1
00:00:01.200 --> 00:00:15.550
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بالاخوة المستمعين والاخوات في هذا اللقاء الذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ

2
00:00:15.600 --> 00:00:29.850
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان قد

3
00:00:29.850 --> 00:00:50.500
فر من الزحف بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نسأله عز وجل التوفيق والسداد والهداية وهو شاد ونسلم نصلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

4
00:00:51.150 --> 00:01:09.550
اما بعد ففيما يتعلق بهذا الحديث هذا الحديث جاء من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث بلال ابن زيد ابن يسار عن ابيه عن جده

5
00:01:09.600 --> 00:01:27.950
بلال بن يسار عفوا ابن زيد القرشي نعم عن ابيه عن جده اما بالنسبة لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فهو وان كان رجاله ثقات لانه جاء من حديث محمد ابن سابق

6
00:01:28.250 --> 00:01:43.600
عن اسرائيل عن ابي سنان عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ولكن قد رواه ابن ابي شيبة عن ابن نمير وهو عبدالله بن نمير ثقة مشهور عن اسرائيل به موقوفا

7
00:01:46.650 --> 00:02:12.350
فالاسناد الموقوف اصح من الاسناد المرفوع واضح والله اعلم هو وقف هذا الخبر على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من هذا الطريق نعم واما بالنسبة لحديث بلال ابن يسار ابن زيد

8
00:02:12.700 --> 00:02:42.600
فهذا الحديث قد خرجه ابو عيسى الترمذي وقال عنه هذا حديث غريب. وبالفعل هذا الاسناد غريب بلال هذا ليس بالمشهوب وكذا ايضا يسار ابن زيد ايضا ليس بالمشهور وايضا جد بلال يبدو والله اعلم لا يعرف له سوى هذا الحديث

9
00:02:44.100 --> 00:03:09.550
فكما قال ابو عيسى الترمذي ان هذا الحديث حديث غريب ثم حتى ان عن بلال ايضا يعني ليس بالمشهوب نعم وهو اوي عنه عمر ابن بن برة هشني نعم فهذا الحديث حديث غريب

10
00:03:09.900 --> 00:03:38.250
ولذا في مصنف ابن ابي شيبة قال رحمه الله ما ذكر في الاستغفار ثم قال ذكر حديث قال منها حدثنا عفان حدثنا بكير بن ابي السميط قال حدثنا منصور بن زادان عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري

11
00:03:39.250 --> 00:03:58.250
قال من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه خمس مرات غفر له وان كان عليه مثل زبد البحر هذا الاسناد صحيح الى ابي سعيد الخدري

12
00:03:58.300 --> 00:04:20.800
ولكنه موقوف قد يقول قائل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد فاذا يكون له حكم الرفع فاقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان نصوص الكتاب والسنة دلت على ان من تاب الى الله عز وجل توبة صادقة

13
00:04:21.200 --> 00:04:44.150
فان جميع ذنوب ذنوب هذا التائب جميعها تمحى حتى ولو فعل ما فعل حتى ولو وقع في الشرك الاكبر الكفر الاعظم وغير ذلك. وعندنا طبعا جاء في الصحيحين في حديث ابي سعيد الخدري ولعل الشيخ بندر

14
00:04:44.250 --> 00:05:05.600
ينتبه له فالرجل طبعا حديث مشهور في الصحيحين فالرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا فحدثته نفسه بالتوبة تاء جاء اليه الشيطان جعله يتردد ليس لك توبة او كذا فاراد ان يتأكد فسأل رجل عابد

15
00:05:05.850 --> 00:05:25.300
هل لي من توبة؟ قال لا ليس لك توبة. قتلت تسعة وتسعين قاموا قتلة نعوذ بالله كمل به المئة ثم ايضا اراد الله عز وجل به الخير فحدثته نفسه ان يتوب الى الله عز وجل سأل

16
00:05:25.750 --> 00:05:42.550
شخص عالم دل على عالم فسأله المسؤول هنا المرة الثانية كان شخصا عالما فقال من الذي يحول بينك وبين التوبة اذهب الى الارض الفلانية فان فيها اناس يعبدون الله فاعبد الله معهم

17
00:05:42.700 --> 00:06:06.350
فعندما توجه الى هذه الارض قبض قبضت نفسه وتوفاه الله عز وجل فاختصمت به ملائكة اختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. ملائكة العذاب تقول قتل مئة نفس وملائكته رحمة تقول انه جاء تائب

18
00:06:06.500 --> 00:06:23.850
فأرسل الله عز وجل ملكا يحكم بينهم فحكم بينهم قال قيسوا الارض التي خرج منها الى الارض التي ذهب اليها فوجدوه اقرب الى الارض التي ذهب اليها بمسافة شبر فاخذته ملائكة

19
00:06:24.100 --> 00:06:52.400
الرحمة اصبح من نصيب ملائكة الرحمة وجاء في رواية انه امر هذه الارض ان تتقارب والثانية ان تتباعد نعم فالانسان مهما عمل وتاب الى الله توبة صادقة فان الله عز وجل يغفر له مهما عمل من السيئات والكبائر والذنوب

20
00:06:52.400 --> 00:07:12.550
وينبغي ان يحذر ان ينتبه. ليس كل انسان يوفق للتوبة كسير من الناس تقول له تب الى الله يقول ودي اتوب ولكن ماذا اه نعم ما يتوب نعم ما يتوب

21
00:07:12.600 --> 00:07:30.450
يعني خاصة مثلا اذا جئت الى مسألة وهي مجرى شرب الدخان مثلا يقول الدخان ضاع وكذا وكذا فيقول لك نعم طيب اه تب الى الله واترك الدخان يقول ادع لي ودي اني انا اترك الدخان. لكن ومع ذلك مستمر علي

22
00:07:30.600 --> 00:07:50.250
فليس كل شخص يوفق الى التوبة فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى التوبة نعم فهذا الخبر ثابت عن ابي سعيد الخدري كما انه ايضا ثابت عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه

23
00:07:50.250 --> 00:08:10.150
قال ابن ابي شيبة حدثنا ابن نمير قال عن اسرائيل قال عن ابي سنان وهو ضراب بن برة ابو سنان الشيباني وهو ثقة ثابتة. قال عن ابي الاحوص وهو ثقة. قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال من قال

24
00:08:10.150 --> 00:08:36.100
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا غفر له وان كان فهو من الزحف نعم وجاء اسناد ثالث وهو ما رواه ايضا من ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق قال عن رجل

25
00:08:36.250 --> 00:08:53.250
قال عن معاذ بن جبل قال من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا غفر له وان كان فرضا من الزحف طبعا هذا عم معاذ فيه الرجل الذي لم يسمى

26
00:08:53.450 --> 00:09:10.450
فيكفينا ان هذا الخبر ثابت عن عبدالله بن مسعود وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل ورد فضل خاص بشهر رجب

27
00:09:10.500 --> 00:09:37.950
بالصيام او غيره من العبادات شهر رجب لم يصح فيه شيء سوى كون هذا الشهر من الاشهر الحرم نعم والاشهر الحكم طبعا تقدم على باقي الاشهر نعم وطبعا رمضان يعني تقدم الله عز وجل قال فلا تظلموا فيهن انفسكم

28
00:09:38.500 --> 00:10:00.000
ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. نعم فمن هذه الاشهر كاهو وجب نعم ويستثنى طبعا رمضان لفضله فالنصوص في تفضيل رمضان

29
00:10:00.200 --> 00:10:22.050
كثيرة نعم نعم واما تخصيصه بصيام وما شابه ذلك فلم يثبت في زلك شيء. طبعا جاءنا جاء حديث في البخاري حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام احدى عمره كانت في رجب

30
00:10:23.550 --> 00:10:48.400
لكن عائشة ام المؤمنين قالت ان ابا عبد الرحمن اي عبد الله بن عمر قد وهم نعم وان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة غير عمرته التي مع حجته صلى الله عليه وسلم. فهذه في شهر ذي الحجة. واما الثلاث الباقية فانها في

31
00:10:48.400 --> 00:11:12.550
ذي القعدة بل حتى التي في حجته كان عليه الصلاة والسلام قد احرم في نهاية ذي القعدة لانه قد خرج من المدينة لخمس بقين من ماذا من للقعدة فاحرم عليه الصلاة والسلام بات في ذي الحليفة

32
00:11:13.200 --> 00:11:39.250
فبقي اربعة ايام من الشهر واحرم نعم ووصل الى مكة نعم لاربع نعم في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وصلوا في اليوم وغاب عليه الصلاة والسلام وطاف طواف القدوم وسعى سعي الحج ثم بقي الى اليوم الثامن. نعم

33
00:11:40.450 --> 00:11:54.700
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول رجل كان غائب عند وفاة جده وعندما حضر بعد سنين اراد الصلاة عليه عند قبره يقول ما حكم الصلاة علي والحالة هذه؟ وماذا لو تشاغل عن ذلك عدة اشهر

34
00:11:54.850 --> 00:12:16.400
ولم يصلي عند اول حضوره فهل له ان يصلي بعد ذلك نعم هذا الشخص اما في السؤال انه كان غائبا عندما توفي جده ثم رجع بعد مدة سنوات يقول فهل له ان يصلي

35
00:12:16.850 --> 00:12:36.200
على قبر جده يصلي على جده عند القبر يصلي على جده عند القبر هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم طبعا اولا لابد يكون هذا بدون شد رحل. فظاهر السؤال انه في المدينة

36
00:12:36.350 --> 00:12:52.600
ظاهر السؤال في مدينته التي عاد اليها نعم وانه مدفون في المقبرة التي هي في مدينته التي عاد اليها. اما شد وحل فهذا لا يجوز طبعا سواء مات اليوم او مات بعد سنة

37
00:12:52.850 --> 00:13:20.800
تشد الرحال اليه هذا لا يجوز. نعم  فيما يتعلق بهذا الشخص نعم فيما يتعلق بهذا الشخص كما ذكرت ان فيه خلاف بين اهل العلم فبعض اهل العلم يجعل مدة للصلاة على الميت عند القبض

38
00:13:21.550 --> 00:13:39.900
فبعضهم يحددها بشهر ويستدل يستدل على ذلك بمرسى جاء عن سعيد ابن المسيب وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على ام سعد ابن عبادة بعد شهر من بعد شهر من وفاتها

39
00:13:40.350 --> 00:13:59.950
بعد ان جاءوا وجد سعد ان امه قد توفيت نعم وطبعا هذا في الاصل ثابت في البخاري فقال ان امي اختلتت نفسها فهل ينفع ان يتصدق عنها؟ فقال نعم عليه الصلاة والسلام. لكن لم يأتي

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.600
بانه قد صلى عليها في كما في مرسل سعيد ابن المسيب المهم ان هذا ليس فيه دليل على التحديد تو فالله والله اعلم انه لا بأس للانسان ان يصلي على شخص قد مات وان كان بعد مدة

41
00:14:21.050 --> 00:14:37.950
اذا كان هذا الشخص يعني هو كما في السؤال قريبة جده ولا ابوه ولا اخوه ولا عمه ولا خاله وما شابه ذلك يذهب عند القبر ويصلي عليه وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث الشعب عن ابن عباس

42
00:14:40.000 --> 00:15:02.750
ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة التي كانت تقم المسجد صلى عليها عند القبر توفيت ولم يعلموه عليه الصلاة والسلام بوفاتها. فسأل عنها فاخبروه. فقال دلوني على قبرها

43
00:15:02.900 --> 00:15:23.950
فصلى عليها عليه الصلاة والسلام  نعم عليكم السلام احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم تقصد العدد الوتر في كل شيء او في اغلب الاحيان من الاكل والشراء نعم قبل ذلك

44
00:15:24.000 --> 00:15:43.650
طبعا احيانا الانسان يسافر الى ما كان من اجل الصلاة على فلان قبل ان يدفن انسان مثلا  وتوفي مثلا قريب له بمكة فذهب من الرياض الى مكة من اجل الصلاة عليه

45
00:15:44.900 --> 00:16:00.950
وسوف يصلى عليه في المسجد الحرام فهذا يعني هذا لا بأس به هذا لا بأس به ليس هذا نعم شد رحل الى المسجد الحرام وهنا سافروا من اجل الصلاة وليس من اجل

46
00:16:00.950 --> 00:16:30.700
البقعة سافر من اجل الصلاة وليس من اجل البقعة نعم بالنسبة هو يسأل عن شراء الاشياء وترا تقصد العدد الوتري في الاكل والشراء. ايه. وغيره اما ما يتعلق الاكل فقد ثبت في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس

47
00:16:31.200 --> 00:16:56.100
انه وقبل ان يخرج الى صلاة العيد في يوم الفطر انه اكل تمرات واكلهن وترا. عليه الصلاة والسلام نعم وكان اذا شرب ايضا عليه الصلاة والسلام شرب ثلاثا عليه الصلاة والسلام

48
00:16:56.650 --> 00:17:19.650
فذهب بعض اهل العلم الى انه يستحب الايتار في اكل التمر مثلا او اكل مثلا الفاكهة او مثلا في الشرب فمثلا شرب كأسان من اللبن فقال انا اريد اوتر فشرب كأسا ثالثا

49
00:17:20.600 --> 00:17:43.800
وبعض اهل العلم قال ان هذا خاص  يعني بالتمر قلنا في يوم العيد عيد الفطر لان الحديث لم يأتي الا في ذلك وان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قد اكل كما هو معلوم مرات كثيرة ولم ينقل عنه الايتار

50
00:17:44.200 --> 00:18:04.700
نعم واما مسألة الشراء فلا اعرف انه جاء دليل بعينه في مسألة الشراء وانما الانسان يشتري على حسب حاجته. يشتري على حسب حاجته نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن حكم البيع والشراء في المسجد

51
00:18:04.800 --> 00:18:25.950
عن طريق التطبيقات الالكترونية في الجوال وسواء كانت هذه الشراء منتجات او شحن البطاقات طبعا جاء النهي عن البيع والشراء في المسجد وتطبيقات الكترونية ايضا هذا بيع وشراء فجاء النهي عن البيع والشراء في المسجد المساجد لم تبنى لهذا. نعم

52
00:18:26.100 --> 00:18:42.950
الله عليكم هذا يسأل يقول ما المشروع في حال غسل القدمين عند الوضوء؟ هل يغسلهما بيده اليسرى؟ او بكلتيهما يغسلهما بيده اليسرى. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول انا اعيش في اوروبا

53
00:18:43.400 --> 00:19:01.200
يقول واعمل في مطعم يقدم الطعام في نهار رمضان للكفار يقول فما حكم ذلك هو بالنسبة له لا يجوز له ان يقدم الكفار يقدم للكفار الطعام في نهار رمضان هو بالنسبة له

54
00:19:02.500 --> 00:19:21.600
عليه ان يمتنع هو عليه ان يمتنع واما كون المطعم الذي يشتغل فيه يبيع في نهار رمضان فليس عليه هو شيء من هذا الوزر وانما الوزر على من فعل ذلك

55
00:19:21.950 --> 00:19:38.400
لكن هو لا بأس ان يعمل لكن يمتنع في المساعدة على الحرام سواء كان في تقديم طعام او في تقديم خمر نعوذ بالله من ذلك او خنزير لحم بخنزير وما شا هذا كله عليه ان يمتنع

56
00:19:40.250 --> 00:20:00.200
نعم منه لكن فاذا قدم يعني شيئا حلالا وليس في في نهار رمضان قدمه في الليل او قدم طعاما في النهار ولكن في غير رمظان فهذا لا بأس به ما لم يكن كما تقدم لحم خنزير او خمر او ما شابه ذلك. نعم

57
00:20:01.700 --> 00:20:22.750
لان الله تعالى يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فلا يجوز له ان يعين هؤلاء على الاثم. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول يوجد لدينا بعض المكتبات ودور النشر التي تطبع الكتب بدون اذن اصحابها ككتب الحديث والتفسير المحققة ثم تبيعها بثمن رخيص

58
00:20:22.850 --> 00:20:46.150
فهل يجوز لنا شراء تلك الكتب  اذا كان هذه كتب كتب التفسير وكتب الحديث يعني كتب التفسير مثلا تفسير ابن جرير الطبري. مثلا او تفسير ابن كثير وقام شخص وحققه او مثلا صحيح البخاري

59
00:20:47.100 --> 00:21:09.250
وقام شخص طبعه ورقمه وكذا وكذا او مثلا سنن ابي داوود طعامه وحققه وخرج حديثه وطبعه فهل يحق له ان يمنع الناس من طبع هذا الكتاب لا يحق له لان هذا التفسير ابن جوير ليس له

60
00:21:09.300 --> 00:21:35.600
وبن جرير او ابن كثير انما الف هذا الكتاب ابن جوير او ابن كسير من اجل ان يستفيد المسلمين. يستفيد المسلمون من هذا الكتاب فهو لا شكله سئل ابن كثير او ابن جرير عن نشر هالكتاب كان قال نعم انشروا الكتاب وكذا ايضا مثلا صحيح البخاري او

61
00:21:35.600 --> 00:21:54.400
مسلم او ابو داوود او الترمذي فلا يحق للانسان ان يمنع الناس من طبع هذا الكتاب نعم والاصل ان العلم آآ يبث وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية

62
00:21:54.550 --> 00:22:11.000
وقبل ذلك الله عز وجل يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الاية كنشوى العلم ونشوى الخير هذا مطلوب. نعم احسن الله اليكم حتى وان كان يا شيخ على مقابل تحقيقه

63
00:22:12.000 --> 00:22:26.400
حتى مقابل تحقيقه يعني هو من الذي يعني هل هو استأذن ابن جرير ان يحقق الكتاب ويمنع تحقيقه؟ يمنع تحقيق ان يطبع الشخص نعم هل ابن دجوير اذن لك بذلك

64
00:22:26.850 --> 00:22:52.700
لا والانسان ينبغي له يعني ان يحسن نيته ويصحح نيته وينوي الخير وابدا باذن الله لن يخسر. بل هو الذي سوف يربح والنبي صلى الله عليه وسلم عفوا الله عز وجل يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه

65
00:22:53.050 --> 00:23:12.400
والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما نقص مال من صدقة نعم ما نقص الصدقة من مال او كما قال عليه الصلاة والسلام تاء يعني بحمد الله خل ينوي النية الطيبة وباذن الله يأتي له ان شاء الله اضعاف اضعاف ذلك

66
00:23:12.500 --> 00:23:27.200
نعم احسن الله اليكم هذا يسعى ان صحة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من تعلم القرآن في شيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه ومن تعلمه في كبره فهو ينفلت منه ولا يتركه فله اجر مرتين

67
00:23:27.750 --> 00:23:46.150
جاء عند البيهقي وغيره فيسعى من صحته. هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح هزا الخبر لا يصح لكن لا شك ان الانسان يتعلم القرآن في حال شبيبته ليس شيبته لا شك هذا هو الاولى

68
00:23:46.200 --> 00:24:07.300
ويثبت القرآن في هذه الحالة اكثر من ثبوته في تعلمه في كبره لكن لا يخفى ان الصحابة تعلموا القرآن وهم كبار وثبت في صحيح البخاري ان عبدالرحمن بن عوف كان ان عبد الله ابن العباس كان يعلم عبد الرحمن ابن عوف

69
00:24:07.500 --> 00:24:20.150
يعلمه القرآن في عهد عمر في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان عبدالرحمن بن عوف شيخا كبيرا نعم نسأل الله اليكم البركة فيكم مين؟ جزاك الله خير