1
00:00:01.500 --> 00:00:15.400
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين

2
00:00:15.500 --> 00:00:36.900
احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صمت نجا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ ونصلي ونسلم على نبينا محمد

3
00:00:37.450 --> 00:01:03.700
وعلى اله واصحابه والتابعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما جهلنا وفقهنا في كتابك وفي سنة نبيك يا رب العالمين اما بعد فبالنسبة لهذا الحديث قد اخرجه ابو عيسى الترمذي

4
00:01:04.200 --> 00:01:27.400
فقال حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة قال عن يزيد بن عمرو المعافري قال عن ابي عبد الرحمن الحبلي قال عن عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صدق نجا. قال ابو عيسى

5
00:01:28.300 --> 00:01:52.200
هزا حديس غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهى كلام ابو عيسى كلام ابي عيسى واقول وبالله تعالى التوفيق ان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من عدم صحة هذا الخبر. نعم هذا الخبر رجاله ثقات

6
00:01:53.000 --> 00:02:15.550
سوى ابن لهيعة طبعا يزيد ابن عمه المعافوي قال ابو حاتم غازي لا بأس به وذكره ابن حبان في السقات ولذا قال الذهبي وابن حجر قال عنه وقوع نعم واما ابن لهيعة فلا يحتج به

7
00:02:17.250 --> 00:02:35.450
وهذا ما ذهب اليه جل اهل العلم حتى ان ابا عيسى الترمذي نقل هذا عن اهل الحديث نقل ذلك في كتابه الجامع عن اهل الحديث هذا الحديث قد خرجه جمع من اهل العلم

8
00:02:35.900 --> 00:03:01.650
وخرجه الامام احمد وخوجه ايضا الدارمي وخرجه ايضا عبد بن حميد وخرجه ايضا ابن وهب خرجه قبل هؤلاء بن وهب في كتابه الجامع عن ابن لهيعة وابن المبارك في الزهد

9
00:03:01.850 --> 00:03:24.150
عن ابن لهيعة ايضا به ولكن قد جاء عند الطبراني وغيره ان ابن لهيعة قد توبع فاخرجه الطبراني في الاوسط قال حدثنا احمد بن محمد بن نافع. جزاك الله خير

10
00:03:25.000 --> 00:03:46.800
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث عن يزيد به فهنا قد توبع من قبل عمرو ابن الحارث كما وقع عند الطبراني في الاوسط

11
00:03:48.050 --> 00:04:05.050
طبعا كلام الطبراني في الاوسط في الطبعة التي بين يدي ليس له كلام على هذا الحديث. وهو من عادته ان يتكلم على كل حديث اوجده في كتابه الجامع تعوده عفوا في

12
00:04:05.150 --> 00:04:28.100
كتابه الاوسط في معجمه الاوسط فيبدو ان ان الكلام كلام الطبراني سقط نعم وايضا قد رواه ابن عبدالبو بل رواه ابن شاهين قبل ابن عبد المول في التوهيب والتوهيب فقال حدثنا عبد الله

13
00:04:28.250 --> 00:04:47.900
ابن سليمان ابن الاشعس قال حدثنا احمد بن صالح فذكره بمتابعة عمرو بن الحارث ومثله بن عبدالبو في كتابه التمهيد رواه ايظا من طريق عبد الله بن سليمان ابن الاشعث وهو ابو بكر ابن ابي داود

14
00:04:48.100 --> 00:05:11.300
طبعا سموه ابو بكر ابن ابي داود وفيه هذه المتابعة فهذه المتابعة ثابتة عن احمد بن صالح المصري واحمد بن صالح المصري من كبار الحفاظ يقرن باحمد وابن معين وامثالهم من الحفاظ

15
00:05:12.550 --> 00:05:35.550
نعم ولكن الذي يعكر على هذه المتابعة ان هذا الحديث في كتاب الجامع لابن وهب انه يرويه عن ابن لهيعة فقط وليس فيه متابع وليس فيه انه يرويه عن عمرو ابن الحارث متابعا لابن لهيعة

16
00:05:36.950 --> 00:06:03.200
فهذا مما يشكك في صحة هذه المتابعة. ويؤيد ذلك ان ابن المبارك في الزهد وهو ممن سمع من ابن لهيعة قديما لم يروه الا عن ابن لهيعة نعم وكما تقدم في الذين ذكروا من من الامام احمد والدارمي وعبده بن حميد وغيرهم

17
00:06:03.750 --> 00:06:23.750
ويؤيد هذا تنصيص ابي عيسى التوميذي المتقدم فقال لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة فاذا هذه المتابعة اي عمو بن الحارث متابعا فيه لابن الهيئة هذه فيها نظر ويبدو ان احمد بن صالح

18
00:06:23.750 --> 00:06:41.950
ان كان من كبار الحفاظ انه قد اخطأ اخطأ بدليل ما تقدم من قول الترمذي وبدليل ايظا ان هذا الحديث في كتاب الجامع لابن وهب وليس فيه انه يرويه الا عن ابن لهيعة

19
00:06:44.000 --> 00:07:02.250
والامر الثالث هو ان كل من رواه سوى ابن شاهين وسوى ابن عبد البو وسوى الطبراني كلهم رووه طبعا من غير طريق احمد ابن صالح من طوق متعددة كما تقدم

20
00:07:02.800 --> 00:07:24.700
عن ابن لهيعة فقط بالله يعبدون ليس مقرونا بعمرو بن الحارث مم ما عداك ما تقدم ابن شاهين وابن عبدالبو نعم. والطبراني في الاوسط فهناك ثلاثة امور تؤيد انها المتابعة

21
00:07:24.750 --> 00:07:51.450
فيها خطأ  وهي التي تقدم ذكرها وبالله الراجح انه لا يحتج به حتى من رواية العبادلة نعم كعبدالله بن وهب نعم وايضا طبعا هذا الحديث عند ابي عيسى الترمذي قال حدثنا بالله عن يزيد ابن عمرو

22
00:07:52.000 --> 00:08:16.950
لعل يراجع هذا ان كان لم يصرح بالتحديث ابن لهيعة فهذه علة اخرى ان كان ابن هيعة لم يصرح بالتحديث فهذه علة اخرى لهذا الخبر في تصويح ايه بالله طيب نعم

23
00:08:17.550 --> 00:08:35.400
طبعا وجد ان في كتاب الزهد لابن المبارك ان ابن لهيعة صرح بالتحديث عن يزيد وكذلك ايضا عبد ابن عبيد عن موسى عن الحسن بن موسى عن ابن لهيعة انه قد صرح بالتحديث

24
00:08:38.500 --> 00:08:58.050
فاذا تبقى العلة الاولى وهي ان ابن لهيعة لا يحتج به نعم فالخلاصة ان هذا الخبر كما قال ابو عيسى انه حديث غريب. طبعا هذا الخبر قد قال العراقي في تخريج الاحياء اسناده جيد. ويبدو

25
00:08:58.750 --> 00:09:20.500
ان هذا بناء على صحة المتابعة السابقة وقال المنذر رجاله سقات وهذا ايضا يبدو على صحة المتابعة السابقة وابن حجر في الفتح قال رواته ثقات نعم ولكن المتابعة كما تقدم فيها نظر

26
00:09:20.650 --> 00:09:38.950
ولكن هذا المعنى معنى صحيح قد جاءت به الشريعة ويكفينا في ذلك ما جاء في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او

27
00:09:39.250 --> 00:09:57.750
ليصمت ولذا قال الشخاوي في المقاصد قال شواهده كثيرة فالشريعة دلت على هذا لكن الكلام على صحة الحديث فالحديث فيه نظر لوجود ابن لهيعة في الاسناد. نعم ما شاء الله عليكم

28
00:09:58.600 --> 00:10:14.700
هذا يسأل يقول نحن نصلي الصلوات الخمس في المسجد بعد ونرى بعد الصلاة ان اهل المسجد يذكرون ادعية واردة عقب الصلاة بشكل جماعي عندما نقوم ونخرج فورا من المسجد يتكلمون علينا

29
00:10:14.950 --> 00:10:35.950
ويقولون لماذا تخرجون ولا تجلسوا معنا يقول هل يجوز لنا ان نجلس معهم تأليفا لقلوبهم ودفعا لمفسدة افساد ذات البين اقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان الذكر الجماعي ادبار الصلوات هذا من البدع المحدثة

30
00:10:36.550 --> 00:10:55.850
وقد نص الشاطبي على ان التكبير الجماعي ان هذا من البدع او نحو ذلك فيما جاء عن الشاطبي ولا شك ان انه لم ينقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:10:56.250 --> 00:11:19.250
والصحابة في وقتها انهم كانوا يذكرون الله ذكرا جماعيا نعم ولا ايضا في عهد التابعين فيما اعلم فلا شك ان هذا محدث ولكن بالنسبة ما سأل عنه الاخ يقول هل نجلس معهم من باب تأليف

32
00:11:19.600 --> 00:11:41.350
قلوب هؤلاء فيقال لهذا الاخ يقال وبالله تعالى التوفيق لا بأس ان تجلسوا وتبينوا لهم بشرط ان تبينوا لهم. تقولون ان هذا الامر وهو الذكر الجماعي انه محدث فنحن هذا الذي يدعونا الى القيام

33
00:11:42.350 --> 00:12:02.200
فنحن ندعوكم الى ترك الذكر الجماعي. وان كل انسان يسبح مع نفسه والحكمة في كون الانسان يسبح كل انسان يسبح مع نفسه ولا يكون الذكر جماعي الحكمة في ذلك ان الذكر اذا كان جماعيا كان اشبه بالنشيد

34
00:12:03.950 --> 00:12:32.550
واشبه الغناء وابعد عن العبادة نعم بخلاف ما لو يعني ذكر الانسان ربه بنفسه فانها هنا نعم يعني هذا اقرب الى استحضار ما يذكر وما يتعبد به لله عز وجل

35
00:12:33.800 --> 00:12:54.050
نعم فاقول لا يجوز الجلوس في يعني اناس يفعلون البدع او يفعلون الامور المنكرة كما جاء في هذا السؤال فانتم اذا جلستم لا بأس بشرط ان تنكروا تبينوا لهم تقولوا ان هذا بدعة وهذا كذا وان كان عندكم

36
00:12:54.350 --> 00:13:14.700
شك في هذه المسألة فاسألوا اهل العلم اعطونا الدليل على ما تقولون اعطونا الدليل على ما تفعلون. نعم ان ابوا الا الاستمرار بهذا فانتم نعم لا شك هنا نعم اذا فعلوا ذلك قوموا نعم

37
00:13:15.150 --> 00:13:35.950
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل يجوز للاب ان يبيع بيته لاحد ابنائه؟ دون علم ابناءه الاخرين؟ وهل البيع هنا صحيح اقول وبالله تعالى التوفيق الاولى به ان يخبر

38
00:13:36.150 --> 00:14:00.150
جميع ابنائه ويتأكد هذا اذا كان هؤلاء الابناء يسكنون مع ابيهم في هذا البيت فعليه ان يخبر ابناءه بانه يريد ان يبيع البيت نعم فاذا قال احدهم انا اريد ان اشتريه

39
00:14:01.050 --> 00:14:22.550
والاخرون وافقوا على ذلك فهنا نعم خلاص لا بأس بذلك واما كونه يبيع على احدهم فهذا لا عليه ان يخبر باقي الاولاد ويتأكد هذا بالذات اذا كانوا هم يسكنون معه في هزا البيت

40
00:14:24.650 --> 00:14:41.700
نعم واما اذا كان حصل هناك حرج على هذا البيت ورسى هذا الحراج على احد ابناءه فهذا لا شك هذا جائز اذا كان هناك حرج وغسى نعم هذا الحراج على احد الابناء

41
00:14:43.550 --> 00:15:00.100
نعم فهذا لا شك لا بأس به في هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل اذا تصدقت بصدقة سواء مالا كانت او ذبيحة؟ ووزعت على الفقراء ونويتها صدقة عن ابي او اخي وموتى المسلمين اجمعين

42
00:15:00.250 --> 00:15:21.400
هل يصل ثوابها كاملا لابي ولاموات المسلمين اقول وبالله تعالى التوفيق هذا السؤال هو اهداء ثواب القرب للاموات هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك اشياء متفق عليها وهناك اشياء مختلف فيها

43
00:15:21.700 --> 00:15:45.850
المتفق عليها ما جاء في هذا السؤال وهو انه يتصدق بصدقة وينويها وينويها عن اخيه او ابيه او امه الى اخره من اقاربه  نعم فهذا لا بأس به وامر مشروع وقد جاء به النص والدليل على هذا

44
00:15:45.950 --> 00:16:04.600
قصة سعد بن عبادة عندما قال يا رسول الله وها هي في البخاري. قال يا رسول الله ان امي افتلطت نفسها وانها لو يعني لو آآ وانها يعني لو اوصت لتصدقت او كذا او اوصت بالصدقة

45
00:16:04.700 --> 00:16:26.700
نعم فهل ينفع امي اني اتصدق عنها فقال تصدق عنها عليه الصلاة والسلام او كما قال نعم فهذا قد جاء به النص. كما ان النص جاء ايضا  الحج عن القريب والعمرة

46
00:16:26.900 --> 00:16:46.700
وايضا من مات وعليه صيام صام عنه وليه كما في البخاري ايضا وكل هذه قد جاءت بها النصوص واما كون الانسان مثلا يصلي ثم ينوي ثوابها الصلاة عن فلان او يقرأ القرآن وينوي الصلاة عن فلان فهذا فيه خلاف بين اهل

47
00:16:46.700 --> 00:17:09.600
العلم وهو واضح ان كل العبادات الراجح انها جميع العبادات تصل وذلك لما تقدم فباقي العبادات مثلها ان ان نسج في الدعاء في الصدقة في ايضا الحج في العمرة في الصيام

48
00:17:09.700 --> 00:17:32.050
فباقي العبادات مثلها. وقد ذكر الامام ابن تيمية عشرة ادلة بل ذكر عشرين دليلا على وصول القرب الى الاموات ويا ابن القيم ذكر عشرة ادلة فواجه والله اعلم انها جميع القربات تصل

49
00:17:32.200 --> 00:17:48.400
لكن قول هذا الشخص وعلى جميع المسلمين نقول هنا مسألة وهي اهداء ثواب القرب الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا غير مشروع بعض الناس يقول اهد عملي هذا لرسول الله عليه الصلاة والسلام هذا غير مشروع

50
00:17:48.650 --> 00:18:09.950
وزلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي دل امته على هذا الخير وزلك انه بلغهم ودعاهم الى فعل الطاعات وترك المعاصي والسيئات وفي الحديث الصحيح من دعا الى هدى كان له اجره واجر من

51
00:18:10.100 --> 00:18:42.600
عمل به فاول عليه الصلاة والسلام يأتينا الاجر كل شخص عمل بطاعة وعبادة فيكون للرسول عليه الصلاة والسلام له اجر ذلك ولا ينقص من اجور العامل شيئا نعم بالتالي اهداء ثواب القرب الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا غير مشهور. ولذا لم يأتي فيما اعلم لم يأتي ذلك عن الصحابة

52
00:18:43.050 --> 00:19:04.350
وقد نص الامام نعم وقد نص بعض اهل العلم على ذلك نعم واما عفوا واما ايضا يعني باقي الصحابة فاقول لهذا الشخص انت اولى بنفسك يعني لم يأتي يعني انك على جميع المسلمين

53
00:19:04.900 --> 00:19:22.250
الصحابة منهم قد بشر بالجنة نعم فالذي نعم جاء ان الانسان يقول هذا لابي هذا عن امي. نعم هذا عن نعم اخي هذا عن زوجتي وهكذا نعم هذا الذي نعم جاء

54
00:19:23.300 --> 00:19:37.950
نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسأل يقول بعض المعاصرين ذكر ان الترمذي اذا سأل البخاري عن حديث فقال حسن فهو حسن واما اذا سأله فقال هو اصح شيء في الباب ثم راجعه الترمذي فقال البخاري حسن

55
00:19:38.150 --> 00:19:52.800
وهنا لا يكن مراده الحسن بل يكون معنى حسن هو اصح شيء في الباء قل فهل هذا الكلام وجيه؟ وكيف نوجه كلام البخاري والله هذا الكلام طبعا فيه نظر هذا الكلام فيه النظر

56
00:19:53.150 --> 00:20:17.900
هذا الكلام فيه نظر وينبغي ان يعلم السائل ان الحسن عند المتقدمين معناه واسع ليس هو ما اصطلح عليه المتأخرون برواية الثقة الذي خف ضبطه فهذا اصطلاح عند المتأخرين وتتابعوا عليه

57
00:20:18.050 --> 00:20:37.150
واما بالنسبة للمتقدمين فعندهم الامر في ذلك واسع يطلقون الحسنة على عدة معاني ولد الامام البخاري في احاديث قد خرجها في كتابه الصحيح وعندما سأله ابو عيسى الترمذي عنها في العلل الكبير

58
00:20:37.550 --> 00:21:04.050
حكم عليها بالحسن. بينما هو قد خرجها في كتابه الصحيح فبالتالي ان الحسن معناه واسع عندهم والحسن عند التغمدي نعم يطلق على اكثر من معنى. نعم  يعني ما قاله هذا الاخ السائل في سؤاله فيه نظر. نعم

59
00:21:04.350 --> 00:21:19.900
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول كيف يمكن الجمع بين القول بان الامام الزهري من ائمة الحديث وحفاظهم بين القول بان مراسيله هي من اوهى المراسيل نعم لا لا اختلاف في ذلك او لا تعارض في ذلك

60
00:21:21.100 --> 00:21:42.700
فالزهبي نعم امام امام حافظ ولكن اذا ارسل اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبوس فانما ارسله لا يقبل حتى يثبت بالاسناد الصحيح المتصل وهذا الحكم على جميع

61
00:21:43.250 --> 00:21:58.750
التابعين عندما يرسلون حتى سعيد ابن المسيب ليس كل ما ارسله سعيد بن المسيب صحيح نعم هي نعم مراسيل سعيد هي من اصح المراسيل لانه غالبا لا يول عن السقات

62
00:22:00.800 --> 00:22:18.950
لكن ليس معنى هذا ان كل ما طواه سعيد مرسلا فهو صحيح. ولذا هو قد روى ابو داوود من طريق هشام بن عجوة عن سعيد بن المسيب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضرب اباه فاقتلوه

63
00:22:19.500 --> 00:22:46.000
هذا الحكم لا لم يعمل به احد فيما اعلم فهزا الموسم طبعا لا يصح  الزهري مواصيل واهية لانه اولا من صغار التابعين وصغار التابعين اذا ارسلوا ليس مثل كبارهم لان احيانا يكون هناك واسطتين او اكثر

64
00:22:47.600 --> 00:23:16.550
بخلاف كبار التابعين يعني يظن ما في الا واسطة. يظن نعم ثانيا طبعا كل ما تأخر الذي ارسل كلما زاد الضعف نعم الامر الثاني ان الزهري امام حافظ وكان من عادته اذا كان الراوي ليس بثقة فانه لا يسمي

65
00:23:16.900 --> 00:23:38.000
ليس بثقة عنده فانه لا يسمي وعادت ايضا ان الحديث الصحيح عنده يسنده ويرويه مسندا فكون هنا ارسله ولم يذكر من حدثه هذا دليل على ضعفه عنده والله اعلم والا لبين

66
00:23:39.450 --> 00:23:59.700
كما هي عادته ومنهجه. نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسعى لصحة ما جاء عند الامام احمد قال عبد الله ابن احمد حدثني ابن حميد الحمصي قال حدثنا حيوة قال حدثنا بقية عن صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد قال لما فتحت اصطخوا نادى مناد الا ان الدجال قد خرج

67
00:24:00.300 --> 00:24:12.950
قال فلقيهم الصعب بن جثامة فقال لولا ما تقولون لاخبرتكم اني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الائمة ذكره على المنابر

68
00:24:13.450 --> 00:24:30.000
ويسأل عن صحته احسن الله اليكم فهذا طبعا الخبر ان كان ابن لهيعة لم يصرح بالتحديث ليس اذا عفوا اذا كان بقية اذا كان بقية ابن الوليد لم يصرح بالتحديث

69
00:24:31.250 --> 00:24:55.800
فهذه علة لان بقية كثير التدليس صفوان بن عمرو طبعا ثقة وراشد بن سعد ايضا ثقة فان كان بقية لم يصرح بالتحديد فهذه علة هذا اولا ثانيا ان ابن حجر قد ذكر هذا الحديث وعله بالارسال في كتابه الاصابة

70
00:24:56.350 --> 00:25:17.550
لان رواية راشد بن سعد عن الصعب بن جثامة غريبة وهنا ايضا ليس فيه النواشد قد سمع هذا من الصعب بن جثامة. قال لما فتحت اصطخوا نادى مناد الا ان الدجال قد خرج. قال فلقيهما الصعب بن جثامة

71
00:25:19.750 --> 00:25:42.400
فليس في هذا الاسناد ان راشد بن سعد كان موجودا ولد ابن حجر عله بالارسال واما ابن السكن فقال اسناده صالح قال صالح الاسناد وذلك لان يعني رجال ثقات ما عدا بقية فهو صدوق اذا صرح بالتحديث

72
00:25:43.550 --> 00:26:02.800
فهذا الخبر اه في طبعا من زوائد المسند من جواد عبد الله على مسند ابيه ليس فيه تصريح بالتحديث ومما يؤيد ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر النصاب ابن جثامة

73
00:26:03.700 --> 00:26:20.850
طبعا له حديث البخاري رواه ابن عباس عنه وقد تقدمت وفاته فذكر انه توفي في عهد الصديق. لكن ابن حجر وجه انه توفي في عهد عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه

74
00:26:21.350 --> 00:26:42.700
نعم بعيد انه يسمع من الصعب ابن جثامة اذا كان راشد بن سعد قد اختلف في سماعه من ثوبان وسوبان قد توفي عام اربعة وخمسين نعم فكيف بالصابن ابن جثامة الذي توفي في عهد عثمان

75
00:26:42.900 --> 00:26:58.000
نعم ذكر البخاري ما يفيد ان راشد بن سعد شهد صفين لكن صفين بعد عثمان رضي الله عنه واهل الشام معروفين بالعرسال فلقد كما قال الحرب بن حجر ان هذا الخبر مرسل

76
00:26:58.200 --> 00:27:20.100
نعم وبالتالي الموصل ضعيف نعم  احسن الله اليكم هذا يسأل يقول بعضهم يقول ان كونوا ظبطوا رواية المجهول بامرين الامر الاول درجة او طبقة هذا الراوي هل هو تابعي او من كبار التابعين؟ او من تابع التابعين وهذا له دور كبير في الحكم عن رواية المجهول. الثاني

77
00:27:20.550 --> 00:27:32.800
النظر لمتنه واستقامته وموافقته للوصول الاخرى وعدم وجود زيادات او الفاظ ليس لها في الشرع شواهد كثيرة. يقول هل هذا التقرير سليم اي نعم هذا التقرير سليم وانا قد ذكرت هذا بعينه

78
00:27:32.850 --> 00:27:53.150
ذكرت هذا بعيني في الكلام على رواية المجهول وذكرت الشروط التي تشترط في تقوية هواية المجهول. نعم ولا شك ان  عندما يكون هذا المجهول من كبار التابعين ليس مثلا ان يكون من صغارهم. واذا كان من صغارهم ليس مثل ان يكون من اتباع التابعين

79
00:27:53.250 --> 00:28:04.750
نعم فذكرت الشروط و اه متى يتقوى؟ تتقوى رواية المجهول. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم