بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد فحياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم النظر الى الملاكمة والتي يكون فيها ضربا للوجه. وهذه الرياظات بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
نحمده عز وجل على توالي نعمه وكثرة الائه ونشكره على نعمه السابغة والاءه المتكاثرة وافضاله الدابة وان يسأله عز وجل الزيادة من فضله اما بعد فبالنسبة لهذا السؤال وهو ما يتعلق بالملاكمة
مشاهدة هذه اه اللعبة فلا شك ان الملاكمة بالصورة التي هي عليها محرمة وذلك لانها عبارة عن ضرب وغالبا يكون هذا الضرب بمجموع اليد ويكون في الوجه. ويكون في الوجه
ولذا احيانا قد يسقط المضروب اي احد المتلاكمين يسقط ارضا ويغمى عليه وقد يحصل له نزيف او يحصل له شيء اخر وذلك بسبب هذه الضربة ولا شك ان مثل هذا العنف
والقسوة والشدة لا شك ان هذا شيء محرم ولا يجوز وبالتالي مشاهدة مثل هذه الالعاب لا تجوز لان كثيرا من الذين يشاهدون او بعض الذين يشاهدون مثل هذه الالعاب تدعوهم الى
ان يفعلوا مثل فعل هؤلاء الذين يتلاكمون ويتضاربون فيما بينهم والناس في الغالب مجبولة على المحاكاة الا من رحم الله بالتالي وان مشاهدة هذه اللعبة وما كان مثلها ما يسمى بالمصارعة الحوة
فايضا هذه ايضا لا تجوز وهي ايضا عبارة عن ضرب ورفس وما شابه ذلك فايضا هذي تعلم القسوة وتعلم الشدة وتعلم عدم الرحمة وقد يكون ايضا في هذه الالعاب قد يكون تمثيل والناس مساكين ينخدعون
ينخدعون آآ بهؤلاء وهم يمثلون على الناس المهم مشاهدة مثل هذه الاشياء لا تجوز والمشاركة فيها ايضا لا تجوز نعم واما اذا كان المقصود يعني طرح الشخص في الارض واحد يطرح الثاني
فهذا لا بأس به وقد فعله عليه الصلاة والسلام ببعض الصحابة وعندما اتى اليه بعض الشباب من الصحابة وطلبوا من رسول الله عليه الصلاة والسلام المشاركة في الجهاد جاء اليه شاب فلم يأذن له عليه الصلاة والسلام فقال
انك قد اذنت لفلان ولو صارعته لصرعته فقال دونك فشرعه فالمقصود هذا طرحه ارضا وهادي لا بأس بها هذه مفيدة في الرياضة وتقوية الجسم نعم وفيها ايضا يعني منافسة في الخير او منافسة في شيء مباح واذا نوى به الانسان التقوي على الجهاد وما شابه ذلك
فكانت مثل فتكون مثل هذا او يكون هذا الشيء عبادة في مثل هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل ايضا يقول ما حكم اللعب بالشطرنج والنرد اما بالنسبة للنقد فقد جاء في صحيح مسلم
ان الذي يلعب بالشوط النقدشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه فاللاعب بالنقدشي وهذا محرم بالنص والشطرنج ملحقة بالنودشيوب ان لم تكن اشد منها لأن فيها اشغال كبير الشطرنج فيها اشغال كبير
بشيء لا فائدة منه لا تقوي الاذهان ولا تقوي العظلات لا تقوي الاذهان يقولون ان لاعبي الشطرنج في غير الشطرنج عندهم غباء في غير الشطرنج لان قسوا تفكيره وذهنه على الشطرنج الذي يكتب من هذه اللعبة حتى المباريات الدولية
قد يجلس بالايام حتى يحرك تحريكة واحدة قد يجلس اياما حتى يحرك تحريكة واحدة كل ده يحكى عن بعض السلف انه مر على اناس يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون
فهذه الالعاب تأخذ جهدا اوقاتا كثيرة وجهدا كبيرا من الذين يلعبونها جهد ذهني والجهد الذهني اشد من الجهد العضلي نعم فلا فائدة منها ولد نص جمع من اهل العلم على تحويمها
ومنهم الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول رجل عرظ على جمعية خيرية مساعدة رجل موصوف بصفات ذكرها لهم ولم يخبر بهذا
اسمي هذا الشخص وهو يقصد نفسه والظروف والصفات هي صفاته فدفعوا اليه مبالغا مالية ليوصلها الى هذا الموصوف فاستعملها لنفسه هل يأثم هذا الشخص احسن الله اليكم صورة هذه المسألة يعني شخص
جاء الى جمعية خيرية تساعد الفقراء والمساكين وقال هناك شخص صفته كذا وكذا يعني في حاجة شديدة هو في فقر مدقع وليس عنده مال مثلا وهو يعني نفسه فاعطوه حتى يوصلها الى من هو متصل بهذه الصفة
ان كان بالفعل هذه الصفة يعني هو يقصد نفسه وهي تنطبق عليه بلا مبالغة. هي تنطبق عليه كما اخبر فلا بأس بذلك لا بأس بذلك لا يلزم ان يقول الانسان انا المحتاج
لا يلزم لكن لو ان شخصا اعطاه مال وقال اعطه للفقراء والمساكين ينبغي له ان يخبر يعني يقول انا من المساكين يعني الاولى ان يقول انا من المساكين انا من المحتاجين
نعم احسن الله اليكم هذه امرأة تسأل تقول انا عندي ستة اولاد ذكور وكل وظعهم المادي جيد ومنهم من يملك بيتا ووظيفة ما عدا الصغير فليس بموظف وهو مريظ وقد
فشلت احدى كليتيه وعليه ديون وبدأ يبني له بيتا واحتاج للمساعدة تقول ويأتيني بعضا من المال فتقول هل اذا ساعدته لابد ان يساعد اخوته معه مع انه هو من بينهم في حاجة شديدة
اذا كان هذا المال الذي يأتي اليها يعني اما ان ان يكون هو لها يعني عندها جار وعندها عفوا عقارات واجارات فهي يعني نعمل بما انه معتاد تساعده على سد حاجته
واما ان كانت هي تأخذ من الناس على انها محتاجة وتعطي لهذا الشخص الذي تقول عليه ديون هذه الديون تختلف يعني اذا كان يبني بيت يبني بيت هو هذا البيت يعني بقدر الحاجة
ان كان بقدر الحاجة يستحق ان يعطى من الزكاة ان كان بقدر الحاجة وليس عنده ما يبني به هذا البيت او ما يكمل بناء هذا البيت الذي بقدر الحاجة فهذا مستحق للزكاة
واما اذا كان اه هذا البيت كما هو عادة الناس في الغالب الان عندنا يعني يبني بيت هو فوق حاجته. يبني بيت يعني غالبا يكون فوق حاجته يعني يبنيهم مليونين يبنيه بثلاث ملايين غالبا فوق حاجته
وهو ما يملك الا النصف مليون مثلا هذا لا لا يعطى من الزكاة هذا لا يعطى من الزكاة هذا مثل شخص يعني ومحتاج الى سيارة بدل لا يشتري له سيارة بعشرين الف يشتري له يبغى سيارة بمئتين الف ولا ثلاث مئة الف
درجة اولى يعني يأخذها من يعني يأخذها جديدة لم تستعمل ويقول انا ساعدوني لا هذا لا يساعد. نعم صلى الله عليكم هل لابد طيب في نفس ان تعدل بين ابنائها في العطية
والله هذي يعني حاجة هذي يعني حاجة ليست الان هبات يعني في فرق بين انسان بين النفقة التي يعطى اياها الانسان لحاجته وبين الهبة الهبة لا يجب عليه ان يساوي
فالهبة يجب عليه ان يساوي بين اولاده وقد اختلف اهل العلم هل للذكر مثل حظ الانثيين مثل قسمة الميراث او لابد ان يساوي الذكور والاناث فقولان لاهل العلم هناك من ذهب الى هذا وهناك من ذهب الى ذاك
هذا في الهبات والعطايا واما اذا كان ينفق عليه حاجة نفقة ينفق عليها فلا يقال ان مثلا عنده ولدان ولد في الجامعة وولد توه مولود اكيد ان نفقة هذا ليس مثل نفقة
الاول الكبير وايضا مثلا هذا الان يبي يتزوج واحد واحد عنده في الاول ابتدائي طالب يبي يتزوج اعطاه المهر دفع له المهر واجره للبيت فكلف مثلا مئة الف مئتين الف ما يقال انك تعطي كل الاولاد تعطي لهذا اللي في اول ابتدائي واللي في الخامس ابتدائي واللي في اول المتوسط
كل واحد تعطيه مئتين الف او ثلاث مئة الف لا هذه نفقة حاجة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل وصف الملائكة بالتذكير من البدع؟ او هي مسألة خلافية
والله زاهر النصوص انهم نعم تصاحب النصوص يعني النصوص القرآن والسنة انهم ذكور هذا طه بالنصوص ولذا حنا ما نقول قالت جبريل معاذ الله؟ قال جبريل نعم نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة قصة
رفع زوجة عمر صوتها عليه انه عندما جاء رجل الى عمر رضي الله عنه يشكو اليه خلق زوجته فوقف ببابه ينتظره فسمع امرأته تستطيل عليه بلسانها وهو ساكت لا يرد عليها
لا يسعى لصحة هذه القصة هذه القصة لم تثبت ولم يوقف لها على اسناد وانما ذكرها بعض من تأخر بلا اسناد كعبل ليث السموفندي وغيره في تنبيه الغافلين والبجيومي وغيرهما ولم يذكر لها اسنادا
فهي قصة منكرة ليس لها اسناد. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما فائدة الاجزاء الحديثية المصنفة كجزء عفان بناء مسلم لا شك فائدة الاجزاء الحديثية فائدة مهمة جدا
نعم مهمة جدا من عدة جهات اولا هو توثيق الامام اه البخاري روى لعفان بن مسلم عفان ابن مسلم هذا جزءه فهذا الجزء وجود هالجزء توثيق ما رواه البخاري عن عفان ابن مسلم
مثلا ايظا جزء لسفيان ابن عيينة ما رواه البخاري ومسلم عن سفيان بن عيينة هذا توثيق يعتبر هذا الجزء اللي الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم ولذا يعني هؤلاء الجهلة واصحاب الاغراض والاهواء عندما يطعنون في الامام البخاري
كما تقدم لنا نطالب هؤلاء ان يأتوا بحديث واحد تفرد به البخاري هذه الاحاديث التي رواها البخاري قد رواها شيوخ آآ الامام البخاري فهي عند احمد والاحمد الامام احمد ما هو البخاري عند الحميدي
في مسنده والحميدي من شيوخ الامام البخاري وهي في مسند عبدالله بن محمد الجعفي المسندي وهي ايضا في مسند اسحاق البواهوية وهو من شيوخ ايضا البخاري فقد رواها من هم قبل البخاري شيوخه
وهي ايضا يعني الاحاديث التي رواها مثلا عن عبد الله بن يوسف بن يوسف التنيسي عن مالك عن الامام مالك في الموطأ عفوا وواها البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك. هذه الاحاديث موجودة في الموطأ
موطأ الامام مالك فعندما تجد نفس هذه الاحاديث التي رواها البخاري موجودة عند شيوخ مالك او شيوخ شيوخ مالك ما هذا مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق من شيوخ شيوخ البخاري
هناك حديث رواه البخاري من طريق عبد الرزاق عن معمر وهي موجودة وهي موجودة في مصنف عبد الرزاق او في جامع معمر الملحق مصنف عبد الرزاق فسوف تجد هذه الاحاديث كما رواها البخاري موجودة عند هؤلاء
الائمة لذا كما تقدم ليأتوا بحديث واحد فقط تفاوض به البخاري فاذا كان البخاري قد روى ما رواه السابقون قبله فاذا لماذا تذهب انت تنكر على البخاري نعم فهذه الاجزاء الحديثية
مثل صحيفة معمر عفوا مثل اه مثل صحيفة همام نعم اما من المنبه هذه الصحيفة فيها عن ابي هريرة هذي فيها نحو خمسين ومئة حديث. قد رواها قد روى البخاري شطرا كبيرا منها والامام مسلم
وقد رواه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة ساقها في موضع واحد من مسند ابي هريرة فهذه الصحيفة موجودة وقد طبعت مفردة هذه الصحيفة فهذه يكفينا هذه الصحف انها توثيق لما رواه الائمة
نعم قد يكون فيها تصويح بالتحديث قد يكون فيها يعني طرق آآ زائدة على غيرها نعم الفاظ نعم تفسير لبعظ الالفاظ نعم فلا شك فيها فوائد كثيرة. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم
هذا سائل يسأل ام بعض الرواة تقول ان علماء الجرح والتعديل جرحوهم تجريحا قويا فكيف اخرج لهم الشيخان وهم سهيل بن ذكوان وخالد بن ذكوان وابي سفيان صاحب حديث فرح الشيطان بالطلاق
اما سهيل بن دكوان فهو ثقة سهيل ابن ابي صالح ذكوان السمان هو ثقة جليل والدليل على ذلك ان حدث مستقيما الاحاديث التي رواها عن ابيه ابي صالح تجد ان الاعمش مثلا
قد روى هذه الاحاديث تجد ايضا غيرة ممن روى هذه الاحاديث مثلا مثلا عندنا حديث الامام بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان
هذا الحديث رواه ابو صالح عن ابي هريرة ورواه عن ابي هريرة ثلاثة عفوا رواه ابو صالح عن ابي هريرة وعن ابي صالح ثلاثة سهيل ابنه وعبدالله بن دينار و
عمر بن غزية وواية سهيل ورواية عبدالله بن دينار موجودة في الصحيح وعمارة بن غزية في جامع بعيسى التغمدي اذا استدللنا بهذا على ان هذا الحديث الصحيح وان سهيل ثقة
لان الحديث الذي رواه عن ابيه قد رواه ايضا غيره. فرواه عبدالله بن دينار ورواه ايضا عمر بن غازية وهما ثقتان مشهوران فا فسهيل ثقة سهيل ثقة نعم توفي له اخ فوجد عليه تأثر
من وفاة اخيه تأثر بعض الشيء على حفظه يعني ما كان حفظه مثل الاول ولكن حديث مستقيم وكان معروفا بالصدق وتحري الصدق هذا ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وقوى حديثا عن سهيل
فسهيل قال ربيعا تحدثتني بحديث قال لي صهيب قال انا لا اذكر اني حدثتك بهذا الحديث فماذا اصبح سهيل اصبح يروي هذا الحديث عن ربيعة يقول حدثني ربيعة اني قد حدثته
والا لو كان ما يتحرى الصدق كان اسقط من اسقط ربيعة خلاص وابيعه فقيه مشهور شيخ مالك مالك منين تعلم الفقه تعلم من ربيعة كانت ام مالك تعمم وتقول اجلس اجلس في
في حلقة ربيعة ربيعة بن ابي عبد الرحمن الملقب بربيعة الرأي فكان يأتي الامام مالك ويتعلم من ربيعة المهم فالربيعة يقول لشؤون انت حدستني. فصار سهيل يقول حدثني ربيعة عني
ما اسقطه. يقول حدثني ربيعة عني فانظر الى تحويه الصدق انظر الى تحويه الصدق ولذا احيانا الامام البخاري يقول حدثني فلان او فلان عن فلان ما اسقطه يقول حدثني فلان او فلان عنه
فانظر الى تحوي الصدق. نعم. تفضل احسن الله فسهيل ثقة حديث القديم اصح. نعم. وخادمنا ذكوان يا شيخ خالد بن دكوان ايضا خالد بن دكوان قال ابن حجر صدوق وقال الذهبي سيكون
نعم نقول انهم قد ينتقون من احاديثهم. هو ايضا حتى الثقات يظن ما استقام لهم. يرجون ما استقام لهم. طبعا سهيل نعم. يعني تجد له بعظ الاوهام فما كان وهما يعرضون عنه. نعم ينتقون حتى الثقة يأخذون من حديثهم ما استقام. نعم
احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل سفيان ابن هاني ثقة وهل روايته عن ابي ذر رضي الله عنه مرسلة اما سفيان ابن هان ابو سالم الجيشاني فهو ثقة خرج له مسلم وابو داوود والنسائي
وهو مخضرم حتى قيل انه صحابي واما رواية عن ابي ذر فشكك فيها ابو زر عوازي تكك في سماعا من ابي ذو وحديث في مسلم حديث عن ابي ذر في صحيح الامام مسلم
والاصل ما في صحيح الامام مسلم هذا هو الاصل احسن الله اليكم وبارك فيكم. امين