1
00:00:01.050 --> 00:00:35.400
ناحية الالبسة في الفتاوى اخوانا الصغير يجنب ما يجنب عنه الكبير وهذه قاعدة صحيحة وهذه قاعدة متعلقة باولياء امري الصغير والصغير وهذا له اصل في الشرع كقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع

2
00:00:36.400 --> 00:01:00.000
واضربوهم عليها لعشر قوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع هذا الامر لاولي امر وهم المأمورون امري وتعذيبي اذا لم يفعلوا ذلك كانوا هم الاثمين ومن هذا القبيل ان رجلا البس طفلة حلي ذهب

3
00:01:01.000 --> 00:01:23.600
لبس ابنة شيئا محرما. يكون الاثم على الولد مطالب بمنعه من ذلك هذه القاعدة لم يتفق عليها نازح بوافقها في هذه المسألة وهذا النزاع لم يكن في كل المسائل ان بعض العلماء يلزم بعض في بعض المسائل مثاله بعض العلم يجوز الاسبال

4
00:01:23.750 --> 00:01:44.700
للصبي بحديث مجيء الحسن والحسين يخطران دليل انه لا يمنع من هذا الاخرون جابوا عن هذا قالوا لقضية عين ولا يدرى هل كان هذا مع امكانية منعهم ذا او انها ثياب يمكن اه

5
00:01:44.950 --> 00:02:04.100
اه تفصيله على غير هذا المقدار كقضية ابي بكر الصديق النيزاري يستغفر والزمهم ايضا قد يلزم من هذا ان تلبس الصبي حلي ذهب والطرف الاخر ما يلتزم هذا الالتزام الصبي

6
00:02:04.250 --> 00:02:24.950
اه ثوبا من حرير  والطرف الاخر الذي لا يلتزم هذا الالتزام هذه الصورة الحيدية. طرد هذه القاعدة في كل شيء وان الصغير يجنب ما يجنب عنه الكبير وكان في اللباس

7
00:02:25.250 --> 00:02:45.250
او في غير ذلك فلا يحل لشخص ان يلبس ابنه مثلا ملابس الكفار. ولا يلبسه ثوبا من حرير. ولا ان يلبسه حلي ذهب وكل شيء محرم على الكبار فانه يحرم على الصغار والمخلف بهذا هو ولي امر آآ

8
00:02:45.250 --> 00:03:15.200
ماذا عن هذه الاطفال يقصد الاشاعرة نقل عن غيره ينقل عن غيره بان الاشاعرة مخانيث معتزلة يقصد بذلك ان الاشاعرة هم يتبعون في الحقيقة اصول المعتزلة ولكنه قد هذبوا هذا المذهب

9
00:03:16.250 --> 00:03:39.700
وهذا المذهب الذي هذبوه صاروا في اصول التابعين المعتزلة واذا نخالفونهم في امور وصار اجمل ما يكونون هؤلاء القوادين لهؤلاء. هذا معنى هذه العبارة اما بالنسبة للجاهمية الاناث شيخ حسام يقسم الجهمية الى قسمين

10
00:03:39.800 --> 00:04:04.100
الجهمية الاولى الجهمية الاولى هم يقولون بخلق القرآن يقولون بكثير من البدع معروفة والجميل يقيدون نواقض الاسلام الاعتقاد والجحود والاستحلال. هؤلاء سمين شيخ الاسلام الجهمية آآ الاناث المحلل يا شيخ يجوز له ان يوقظ زوجة

11
00:04:04.400 --> 00:04:27.800
الزوجة ان يبقيها محلل ما ما يطلقها المحلل النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل محلل له الذي يريد تحليل المرأة لتحليل المرأة لا يحل له ويحرم عليه واذا تزوجها بقصد تحليل يمنى

12
00:04:28.300 --> 00:04:46.250
هل يجوز له هذا تكون امرأته لانه ما نوى التحليل اصلا. نواة السفارة قد يكون في الظاهر يوهم الطرف الاخر سيحللها. الشخص مثلا تزوج بنية التحليل واضح طريقة التحليل ثم بعد الا

13
00:04:46.500 --> 00:05:06.500
يطلق تكون امرأة حقيقة يجهل له نعم ولازم حق الطلاق يؤزم اصلا لان ليس له سبيل اليه في هذه المسألة لكن قد يتبادل ذهنك؟ هل نقول ان العقد باطل اصلا فبالتالي لا يجد قيام؟ لا لا نقول ان الحق باطل. العقد ثابت لكن اثموا ان يحللها

14
00:05:06.600 --> 00:05:22.900
ونجعل اذا اردت تحليلها وقع عليه اللعن. لان اللعان محلل محللة لا. اما اذا استبقاها اذا استبقاها زال عنه  السلام عليكم شيخنا تعليق الزوجة ما اخليها معي ولا دعا عند اهلها

15
00:05:23.100 --> 00:05:49.200
نعم هذا يسمى العظم الفقهاء العظم لا يحل للزوج ان يعظل زوجته لا هو الذي يطلقها ويا هالذي يمسكها يمهل اه ستة اشهر كالايلاء يمهل ستتذكر كالالاء لان الله جل وعلا حدد اربعة اشهر عفوا اربعة اشهر كالايلاء لان هذا اخر عمل له بعدين اربعة اشهر

16
00:05:49.200 --> 00:06:08.750
من حقها ان تطالب اما ان يعاشر بالمعروف واما ان يطلق. الله جل وعلا قال للذين يؤلون من النساء تربص اربعة اشهر. فهذا اخر امد اه اراد الامساك غدا لو كان العضل منه

17
00:06:08.850 --> 00:06:28.850
لان العظم لا منها بمعنى الاسم نافزة غير متمردة على زوجها اما اذا كانت متمردة على زوجها هذه ليس لها نفقة اما اذا لم تكن متمردة هو الذي يريد لا هو الذي يطلقها ولا هو الذي ينسك بالمعروف فانه يطالب شرعا. النفقات اه الاربعة اشهر الماضية. اما اذا كان لا في

18
00:06:28.850 --> 00:06:45.100
بينهما وهي التي آآ رأت الذهاب لاهلها فليس لها لها عليه سبيل حتى في النفقة والاصل في الشارع الا تخرج نصر المرأة. لكن وقع الناس اليوم خلاف الشرع. المرأة حتى لو طلقت المرأة طلقة واحدة

19
00:06:45.150 --> 00:07:01.100
المفروض تبقى في البيت لعل الله يحتسب بعد ذلك يوم القيامة وبقى في البيت ادعى الى الرجعة خلاف ذهابي وخروجه عن المنزل. هل يؤجل الصراعات ويأتيها اخته امها عمته اخوانها يقول ما تريدين منه

20
00:07:01.350 --> 00:07:16.950
خيرا منه. ثم بعد ذلك يوغرون في صدرها حتى يحصل الطلاق والشرع واضح. لا تخرجون من بيوتهن ولا يخرجن. الا يأتين بفاحشة مبينة. فلا يحل للمرأة ان تخرج ولا يحل لزوجها يخرج

21
00:07:16.950 --> 00:07:39.400
اللهم تخرج للزيارة وترجع لان لو طلقت تبقى زوجته الى ان تمضي ثلاث حيض وعارف ثلاث حيض تكون بمقدار ثلاثة اه اشهر وما في سورة تفضلت بذكر الله له امد اربعة اشهر يلزم شرعا يلزم آآ شرعا اما ان يراجع بالمعروف ويحسن بالمعروف

22
00:07:39.400 --> 00:08:06.600
سوف ينفق بالمحروم واما ان يطلق وليس له سبيل عليها وكل يعضلها ويدعها. اللهم النافلس لها احتقر اذا فرق علوة   يكون خدعا في هذه المسألة ان المرأة تحتسب لزوجها ولا تطالب بالطلاق بمجرد سجن زوجها السجين احوج ما يكون الى

23
00:08:06.750 --> 00:08:25.500
من يقف معه. اذا كانت المرأة في وقت السجن اه اه تنسى العشرة السابقة ثم تطالب بالطلاق هذي في الحقيقة ما وقفت مع زوجي كان المفروض ان تقف مع زوجها لان الزوج احوج ما يكون الى وقفة الناس مع فظلا عن زوجته واقرب الناس

24
00:08:25.500 --> 00:08:44.000
اه اليه. ولانه عادة اذا طلق لن يجد امرأة وهو في اه السجن الا ما ندر. قد توجد حالات نادرة. وكونها تستغل وظعها السجن تطالب اه الطلاق اه قد تشتت وضع الاسرة خاصة اذا كانت متزوجة ونحو ذلك. ولكن هذا لا يكون الا عن طريق الخلع

25
00:08:44.100 --> 00:08:59.500
الا اذا احسن اليها مثلا هو اراد يطلق مثلا طلبت الطلاق واحسن ايه؟ قال عندي طالق. طلقها هذا من حقه. ومن حقه الا ان يفرط التطليق فيكون خلعا خلعا. الخلع هي تطلب الطلاق وتدفع له ماء

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.500
اعطاها من المهر هذا الخلع سيكون فسخا لا طلاق بحيضة واحدة تعتد بحيضة واحدة وليس له عليها سبيل الا بعقد الجليد ليس له على سبيل الا بحق جليد. وهذه المفروض ان المرأة تصبر وتحتسب. تطلب الاجر من الله جل وعلا. فان هذا من اعظم

27
00:09:20.500 --> 00:09:39.800
هي تريد البر والاحسان من اعظم ما تضع في البر تضع في هذا الرجل  نسبة اه بنحزم بالاشاعرة في علم الاسماء والصفات. دقيق يا شيخ. في بعض الاسماء معتزلي الخرسان

28
00:09:39.900 --> 00:10:10.600
في المنهاج معتزلي في هذا الباب   كيف نتعامل مع  اقسام القسم الاول الثقة كل فيه بكلام يس لم يؤثر على حديث هذا لا يلتفت اليه. يبقى انه ثقة يحتج بحديثه الا ما لو قدر انه مثلا هذا الراوي

29
00:10:10.650 --> 00:10:34.950
في حديث نضعف ما اخطى فيه ويبقى انه ثقة هذا القسم الاول القسم الثاني ان يكون ثقة ولكنه عنده اخطاء ليس نادرا عنده اخطاء كثيرة هذا ان كان صدق وحديث الصحيح آآ اقوى من احاديث الضحاك وصواب اكثر من خطأه فلا نقبله وفي الوقت ذاته

30
00:10:34.950 --> 00:10:49.850
الاخطاء. قد يكون خطأ بالتفرد نبدأ في قضية التفرد. قد تكون خطأ بالمخالفة ندخل في قضية المخالفة القسم الثالث صدوق يخطئ الصدوق سيء الحفظ كعبد الله بن محمد ابن عقيل

31
00:10:50.100 --> 00:11:07.900
وجماعة من هؤلاء يعني صدوق سيء الحفظ هذا الاصل في حديثنا نقبله بشرط الا يكون الحديث فردا الذي تم الوصول وسيلة حفظ كيف نقبله الشرط الثاني الا يكون اه فيه مخالفة

32
00:11:08.000 --> 00:11:25.950
خالف غيره من الثقات دعونا لا نقبله لان الثقة يقدم على هذا اما اذا روى ما روى الناس روى مروى الناس عن ابن حنفي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريم التكبير وتحليلها التسليم

33
00:11:25.950 --> 00:11:37.600
هذا حديث جيد هذا حديث جيد. وان كان عبد الله بن حنبل عقيقة تفرد به لان هذا ليس باصل في الباب. لكن لو قدر انه اصل في الباب قد نمنحه

34
00:11:37.600 --> 00:11:47.050
قد يختلف العلماء هل هذا اصل ام غير اصل في حديث مثلا اه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من العيد صلى ركعتين في بيته عبد الله محمد ابن عقيل

35
00:11:47.500 --> 00:12:04.950
بعض العلماء يرى ان هذا مخالف لما في الصحيحين ان لم يصلي قبلها ولا بعدها على هذا المعنى انه مخالف نعم نعرف هذا الحديث ولا نقبل من عبد الله محمد ابن لكن يحتمل يرحمك الله

36
00:12:05.100 --> 00:12:23.550
غير مخالف هذا اللي يظهر من غير مخالف لان حديث ابن عباس لم يصلى قبله ولا بعدها في مصلى بمعنى لما دخل ما صلى تحيات لما خرج ما صلى بالمسجد. اما في البيت يبدو ما له علاقة هذا الحديث هذا حديث مستقل. اتى في حديث انه صلى في

37
00:12:23.550 --> 00:12:43.750
ما في مخالفة لكن منعا له هذا وجه قوي اعتبره مخالفة ومن لم يعله يرى انه ليس في المسجد فعلى هذا ما فيه اه مخالفة رواية عبد الله محمد ابن عقيل في قضية اه وتربته وجعل تربتها لنا طهورا. هذا في الحقيقة ما في مخالفة لانه موافق لحديث اه هل في مسلم

38
00:12:43.750 --> 00:13:06.850
وجعلت تربتنا لنا طهورا. فعلى هذه القوة لا حديث. لكن لو تفرد باصل نعل هذه اه الرواية نحل هذه الروايات لذلك مثاله روى ابن عقيل عن الحنفية عن اه علي ان النبي صلى الله عليه وسلم يكف في سبعة اثواب بيض سحلية هذا حديث منكر

39
00:13:06.950 --> 00:13:24.900
عائشة في الصحيح ان تقول كف في ثلاثة اثواب ما قال كف في سبعة اثواب. في حديث الوارد في الصحيحين هو المعتمد ومقدم على رواية عبد الله محمد ابن اه عقيم فبالتالي في الاصول. القسم الرابع الصدوق يغلب عليه الغلط

40
00:13:25.000 --> 00:13:48.300
يغلب عليه الغلط كقيس من الربيع وامثال هؤلاء يغلب علينا الغلط كاليث ابن ابي سليم ابن حمادة الخزاعي لكن نعتبرهم في باب المتابعات وفي باب الشواهد. ولكن الامام احمد لما ضاع في ابن الله عقيل لانك تكتب حديثه. تكتب حديثه

41
00:13:48.300 --> 00:14:08.900
قال اعتبروا به ونكتب اعتبر به يعني يعتبر في باب المتابعات لا في آآ الاصول. الضعفاء استفاد من حديث المتابعات والشواهد او بموافقة اه الثقات احسن الله اليكم احكام الشيخ الالباني رحمه الله

42
00:14:09.350 --> 00:14:24.800
طبعا في تفصيل طويل لان المنهج اللي يسير عليه طبعا مغاير لمناهج المتقدمين ما دام ان المنهج اللي عليه هو منهج مناهج المتقدمين يتعذر ان تقول ليوثق بكل ما يصححه او فيلم او لا يقبل كل ما

43
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
يضعفه ان يبني على اجتهاد مستقل. مبني على اصول ابن الصلاح. اصول ابن حجر العسقلاني اصول الحفاظ العراقيين وامثال هؤلاء ما يبني على مثلا الامام احمد ويحيى بن سعيد عبد الرحمن بن مهدي اصول وكيع اصول ابي حاتم اصول ابنه اصول ابي زرعة اصول البخاري

44
00:14:44.800 --> 00:15:03.100
المسلم ابي داوود اصول الترمذي وامثال هؤلاء الحفاظ الكبار الذين قام بهم هذا الفرد وهم اهله وهم رعاته وهم حملته وهم اه قادته وهم المنظرون له هؤلاء المتأخرون لهم اصول مغايرة لاصول السلف

45
00:15:03.250 --> 00:15:20.800
يعني اذكر ابرزها طبعا اصول كثيرة ابرزها لم يتعامل معها مثل الشيخ او يتعامل مع اكثر المحاصرين اكثر مغاير الاصول فبالتالي انتبهوا تصحيحاته محل نظر تبقى تضعيفات ومحل نظر ابرز تدليس مثلا

46
00:15:20.850 --> 00:15:39.850
ابرز العمدة للتدليس المتأخرون يعلون كل حديد عن عن في المدلس ما لم يرد تصريح بالسماع من طريق اخرى وهذا المذهب غير معروف عنه الاوائل ابدا. ولذلك تجد تصحيح وتضحيات كثيرة بالعامات المدلل. يقول في عنق قتادة في عن عهد ابي اسحاق في عنعة الاعمدة في عن عهد ابي اسحاق في عنعة ابن

47
00:15:39.850 --> 00:15:58.050
يرجع ثم يحلون هذه الاحاديث بمجرد العنعنة حتى ما يعلون الحديث في مسلم في حديث ابن الزبير عن جابر لا يقبل من حديث ابي الزبير عن حتى يصرح بصحيح في مسلم مثلا لا تذبح الا مسنة الا يعسر عليك تذبحه جذبحه

48
00:15:58.050 --> 00:16:14.250
يقال معلول لماذا؟ لان ابا الزبير ابي صالح بالسماع من اه جابر. ولهذا ولهذا نظائر يحلونها بمجرد عنعنة اه ابي اه الزبير المكي واسم محمد ابن مسلم وثقة. خرج له مسلم والاربعة

49
00:16:15.100 --> 00:16:35.500
الاوائل لا يعرف عنهم حرف واحد انهم علوا حديث الثقة الموصول بالتدريس بالعنانة انما يعلونهم بالتدليس لا بالعلانية. ونحن نفرق بين مسألة دلس وبين مسألة عنعن الفرق بينهما انه اذا دلس يعني اسقط الواسطة

50
00:16:35.850 --> 00:16:53.550
اما عن عن عن ما اسقط واسطة ليست العنعنة تدريسا ولا يدل على انه اذا عنعنعن انه اصفر واسطة ولا يزال الائمة الكبار في الصحيحين كتب تصحيحات جميع الائمة الاوائل يصححون حديث قد هذا بالعنعنة صحيح حديث ابي اسحاق

51
00:16:53.550 --> 00:17:12.950
صحيح حديث ابي الزبير بالعنعنة صحيح حديث الوليد ابن مسلم بالعنعنة يصححون احاديث اه ابن اسحاق العنفنة ولا يعلون الحديث بمجرد انه عنعن لان هذا قد يكون من تصرف الرواة ثم ماذا اذا عنعن؟ ما دام السمع منه في الجملة

52
00:17:13.250 --> 00:17:31.950
وهذا الحديث لم يثبت انه دلس فمجرد كونه عن عن لا يضر. مجرد كونه عن عن لا يضر هذا الامر الاول الامر الثاني حديث المجهول تقسيم الجهالة الى قسمين قالت عين وجهالة

53
00:17:32.200 --> 00:18:05.200
يفصلون تحت هذا الغطاء. تحت هذا التنظيم. بينما الاوائل يقبلون المجهول تارة ويردونه بعض الائمة الكبار كما ذكر يقبل حديث آآ المجهول اذا روى عنه ثقتان لا يعرف بالرواية عن الضعفاء. لا يعرفان ولا عن المجاهيل. فمثل هذا يرفع عنه الجهلة ويرفع عنه سقف الجهالة. هذا

54
00:18:05.200 --> 00:18:32.250
لا يعتبرون كبيرة شيء  يقول قد روى عنه وقد يعتبرونه قد يعتبرونه. لكن ثقت هؤلاء قد يحيى ابن ابي كثير. اشتهر بالرواية عن المجاهيل. فمثله ما تنفع  من يروي عن المجاهيد نبي نعتبر رجل الذي لا يروي عن المجاهيل كعبد الرحمن ابن مهدي وكشعبة وكمالك وكامثال هؤلاء الحفاظ

55
00:18:32.250 --> 00:18:52.250
اذا روى عن الرجل كان معروفا كان معروفا فمثل هذا نعتبره وبالتالي الحديث المجهول لا نقبل مطلقا ولا نرد مطلقا قبل ايام سأل بعض الاخوان عن حديث لوكيع بن حدس وفصلت فيه وتكلمت على هذه المسألة لكن هذا نموذج على الفروق

56
00:18:52.250 --> 00:19:13.850
الامر الثالث التفرد تفرد الصدوق والثقة بحديث العوائل يشددون في جدة ويعطون هذه المسألة كبير عناية قد يقبلون التفرد وقد يردون التفرد ويكادون يطبقون على ان التفرد في الاصول لا يقبلون من ممن لا يعرف بكثرة

57
00:19:14.050 --> 00:19:34.050
الرواية من لا يعرف بكثرة الرواية. المتأخرون لا ينظر في ظاهر الاسناد وثقة ثقة ثقة ثقة ثقة اسناد صحيح. ولا يهمه انه تفرج في عصر او لم يتفرج في اصل وهذا غير صحيح. انما مثال لهذا الحديث الوارد عند احمد وابي داوود من حديث ابن اسحاق عن ابي

58
00:19:34.050 --> 00:19:44.050
ابن عبد الله بن زمعة عن ابيه عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نال يوم رخص لكم فيه. اذا رميتم جمرة العقبة تحلوه. اذا

59
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
الشمس ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأتم. طبعا هذا لا عمل عليه عند اكثر الناس اليوم. وهذا معلوم الحديث. كيف نقبل تفرد ابن لا يمكن نقبل تفرد الاسعاف في هذه المسألة. ولا يمكن نقل تفرد ابي عبيدة ابن عبد الله بن زبحة عن ابيه وعن امه في هذه المسألة

60
00:20:04.050 --> 00:20:14.050
هذي مسألة كبيرة. هذا اصل في الباب. هذا اصل في الباب. وكل من نقل صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. كل من نقل صفة حج ابي بكر. كل من نقل صفة حج عمر بالمسلمين

61
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
صفة حج عثمان. كل من نقول صفة حج علي رضي الله عنهم اجمعين. لم يذكر شيئا من هذا القبيل. وان الانسان يتحلل ثم غربت الشمس وهو مطاف بالبيت محرما كانه لم يتحلل. هذا ليس له نظير. هذا ليس نظير وليس له اصل. فهذا اصل في الباب

62
00:20:34.050 --> 00:20:49.650
يعطون هذا عناية كبيرة يتفرد باصل الصدوق او ثقة يعلون هذا وهذا من مفارق فيه المتقدمون المتقدمين متأخرون ينظرون لثقة الرؤى ولا عليهم ما يتعلق بعد ذلك. الاوائل ايضا اجتماعات

63
00:20:50.400 --> 00:21:12.350
يجددون بالسماع جدا يدققون هل سمع او ما سمع هذا من دقائق يعتبر علم العلل بينما الاوراق آآ يقفلون هذا الجانب الا في انقطاع الظاهر عن ابي هريرة انبع ظاهر زور سادس سنة اه خمسين وابو هريرة في سنة سبعة وخمسين قبل سنة ثمانية وخمسين ولعلها الاقرب الى اه

64
00:21:12.350 --> 00:21:29.800
ظاهر لكن القطاع الخفيف عن حذيفة لعن الله من جلس وسط الحلقة هذا حليب معلول يصححونه. حليب معلول يصححونه مع انقطاعنا خفي طبعا. لان هنا نص على غيره من العلم انه منقطع. وكحديث مثلا اه

65
00:21:29.800 --> 00:21:51.100
اه عن عبدالله بن بريدة حديث اه لا تقول منافق سيدا فليكن سيدا فقد اغضبتم ربكم المتأخرون عن تصحيحه. بينما الاوائل علوه لان قتادة لم يسمع من عبدالله نص عليه غير واحد من الحفاظ. كذلك حديث ابي الهجيمي. عباس الهجيمي عن ابي هريرة ثلاثون اية شفعت لصاحبها. يكاد يتفق المتأخرون

66
00:21:51.100 --> 00:22:11.100
صحيحة وهذا معلول عباس الرجيمي آآ نص غيره البخاري لم يسمع من ابي هريرة وامثاله كثيرة حتى بعض الاحاديث وردتي مشكلة صيام الاثنين من رواية بن احمد الزماني عن ابي قتادة البخاري لا اعلم سمع منه وهذا يغفل في عند المتأخرين طبعا هذي

67
00:22:11.100 --> 00:22:29.800
وليست هي القضية الكبيرة والتي قضايا اكبر من مثل هذي واكبر كقضية التفرد اللي يسمى عند العلماء قبول زيادة الثقة يعني يأخذون بالزيادة وغالبهم يأخذون بزيادة مطلقا والكيس منهم قد يردها بجوانب ظاهرة جدا

68
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
لكن دقائق علم الاوائل انهم لا يقبلون زيادة مطلقة ويبذلون مطلقا ولا يعطون ذلك هذا مغيب ايضا عند المتأخرين الاوائل قد يقبلون وقد اه يردون والزيادات في هذا كثيرة وليست كل زيادة زادها ثقة. بعضهم يشترط ان يكون مخالف لما وثقات وهذا شرط غير صحيح

69
00:22:50.450 --> 00:23:06.950
بمجرد ان يتفرج على استخاذ انه اوثق منه ان تكون علة في اه الحديث كزيادة مثلا في جريج عن ابي الزبير عن جابر اجنبه السواد هذي واضحة للشذوذ مسلم ما ورد في الاصول ما وردها في الاصول حتى في مسند الامام احمد يقول الامام

70
00:23:07.250 --> 00:23:27.250
زهير بن معاوية ومن كبار الائمة الذي كان جماعة من العلماء اه يفضلونه على كابر اه اه الحفاظ. ويقولون اوثق من شعبة عشرين مرة الا في ابي اسحاق اه السبيعي فانه قد روى عنه في اه اخره يقول سألته اه ابا الزبير افي الحديث

71
00:23:27.250 --> 00:23:45.300
وجنبوا السواد؟ قال لا مع ان مدار الحديث كل الحديث مداره على ابي الزبير فهذا الامام ابو معاوية ابو خيثمة زهير معاوية امام ثقة مجمع على امامته وعلى جلالة قدره. متفق على تقديمه على غير الكثير من

72
00:23:45.300 --> 00:24:05.300
الحفاظ يقول سألت صاحب الشأن. افي الحديث كذا؟ قال لا. هذه واضحة النجاة. ومثل اذا زيادة محمد بن عوف عن علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن ابن منقدر آآ عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة

73
00:24:05.300 --> 00:24:25.300
القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. هل الزيادة الزيادة منكرة كافية لا ينبغي قبولها باي حال من الاحوال ولا يصح قولها في المتابعة حديث البخاري من رواية علي ابن عياش في المسند من رواية احمد عن علي بن عياش عند علي المدينة عن علي بن عياش اكابر الحفاظ

74
00:24:25.300 --> 00:24:35.300
يرون هذي الزيادة عن علي بن عياد ولا يذكرون هذه الاخبار. بينما جات عند البيهقي. هذا الزيادة لو ترسل لو لم يكن حديث البخاري والزيادة عند فيها تفرد. وانت في الاصول ما قبل

75
00:24:35.300 --> 00:24:55.300
لنا قبول كتب المتأخرين في التفردات هذا ايضا محل نظر. هذا من الفروق ولا الاواخر. المتأخرون لا يبالون وجدوا حديث عند عند البيهقي او من وراء هؤلاء او وجدوه في الصحيحين او في غيرهم ما دام الرواة ثقات يقبلون هذا. هذا غير صحيح هذا منهج غير صحيح. الكتب

76
00:24:55.300 --> 00:25:13.350
في الاصول وفي الاحكام تروى في كتب المتأخرين ولا تعرف كتب الاوائل هذي علة في الحديث اين الاوائل عن هذا الحديث يقبل ما ذكر الاوائل في بعض تواريخ الفضائل هذا لا يضر وصحح حديث عند الاواخر. اما في اصول الاحكام يعني هل غابت اصول

77
00:25:13.350 --> 00:25:28.750
القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث ثم عرف القرن الرابع مغيب عن كل القرون وعرف اذا قرأه هذا غير صحيح. ايضا من العلل التي نجعله علة في اه الحديث وفي اصول اخرى ايضا مظاهرة. بين اصول الاوائل

78
00:25:28.750 --> 00:25:42.250
طبعا ينتج عن هذا التصحيح والتظعيف يعني منهج العوائل يكون متثبتا في هذا الجوانب. يكون لا يصحح الا ما ثبت. ولا يضاعف الا ما ثبت ضعفه. اما اذا عرضت الطريقة الاولى صحح الحديث

79
00:25:43.000 --> 00:26:01.500
قد يصيب ويضعف احاديث قد يخطئ والعكس ايضا. يصحح حديث يخطئ. ويضعف احاديث يصيب وهكذا. فبالتالي لابد ان تكون الاصول واظحة. فالموافقة التوافق لا من باب الاصول. لان اللسان قد يكون ليس الاصول في علمه لكن قد يصيب

80
00:26:01.600 --> 00:26:18.850
لم تبقى الاصول هي اللي تجعلك مضطردا في هذا العلم ضابطا لهذا آآ الفن لان قضية المتأخرين جمع الطرق مثل لشخص يخرج حديث عمر من اعمال البنيات ما يحتاج تخرجه

81
00:26:18.850 --> 00:26:39.900
السبعة وانتهينا. رواه البخاري ومسلم وانتهينا. متفق عليه. يعني الاربعين ذكر في ثماني مصدر الفايدة  ليس من حيث الزيادات والزيادات. هو هو. ما في اي فائدة في ثمانين مصدر. التخريج ليس هو العلم الحديث. والتقييم ليس هو علما

82
00:26:39.900 --> 00:26:55.800
قضية المصادر خرج فلان وفلان وفلان وفلان هذا ليس من العلم في شيء المهم ان تقدر اصل الحديث صحح الحديث الزوائد من مخارجها تذكر تبين طرقها وعللا مبني على العلل

83
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
ولد العوائل ما يعطيك هذي الاشياء. يقول زيادة ثابتة غير ثابتة وانتهى. يقول روم من طريق او جاء من طريق او كذا او كذا هذا لا احد لكن الكرة تذكر من طريق وبالزيادة نفسها هذي زيادة علم. زيادة فعل. اما زيادة تخاريج. مثلا تقول متفق عليه. جمعا غفيرا

84
00:27:15.800 --> 00:27:31.600
بدون فائدة نعم لو اردت زيادة تقول زاد البيهقي من طريق فلان لتبين حكمها وعلتها تكون هنا الفائدة تكونون الاهمية ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم والحديث مسلم

85
00:27:32.100 --> 00:27:52.900
عليه العمل لكن البخاري عله  عن ابي القتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن صوم يوم لقاء ذاك يوم ولدت فيه الى اخره سئل عن يوم عرفة قال تكفر السنة الماضية والسنة باقية سئل عن يوم عاشوراء

86
00:27:52.900 --> 00:28:17.250
تكثر السنة الماضية الحديث في مسلم بطوله البخاري في ترجمة عبد الله بمعبد الزماني قال لا اعلم له سماعا من ابي قزازة    لا معزة مسكته بل المفروض يكون السؤال هل يجوز له يسكت

87
00:28:17.450 --> 00:28:35.450
هل يجوز له يسكت السكوت هذا لا اصل له في الشرع الفاتحة وتراد اليه نفسه بدأ يشرع في السورة الاخرى هذه هي السنة الثابتة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما لما رأى

88
00:28:36.250 --> 00:28:59.300
بعض الفقهاء ان السكوت يمكن المأموم من قراءة الفاتحة. وهذا مبني على الفاتحة واجبة حتى في الجهرية. رأى الجمع بين مصلحتين مصلحة القراءة مصلحة تمكين المأموم من القراءة ايضا لان الجمهور مثلا كابي حنيفة

89
00:28:59.450 --> 00:29:16.550
ومالك واحمد في المشهور عنه وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يرون ان الفاتحة واجبة في يرون وجوبا في السرية يدور الجهرية. يقول كل حديث ورد بوجوبه في اه السرية اه في الجهرية

90
00:29:16.550 --> 00:29:26.550
فهو معلول حدثنا بالامس عن الحديث عن سائل بعض الاخوة حديث ابن اسحاق عن مفعول محمود ابن ربيع عن ابي بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك تقرأون خلفه؟ قلنا نعم

91
00:29:26.550 --> 00:29:38.800
الا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب قلنا هذا الحديث محلول وطالب الحق في علته. ويتفرد ابن اسحاق ومخالفة ابن اسحاق اه الثقات وحديث الصحيحين من طريق الزهري عن محمود ابن ربيعة

92
00:29:38.800 --> 00:29:58.800
وهذا الحديث آآ في آآ نحمله على السري جمعا بينه وبين النصوص الاخرى في حديث آآ مالك في الموطأ عن الزوري عن ابن اكيمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الجهر فيها فقال هل ترى معك احد؟ اه سجد القوم عدم

93
00:29:58.800 --> 00:30:18.800
واذا قالوا نعم قال اقول ما لي منازعة القرآن؟ قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر به. فهذا الحديث هذا الحديث اسناده جيد. وابنه كلمة عنه مشهود انه لا بأس به. لا بأس به. وجوده في الموطأ يرفع من جهالته تصحيح هذا الحديث

94
00:30:18.800 --> 00:30:32.800
جماعة من الائمة يرفع من اه جهالته الذي جاء في بعض طرق الحديث ان من لفظ الحديث فانتهى الناس عن القراءة ظن بعض الناس ان قول ابو هريرة والصواب ان هذا من قول الزهري لا من قول

95
00:30:32.800 --> 00:30:52.250
الصحابة رضي الله عنهم فهو يحكي عنهم هذا الامر. فنحن الحديث لا صلاة على السورية ونحن هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن الصلاة آآ الجهرية ويكون هذا فيه جمع بين آآ الادلة. هل هناك مرجع شيخ في هذا الباب؟ يعني بحث

96
00:30:52.250 --> 00:31:13.250
رحمه الله تعالى في الفتاوى في بحث هذه القضية وفي مؤلف مسبق للبخاري شرطيتها البخاري لو انها شرط في كل صلاة وهذا طبعا مذهب الامام الشافعي رحمه الله. الكتاب الترمذي الحافظ ابن

97
00:31:13.500 --> 00:31:35.850
وافصل في كتاب لكنه ليس بمختصر. شيء من التطويل. يعني اللي مبتلي قد لا يناسب كثيرا في كتاب في المصطلح على منهج العوائل ما في كتاب في حق مصطلح المنهج المتأخرين يستفيد منها طبعا يقرأ ويحفظها الى ان يوجد ان شاء الله كتاب على منهج الاوائل يكون مبنا مختصرا

98
00:31:35.850 --> 00:31:57.050
مطولة عن طريقة الاواخر صنفوا تصانيف كثيرة حتى صارت هي السائدة بين الناس ايضا على طريقة الهواء يقول هي جيدة في مسائل مخالفة الاوائل توضح وتبين تبين ويجلسون ويحفظون حتى يتعلم علم آآ مصطلح

99
00:31:57.850 --> 00:32:17.100
حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحة حديث انه رحم الله من صلى قبل العصر اربعة هذا حديث من رواية محمد ابن ميمون عن جدي عن ابني عمر. هذا الخبر معلول. هذا الخبر معلول في تفرج

100
00:32:17.150 --> 00:32:37.150
وقد ذكر ابن ابي حاتم في العلل عن ابي داوود الطيارسي قال دع عنك دع عنك دعه بزرعة خيره من الحفاظ. جاءوا عند الترمذي وابو داود جماعة من رواية ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. عن علي رضي الله عنه قال كان

101
00:32:37.150 --> 00:32:54.550
قبل العصر اربعة. هذا حديث جيد هذا حديث جيد. وعاصم ابن ضمرة كما قال الترمذي في جامعه هو ثقة عند اهل الحديث وقد سمع من علي فالحديث هذا جيد اذا صحت الاربع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من

102
00:32:54.750 --> 00:33:07.900
السلام عليك يا شيخ. حديث اه الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان امة فقدت من بني اسرائيل واني لاراها الفأر لا ترونه لا يشرب البان الابل

103
00:33:07.950 --> 00:33:41.550
هذا صحيح؟ اي نعم هذا في الصحيح واني لاراه غضبا لا       انا ذكرت قبل قليل موصوفين بالتدليس كقتادة والاعنف واسحاق السبيعي وابن جري والورد ابن مسلم محمد ابني اسحاق وابي الزبير المكي وامثال هؤلاء الائمة

104
00:33:41.600 --> 00:34:01.600
وكل تفقد ما خرج ما عل الاحاديث. كله يتفقد يحتط في الرواية ايش قال؟ خشوعة يحتاط في الرواية يريد ما قال حدثنا وما سمع لان شعبة كان يشدد في مسألة اه اه الانقطاع ومسألة عدم السماع. وكل ذلك قال حدثنا وسمعت اخذتهما وذاك تركته. هل من حسن قوة

105
00:34:01.600 --> 00:34:21.600
وغير ذلك حتى البخاري في صحيحه لا يكاد يذكر حديثا لقتادة بالعنعنة الا يحاول في كل الطرق يذكر حديثا له موضع اخر اوجد له موضع البخاري مضطرد في منهجه. في مسألة قتادة بن دعامة ليس بمعنى انه لو عن ما قبل حديثه لكن من

106
00:34:21.600 --> 00:34:49.950
زيادة التوثيق والتصحيح. وانا اقول لا يعرف عن احد من السلف لعل حديثا لقتادة او لابي اسحاق او لشخص موصول بالتدريس بمجرد العنها. يعلونه بالتدريس لا بالعلم  اذا حلت بالمسلمين نازلة اذا حلت بالمسلمين نازلة سواء نازلة متعلقة فيك او متعلقة بقوم من المسلمين لان المؤمنين

107
00:34:50.900 --> 00:35:11.700
اه لحمة واحدة لان المؤمنين لحمة واحدة اذا اشتكى عضو في المشرق او في المغرب تداعى له سائر الجسد تداعب هذه اللحمة لنصرة هذا التشاكي ومعالجة هذا التشاكي كما قال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان

108
00:35:11.700 --> 00:35:37.500
يشد بعضه بعضا وهذا كما قال الله جل وعلا في محكم التنزيل. انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة. فاذا حلت المسلمين نازلة المغرب فانه يشرع لائمة المساجد اه القنوت الخلود على للمستضعفين من المؤمنين وعلى من اعتدى على اه المسلمين. وقلة يستمر حتى تزول

109
00:35:37.500 --> 00:36:01.750
نتبع النازلة عن المسلمين. قد تدوم النازلة يدوم الدعاء. يدوم الدعاء. وهذه مسألة فيها خلاف منهم من يرى هذا القول ومنهم يرى القلوب دائما في صلاة الفجر كالشافعية يرون دائما ولو لم تحدث اه نازلة ومنهم ايضا من يفصل في او لا يرى القنوت اصلا. والصواب ان القنوت عند النازلة كما هو قول الامام احمد وجماعة

110
00:36:01.750 --> 00:36:17.050
اهل الحديث وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لحديث انس كان يصلي لا يخرج الا اذا دعا للقوم او على لازم انها تكون يعني مع الكفار لو كانت فيما بين المسلمين

111
00:36:17.100 --> 00:36:33.750
طبعا هذا فيه من قال لما وجد في بين علي ومعاوية وجد قرود هؤلاء يقنتون عليهم الاثار كلها معلولة جميع الاسار الموجودة في قنوت امير المؤمنين علي رضي الله عنه على اهل الشام او قنوت اهل الشام على

112
00:36:33.900 --> 00:36:53.400
جيش امير المؤمنين علي رضي الله عنه كلها محلولة ما صح من ذلك بشيء ولا اعلم لقضية القنوت على المسلمين اصلا في الشرع نعم هو مذهب فقد طائف من العلماء بناء على الاذكار الضعيفة الاثار الضعيفة يحتج بها في هذا الجانب خاصة الاحكام ليست فضائل

113
00:36:53.400 --> 00:37:20.100
شيء من آآ الكفار. لكن الكفار لا يستطيعون الكفار المصريين المصريين. خارجين عن الاسلام. تبع النصيرية مثلا وجمع على كفرهم كالدروز مجمع على كفرهم. كالاسماعيلية مجمع على كفر كالبهرية هذي الباطنية المارقة في كل الشرائح او بالنسبة لكل الشرائح وخارج عن كل الشرايين

114
00:37:20.200 --> 00:37:38.450
وجد في عصر الصحابة جوع ووجد فقر. وجد عمل رمادة ولم يخبز رضي الله عنه. كان يدعوهم ولم يكنوا يقنتون يدعو الانسان ويسجد بالدعاء ولو دبر الصلوات اذا سمح الناس دعا بهم ما في حرج هذا. اما خروج ما ورد في ذلك

115
00:37:39.000 --> 00:38:03.550
الصلاة على النبي    آآ القنوط طبعا قروض الوتر كقنوت النوازل لا فرق بالنسبة لاحكامه ونحو ذلك ورد عند ابن خزيمة وهذي من فوائده يا اخوان ورد عند ابن خزيمة هي قنوت ابي بن كعب الصحابة رضي الله عنهم. صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد قوي. وصححه ابن خزيمة

116
00:38:03.700 --> 00:38:23.700
وهذا يعتبر الفوائد فما دام وجد عن الصحابة وبمحضار جماعتهم ولم ينكر ذلك احد منهم كان انذاك في عصر عمر كان الصحابة يصلون خلف ابي. كان علي ابو عثمان رضي الله عنه موجودا وعرض عنه موجودا. وكان كابر المهاجرين والانصار موجودين. ولم ينكر ذلك احد

117
00:38:23.700 --> 00:38:44.200
من القرون في هذه الحالة في هذه الحالة مشروع او مشروعة قول بعض الائمة عن بعض الرواة الحديث الا ما قال به حدثنا او سمعت. مفهومه ان الان على لا تقبل. صحيح. الصحيح هم يقولون هذا لكن لا اعلم مثالا عمليا

118
00:38:44.450 --> 00:39:01.050
لماذا لا يطبقون العملية يطبقون العملية فبالتالي ممكن نحمل كلام هؤلاء على قول علي بن دين على قول علي مدين اذا كان التدريس غالبا عليك ابليس غالبا عليه لان علي مدين رضي الله عنه قلنا مدلس اذا كان تدليس غالبا عنه يقبل حديث

119
00:39:01.250 --> 00:39:13.750
اما اذا لم يكن التدليس غالبا عليه فلن يقبل حديثه بالعننا يمكن حملها كلام هؤلاء على من غلب عليه اه التدليس وليس بهؤلاء مثل ما ذكرت قبل قليل الاخ احد قد غلب عليه التدليس

120
00:39:14.300 --> 00:39:32.300
عليك شيخ حكم تغيير بعد النادي بعد الفريضة اذا اراد ان يصلي نافلة يغير المكان او بعد النافلة كذا هل ورد شيء؟ اما بالنسبة بعد الفريضة الحديث في صحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه ان نص صلاة

121
00:39:32.350 --> 00:39:56.100
حتى نتكلم او نخرج حتى نتكلم او نخرج لكن في كلام آآ لا مانع ان تصلي في هذا المكان اما بالنسبة حصل للناس يفعلون هذا ليس من باب الفاصل يفعل مما الاجر في البقعة. البقعة. طبعا في حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان في المغايرة بين مكان ومكان لتكسير الاجر

122
00:39:56.100 --> 00:40:15.200
وهذان الحديثان ضعيفان ولك هذا له اصل في الجملة قوله جل وعلا اه اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالها قال غير واحد من المفسرين جماعة من الصحابة والتابعين اي تشهد على العامل

123
00:40:15.450 --> 00:40:30.500
بما عمل على ظهرها وهم يقولون هذه الاستنباط لماذا انها تشهد للعامل بما عمل على سطحها وعلى ظاهرها فانه يستحب الانسان يكثر الصلاة في اكثر من بقعة انت تشهد له الارض

124
00:40:30.550 --> 00:40:48.350
ويستدلون ايضا بقول الله جل وعلا فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. الله يقول فما اذا الارض تبكي على الميت على الكافر اذا تبكي على المؤمن البقعة حتى اذا مات بكت عليه الارظ

125
00:40:48.350 --> 00:41:09.750
سببا رحمته سببا لرحمته. الطرف الاخر اللي يرى هذا يقول لي انزل علي هذه الايات ما ثبت عنه يفعل اه هذا. لكن ايضا ما ثبت شيء واضح ان النبي صلى اكثر من ركعتين في موضع واحد ولا تنقل. اللهم لك قيمة الليل والتراويح هذا واضح اصلا. صعب التنقل حتى

126
00:41:09.750 --> 00:41:29.900
يعني يعتمد عليه والمسألة اجتهادية تعتمد هذي الاذكار يا شيخ  اما بعد الصلاة اذا طالت اذا طالت نعم. واكون يلتفت وذاك اذا طالت الاذكار الكل يلتفت وطال الفصل يعتبر نوع من الكلام

127
00:41:30.250 --> 00:41:54.400
المعوذات والاخلاص  ثلاث مرات مرة واحدة هي قاعدة معوذتين الصواب معوذتين قراءة المعوذات الحديث فيها نظر قراءة المعوذتين اثبت واسقط وقل اعوذ قل اعوذ برب الناس ودبر كل صلاة لا نختص بالفجر ولا في المغرب. تقرأ مرة واحدة ايظا على الصحيح

128
00:41:54.750 --> 00:42:04.750
الحديث الثلاث معلولة حديث زيارة قل هو الله احد اذا فيها كلام اصح الروايات قراءة المعوذتين دبر كل صلاة. لكن من قال قل هو الله احد؟ الحديث فيه مختلف فيه

129
00:42:04.750 --> 00:42:24.750
الناس يتركون. يعمل بما يرى او من اجتهاد الاخرين. وانه يتبين له الظاعف اما اذا كان الحديث متفقا على ضعفه. اذا كان الحديث متفقا على ضعفه. فالانسان لا يعمل به آآ اصلا. ولو كان فيه فضائل

130
00:42:24.750 --> 00:42:39.000
انا متفق على الله انما يعمل فيما اختلف فيه من الاحاديث. والاظهر في مجموع الروايات ان صحت مرة واحدة. وايضا دبر كل صلاة. يا شيخ خلهم اي نعم لهم دليل عند النسائي

131
00:42:39.100 --> 00:43:11.750
يصححونه سورة النافلة السلام عليكم على الراحلة خلال السفر وفي الحضر مختلف فيها والحقيقة الجمهور يمنعون الجمهور يمنحون ذلك ويقولون انه لم ينقل عليه انه صلى  وانما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في السفر. وطائفة من العلماء عن انس ابن مالك وعن جماعة من التابعين واختيار لمحمد ابن حزم. وطائفة يقولون

132
00:43:11.750 --> 00:43:24.950
لصاحب السفر صح الحذر الا اذا دل دليل على المنام. وفي هذا الموضع لم يثبت دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه منع من اه ذلك. وكونوا نقل انه فعل في السفر هذا من باب

133
00:43:25.600 --> 00:43:54.350
الموافقة من باب الموافقة كما فعل في السفر تفعل في الحذر نسبة تسبيح عدد التسبيح الركوع والسجود  قال له تسبيحة واحدة ثلاث واما كن يزيد فهذا اصل يكون يستكثر من ذلك ونستكثر من ذلك

134
00:43:54.650 --> 00:44:15.150
اه يطيل الى صلى وحده افضل لو ازكى عند ربك ما في اشكال يقول قال قد وهنه نسي. اما اذا كان اماما امام كانه يراعي حالة المأمومين اذا كانوا يؤثرون تطويل طول

135
00:44:15.350 --> 00:44:35.750
انت لازم تطويل او مسجد يمر به ناس يؤثرون ناس لا يؤثرون فانه يصلي بهم صلاة اه لا تجعلهم يسأمون ويملون ولا ينقرها نقر الغراب. ولا ينقرها الغراب. يصلي صلاة بما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع مراعاة الاحوال. لما يكون الانسان يسرع ويسارع في الصلاة

136
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
لا الصلاة فيها عماد الدين. ونور السماوات والاراضين. لابد الصلاة قربا لرب العالمين. لا بد ان تكون قربة اه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الوقت ذاته فيها خشوع فيها خضوع. فالانسان احنا يهدي هدية لملك من الملوك

137
00:44:55.750 --> 00:45:13.850
مريضة مريضة ماذا يصنع به؟ الا يعتقد يعتبر هو ان هذا تنقص هنا العدد غير مبالاة لا يبالي هذا. وربما يبطش به انت الان تقابل رب العالمين كيف تدير صلاة

138
00:45:14.050 --> 00:45:29.750
اه كلها سهو كلها غفلة كلها ما فيها خشوع ما فيها طمأنينة كيف تجود عنها للصلاة؟ وهي صلاة غير موافقة لما امرك الله به. اقل تقدير يستحي من ربه جل وعلا

139
00:45:29.800 --> 00:45:46.550
مستحيل من ربه وهذا من العبودية يقول ابن القيم كثير من الناس يغفل عن عبودية الحياة مع رب العالمين يستحي منها المخلوق لكن ما يستحي من الله. وابن القيم طالع عن العبودية وانصح كل طالب علم بمراجعة ما ذكره ابن القيم. في مدارج الصالحين في الحياة من الرب

140
00:45:46.550 --> 00:46:06.550
هذا باب عظيم لو الإنسان تأمل وطبقه حقيقة يحقق مقاما عظيما من مقام العبودية لله جل وعلا اي نعم اي نعم تجمع بين ذكرين وثلاثة واربعة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرفع هذا تعظيم للرب جل

141
00:46:06.550 --> 00:46:26.550
وعلى ولا وردناه اصلا. ولا ورد ايضا ان النبي يلازم شيئا معينا. انما اراد انه قال كذا ما يلزم الملازمة. تقول سبحان ربي العظيم قدوس سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اه اللهم لك ركعت وبك ما انت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي كل هذا

142
00:46:26.550 --> 00:46:44.200
لك ان تقول جميعا اذا طال او في قيام الليل ولك ان تقول بعضها على حسب ما تراه كله جائزة سائلة دعاء الاستفتاح اللهم وبحمدك وايضا الله اكبر كثيرا اللهم

143
00:46:44.500 --> 00:47:04.100
بالنسبة للجمع بين سبحانك اللهم وبحمدك وغيره هذا حديث معلول وغيره. واما سبحانك اللهم وبحمدك فوصح عن عمر عن عمر وهذا الطريق عند الدار قطني وما الورد في مسلم من طريق عبده

144
00:47:04.400 --> 00:47:17.000
عن عمر هذا منقطع عبده لم يسمع من عمر. ومسلم ايضا ما ذكره في الاصول انما ذكر تبعا لغيره ولم يقصد تخريجه مسلم رحمه الله تعالى فعمر ايضا جهر به يكون له حكم

145
00:47:17.200 --> 00:47:29.500
المرفوع لانه لا يمكن عمر يأتي بدعاء ثم يشعر بمقامه في مكان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وهو غير توقيفي واما الله من باعد بيني وبين خطاياي. هذا متفق عليه من حديث ابي

146
00:47:29.700 --> 00:47:46.750
هريرة واما حديث وجهت وجهي لفطر السماوات والارض. حنيفة وما انا المشركين. فهذا في الصحيح للمسلم حديث علي وقد ذكر ابن حجر في البلوغ وغيره اننا في قيام الليل وهذا غلط هذا لا اصل له انه في قيام الليل

147
00:47:47.250 --> 00:48:06.250
لا اصل ان في قيام الليل. هذي من الاخطاء الفقهية الموجودة في التصاريف الفقها المكتوبة مكتوبة عند الترمذي في جامعة كل الادعية  المقصودات. لا لا نتكلم على هذا. والبقية نمر عليها ان شاء الله

148
00:48:07.000 --> 00:48:28.800
وعند ابن خزيمة ايضا وصححه ان هذا كان فيه مكتوبة ليس في قيام الليل واما حديث عائشة رضي الله عنها في مسلم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في مكان فيختلفون اهدني لمقصود من حق منك انك تهدي من تشاء الى صراط

149
00:48:28.800 --> 00:48:42.800
مستقيم. هذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ولكن هذا الحديث وان كان في مسلم اختلف في صحته لانه من طريق تعبت ليه ما ابن عمار

150
00:48:43.600 --> 00:49:06.250
من يحيى ابن ابي كثير هلا بالسلامة عن عائشة وقد قال غير واحد من الحفاظ عكرمة عن يحيى مضطرب الحديث عن يحيى مضطرب الحديث وبهذا عل الحديث الامام ابو حاتم ابنه في العلل

151
00:49:07.700 --> 00:49:35.800
بينما مسلم رحمه الله صحح الحديث واحتج به في صحيحه ولعله رحمه الله يرى ان هذا الحديث لم يحل فيه  عكرمة طبيعة الشيخين البخاري ومسلم يتتبعان الروايات والاحاديث وروايات بعض الذين يهيمون في الحديث ولن تقوم من احاديثهم

152
00:49:35.850 --> 00:49:55.900
ما ثبت عندنا انه صحيح ولعل هذا ممن تقاه مسلم رحمه الله تعالى وعلم ان عكرمة لم يهن فيه على يحيى فخرجه في صحيحه ولكن هو في صحيح مسلم وانا في قيام الليل. هذا في قيام الليل

153
00:49:56.450 --> 00:50:11.600
واما حديث  اللهم انت نور السماوات والارض اللهم انت الحق ووعدك الحق والاقامة الى اخره. هل تحدثت عن اكثر من مرة في المقام؟ قلنا الروايات اختلفت فيه انه في الاستفتاح

154
00:50:12.650 --> 00:50:37.900
وجاءت رواية انه في قيام من الليل يدري وين في الذهاب الى المسجد. رواية انه في السجود قلنا لواء السجود معلولة وعلتها ظاهرة لما بقيت الروايات محتملة بقيادة الروايات اه محتملة واقرب شيء في هذا لعله في قيام الليل مع ذهابه الى المسجد هذه الروايات هي اقرب شيء في هذا

155
00:50:37.900 --> 00:51:21.150
اه المقام   هذا منكر هذا  حديث نفسه بعد ان روى الرسول    ذهب المسجد فهذا الاثر طبعا هذه الروايات السجود والتعليم ما عله شيئا لماذا ساقها نفهم نحن التحليل هذا من السياقات مسلمة ونحو ذلك

156
00:51:21.200 --> 00:51:46.550
مسلم رحمه الله تعالى ما عل يعني شيئا واضحا في هذا الجانب نعم صحيح  يكفي اذا طلب واحد من الجماعة   كل واحد يقوله واحد يقول وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال تفعل الاخرين

157
00:51:47.500 --> 00:52:11.400
النبي لما كان يقول يعني انتم قولوه المتعلق بك كشخص لكن لو قال شخص متعلق بالقائد دون الراشد حتى هذا في نظر متعلق بالقائد دون الراتب. العموم. العموم حتى معظم احاديث السلام ما في الا رواية واحدة بالخصوص

158
00:52:11.850 --> 00:52:30.750
اه وعليك السلام فارجع وان غالبها في العموم وعليكم السلام السلام عليكم وذلك الان اذا لقيت شخصا في الطريق تقول السلام عليك او السلام عليكم عليكم وهذا غالبا صيغة العموم كم انا غالب الحديث والحياة ايضا تأتي صيغة التذكير

159
00:52:31.150 --> 00:52:47.500
يعني هذا نمنع المرأة من ذلك؟ تدخل المرأة تغريدة بعض الادلة سواء في القرآن او في السنة تأتي للرجال والنساء كقوله تعالى ان مسلمين والمسلمات ونحو ذلك. الدعاء صلاة الفرض السرية

160
00:52:47.600 --> 00:53:15.400
بعد قراءة الحياة تقرأ قرآن الصلاة السرية يدعو يسأل الله من فضله مرتعوذ في السحاب اي نعم جيد هذا سنة   هل هو ذنب يحتاج الى توبة بعد الصلاة الصلاة هل هو ذنب يحتاج الى توبة

161
00:53:15.550 --> 00:53:31.950
الصلاة الفريضة منها بلال. فريضة. وهل عمد وغير عمد اي نعم. نعم حتى لو كان مثلا فاتت الصلاة لشغل او عذر ما اذنب مثلا نام مثلا لكن يكون يستغفر مطلوب

162
00:53:32.500 --> 00:53:47.950
قل استغفر لانه قد يكون مثلا الاستغفار ليس لذاته الشيء انما لما تسبب به في الليلة يعلم ان اللي سهل ثم يسهر. هذا ما نقول ان اننا رفع عنه القلم

163
00:53:48.450 --> 00:54:05.550
هنا نأتي بالاحاديث الواردة في رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ. لان هذا هو بسببه ايه سببه؟ وهذا بعض الناس يتحجج به. بعض الناس يتحجج بمثل هذا. يسر كل الليل وربما حتى ولو كان في طلب علم

164
00:54:05.550 --> 00:54:24.950
بامور مباحة. هذا ليس عنده محرمات ومنكرات ومسلسلات والتلفاز ونحوه. ذلك او يسخر على القيل والقال والغيبة والنميمة ونحو ذلك الاول لكان الفعل نهيا عنه لانه كانه يعلم ان وسيلة لترك الوادي. فمثل وسيلة الوادي

165
00:54:25.000 --> 00:54:39.850
يجب عليك ان تصلي وان تبادر بالنوم ما دام لا تستطيع الاستيقاظ. اما لو فاتته الصلاة لعذر فعل كل الاسباب عذر. فالاستغفار ايضا مطلوب مطلوب. لان الاستغفار توبة ولا يدري لعله قد قصر ولا يدري

166
00:54:40.250 --> 00:54:59.650
ولا يدري حتى لو نقول لو اتفقنا على هذا معنى بل في اتفاق عنهم اخطاء نقول السفر مطلوب لان الاستغفار اولا قد يكون لي ذنب لم تعلمه هذا الامر الاول. الامر الثاني للصفار لك الطريق. اما فان الاستغفار اعتراف في الذنب والخطأ. وفي الظاهر خطأ

167
00:54:59.650 --> 00:55:20.050
الظاهر ان تتوب الى الله. الامر الرابع انك تتوب الى الله لتقصيرك. انك ما ما قمت لا لذات الفعل انك اخطأت الاستغفار. من اعظم انواع المراقبة للرب جل وعلا. ان تستغفر لا لذات انك اخطأت. انما لانك ما

168
00:55:20.050 --> 00:55:36.700
قم لوضعت الماء شيء في موضعه. موضعه ولم يمثل هذا عليه نزل كون النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلل خرج قال غفرانك. والحديث مختلف في غفرانك لانك هل اذنبت

169
00:55:36.750 --> 00:55:59.900
ما اذهب لكن لكمال معرفته بربه جل وعلا قال غفرانك يعني حالة من حالات ما ذكرتك فيه استغفرك على هذه لم يكن اثما. الا الا هذا جبر النقص يتكلم عن حالة انه ما اخطأ اصلا

170
00:56:00.350 --> 00:56:13.800
ما في خطأ الفريضة نعم مشروع من السنن الفرائض اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام وانت السلام تباركت ذا الجلال والاكرام في رواية اخرى في

171
00:56:13.800 --> 00:56:32.450
ثم كان اماما يلتفت وان كان مأموما يواصل الا بلا شك الصلاة لا مشكلة  استغفر الله وهذا ما في اشكال اللسان لابد يستغفر لانه لابد في تقصير ما يمكن جاء شخص يقول والله انا ما قصرت

172
00:56:32.850 --> 00:56:44.250
يعني ما قصرون في ادى الواجبات والاركان على وجه ما قصر لكن هل ما غفل ابدا في الصلاة واذا كان ما غافل حتى لو ما غفل هل خزع في الصلاة

173
00:56:44.400 --> 00:56:58.450
هل ارتعدت فرائس رب العالمين؟ لا ما هو موجود فينا. اذا نحن نستغفر الله جل وعلا على ما بدر منا من التقصير ونعتاد بالله. وايضا ترى الاستغفار مو باللسان هذي مشكلتنا نحن

174
00:56:58.450 --> 00:57:29.000
حل عقد ما هو الاصرار؟ ما هو تعريف الاستغفار؟ حل عقد الاصرار العقد الاصرار. بمعنى يقول استغفر الله. استغفر الله. بمعنى بتعترف بالذنب وتعترف بالخطأ وتسأل الله التوبة لما يكون الانسان كما قال واشارنا لمعنى ابن القيم يستغفر بلسانه متعاظم بقلبه هذا لا يكون سفره نافعا لا وهو

175
00:57:29.000 --> 00:57:43.400
ولا وزن له ايضا بل في حديث ابن عمر عند الامام احمد باسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم في قلبه وتجبرت في مشيته لقي الله وهو علي غضبان

176
00:57:43.650 --> 00:58:03.650
من تعامل في نفسه وتكبر وهو غضبان. وكل هذا يتعاون في نفسه هذا دليل على آآ كبرياء واعجابه ودليل على ان الله جل وعلا قد خسف بقلبه. ولانها مثل هذا واضح انه بغيض الى الله جل وعلا

177
00:58:03.650 --> 00:58:24.650
لان الله لا يحب المتكبرين ويخشى الله المتكبرين يوم القيامة في سجن كما عند الترمذي يقال له بولس في هذا السجن. كالدر يغشاهم الذل والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي الكبرياء ندائي والعظمة ازاري. من نازعني في واحد منهما القيته في النار

178
00:58:24.900 --> 00:58:41.800
القيتم في النار فهذا المتعاظم في نفسه الذي يقول استغفر الله روح النفس ما صنعت شي. فهذا مثل هذا لا ينفع استغفاره. الانسان حين يستغفر الله حين يتوب الله الى الله جل وعلا يعترف بالتقصير. كل واحد منا الان يقول سيدا

179
00:58:41.800 --> 00:59:10.550
معروف تقولون ما يلفظه  ابوء لك اذا اذا بذنب وابو لكب نعمتك علي. يعني ساعترف بالذنب وتعترف بوجود النعم. اذا الاعتراف بالذنب لابد ان يكون عن تصور للذنب واذا كان السؤال يعترف بالذنب يقول

180
00:59:11.050 --> 00:59:40.600
ولذلك الاستغفار نوعان استغفار لمغفرة الذنب واستغفار طلب طلب للمغفرة طالبني المغفرة فرق بين النوعين يعني بمعنى اقول استغفر الله استغفر الله اطلب اغفر لي بمعنى الدعاء والسفارة اخذوا على اقصوا الستر الذنب ومغفرة الذنب. الاول دعاء والثاني شيء اخر. فرق بين هذا وبين

181
00:59:40.600 --> 00:59:57.750
امر اخذ مهم ان يستغفر الله الذي يستغفر الله وهو معترف بالذنب ويطلب من الله اللي قاله والعفو والصفح والغفران يكون عنده انشراح صدر ما الله به عليه ويكن في قلبي رقة

182
00:59:58.000 --> 01:00:16.950
تحصر الدمعة ومثل هذا اذا دعا استجاب الله له اما الاخر الذي يقول استغفر الله وهو متعاون في نفسه عادة يكون قلبه قاسية وهذا معنى قول بعض السلف هذا معنى قول بعض السلف الرجل يعمل طاعة يدخل بها النار ويعمل بها الجنة

183
01:00:17.050 --> 01:00:36.750
يعمل الطاعة يدخل بها النار ويعمل معصية يدخل ما معنى هذا؟ معنى هذا ان عمل الطاعة تكبر وتبول واختال وانه يرى انهم بالطاعة هذي يدري على الله بهذا. وانه من اوجاد الدين لو زال هذا الولد انتهى الدين

184
01:00:37.500 --> 01:00:56.850
ويحتقر الناس ويزدريهم ويتنقصهم ولا يلقي لاحد باله سورة الطاعة اتت بها ان يدخل النار وهذا الرجل اللي جعل الله في الجحيم. والله لا يغفر الله لفلان يا ريت يجي عاد يدخل الجحيم. سورة الطاعة. الاخر سورة المعصية. الادب بالانكسار

185
01:00:56.900 --> 01:01:14.500
وذو البليدي العزيز الجبار ان اذنب اذا اذنب يرى ان نفسه انه لا شيء يستحي ويجازي الصالحين. في قلب ذل وانكسار ويخشى ان يموت على هذه الحالة وانه يلقى ربه بهذا الذنب

186
01:01:14.700 --> 01:01:31.650
ولا زال الدم نصب عينيه حتى يلقى الله قد غفر الله له ذنبه. وادخله الجنة. النسوان يحذر كل الحذر من الاعجاب بالاعمال ومهما عمل العبد من الاعمال لو سجد من الان الى يوم يبعثون

187
01:01:32.400 --> 01:01:55.650
لا هذي هذي الطاعة لا تساوي مثقال ذرة من نعم الله عليك من منكم يعرف اعظم نعمة الله عليه في هذا الموطن نعم الهداية. الهداية نعمة لكن ليس هذا واعظم من هذا. نعم. الاسلام. الاسلام هو مسلم اصلا. احنا اتفقنا انه مسلم

188
01:01:55.650 --> 01:02:19.750
نعم؟ نعم؟ لا ابي نعمة النعمة والان غسل اطاع الله. واضح؟ سجد هو الان اصابه اعجاب. لحظة. اصابه اعجاب وش اعظم شيء يعني يتذكره؟ يعني ترى مو طيب عن الحجاب اصلا وانا لولا هذاك الشيء اصلا ما حصل له نعم من الطاعة

189
01:02:19.750 --> 01:02:49.700
بالتوفيق للطاعة كل هذا صحيح كل هذا صحيح. لكن في جزئية ادق ادق بس شوي نعم؟ لكن عموما هو التوفيق والهداية هذا حاصل بالكل واضح لكن الان هو لما استمر الان استمر في الدعاء استمر في السجود طبعا الاخوان كلهم يقولون الاعانة هذا صحيح لكن بمعنى ادق يعني اخص من معنى الاعانة

190
01:02:49.700 --> 01:03:10.350
على الطاعة واضح  لكن الله جل وعلا وفقه وعن عن استمرار  بمعنى الرجل قد يعمل طاعة الان ثم من الغد ما يعملها. لولا ان الله اعان الاخر على الاستمرار ما استطاع يواصل

191
01:03:10.950 --> 01:03:28.700
على الاستمرار الى كيف تعجب؟ والله جل لو حال بينك وبين الهمة هذي ما استطعنا اي على اي شيء اعجاب. الله اللي اعانك يعني بمعنى الذي حرم غيرك وجعله نائما

192
01:03:29.250 --> 01:03:49.750
او ساهيا او غافلا هو الذي جعلك خاشعا راكعا ساجدا. فلذلك دائما الانسان اذا عمل نعمة يحمد الله ويشكره الله ان الله وفقه والا لو الله حال بينك وبين هذا واذا ازدت في الدعاء الله الذي امدك

193
01:03:50.350 --> 01:04:04.550
الله الذي مدك. قد غيرك من الصالحين يدعو يدعو خمس دقائق وينتهي يتعب وينتهى عشرين دقيقة نص ساعة يوما يومين ثلاثة ايام الله الذي اعانك على ذلك. هذا يذهب عنك الاعجاب

194
01:04:04.650 --> 01:04:21.050
اذا عرفت ان الله هو الذي اعانك الحال بين الاخرين عن ذلك ادى بك الى معرفة النعمة العظيمة هذي. كذلك بالنسبة للاسلام هذا صحيح. بمعنى الانسان لو يعرف الان اذا اراد يعرف قدر الاسلام ينظر الى الكفار

195
01:04:21.050 --> 01:04:37.200
اذا رجعت نعمة الله عليك في الاسلام ينظر الى الكفار هل مليارات تشاهدون الان وجه الارض. مليارات الان اكثر من ستة مليارات. ترى كلهم بعدين ما فيهم احد يأتي جدد. هذا اذا ما قامت الساعة

196
01:04:37.200 --> 01:04:56.700
هؤلاء المليارات كل كافر في الجحيم. كل كافر بالجحيم. انت تحمد الله انك انت كافر. الكافر اذا مات بين الجحيم مباشرة يذهب الجحر مخلد في النار ابدا الابدين. لا يفتر عنهم في لا يقضى على البلاغ لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها. كلما

197
01:04:56.700 --> 01:05:13.550
شعيرة لابثين في احقابا. فانت تحمد الله ان يجعلك كافرا. ان جعلك مسلما تذهب الى الجنة واذا عذب المسلم مصيره الى الجنة حتى اذا عذب مصيره الى الجنة. من هو خرج المسلم في النار؟ هذا يؤدي بك الى الشكر وهذا النعمة

198
01:05:13.700 --> 01:05:32.550
وتعرف ان الله ذي حال بين فلان. عن الدخول في الاسلام هو الذي يسر لك الاسلام. فهذا يزيدك نعمة الاسلام الحافي الله بئس العبد بئس العبد الذي لا يعرف نعمة الله عليه الا في مأكله ومشربه

199
01:05:33.600 --> 01:05:43.600
فعلا بعض كثير من الناس ما يعرف نعمة الله عليه الا في المأكل والمطعم والمشرب. اما نعمة الله عليه في الاسلام. ثم بعد ذلك نعمة الله عليه في الهداية. ثم بعد ذلك نعمة الله

200
01:05:43.600 --> 01:05:58.950
مثل العلم او طلب العلم ما يعرف شيئا من ذلك يظن ان هذا من بابها الطبيعة بدون موافقة. ما نعرف ان الله قد يحول بين يوم من الايام يحول الله بينك وبين ذلك. حتى نعمة الحفظ نعمة الفهم نعمة القراءة

201
01:05:58.950 --> 01:06:18.800
هذه نعم عظيمة لابد ان ترضى على ذلك كذلك بعض الناس ما يقدر نعمة مثلا يحفظ مجلس علم. ما يعرف قدر هذه النعمة  وهو ربما يوم من الايام ما يحفظها ادم يحال بينه ثم تحيل بينه ما يتذكر هذه الفوائد ما يتذكر الذكر ما يتذكر انه الملائكة تحبه

202
01:06:18.800 --> 01:06:31.700
ما يعرف انه يصلي على النبي. ما يعرف ان مجالس الذكر سبب للثبات سبب للتبكير فهذي كلها نعم. فليس دائما يحاول يحاول دائما يذكر نعمة الله عليه في كل شيء

203
01:06:31.850 --> 01:06:53.900
السمع البصر نعم عظيمة. كنت تسمع كنت كنت تتكلم غيرك الان مستلقى على الظهر مريض في شلل لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم وان تتكلم وتسمع وتبصر فانت حين تذكر الله يقول الله جل وعلا لان شكرتم لازيدنكم. النعم

204
01:06:53.950 --> 01:07:15.950
صيد وشكرها حتى تقر النعمة وتبقى في مواضعها. ولذلك يرتبط بالكتب الاوائل تتعمق في هذه المسائل خاصة في مدارج السالكين والله ابن القيم والوابل الصليبي للامام ابن القيم مدارس اهل الدين في الحقيقة يطرح على القواوي بعمق

205
01:07:15.950 --> 01:07:35.950
بالله جل وعلا تزداد ايمانا. الامام ما له نهاية الايمان؟ بمعنى الانسان يقول والله انا وصلت لمرحلة خلاص ما في زيادة. لا مو بصحيح. التعلق بالله ماذا نهاية له؟ نعم اصوات الخمس صوت الخمس لكن هل الحضور صفر خمسة ولا نهاية؟ هذا احفر من هذا الوضع تبدأ تجاه اتجاه اتجاه حتى تلقى ربك

206
01:07:35.950 --> 01:07:55.750
والواد الصيب اذا له كلام عظيم جدا حول هذه القضايا وحول حضور القلب والصلوات تعظيم الله جل وعلا واعمال القلوب اعمال القلوب من اهم الاشياء. كثير من الناس يصبح ظاهرة لكن من باطنه خراب. باطنه خراب من الحسد والغل والاعجاب

207
01:07:55.750 --> 01:08:10.950
حب الظهور حب الشهرة احتقار الخلق تنقص الخلق الازدراء الخلق لا يبالي باحد. يفرد الناس سريعا ولا يرى انها الناس على الاقل كلهم على في جهنم الا هو. فهو يراعي هذه الجوانب

208
01:08:11.200 --> 01:08:16.418
حتى لا يلقى الله قد خسر كل كل شيء بالله