بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وحي الاخوة المستمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل تقول عندما يمر المسلم بابتلاءات متعددة هل يقال له ان المؤمن ابتلى على قدر دينه واذا احب الله قوما ابتلاهم
ام نقول له راجع نفسك فانه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على النبي الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
اما بعد فلا شك ان الانسان يبتلى على حسب دينه كما جاءت بذلك النصوص الصحيحة وايضا جاءت النصوص من القرآن والسنة انه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة
فهذا قد جاء والاخر ايضا قد جاء قد تكون للانسان المنزلة التي لا يبلغها بعمله فيبتلى حتى يصل الى هذه المنزلة فلا شك ان الابتلاءات كفارة للذنوب ورفعه للدرجات اذا صبر الانسان عليها
كما ان ايضا الابتلاءات من جانب اخر تكون بسبب الذنوب وان وضع هذه الابتلاءات يكون بالتوبة الى الله عز وجل وبالانابة اليه فكلاهما صحيح ان الانسان يبتلى على حسب دينه حتى يكون رفعة في درجاته
وتكفيرا لسيئاته كما انه ايضا الابتلاءات تكون بسبب الذنوب والمعاصي والتقصير الذي يكون عند الانسان نعم والله تعالى اعلم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل يقول هل لبس خاتم الفظة سنة اذا كان تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام
هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فذهب جماعة منهم الى ان لبس الخاتم سنة. وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس بسنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما لبسه عندما قيل له انهم لا يقبلون اي الحكام والملوك لا يقبلون
رسالة الا بخاتم مختومة من الذي ارسلها فاتخذ خاتما صلى الله عليه وسلم ونقشه محمد رسول الله فالله فوق ورسول ثم تحت بعد ذلك محمد عليه الصلاة والسلام وقد ذكر ذلك ابن رجب في كتابه الخواتيم
وقال ان هناك من اهل العلم ممن قال انه ليس بسنة ولا يخفى ان الصحابة رضي الله عنهم قد تختموا عندما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم تختموا واتخذوا خواتيم
فاللبس الخاتم لا شك انه مشروع نعم يلبس احسن الله اليكم الوسطى ام في الابهام في الوسطى طبعا جاءت جاء النهي عن لبس الخاتم في الوسطى وفي ايضا التي تليها
نعم ولا يلبس ايضا في الابهام وانما يلبس في الخنصر. الخاتم يلبس في الخنصر وقد اختلفت ايضا النصوص في اي اليدين يلبس الخاتم فهناك من قال باليمين وهناك من قال بالشمال
وقد الف الحافظ ابو بكر البيهقي جزءا يسمى بالخاتم وهو مطبوع هذا الجزء وصل الى او وجه الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلبسه باليمين ثم في الاخير لبسه في الشمال جمعا بين النصوص التي جاءت في ذلك
الاوجه لعله والله اعلم انه يلبس باليمين والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل يقول اذا صلى الخطيب على النبي عليه الصلاة والسلام اثناء الخطبة هل اصلي عليه
الصلاة دعاء الصلاة دعاء. عندما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم لابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد فان هذا دعاء فتأمل ازا صلى الخطيب على الرسول صلى الله عليه وسلم فامن على دعائه. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل يقول
ما حكم تكرار العمرة في سفرة واحدة وهل قول من قال عنها انها من البدع مقبول طبعا هذه المسألة ايضا اختلف فيها اهل العلم فهناك من منع من ذلك وهذا ما مال اليه الامام بن تيمية
اما انه منعوا واما انه يوجه الكراهية وهناك من قال ونقل ذلك عن بعض التابعين ونقل ذلك عن بعض التابعين وايضا الامام ابن القيم يميل او يذهب الى هذا وهناك من خالف في ذلك
وهذا هو الاقرب وذلك لان عائشة رضي الله عنها قد ادت عمرتين او عفوا نعم ادت عمرتين في صفقة واحدة العمرة الاولى التي كانت مع حجها كانت متمتعة في الاول
ثم عندما حاضت وجاء يوم عرفة ولم تطهر ادخلت العمرة على الحج فاصبحت قارنة ثم بعد ذلك طهرت وطافت وسعت وتحللت عليكم السلام ثم بعد ذلك طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة مفردة
قال لها عليه الصلاة والسلام ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك عن حجك وعمرتك فاصوت او الحت على ان تأتي بعمة مفردة قالت ان صويحباتها يرجعن بحج وعمرة وانا لا ارجع
الا بحج يعني لان العمرة التي ادتها دخلت في الحج فلم تتميز عن الحج هكذا القاظ كما هو معلوم فامر عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر اخته عائشة من التنعيم
فكان ذلك في سفرة واحدة فلو كان ذلك ممنوعا لما اه فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اه واقر او اذن لعائشة ان تفعل ذلك امر اخاه عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم
لكن لا شك الافضل ان يكثر فالشخص من الطواف ادى العمرة وقال انا ودي ايضا اؤدي عمرة اخرى قبل ان يخرج من مكة فيريد ان يخرج الى الحل فيقال له الافضل لك ان تكثر من الطواف
وحديث عائشة السابق يدل على ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما تحلل من حجه وكان قارنا لم يأتي بعمرة وكذا الصحابة الذين كانوا معه الا عائشة رضي الله تعالى عنها
فالافضل للانسان في هذه الحالة ان يتبع هديه عليه الصلاة والسلام فيكثر من الطواف. نعم هل يلزم بارك الله فيكم ان يخرج الى الميقات من اراد ان يكرر العمرة قبل ان اجيب على ذلك
اللهم الا شخصا آآ ادى العمرة عن غيره يعني ادى اتى بالعمرة عن نفسه ثم ان والدته مثلا لم تأتي بعمرة او والدة لم يأتي بعمرة وقد توفاهم الله او جده او جدته وهكذا
فهنا لا بأس ان يخرج ويأتي بعمرة عن من نوى ان يأتي بالعمرة عنه نعم فهنا لا بأس لان قد لا لا يتيسر له ان يأتي مرة ثانية نعم فيقظي دينا
والدته او والده او جده او جدته فهنا لا بأس بذلك نعم ما هو السؤال يقول هل يلزم مكرر العمرة ان يخرج الى الميقات؟ بارك الله فيكم طبعا يخرج الى الحل. يخرج الى الحل. او الرسول عليه الصلاة والسلام امر
عبدالرحمن ان يخرج باخته الى الحل الى التنعيم فاذا خرج الانسان الى الحل وهذا هو ميقات العمرة فيكون قد اتى بما اوجبه الله عليه. نعم احسن الله اليك فيكم وبارك
بكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الذكر الجماعي الذكر الجماعي هذا بدعة وليس وليس بسنة وهو ان الناس مثلا يكبرون سوية او يحمدون سوية او يهللون سوية او يلبون سوية
وهكذا فهذا من البدع وليس من السنة في شيء وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل لم يفعل ذلك ولم يأمر الصحابة بذلك ولا نقل ذلك عن الصحابة
وقد ذكر الشاطبي ان التكبير الجماعي انه بدعة. وكما ذكر ذلك غيره. نعم احسن الله فيكم وبارك فيكم يقول السائل اذا سلم علي شخص اثناء الخطبة هل ارد عليه السلام؟ واذا صافحني هل اصافحه
اذا سلم عليك في اثناء خطبة الجمعة خطبة الجمعة فانت في صلاة فترد عليه اشارة ترد عليه اشارة كما لو كنت تصلي سلم شخص عليك وانت تصلي فانك ترد عليه اشارة كما في حديث ابن عمر
انه كان يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يرد اشارة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم التعلق باستار الكعبة؟ رغبة او رهبة لله هذا غير مشبوه. اللهم الا اذا كان الشخص
يريد ان يستعيذ يعني من عدو ودليل ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بقتل ابن خطل حتى ولو وجدوه متعلقا باستار الكعبة لانه قد فعل فعلا اوجب حل دمه. نعوذ بالله من ذلك
واما شخص رغبة ورهبة فلا يفعل ذلك وانما يأتي للملتزم والملتزم هو ما بين الركن والباب ما بين الحجر الاسود والباب هذا الملتزم وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يضع يديه وجبهته
على هذا المكان فنعم هذا مشروع وهو اه عند الملتزم يفعل ذلك. نعم احسن الله اليكم وبارك بكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول ماء زمزم فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
لما شرب له. يقول هل هو بمجرد النية عند الشرب ام لابد ان نتلفظ بهذه النية او اقول دعاء معينا او بما يفتح الله عز وجل علي اما ما يتعلق بالحديث ماء زمزم لما شرب له فهذا الحديث عن قول الراجح انه لا يصح
وجميع طرق هذا الحديث ضعيفة ولا يصح منها شيء وقد الفت يعني اجزاء او بعض الرسائل في هذا الحديث ولكن اشتهر ذلك عن السلف الصالح انهم فعلوا ذلك فلا بأس للانسان
ان يشرب من ماء زمزم وان يقول اللهم مثلا يدعو يقول اللهم اجعله شفاء اللهم اجعله عافية اللهم اجعله طهور اللهم ارزقني الايمان واليقين اللهم ارزقني النجاة من النار ودخول الجنة
وما شابه ذلك فلا بأس ان يدعو ولا يخفى ان حتى الماء العادي اذا الانسان قرأ فيه فلا بأس يعني هو يريد ان يشعر بالرقية بعد ان قرأ فيه ونفث بالفاتحة وغيرها من القرآن العظيم
ان يقول اللهم اجعله شفاء اللهم اجعله عافية نعم وما شابه ذلك فلا بأس ان يعني يدعو مع شربه لهذا الماء. نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول هل خطبتي الجمعة تقوم مقام الركعتين بدلا من الظهر
لا هذا طبعا خطأ هذا خطأ يعني لو قلنا تقوم الخطبة مقام او ركعتين يعني لو ان الناس قالوا لن نخطب ونصلي ركعتين بالاضافة الى ركعتي الجمعة فنجعلها اربع يقال لا ما يجوز عليكم ان تصلوا فرض الجمعة
لكن لو فاتت الجمعة؟ نعم اذا فاتت الجمعة نعم تصلي الظهر اربعا لان خلص الجمعة قد فاتت فهنا تصليها ظهرا فتصلي اربع ركعات. واما يقال ان الركعتين الباقيتين الخطبة تقوم مقامهما لا هذا غير صحيح. الجمعة شرعت هكذا
انك تخطب قطبتان تخطب خطبتين وتصلي بعد ذلك الجمعة وصلاة الجمعة ركعتين كما هو معلوم نعم لكن لو فاتتك الجمعة فتصلي الظهر في هذه الحالة. وبالتالي لا يقال لا يجوز لاناس قد اجتمعوا قالوا اليوم لن نخطب
لنصلي اربع لا يقال الجمعة فرض وعليكم ان تقيموا الجمعة لكن لو فاتت الشخص الجمعة جاء والامام قد رفع منها الركوع من الركعة الثانية. هنا فاتتك فتصلي الظهر اربعا. نعم
احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل اما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله ابن عمر عن ابيه انه سئل عليه الصلاة والسلام عن الماء فقال عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
ليس عن صحته هذا الحديث صحيح وهو حديث القلتين وقد جاء من حديث عبيد الله بن عبدالله بن عمر قيل عبد الله بن عبدالله بن عمر كما كما ان الراوي قيل محمد بن عباد بن جعفر وقيل محمد بن جعفر بن الزبير. وكلاهما ثقة محمد بن عباد او محمد بن
عافوك لهما ثقة كما ان عبيد الله وعبدالله بن عبدالله بن عمر كلاهما ثقة فالحديث حديث صحيح. نعم. احسن الله فيكم وبارك لكم فضيلة الشيخ هذا يسأل عن صحة رواية يخفض بها ويرفع صوته في حديث ابي محذورة رضي الله عنه
نعم هذا اذا كان المقصود هو الترجيع في الاذان فنعم التوجيع في الاذان جاء في صحيح مسلم من حديث ابي محذوبة وصفته بعد التكبيرات الاربع تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بصوت من
ثم تعود مرة ثانية وترفع ذلك بصوت مرتفع فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
وباقي الاذان كما هو فهذا هو التوجيع. ان كان المقصود بسؤال السائل للتوجيه فنعم هذا رواه مسلم. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن حديث قراءة سورة الكهف يقول هل هو صحيح وهل يعمل به
يقول جاء في الحديث عن ابي سعود الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين فيسأل عن صحة الحديث والعمل به. نعم حديث ابي سعيد الخدري في وقفه ورفعه وواجه الوقف لكن مثله لا يقال من قبل واي
فبالتالي هو خبر ثابت ولكن يعني في روايات باكثر روايات من قرأ سورة الكهف بدون ان يقيد ذلك بالجمعة وجاء في رواية هشيم عن حصين عن حصين تقييد ذلك بالجمعة
فاذا قرأ الانسان هذه السورة في اي يوم من ايام الاسبوع فهذا جميل وحسن وان قرأ في يوم الجمعة فلا بأس ايضا بذلك لكن الروايات الاكثر والارجح بدون ان تقيد بيوم. نعم
ويعمل بهذا الحديث؟ نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن حال زفر ابن وتيمة النصري قل هل هو ثقة زوفر بن وسيم النصر الدمشقي ليس بالمشهور له حديث جاء من حديث حكيم ابن حزام
رضي الله تعالى عنه وايضا له حديث اخر عن ابي هريرة اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن في الارض فتنة تكن فتنة في الارض وفساد عريض
علي الضوء نعم فبالنسبة لحديث حكيم بن حزام هو لم يسمعه هو حديث حكيم بن حزام هو نهى عن تناشد الاشعار في المسجد وعن اقامة الحدود في المسجد فهذا الحديث لم يسمعه
زفر بن وسيم الناصري من حكيم لم يغزوكم انه لم يلقى حكيما وهذا حديث اخر قال المسجد لا ادري هل هذا هو الاول او غيره ولادي هل هو الاول او غيره
والاقرب والله اعلم الاول الاقرب والله اعلم الاول فشخص له حديثان لا شك ليس بالمشهور طبعا سئل عنه يحيى ابن معين قال ثقة ودحيم قال ثقة من المعلوم ان يحيى بن معين احيانا قد
يوثق من كان حاله مثل هذه الحالة واد وحيم ايضا يعني قد يوثق من كان بهذه الصورة ودحيم او اهل الشام نقاد اهل الشام عندهم بعض التساهل ولذا قال ابن القطان الفاسي انه مجهول
فزفر بن وتيمة ليس بالمشهور والحديث الاول كما تقدم لم يلقى حكيم بن حزام هو لا يصح. وبالنسبة للحديث الثاني طبعا لا يصح من هذا الوجه واما النهي عن تناشد الاشعار فجاء في حديث اخر
واما اقامة الحدود فلا شك لا تقام الحدود ولا يقاد في المساجد لا تقام الحدود ولا يقاد في المساجد. نعم واما حديث من ترضون دينه وخلقه فايضا لا ندري هل هو سمع من ابي هريرة ولا لم يسمع فهذا الاسناد غريب هذا الاسناد غريب
هذا الاسناد اسناد غريب فقد يكون لم يسمع و ابن عجلان يعني قد رواه عن ابن وسيم عن ابي هريرة هكذا فهل اسناد فيه غرابة ولا ندري ايضا عن سماعا من ابي هريرة
نعم احسن الله اليكم هذا يسعى عن حديث عبدالرحمن بن عوف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابواب الجنة شئتي
هذا الحديث طبعا جاء من طرق جاء من حديث عبد الرحمن بن عوف ورواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق عن عبد الله بن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر
واقله الا يحتج به وجاء من حديث انس بن مالك وقال عنه ابو حاتم باطل وجاء ايضا من وجه اخر ايضا وقد اختلف فيه فالمهم طرق هذا الحديث لا يصح منها شيء. هذا الحديث لا يصح منها شيء. هناك من حسنه بمجموع طرقه. نعم
احسن الله اليكم هذا يسعى ايضا عن ما جاء عند النسائي من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام جالسا وقام رجل يصلي فلما ركع وسجد وتشهد دعا فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم
حديث فيسأل عن صحة هذا الحديث هذا طبعا الحديث حديث انس اسناده قوي اسناده قوي ولا بأس به اسناده قوي ولا بأس به فهو حديث محفوظ ثابت نعم وزيادة الحنان بارك الله الحنان لم يثبت انه من اسماء الله عز وجل وانما الثابت المنان
نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل ايضا اما جاء عند ابي داود من حديث ابي امامة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا تسمعون؟ الا تسمعون؟ ان البذالة من الايمان ان البذاذة من الايمان
هذا جاء من اكثر من وجه عن عبد الله ابن ابي امامة عن ابيه ابي امامة ولا بأس باسناده لا بأس باسناده رواه الامام احمد وغيره ولا بأس باسناده رواه الامام احمد عن عبد الرحمن ابن مهدي عن زهير ابن محمد
عن صالح بن كيسان عن عبد الله ابن ابي امامة عن ابيه وفيه تصريح عبدالله بن ابي امامة بالسماع من ابيه. فهل الاسناد اسناد حسن صالح لا بأس به وجاء
ايضا من حديث ابن اسحاق ولكن جعل ما بين عبد الله بن ابي امامة وما بين ابي امامة عبد الله بن كعب بن مالك وجوايا الاخوة التي ليس فيها عبدالله بن كعب اقوى
وان كان فيه عبد الله بن كعب بينهما ايضا فلا بأس باسناده. فالخلاصة ان هذا الخبر لا بأس باسناده. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل ايضا عن ما جا عند النساء في الكبرى
من حديث ابي هريرة قال من قال عند منامه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده لا اله الا الله والله اكبر
غفرت ذنوبه وان كانت اكثر من زبد البحر والله هذا الحديث انا ما راجعته يحتاج الى مراجعة. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل اخير يقول هل ورد عن بعض المتقدمين
من يعل الحديث بعنعنة المدلس كابن جريج اي نعم نعم نعم قد يحلون قد يعلون الخبر ان هذا الراوي لم يصوح بالتحديث يفعل هذا البخاري ويفعل هذا ابن خزيمة وغيره ابن خزيمة في كتابه الصحيح
والبخاري في كتابه فالتاريخ الكبير نعم وغيرهم من اهل العلم واحيانا حتى يكون الراوي ليس موصوفا بالتدليس هذا اذا كان هناك طبعا يعني قرينة او كان امر اخر يدعو الى رد هذا الخبر
واما انهم لا يقبلون من وصف بالتدليس في كل حديث يرويه الا ان يصوح بالتحديث هذا لا هذا لا يفعلون ذلك المتقدمون وانما المعاصرون هم الذين يفعلون ذلك واما المتقدمون بالنسبة الذين وصفوا بالتدليس
فان كان الذي اه فان كان هنا الشيخ شيخ هذا الراوي الذي يوصف بالتدليس قد علم من هذا الراوي سماعه يعني واكثر عنه فالاصل انه فيما يرويه عنه سمعه مثل ابو الزبير عن جابر ابو الزبير معقول بغوايا عن جابر وصحبته
هي لجابر ابن عبد الله فالاصل فيما يرويه عنه انه قد سمعه الا اذا كان هناك دليل قرينة نعم فهنا نعم نعم احسن الله اليكم هذا الحديث الذي قبل قليل
حديث ابو هريرة هذا نعم المهم هنا الدعوة قطني يرجح الموقوف يرجح وجاب مرفوع وجاب موقوف ويوجه الوقف بالنسبة للدعوة قطني واما انا كما لا تذكر يعني اباجح في هذا الخبر والله تعالى اعلم
صلى الله عليكم وبارك فيكم. امين