بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات بهذا اللقاء الذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن الساعد فحياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول رخص الله عز وجل القواعد ان يضعن حجابهن فهل يعم هذا مصافحتها بالسلام سواء بحائل او بدونه والخلوة بها
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل ونسأله عز وجل ان يوفقنا لصالح الاعمال وان يصلح لنا النيات والذريات وان يسددنا في جميع امورنا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اقول وبالله تعالى التوفيق واسأله الهداية والسداد بالنسبة لهذا السؤال وهو مصافحة المرأة القاعد لا يجوز الرجل الاجنبي ان يصافح امرأة حتى ولو كانت قاعدة فاذا كان النظر لا يجوز
لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون من باب اولى واشد. ولذا في الحديث الصحيح ان اليد تزني وزناها اللمس
او كما جاء في الحديث الصحيح فلا يجوز للانسان ان يصافح امرأة اجنبية عنه حتى ولو كانت قاعدة انما المرخص فيه للمرأة القاعد ان تضع ثيابها غير متبرجة بزينة والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن
غير متبرجات بزينة. وان يستعففن ما هو تكملة الاية خير منها. خير لهم فلا شك ان المرأة حتى ولو كانت قاعدا باستعفافها وعدم وضعها لثيابها هذا خير وافضل لها حتى لو بلغ الثمانين وتسعين سنة
فالمقصود ان الله عز وجل رخص للمرأة القاعد ان تضع ثيابها والمقصود بوضعها لثيابها هو عدم احتجاب بعدم تغطيتها لوجهها ولا ولم يقل احد ان تكشف عن شعرها وعن نحوها نعم وانما يعني لا يجب عليها الحجاب عن الرجال الاجانب فقط
واما ان تصافح وتلمس فهزا لا يجوز حتى ولو كان ايضا بحائل. نعم. وانما يسلم الانسان اي الرجل على المرأة الاجنبية بدون مصافحة حتى لو كان هناك حائلا يسلم عليه بدون مصافحة نعم
واما ان يصافحها حتى ولو كان هناك حائل فهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم من يقول يا رسول الله من باب التعجب؟ وليس الاستغاثة او الدعاء. فهل هذا يعتبر من الشرك
الاصل عندما الانسان يقول يا رسول الله هو يستغيث لانها لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هو بحضرته فهو ليس من الصحابة حتى ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيسأله عن مسألة او يطلب منه حاجة من الحوائج الدنيوية التي نعم يعني بامكان في وسع البشر ان يفعلوها نعم واما شخص يعني بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول الله فالاصل ان هذا نداء
فحتى فاذا كان هو لا يقصد مناداته ولا سؤاله فلا يقل فلا يقل ذلك لا يقول ذلك لا يقول يا رسول الله وانما عند التعجب يقول الانسان سبحان الله نعم واو يقول مثلا الله اكبر
عندما يعجبه شيء كما ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الصحابة انما يبشرهم بالرسول عليه الصلاة والسلام باشياء يكبرون نعم فالانسان اما ان يقول سبحان الله او يقول الله اكبر نعم واما ان يقول يا رسول الله لا
عليه الا يفعل ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم طلاق الزوجة بقصد تأديبها وزجرها عن بعض الامور؟ وهل يقع الطلاق اذا طلق الانسان امرأته وهو في طواه العقلية
وهو ايضا ليس بمكره ولا في حالة غضب شديد وكان عندما تكلم بذلك قاصدا الطلاق فان الطلاق يقع وذلك لان الطلاق ليس فيه هزل نعم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
فذكر منها الطلاق وان كان الحديث لا يصح فيه عبدالرحمن بن اردك وهو لا يحتج به ولكن يعني له جاء عن الصحابة وجاء عن السلف هذا المعنى والا كان الامر يعني يطلق الانسان ويقول انا
يعني لا ليس قصدي الطلاق وانما قصدي المزح وما شابه ذلك فيكون هذا الامر العظيم محل للعب من قبل بعض الناس قول هذا الشال انا قصدي التأديب هذا نقول يقع الطلاق في مثل هذه الحالة. وانما في حالة قصدك التأديب
عظها وانصحها اهجرها اذا دعا الامر الى ذلك نعم. واما مسألة طلاق لا يطلق الانسان الا وهو يعني بعد روية وبعد تفكير فان رأى ان المصلحة في طلاقه لهذه المرأة
فليطلق طلقة واحدة. وفي طهر لم يجامعها فيه ولا يخفن كثير من الناس طلقوا ثلاثا نعوذ بالله من ذلك وهذا طبعا لا يجوز نعم وهذا الطلاق يعني طلاق بدعي ليس طلاق سني
وندموا وندموا على ذلك فالانسان نعم عليه ان يفكر ويتروى فان يعني بعد التروي والتفكير رأى من المصلحة ان يطلقها فيطلقها طلقة واحدة. نعم واما اذا كان قصد التأديب ليس قصد الطلاق
فعليه الا يتلفظ بالطلاق وانما يستعمل اوجه اخرى واساليب اخرى من اساليب التعذيب وذلك يعني بالموعظة او الهجران نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول لدي زميل في العمل يعمل عملا اخر مع وكالة للسفر
ومتعاقد معهم على ان كل معتمر يأتي من طريقه يأخذ عليه نصيبا من المال. يقول فهل هذا جائز والله اذا كان هذا الشخص قد تعاقد مع هذه الوكالة وكالة للسفريات مثلا يأتي اليهم بمن يريد الحج او العمرة
اشترط عليهم هو يعمل عندهم واشترط عليهم انه عندما يأتي بشخص فان له نصيب فهذا لا بأس به على حسب ما اتفق عليه نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول في وسائل التواصل بعضهم يسمي اسم حسابه على اسم الاذكار. مثل الحمد لله او لا اله الا الله
فهل هذا من وضع الذكر في غير موضعه مع انه اذا اراد احدا ان يرد عليه سماه بالذكر كسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وغيره. فقل ما حكم ذلك
حكم زلك والله تعالى اعلم انه لا يجوز. لا يجوز الانسان ان يسمي حسابه بلا اله الا الله لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة تدخل بها الاسلام فليس هناك اله حق سوى الله سبحانه وتعالى
فكيف انت تسمي حسابك او تسمي نفسك؟ هل انت لا اله الا الله؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. او الحمد لله وما شابه ذلك فالتسمية بذلك هذا لا يجوز
وقد سأل سائل ولعل الشيخ بندر ينتبه سأل اللجنة الشرعية لرئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وكان اسمه سبحان الله اسمه هذا السائل سبحان الله من ما ينقل سبحان الله ما ينقل وهو كان باكستاني الجنسية
فافتوا بانه يجب عليه تغيير هذا الاسم هل سبحان الله هذا لا شك انه لا يجوز فالزموه الزموه بتغيير هذا الاسم وانما الانسان يسمي موقعه مثلا يعني بالموقع مثلا السالم الفالح الغانم
نعم هذه الالفاظ الفاظ جميلة والفاظ فيها تفاؤل نعم واما يقول سبحان الله او لا اله الا الله لا هذي لا هذا لا يجوز وانما كما تقدم يقول موقع الغانم
السالم الصالح وما شابه ذلك نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل هشام ابن حسان سمع من الحسن البصري هشام ابن حسان القدوسي البصري ثقة جليل وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة
وحديث هشام على ثلاثة اقسام ما قواه عن محمد ابن سيرين فهو من اثبت الناس في محمد ابن سيرين طبعا لا شك ان ايوب مثلا السخطياني فهو اثبت منه لكن ايضا هشام من اثبت الناس
وليس اثبتهم على الاطلاق في محمد ابن سيربين فهذا القسم الاول القسم الثاني لا يكون شيخ محمد ابن سيرين ولا يكون ايضا ممن تكلم في رواية هشام عنهم وهم ثلاثة الذين تكلم في رواية هشام عنهم
الحسن ابن ابي الحسن البصري كما جاء في هذا السؤال وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس كهذا القسم الثاني من اقسام حديثة وهذا صحيح هذا الاصل فيه. القسم الثالث اذا روى عن هؤلاء الثلاثة وهذا على قسمين
القسم الاول من هذين القسمين هو ان يروي عن الحسن والقسم الثاني هو ان يروي عن عطاء او عن عكرمة فلا شك ان روايته عن الحسن اقوى. من روايته عن عطاءه وعقد له
لانه بلدي الحسن وقد جاء عنه انه يعني جالس الحسن وجاور الحسن مدة كبيرة نعم طبعا علي ابن المدينة قال انه لم يسمع من الحسن البصري وقال ان بينهما حوشب
وهذا قد يكون والله اعلم قد يكون يعني في بعض الاحاديث واما على الاطلاق فانا في نفسي شيء من ذلك وقد جاء عنهم ما يفيد انه قد جاور الحسن وانه كان جارا للحسن
نعم واذا قلنا ان بينهما حوشب فحوشب هو ابن مسلم وحوشة بن مسلم قد روى عنه شعبة وزكاه ابن حبان في الثقات فهو قوي فرويت عن الحسن قوية والاصل فيها القبول
نعم والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسعى لصحة ما اخرجه ابو داوود قال حدثنا اسماعيل ابن بشير ابن المنصور حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الله ابن المبارك عن حيوان ابن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم
فقلت له بلغني انك حدثت حدثت عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم
فيسأل يقول ان كان هذا الحديث صحيحا فهل الاسم القديم من اسماء الله نعم هذا الحديث وهو من طريق ما سمعنا من طريق اسماعيل عن عبدالرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن حيواه
ابن شريح عن عقبة ابن مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص نعم هذا اسناد جيد هذا اسناد جيد ولكنه غريب لم يروى لم نقف عليه مغويا الا من طريق ابي داوود
فرواه البيهقي ورواه الخطيب وغير الخطيب كلهم رووهم من طريق ابي داوود فهو حديث غريب ولكن اسناده جيد. فهو نعم يعني اسناده جيد ولكنه غريب وهذا لا يفيد ان من اسماء الله عز وجل القديم
لانها هنا انما القديم وصف للصفة سلطانه سلطان الله عز وجل القديم نعم فلم يأتي لم يثبت في الكتاب والسنة تسمية الله عز وجل بالقديم وانما الاول الذي ليس قبله شيء
سبحانه وتعالى نعم جاء في طبعا في كلام بعض اهل العلم اطلاق القديم على الله بمعنى الاول بمعنى الاول والا فان القديم في اللغة هو الذي سبق غيره يعني فهو بالنسبة له
يكون قديما بالنسبة للمسبوق يكون هزا السابق قديما نعم ولذا قال عز وجل حتى عاد كالعجون القديم. العجون نعم ليس بقديم مخلوق خلقه الله عز وجل يخرج يعني فترة خلص يذهب
فالقديم الذي سبق غيره نعم بخلاف الاول الذي ليس قبله شيء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل صحيح ان المتقدمين قد يقبلون حديثا فيه راو متروك لان معناه صحيح
هذا نعم هذا السؤال مجمل فهو اذا كان يقصد يقبلون يعني يصححون القبول بمعنى التصحيح فهذا ليس بصحيح واما ان كان القبول هنا يعني يعني يقصد عفو انهم قد يستأنسون به لان معناه قد جاء في الكتاب والسنة
فهذا ممكن ولذا يعني تجد مثلا الطبراني وغيره مثلا يعني يذكرون حديث فيذكون الصحيح ويذكرون الضعيف ويذكرون ايضا يذكرون الصحيح والحسن والضعيف. نعم وهكذا احيانا يعني في الكتب المصنفة سواء على الابواب
سواء كانت في العقائد او في الاحكام يعني احيانا يثبتون الباب او المسألة او القول بدليل من الكتاب والسنة وقد احاديث لا تصح من باب الاستئناس لا غير نعم لكن يعني عموما النووي عندما يكون في الحديث
غاوي متروك فهذا يفيد ان هذا الحديث واهي وشديد الضعف نعم في الغالب انهم لا يذكرون مثل هذه الاحاديث على سبيل الاحتجاج او يعني المشهور عند المحققين منهم والائمة الكبار
منهم نعم ولكن جاء عن جمع من اهل العلم يعني التساهل في مثل ذلك اذا كان المعنى مستقيم والمقصود بذلك يعني دل عليه على هالمعني الكتاب والسنة فيتساهلون في رواية مثل هذا
نعم وليس يعني التصحيح او التقوية نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل صحيح ان ابن المديني اذا قال عن رجل مجهول فلا بد من الاعتبار لانه قد يرفع الجهالة برواية راو واحد عن المجهول
نعم طبعا مذهب المتقدمين النووي حتى ترتفع عنه الجهالة لا يشترطون ان يروي عنه غاويا وانما هذا جاء في كلام محمد ابن يحيى الذهني وانتشر عند المتأخرين واما المتقدمون كما بين مذهبهم ابو رجب رحمه الله في شرح العلل
فاحيانا قد يوثقون واو برواية راو واحد وقد لا وقد يجهلون واو وان روى عنه اثنان او ثلاثة وذلك وذلك لان هذا الراوي الواحد يختلف عن هؤلاء القوات الثلاثة مثلا اذا كان هذا الراوي
شو عم ابن الحجاج؟ او كان هذا الراوي مثلا الزهوي قبل شعبة بن الحجاج او كان هذا الراوي مثلا يحيى بن سعيد القطان او كان هذا الراوي يعني امثال هؤلاء الائمة
الذين يفحصون الرواة واشتهرت امامتهم وجلالتهم فلا شك ان امثال هؤلاء ترتفع يعني الجهالة عن عن عن من رووا بروايتهم عن هذا الراوي فالزهري اذا روى عن راو وسماه فهذا يدل على قوة هذا الراوي
يعني يروي عنه امثال شعب امثال عفوا الزهري الامام فهذا نعم. واما اذا روى عن هذا الراوي وهو ليس مشهورا بالامامة او يروي عن الضعفاء والمجاهيل من كان يعني شديد الضعف وما شابه ذلك فهنا روايته
يعني لا قد لا تؤثر كثيرا في منزلة هذا الراوي فهنا يرجع الى نفس الراوي الذي روى. ما هي منزلة ودرجته من الامامة نعم معقد يأوي ثلاثة ليسوا بالمشهورين عن راو ليس له الا حديث او حديثين فتبقى يبقى الجهالة تبقى. نعم. احسن الله اليك
هذا يسأل يقول ما صحة هذه المقولة؟ ان الائمة المتقدمين لم يتركوا احاديث الاحكام مطلقا بل حكموا عليها. واما احاديث الاداب فقليل تجدها في العلل ولكن وضعوا لها ضابطا. يقول فهل هذه المقولة صحيحة
لا هذه المقولة ليست صحيحة لكن لا شك ان احاديث الاحكام اهتمام اهل العلم بها والامة بها لا شك انه اكثر واكبر من احاديث الاداب وذلك لاهمية احاديث الاحكام ينبني عليها الحلال والحرام
فكان اهتمامهم بها اكثر احتجاجهم بها اكثر نعم او تعامله تعاملهم معها اكثر نعم ولكن يعني بحمد الله قلما تجد حديثا سواء كان في الاداب او الفضائل الا وللحفاظ المتقدمون كلاما عليه
او على الاقل يعني مثلا عندما النسائي يرويه ولا يتعقب بشيء هذا يدل على قوته. كما ان ابا داوود عندما يروي حديثا ولا يتعقب بشيء هذا يدل على قوته عنده
كما ان الحديث الذي يكون في المسند مسند الامام احمد يكون هذا ممن انتقاه الامام احمد فقد انتقل مسند من سبعمائة الف حديث او نحو ذلك نعم كما انك اذا وجدت هذا الحديث في الادب المفرد
هذا يدل على قوة هذا الحديث عند البخاري لانه انتقاه وبوب عليه وادخله ضمن الادب المفرد مع انه في الاداب مع ان كتاب الادب المفرد انما هو في الغالب في الاداب
ولذا كان الحديث الثاني في الادب المفرد طبعا وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان رضا الله في في رضا الوالدين هذا الحديث جاء مرفوعا وجاء موقوفا الامام البخاري ذكره موقوفا
لم يشر مطلقا في الادب المفرد الى الرواية التي فيها رفع هذا الخبر وانما ذكره موقوفا. هذا دليل من عدة ادلة على ان البخاري لا يعرف هذا الحديث فذكره موقوفا اذا البخاري يرى
ان الصواب والراجح في هذا الحديث هو الوقف وهذا ما رجحه تلميذه ابو عيسى الترمذي ونص عليه في كتابه الجامع وقس على هذا باقي الاحاديث الادب المفرد الاصل قوة هذه الاحاديث
وكمثال كما ذكرت المثال السابق لماذا ذكر هذا الحديث موقوف؟ والاصل في الادب المفرد انه يذكر الاحاديث المرفوعة. نعم ذكروا احاديث موقوفة وواسعة لكنها قليلة والحديث هذا جاء مرفوعا وجاء موقوفا
فكون البخاري لم يذكره الا موقوفا هذا دليل على ان البخاري قد انتقى هذا الكتاب والاصل ما يذكر في هذا الكتاب هو قوة وقوة الاحاديث التي يذكرها في هذا الكتاب
نعم وهكذا البيهقي في كتابه السنن ما سكت عنه فهذا يدل على قوته نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول يقول بعضهم ان النقاد ليس عندهم الا مقبول ومردود والمقبول فيه الصحيح والحسن
فما بوبوا عليه من باب ما يجب ما يجب او ما ينهى عنه فالحديث صحيح واذا بوبوا باب ما يكره وما يستحب فالحديث حسن يقول فهل هذه القاعدة صحيحة هذه القاعدة ليست بصحيحة
والدليل على عدم صحته هذا كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي فانه قد تفنن في احكامه على الاحاديث فتجد مرة يقول صحيح وهو يقول صحيح غريب ومرة غريب صحيح مرة حسن صحيح غريب مر حسن غريب صحيح مريب حسن
صحيح وموضوع حسن ومرة غريب حسن ومرة حسن غريب ومرة غريب ومرة اسناد ليس بالقوي الى اخره يعني عبارات كثيرة حتى بلغت نحو المائتين نحو المائتين عبارة استعمل عبارات كثيرة تفنن في احكامه
فكيف يعني يقول السائل يعني ان المتقدمين او هل صحيح ان المتقدمين ليس عندهم الا مقبول او مردود ودونك الاحكام التي نقلت عن علي ابن المديني فتجد فيها تفصيلا كثيرا عند حكمه على الاحاديث على الحديث
نعم في طبعا وجد قطعة من مسند يعقوب ابن شيبة وهذه القطعة كانت في مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويعقوب بن شيبة ينقل كلام شيخ علي ابن المدينة على الاحاديث
نعم فتجد في هذه النقول فيها تفنن في الحكم على هذه الاحاديث وقد ذكرها ابن كثير في كتابه مسند الفاروق فتجد فيها تفصيل تفصيل كثير نعم احسن الله اليكم هذا يقول السائل
روى الترمذي من طريق ابن خنيس المكي عن سعيد بن حسان قال حدثتني ام صالحا صفية بنت شيبة عن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر لله قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن يزيد بن خنيص. قال ابن حجر في الاماني ورجاله موثوقون
لكن لم اجده في ام صالح توثيقا ولا تجريحا ولا ذكرا الا في هذه الرواية ولا سميت في شيء من الطرق وانما حسنته لانني وجدت عن سفيان الثوري ما يدل على قوة الحديث عنده. يقول السائل
هل جهالة ام صالح محتملة بتقدم طبقتها والله انا اقول كما قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله هذا حديث غريب فهذا الخبر لا يصح بل هو غريب نعم هذا والله
نعم احسنت ويكفينا ما جاء في القرآن العظيم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وما ثبت في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم
احسن الله اليك مبارك فيكم. امين جزاك الله خير