1
00:01:07.150 --> 00:01:26.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله علانيته وسره. اهل

2
00:01:26.350 --> 00:01:40.200
انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا

3
00:01:40.200 --> 00:01:57.650
مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعه ذا الجد منك الجد

4
00:01:59.000 --> 00:02:17.850
اهلا وسهلا ومرحبا باخواني واخواتي واهلي واحبابي. واسأل الله سبحانه وتعالى الذي وفقني واياكم. واصطفاني واياكم في هذه الساعة المباركة ان نجتمع على ذكره وعلى مدارسة كتابه اسأله سبحانه وتعالى ان يمتعنا في الاخرة بلذة النظر الى وجهه الكريم

5
00:02:18.000 --> 00:02:36.550
وبصحبة حبيبه النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيق ما زلنا مع هذه السلسلة المباركة سلسلة كهف الرحمات وبفضل الله سبحانه وتعالى كنا قد انتهينا

6
00:02:36.650 --> 00:02:57.600
من قصة اصحاب الكهف بفصولها الثلاثة الفصل الاول الذي ذكر الله عز وجل فيه ما يتعلق بحال اصحاب الكهف قبل الدخول لهذا الكهف وكان الفصل الثاني من هذه القصة وكان عبارة عن حال اصحاب الكهف داخل الكهف وولاية الله سبحانه وتعالى لهم داخل

7
00:02:57.600 --> 00:03:18.500
وكان الفصل التالت من القصة مقسوم على قسمين. القسم الاول ما يتعلق بالوقت الذي خرج فيه اصحاب الكهف تعامل الناس مع اصحاب الكهف في حياتهم وبعد مماتهم. ثم بعد ذلك الدروس والامور المستفادة من هذه القصة

8
00:03:19.300 --> 00:03:35.300
وبعد هذا الانتهاء بفضل الله عز وجل من هذه القصة ننتقل الى قصة جديدة. من مميزات سورة الكهف قصة لم يذكرها الله سبحانه وتعالى ابدا الا في هذا الموطن الا في هذا الموطن من كتابه سبحانه وتعالى

9
00:03:35.500 --> 00:03:55.850
وقصة صاحب الجنتين القصة دي اللي ربنا سبحانه وتعالى يعني بيغرس فيها في نفوسنا جميعا قيم ومبادئ لابد ان تكون واضحة وبينة لنا جميعا. القيم اللي بتدين لنا ولاية الله سبحانه وتعالى لاهل الايمان

10
00:03:56.500 --> 00:04:13.950
واهانة الله سبحانه وتعالى لاهل العصيان القيم اللي ربنا سبحانه وتعالى بيوضح لنا فيها حقيقة هذه الدنيا وحقيقة المال هذه القصة اللي ربنا سبحانه وتعالى بيوضح فيها الميزان الحقيقي للبشر عند الله سبحانه وتعالى

11
00:04:14.150 --> 00:04:32.650
وان الميزان الحقيقي للبشر عند الله سبحانه وتعالى هو الايمان بالله عز وجل والعمل الصالح مشي المال ولا متاع الدنيا علشان كده كان اول معنى ربنا سبحانه وتعالى يذكره في عقب هذه القصة مباشرة واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. علشان يبين

12
00:04:32.650 --> 00:04:55.600
ان القصة متعلقة بقيمة الدنيا وقيمة الايمان قيمة الدنيا وقيمة الايمان قبل ما نبدأ في القصة حابب من البداية ابين لكم ابين لكم ايه علاقة اصلا قصة صاحب الجنتين؟ ايه علاقة قصة صاحب الجنتين

13
00:04:56.200 --> 00:05:19.000
بفتنة الدجال لان احنا عارفين يقينا ان سورة الكهف مرتبطة ارتباط قوي جدا يرتبط ارتباط قوي جدا فتنة الدجال يمكن الارتباط بين القصتين قصة الدجال وما بين قصة صاحب الجنتين هي ان الدجال عندما يخرج الى الناس عندما يخرج

14
00:05:19.000 --> 00:05:41.400
للناس انما يخرج بفتن الدنيا. انما يخرج بفتن الدنيا لذا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر اتباع الدجال النساء ولقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لنا في في حديثه الصحيح ان الرجل اذا سمع بالدجال يرجع الى امه والى اخته والى زوجته والى ابنته فيقال

15
00:05:41.400 --> 00:06:03.150
سيدهم حتى لا يخرجوا الى هذا الدجال. حتى لا يفتنوا به وده ان دل فانما يدل ان اكتر من يفتن بالدنيا هم النساء كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وضح لنا ان العبد المؤمن في هذه الايام في ايام الدجال بيكون عنده محنة دنيوية كبيرة جدا

16
00:06:03.150 --> 00:06:21.150
هذه السنوات سنوات مجاعة وسنوات جذب وسنوات يعني يمتنع فيها المطر وهو يخرج الى الناس بالدنيا. يخرج الى الناس بالطعام ويخرج الى الناس بالشراب ويغري الناس بالدنيا. فلابد ان يعلم الناس حقيقة الدنيا وان الثبات

17
00:06:21.150 --> 00:06:37.900
الحقيقي لابد ان يكون على الدين الامر التالت وده امر برضو في غاية الاهمية ان من ضمن الفتن التي وضعت للدجال ان يكون معه جنة ونار. ان يكون معه جنة ونار. والنبي بين لنا ان من دخل

18
00:06:37.900 --> 00:06:59.850
فجنته فهي نار عليه. ومن دخل ناره فهي جنة عليه. وهنا بيوضح برضو لنا النبي صلى الله عليه وسلم على اي شيء سيكون الاختيار فبدأ ربنا سبحانه وتعالى بهذه القصة ليبين لنا بهذه الامور الثلاثة ان اختيار الحقيقي يكون على ما يحبه الله ويرضاه

19
00:06:59.850 --> 00:07:15.950
لا على زخارف الدنيا فالزخارف الدنيا سرعان ما تزول. ان اتت بغير طاعة الله او انفقت في غير طاعة الله او غير العبد الى طريق لا يحبه الله ولا يرضاه الله سبحانه وتعالى

20
00:07:17.000 --> 00:07:36.550
قال الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين. واضرب لهم هذا مثل مضروب لمن هل هو مضروب للمؤمنين؟ حتى يتبين لهم حق تتبين لهم حقيقة الدنيا؟ هل هذا المثل ضربه الله سبحانه وتعالى ليزداد المؤمن ايمانه

21
00:07:36.550 --> 00:07:55.600
وليزداد بصيرة بامر الدنيا ولى هذا المثل مضروب لعيينة بن حصن ومن كان معه آآ من من مشركي العرب الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اطرد سلمان ومن معه حتى نجلس اليك

22
00:07:55.650 --> 00:08:09.600
عيينة بن حصن من الاغنياء من الاثرياء وكان يأبى ويأنف بسبب ما اتاه الله عز وجل من المال ان يجلس مع رسول الله وحول رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقراء والضعفاء

23
00:08:10.050 --> 00:08:25.850
فهل هذا المثل مضروب للمؤمنين؟ ليزدادوا ايمانا؟ ولا المسل مضروب للكافرين الذين عاتوا وتمردوا؟ وتكون الاية مربوطة بقول الله وتعالى فيما قبل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

24
00:08:26.450 --> 00:08:46.950
الى القولين واضح الدلالة وكلا القولين ماشي معنا المثل ده مضروب لكتير من شباب اليوم. اللي اغتروا النهاردة بالعربية الجديدة والتليفون الجديد والبراندات الجديدة. الشباب اللي انشغل الدنيا واصبحت الدنيا كل حاجة بالنسبة له هذا مثل مضروب لهؤلاء

25
00:08:47.200 --> 00:09:12.750
هذا مسل مضروب لهؤلاء. ده مسل مضروب للقرية. او للبلد اللي جعلت الدين وراء ظهرها. وسعت وراء الاحتفالات ووراء الفرق الموسيقية الشاذة والمنحرفة تمثل مضروب للمؤمنين علشان يزدادوا بصيرة بحال الدنيا. هذا مثل مضروب للكل. هو مضروب للمؤمن ومضروب للكافر

26
00:09:12.750 --> 00:09:32.300
لذا جعل الله سبحانه وتعالى الكلام بقوله واضرب لهم ولم يحدد لنا من المراد بكلمة لهم او الضمير لهم حتى سيكون الامر عام فهو مثل مضروب لمن شغلته الدنيا وهو مثل مضروب للمؤمن الذي وعى حقيقة الدنيا ليزداد بها وعيا

27
00:09:32.450 --> 00:09:55.650
قال تعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين القصة هتدور حوالين الفصل الاول يحكي الله عز وجل فيه مدى الملك والعطاء والثراء الذي اعطاه لاحد هذين الرجلين الفصل الثاني هي المحاورة بين هذا الثري وبين الفقير

28
00:09:56.050 --> 00:10:11.700
والفصل الثالث نهاية القصة نزول العذاب على الجنتين وهنا ربنا سبحانه وتعالى قسم لنا القصة لتلات محاور اصلية. يا ريت نركز بقى فيهم بصورة طيبة علشان نقدر نستوعب ماذا يريد الله سبحانه

29
00:10:11.700 --> 00:10:27.650
وتعالى من هذه القصة. واضرب لهم مثلا رجلين من الرجلين. قيل ودي رواية عن ابن عباس رضي الله عنه والمروي عن قتادة وروي عن مجاهد قيل ان هذين الرجلين كانا ابن ملك من ملوك بني اسرائيل

30
00:10:28.000 --> 00:10:56.650
وكان هذا الرجل آآ وكان هذين الرجلين احدهما صالح مؤمن زاهد في الدنيا يعلم حقيقة الدنيا جعل امواله لله سبحانه وتعالى وبين اخر ملأ الدنيا ثراء وملأ الدنيا غنى ولا المثال ده مضروب برضه لناس من قريش لناس من قريش وبعض اهل التفسير رجحوا ان يكون المثل في الرجلين

31
00:10:56.650 --> 00:11:15.250
لناس من اهل مكة. لناس من اهل مكة. ليه؟ قالوا علشان يكون المسل واضح جدا بالنسبة لاهل مكة لان هم لما يشوفوا قدام عنيهم هذا الغني الثري وهذا المؤمن التقي. وكيف تعامل الله مع الاثنين يزداد الايمان في قلوب المؤمنين

32
00:11:15.250 --> 00:11:35.250
ويعتبر ويتعظ اهل الكفر والعياذ بالله. واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين جنتين من اعناب الجنة هي البستان. واذا وصف الله عز وجل البستان بكونه جنة فهذا يدل على امرين. يدل على اتساع هي ضخمة

33
00:11:35.250 --> 00:11:58.150
جدا مترامية الاطراف وانها حوت كل انواع الثمار. لان الجنة لا يقال لها جنة الا اذا تعددت ثمارها. فتخيلوا بقى معي كل كلمة ربنا وتعالى سيذكرها الان. وازاي ان كل كلمة لها تعبير. لما ربنا يقول لنا جناتهم يبقى اذا مساحات ضخمة وشاسعة انت شايف بعينيك يعني

34
00:11:58.150 --> 00:12:20.700
اخر عينيك جايبة مد البصر ولم تنتهي آآ حدود الجنتين وتشوف انواع الالوان والثمار على في هذين الجنتين. جنتين يعني وصف الجنتين ايه؟ قال الله عز وجل  ولك ان تتخيل ان الاعناب بيكون لها عرش

35
00:12:20.950 --> 00:12:39.900
علشان بتجري عليها آآ الغصون بتاعة شجرة العنب ويبدأ ينزل العنب بالوانه المختلفة الاحمر والاصفر والاخضر والوان الاخرى التي لا نعلمها يبقى اذا لها عروش لها عروش ابتداء. هذه العروش يتدلى منها تتدلى منها الاعناب

36
00:12:40.200 --> 00:12:59.950
قال تعالى وحثثناهما الحث هو الاحاطة يبقى اذا انا عندي جنة وليكن مثلا زي المكتب ده داخل هذا المكتب اشجار العنب لها عروش لها عروش يتدلى منها تتدلى منها الاعناب بالوانها الزهية. قال تعالى وحفثناهما

37
00:12:59.950 --> 00:13:26.100
الحف والاحاطة وعلى الاطراف هكذا النخل فلكم ان تتخيلوا ان الانسان لو نظر الى اعلى الجنة يرى اولا الدرجة الاولى النخل مارو بما فيها من الوان الاصفر والاحمر والاسود والبني ما فيها من الوان الوان التمر من من اعلى

38
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
ينزل درجة فيرى فيها الوان مختلفة من الاعناب؟ قال تعالى آآ جعلنا آآ جنتين من اعناب وحثثناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. وتحت بقى خالص المرحلة الاخيرة تحت خالص جعلنا بينهما زرعا. جمعه الله سبحانه وتعالى

39
00:13:46.150 --> 00:14:04.550
ليوضح لنا ان الزرع في ارض الجنتين زروع مختلفة وانواع متعددة لذا كان الامام الماوردي رحمة الله سبحانه وتعالى يعلق على هذا الوصف فيقول فهل رأيت اجمل من هذا؟ فالثمار

40
00:14:04.550 --> 00:14:23.500
طه في اعلى وتراها في اسفل. تخيل انك تبص باعلى نظرك ترى التمور وترى البلح على على النخيل تنزل بعينك درجة ترى الاعناب بالوانها واشكالها. تنزل درجة ترى الزروع في الارض باشكالها وانواعها

41
00:14:24.450 --> 00:14:43.050
اذا هذه الجنة جمع فيها من كل انواع الثمار قال تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا واظلم هنا بمعنى انقص او تنقص كل شجرة من هذه الاشجار

42
00:14:43.100 --> 00:15:05.650
اعطت من الثمار ما كان يتمنى الرجل وما نقصت من امانه شيئا. يبقى الراجل ده عنده واقع هو شايفه بعينيه وعنده اماني بيتمناها يتمنى ان كل شجر من هذه الاشجار تأتي باعلى قدر ممكن من الثمار. وفي وقت الحصاد نظر الى هذه الاشجار ونظر الى هذه

43
00:15:05.650 --> 00:15:26.300
وبالفعل كل شجرة اعطته ما تمنى. وخدوا بالكم ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا كلمة تظلم منه شيء مش اشجار لا تظلم ولكن ذكر الله عز وجل هذا الفعل للاشجار ليتناسب مع فعل هذا الرجل

44
00:15:26.500 --> 00:15:42.400
لانه كان ظالم. اذا قال الله سبحانه وتعالى بعدها ودخل جنته وظالم لنفسه ويكأن الله سبحانه وتعالى يقول الكائنات التي لا تشعر ولا روح فيها. يعني مش كائنات مش كائنات تعقل وتعي

45
00:15:42.400 --> 00:16:03.100
لم تظلم وهذا الانسان الذي ميزه الله عز وجل بالعقل كان ظالما شوفوا سبحان الله! المفارقة بين اللفظتين. ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا. وفجرنا خلالهما نهرا. شف انزل مستوى من مستويات رؤية العين ما يجري على الارض

46
00:16:04.200 --> 00:16:29.150
المستوى الاول النخيل وما فيها المستوى التاني اعناب وما فيها. المستوى التالت الزروع وما فيها وهنا ربنا سبحانه وتعالى يقول وفجرنا الجورنة بالتضعيف هكذا. اذا لم يكن تفجير واحد. ولم يكن نهر واحد يجري في الارض. وان كان عندما كانت انهار كثيرة تجري في هاتين

47
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
جنتين. كما قال الماوردي رحمة الله عليه التفجير دلالة على التعدد ودلالة على الكثرة. لما اقول مسلا آآ يعني لما مثلا مزقت الورقة يبقى انا عملت كده ده تمزيق او ده قطع. ده اسمه كده انا قطعت الورقة. انما لما اعمل كده اهو

48
00:16:49.250 --> 00:17:14.050
ايه ده؟ ده كله اسمه ايه؟ ده اسمه تقطيع اصبحت اشياء كثيرة جدا. اصبحت اوراق كثيرة جدا. فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول لنا وفجرنا خلالهما نهرا يبقى التفجير هنا التفجير وهنا التفجير وهنا تفجير وهنا تفجير ده دلالة على كثرة المياه اللي موجودة والانهار التي تجري داخل هاتين الجنتين

49
00:17:14.050 --> 00:17:33.100
ادي واحدة وده في معنى اخر. ده فيه معنى اخر. ان هذه الارض لما تتوفر فيها المياه بهذه الصورة فهي من اخصب انواع الارض وهذا يدل على ان ثمار هذه الارض من اوفر انواع الثمار. كل كلمة في كتاب الله سبحانه وتعالى لها معنى

50
00:17:33.400 --> 00:17:53.950
قال تعالى وكان له ثمر وكان له ثمر  هنا ربنا بيقول لنا وكان له ثمر. ما المقصود بالثمر من قرأ بالفتح ثمر من قرأ بالفتح ثمر قالوا انما عطف الله سبحانه وتعالى بذكر الثمر بعد ذكر الاشجار

51
00:17:53.950 --> 00:18:15.100
دلالة على تنوعه ثمر ثمر جمع ومن قال ومن قرأها ثمر بقى لها معنى تاني خالص في قراءة من قرأ آآ ثمر على بضم الثاء والميم وكان له ثمر قالوا الثمر ها هنا لها معنى تاني خالص

52
00:18:15.400 --> 00:18:33.650
ايه بقى معنى الثمر؟ القول الاول كان له سمر قالوا هو الذهب والفضة يعني ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر لنا حال الجنتين بعد ما ذكر لنا حال الجنتين ربنا سبحانه وتعالى وضح لنا

53
00:18:33.750 --> 00:18:54.200
ان هذا الرجل لم يكن ما له فقط في الجنتين. ده كان له ثمر اي كان عنده ذهب وفضة كثيرة القول الثاني الثمر هي اصناف الاموال واموال اللي كانت موجودة لو الاية موجودة عند العرب يبقى اصناف الاموال الحقيقية عند العرب الابل والبقر والغنم

54
00:18:54.600 --> 00:19:09.150
من اصناف الاموال كما قال غير واحد من اهل التفسير. وهنا تقعد بقى تتخيل ايه المال اللي ربنا اداه له؟ ايه بالبقر غنم؟ ممكن. اموال ذهب وفضة ممكن وكان له ثمر

55
00:19:10.550 --> 00:19:22.550
يبقى هنا ربنا سبحانه وتعالى بيدي لك العنصر الثاني او النعمة الثانية. التي اتاها الله عز وجل هذا الرجل. فعندنا نعمة الجنتين والجنتين فيهم من نعم ما لا يعد ولا يحصى

56
00:19:23.000 --> 00:19:40.100
كلمة ثمر هذه النعمة الثانية وهي مليئة ايضا بالنعم من من صنوف الاموال والعطايا قال وكان له ثمر. فقال لصاحبه وهو يحاوره ان يجادله. انا اكثر منك مالا واعز نفرا

57
00:19:40.150 --> 00:19:53.900
ووضح الله عز وجل في كلام هذا الرجل ان الذهب والفضة اللي هو الثمر او اصناف المال ما كنتش قليلة. ده كانت كثيرة ازا كانت ابل وبقر وغنم فهي تملأ بين الاودية

58
00:19:54.000 --> 00:20:11.700
وان كان الذهب وفضة فهي كثيرة لا تعد ولا تحصى وانا اكثر منك مالا. يبقى النعمة الاولى لجنتين. النعمة التانية الثمر. النعمة التالتة المال. طب والنعمة الرابعة؟ واعز نفرا. قالوا ما معنى اعز نفرا؟ ما معنى اعز نفرا

59
00:20:11.700 --> 00:20:30.000
القول الاول قوله كان عنده عبيد كثر عنده عبيط كتير وده مهم جدا لان الذي سيرعى المال والذي سيرعى الجنتين ونحو ذلك هم هؤلاء العبيد. وهو لا يتعب ولا يكد ولا يعني

60
00:20:30.000 --> 00:20:44.500
يصيبه هم او غم في شأن تدبير الجنتين. ليه ؟ عنده عبيد بيدبروا هذا الامر. وهو قاعد في البيت تأتيه الاموال رغدا من كل مكان او اعز نفرا اي ابناء

61
00:20:45.050 --> 00:21:06.600
من الله عز وجل عليه بنعمة الذرية والابناء عنده ابناء كتير القول الثالث هي العائلة والحسب والنسب الشريف سبحان الله! ده ربنا بيذكر نعم اتاها الله عز وجل هذا الرجل. وكل نعمة مليانة نعم. يعني الجنتين منظر بهيج

62
00:21:06.600 --> 00:21:30.200
منظر بهيج وربنا سبحانه وتعالى وضح لنا الشكل كده النخل من فوق الاعناب من تحت الثمار وتفجير الانهار دي معنى معنى الثمر وانواعها وتعددها وبعد كده اكثر مالا. ده دلالة على ان معنى الثبر مش مش قليل. ده كثير

63
00:21:30.300 --> 00:21:47.650
ومع ذلك اعطاه الله عز وجل الابناء واعطاه الله عز وجل عبيد. واعطاه الله عز وجل الحسب. واعطاه الله عز وجل النسب والعائلة القوية الشريفة والطعام والشراب زينة للانسان الاولاد زينة للانسان

64
00:21:47.750 --> 00:22:06.700
الارض والمال زينة للانسان. العائلة القوية زينة للانسان وفي نفس الوقت ازا نزل على الانسان مصاب اكتر شيء بيهون على الانسان هذا المصاب او يزيل هذا المصاب عن الانسان ان يكون عنده عيلة قوية ان يكون عنده مال ان يكون عنده وهكذا يعني لو ان انسان مرض

65
00:22:07.650 --> 00:22:27.350
وعيلته كلها مليانة اطباء. خلاص يعني الاطباء هيخلصوا الامور ولو ما فيش في عيلته اطباء ومعه مال خلاص هيجيب افضل اطباء الله! ده الاية بتقول لنا ان هذا الرجل اوتي من متاع الدنيا اوتي من متاع الدنيا ما يجعله يعيش حياة سعيدة

66
00:22:27.350 --> 00:22:49.550
هنيئة مريئة لا هم فيها ولا غم ولا خالص طيب اذا اتى الله عز وجل الانسان مالا او اتاه نعما في المقابل واحد يشكر الله سبحانه وتعالى عليها اتنين يسخر يخرج حق الله عز وجل منها

67
00:22:49.650 --> 00:23:10.350
تلاتة يسخرها في خدمة ذوي الحاجات. اربعة يتواضع لله سبحانه وتعالى بها دي العبوديات الاربع قصاد النعم لما ربنا سبحانه وتعالى بيعطيها للانسان ولكن احنا فوجئنا ان هذا الرجل لم يكن هذا حاله

68
00:23:11.050 --> 00:23:30.050
فما شكر لله بل كفر به وما تواضع لله بل ازداد كبرا وعتوا ما اخرج حق الفقير والمسكين؟ لا ده تمرد على الفقراء والمساكين بهذا الحق وازداد كبر وعشبا وعلو في الارض

69
00:23:31.150 --> 00:23:51.650
قال الله سبحانه وتعالى وهو يحاوره الحوار هنا كان عن ايه؟ الحوار ان الاخ المؤمن او الرجل المؤمن بيتناقش مع هذا الرجل الايمان والكفر او يتناقش معه في الايمان بالاخرة او عدم ايمانه الايمان بها

70
00:23:51.850 --> 00:24:10.200
او يتكلم معه عن حقيقة القيم وده دور العلماء دور العلماء ودور الناصحين يا اخوانا بعض الدعاء الى الله سبحانه وتعالى يقول لك احنا خلينا من الناس الغلابة سيب الناس الاغنياء اللي فوق دول يولعوا الناس دي ما بتستجبش اصلا

71
00:24:10.300 --> 00:24:28.100
ايه يا جماعة؟ وفين دور العلماء اللي انتم بتقرأوه في قصة قارون وفين دور هذا الرجل الناصح اللي بينصح هذا الرجل الغني الثري انتم فين من الكلام ده ليه؟ دعواتنا تكون لهؤلاء كما ان دعوتنا ايضا للفقراء والمساكين. دعوتنا تكون للجميع

72
00:24:28.250 --> 00:24:48.250
قال تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. وهنا بعد ما ربنا سبحانه وتعالى ذكر صنوف العطايا التي اعطاها لهذا الرجل ولك بقى انك تتخيل بقى الان تتخيل بقى الان لو اجرينا الكلام ده على علينا في زمنا واحد عنده اراضي مسلا مستصلح اراضي في الصحة

73
00:24:48.250 --> 00:25:08.350
ميت الف فدان ميتين الف فدان خمسميت الف فدان انواع متعددة وبينزل كده يبص في الجناين بتاعته حاجة مبهجة ويطلع من الجناين يلاقي اولاده موجودين بيديروا الامر ده كله ويطلع من ده

74
00:25:08.450 --> 00:25:30.050
يلاقي بقى آآ يستقبل عيلته ويطعمهم من ثبار هذه الجنة العيلة الكبيرة العريضة ويشوف الخدم وهم بيخدموا الناس نشوف الاموال والعطايا اخضع لا لا يظلم نفسه قال تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه

75
00:25:30.200 --> 00:25:47.600
بالكبر والعشب هنسبق متكبر خلاص العطايا جت له فاسدة كبرا وعشبا قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

76
00:25:47.850 --> 00:26:06.150
قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وهنا امر عجيب آآ امر انقلاب القيم لما الدنيا بتسيطر على قلب الانسان انقلاب القيم

77
00:26:06.200 --> 00:26:29.350
لما الدنيا بتشغل الانسان فهذا الانسان الدنيا جعلته متكبر معجبا بنفسه. زي بالزبط قارون لما قال انما اوتيته على علم. وزي بالزبط فرعون لما قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجي من تحتي؟ وزي بالزبط عاد لما قالوا لما قالوا من اشد منا قوة؟ ودي مشكلة الدنيا

78
00:26:29.350 --> 00:26:53.450
بتنفتح على انسان. ودي اول مشكلة تصيب الانسان بنوع من انواع الكبر والعشب اتنين اتنين تجعل الانسان ينسى تماما الاخرة ينسى تماما الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل ليبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالاخرة

79
00:26:53.750 --> 00:27:15.050
عالم بالدنيا جاهل بالاخرة حمار بالنهار. جيفة بالليل هو في الدنيا عالم بها جدا. بس الاخرة نساها. دي طبيعة الدنيا. ان هي بتمسل الاخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتربت الساعة ولا يزداد الناس من الدنيا الا حرصا. ولا من الله الا بعدا. نسوا الاخرة تماما

80
00:27:16.650 --> 00:27:30.950
قال وما اظن الساعة قائما. ولان رددت الى ربي. اي رب هذا اي رب هذا الذي تؤمن به وقد كفرت به هذا الرب الذي كفرت اصلا به. انت لا تؤمن اصلا بهذا الرب

81
00:27:32.700 --> 00:27:49.750
وهو في نفس الوقت بيقول وما اظن الساعة قائمة. انا انا موقن ان ما فيش حاجة اسمها اصلا ساعة اصلا. ولا حاجة اسمها قيامة وفي نفس الوقت يقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. ولو رجعت لربي اللي هو كفر به اصلا

82
00:27:49.800 --> 00:28:09.550
والساعة اللي هو كفر بها اصلا لاجدن خيرا منها منقلبا والانسان يعلم يقينا ان هذا الرب لا يجد الانسان عنده خير المنقلب الا بالايمان والعمل الصالح لا يجد عنده جنة

83
00:28:09.750 --> 00:28:33.550
الا بما قدم في الدنيا من اعمال صالحة وهذا لم يفعل هذا ولكنها الاماني وده المرض التالت وده المرض التالت. اللي بيصيب دايما اهل الدنيا اللي انشغلوا بها انه انه يبقى عنده غرور واغترار بهذه النعمة. طالما ان الله اعطاني كل هذا في الدنيا فهذا لما لي من مكانة عند الله سبحانه وتعالى. انا مكانتي عند ربنا

84
00:28:33.550 --> 00:28:49.100
كبيرة اوي ودي الكلمة اللي قالها كل من اتاهم الله مال من اهل مكة قال الله سبحانه وتعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسبه ان ما له اخلده

85
00:28:49.700 --> 00:29:07.150
قال الله سبحانه وتعالى ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا. مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد يظن ان انا هديله زيادة في الدنيا وساعطيه زيادة في الاخرة

86
00:29:07.350 --> 00:29:30.450
افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الطالع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا هؤلاء اللي ربنا بيديهم المال المال ده بيديهم نوع من انواع الغرور ان هو طالما ربنا سبحانه وتعالى اعطاني في الدنيا يبقى اعطاني لعلو مكانته عندي

87
00:29:30.600 --> 00:29:55.800
كما قال قارون انما اوتيته على علم. اي لان الله يعلم لان الله يعلم انني من افضل الناس وده المعرض التالت لما الدنيا بتقبل على الانسان يظن ان ان ربنا سبحانه وتعالى طالما اعطاه الدنيا يبقى له مكانة عند الله. والنبي صلى الله عليه وسلم كسر هذا المبدأ وقال ان الله يعطي الدنيا

88
00:29:55.800 --> 00:30:14.300
من يحب ومن لا يحب قال له صاحبه هنا دور الانسان الداعية الى الله دور الناصح اللي بيعيد القيم مرة تانية للصورة الصحيحة وبيربي على المبادئ وبيكسر كل مرض موجود في قلب كل انسان مريض

89
00:30:16.150 --> 00:30:36.300
قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب لما كل هذا الكبر ولم كل هذا العجب؟ وانت من تراب بيان الحقيقة من نطفة اه ليه اختار النطفة لقذارتها

90
00:30:37.100 --> 00:30:55.200
تتكبر لي ده انت اصلك تراب لما خلق الله ادم. تتكبر ليه ؟ ده انت اصلك اصلا نطفة قذرة انت اصلك نطفة قذرة ده يكسر الكبر والعشب اللي موجود عند هذا الرجل

91
00:30:55.500 --> 00:31:11.900
ثم سواك رجلا ونسب الفعل لله سبحانه وتعالى هذا الرب والاله الذي سواك رجلا اللي انت كفرت به وهذا يبين له ان هذا العطاء انما من عند الله. فمن باب اولى. ان تشكر ربك على هذا

92
00:31:12.550 --> 00:31:28.450
قال لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك

93
00:31:29.100 --> 00:31:46.300
ودي القيمة اخرى قيمة اخرى فيما بيصححها عند هذا الرجل. وانا قلت لكم دايما ان اهل الدنيا بيقبلوا قوي على الدنيا فبيخلوا الدنيا ورا ضهرهم اللي يتضح من كلام هذا الرجل المؤمن انه بيعكس له القيمة. لا لا لا

94
00:31:46.450 --> 00:32:02.450
هذه الدنيا هي دار عمل الدنيا دي وسيلة للاخرة الدنيا دي مزروعة للاخرة الدنيا دي احنا لن نخلد فيها ولكن آآ احنا احنا نستغلها هي قنطرة نمر من عليها للاخرة

95
00:32:02.600 --> 00:32:19.250
وازا كنت انت معجب بدنياك انا عندي اهم حاجة عندي الاخرة قال تعالى آآ فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنته. قال بعض اهل التفسير في الدنيا. وقال بعضهم الاخرة. وقال المحققين من اهل

96
00:32:19.250 --> 00:32:39.250
التفسير ما عن الدنيا انما عن الاخرة. لان المؤمن يعلم ان الخير الحقيقي انما يكون في الاخرة. ويتسلى عن فقد الدنيا بالذكر الاخرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في شأن الخمر هي لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. ويقول في الشأن الحريج هي

97
00:32:39.250 --> 00:33:01.450
هو له في الدنيا ولنا في الاخرة قال تعالى ويرسل عليها اي على جنتك حسبانا ما معنى حسبانا قال ابن عباس نار نار تنزل من السماء فتحرقها كما حصل مع اصحاب الجنة اللي ربنا ذكر قصتهم في سورة الكهف في سورة آآ القلم

98
00:33:02.050 --> 00:33:18.500
وطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم. ان فيه نار تنزل من السماء فتحرقها. وده القول الاول القول التاني يرسل عليها حسبانا من السماء. قالوا هي نوازل السماء كالبرد الشديد

99
00:33:18.650 --> 00:33:35.500
البرد الشديد برد شديد ينزل يتلف يتلف كل هذه الثمار الموجودة في الجنة وبعض اهل التفسير قوله حسبانا هنا من الحساب من الحساب اي ان الله عز وجل ينزل عليها حسابا على وفق عملك

100
00:33:37.450 --> 00:33:58.550
فتصبح صعيدا زلقا. ايه صعيدا زلق؟ صعيدا اي ملساء هل يقصد بالصعيد هنا؟ الارض الملساء الارض الحجارة التي لا تنبت ذرعا ولا الارض الملساء التي لا شيء فيها اصلا؟ ده دلالة ان الزرع اللي فيها كله باد. باد الزرع خلاص

101
00:33:59.450 --> 00:34:26.000
وزلقا هي الارض التي لا تثبت عليها قدم قال الماوردي رحمة الله عليه وهي اخبث انواع الارض. اخبث انواع الارض. الارض السعيد الزلق او يصبح ماؤها غورا يفكروا يفكروا اولا تصبح صعيدا لا شيء عليها. النخيل المحيط بها. ولا اشجار الاعناب ولا الثمار اللي في الارض

102
00:34:26.000 --> 00:34:45.350
كل ده هيروح وحتى الماء اللي ربنا كان منذ قليل يقول فجرنا خلالهما نهرا خلاص ما عدش تفجير بل يصبح ماؤها غورا. يعني ايه غورا؟ بعيد المنال. يغور في باطن الارض. يبتعد تماما عن عن ايد الانسان. لا يستطيع

103
00:34:45.350 --> 00:35:09.450
ان يجلبه وراحة الارض وراحة المياه. يعني ممكن الارض لو لو بارت وجود الماء نعيد استصلاح الارض مرة تانية. لأ دلعاد في سمر ولا عاد في ما اصلا قال او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا. قال تعالى وهنا بينتهي الفصل التاني فصل المحاورة. علشان

104
00:35:09.450 --> 00:35:24.750
ننتقل للفصل التالت وهو اسوأ انواع الفصول وهو انذار من الله سبحانه وتعالى لكل من اتاه الله عز وجل الدنيا فلم يتق الله فيها لكل من زادته الدنيا كبر وعجبا وعلوا في الارض

105
00:35:24.800 --> 00:35:40.500
لكل انسان لم يجعل الدنيا في خدمة اهل الفقر والمسكنة هذا التحذير لكل انسان شغلته الدنيا عن ربه. او شغلته الدنيا عن اخرته. او هذه الدنيا جعلته يتكبر او يعلو في الارض بغير الحق

106
00:35:40.850 --> 00:35:58.450
قال الله سبحانه وتعالى واحيط بثمره. كلمة احيط بثمره دي توضح لنا ان العقوبة لما نزلت من السماء ما تركت شيء  ما تركت شيئا بيقول لك ايه احنا احنا احاطنا بالمتزاهرين

107
00:35:58.500 --> 00:36:14.700
يعني احنا خلاص حطنا بهم من كل مكان ما حدش هيفلت. احنا احاطنا بالمجرمين خلاص احنا احاطنا بهم من كل مكان ما حدش يفلت او يقول لك احنا احنا احاطنا المرض والمصابين في في دائرة معينة

108
00:36:15.600 --> 00:36:43.350
احنا احاطنا بعدونا في مكان معين احاط الله بهم فلما احاط الله سبحانه وتعالى بالثمر  اول حاجة الاحاطة بالثمر هلك كل الثمر اشجار بخيل دور العنب لكسب الارض واحيط بثمره

109
00:36:43.700 --> 00:37:08.500
جاءت جمعا علشان يوضح لنا ان كل ثمرة احيط بها داخل هذه الجنة قال تعالى بعدما نزلت العقوبة الجنة الجنتين اتنين اصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. دي العقوبة التانية. يعني اصبح يقلب كفيه

110
00:37:08.700 --> 00:37:27.300
قال اهل التفسير لها معنيان. المعنى الاول ان يقلب كفيه هكذا ندما وحسرة وبعضهم قال انما جرت آآ جرى اللسان العربي ان يقول آآ آآ اصبح يقلب كفيه اذا فقد

111
00:37:27.300 --> 00:37:59.250
الانسان كلما كان في يديه والمعنى ده يودينا بسرعة بسرعة ان الثمار خلاص هلكت والسمر المال والذهب والفضة وكل ده كمان راح والمشكلة هنا ان المال لما فقد ربما لما تفقد الجنة بسبب الافة اللي نزلت عليها من السماء. انا لو معي مال انا هعيد تاني الكرة وازرع الارض

112
00:37:59.400 --> 00:38:15.250
ربنا يقول لك لأ كما ان الافة السماوية نزلت على الجنة اهلكتها. فنفس الكلام كل ما كان في يديه من مال ابل بقر غنم ذهب ضد عطاءات دنيوية كل ده كمان فقده هذا الرجل

113
00:38:15.600 --> 00:38:35.500
كل ده ضاع كل ده ضاع قال تعالى فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها. يعني ايه بقى خاوية وعلى عروشها؟ لو طلحة في اول المجلس قلت لكم ان الجنة لها تقريبا عرشين

114
00:38:35.650 --> 00:38:50.800
العرش الاول اللي هو السقف الاول بتاع الاعناب والسقف التاني من فوق بتاع آآ النخيل لما ربنا سبحانه وتعالى يقول وهي خاوية على عروشها. ده معنى ان السقفين دول وقعوا

115
00:38:51.300 --> 00:39:08.050
بمعنى ايه؟ ان مش الزرع اللي تحت بس هو اللي مات لا ده النخل كله وقع والاشجار كلها وقعت لان ممكن الافة لما بتصيب ثمر ما فيش مشكلة. الشجر طالما موجود

116
00:39:08.150 --> 00:39:28.200
هنزرع تاني ويطلع شجرة المنجة مسلا لتقريب المثال. شجرة المنجة لو نزلت افة المنجة باظت الموسم ده. الشجرة موجودة هتعيد الثمرة السنة الجاية الموسم الجديد ولكن العقوبة التالتة ان ربنا يقول لك وهي خاوية على عروشها. مش الثمرة بس اللي فقدت

117
00:39:28.950 --> 00:39:46.550
للاشجار نفسها الاصول نفسها هلكت وذلك غاية الخسران. كما قال اهل التفسير ان مش الثمار بس اللي وقعت في عندنا في الفقه كتاب كبير قوي في البيوع اسمه كتاب الجوائح

118
00:39:46.950 --> 00:40:05.700
لو واحد باع ثمرة بستان وجاءت جائحة دودة افسدت الثمار او برد شديد افسد الثمار. اسمه الجوائح بيقولوا ان اشد انواع الجوائح مش الجوائح اللي تفسد الثمرة ولكن الجوارح التي تفسد الشجرة. تفسد الاصل

119
00:40:06.350 --> 00:40:32.600
ربنا يقول لنا هنا والاصل كمان فسد والعاد فيه  والارض خربت والثمار ضاعت والاشجار الاصول ماتت والمياه راحت والاموال انتهت ده كل شيء اعطاه الله عز وجل له انتهى يا رب سلم يا رب

120
00:40:32.900 --> 00:40:56.250
اللهم انا نعوذ بك من فجاءة نقمتك وزوال نعمتك وتقلب عافيتك ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ندم في وقت لا ينفع فيه الندم حد يقول لي يا شيخ بعد ازنك. اقول له خير

121
00:40:56.300 --> 00:41:20.650
يقول لي وربنا بيتكلم على النعم اللي اعطاها له قال ان الجانتين نعمة والاموال كانت نعمة فين الاهل والعشيرة واعز نفرا فممكن الانسان في وقت بلاؤه العيلة والعشيرة والاهل والاصحاب يقفوا جنبه يخلوه يرجع تاني قوي

122
00:41:22.000 --> 00:41:38.700
حتى دي ربنا اتكلم عن العقوبة اللي نزلت فيها. قال تعالى ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا واهله في الوقت ده هل يا ترى الافات لما نزلت اهلكتهم هم كمان

123
00:41:38.950 --> 00:41:54.000
ما عدش حد يساعده او يخرجه من المحنة اللي هو فيها هل يا ترى ان الناس دي شافت المحنة هذه نزلت عليه فتخلوا عنه؟ ويكون هذا من اشد انواع البلاءات اللي تصيب الانسان الا يجد

124
00:41:54.000 --> 00:42:08.400
ظهر او عضدا او سندا في وقت محنته ربنا يقول لنا حتى هؤلاء ما استطاعوا. اول معنى الذي ذكره ايضا اهل التفسير ان من شدة المحنة ومن شدة البلاء لا يستطيع احد ان يفعل

125
00:42:08.400 --> 00:42:32.600
مع هذا الرجل شيء يا رب سلم يا رب كل شيء سلب ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا تخيلوا واحد ينظر لاولاده وقد فقدهم ولماله وقد فقده

126
00:42:33.050 --> 00:42:54.950
ولجنته وقد فقدها وكل شيء فقده هو غير قابل انه يرجع مرة تانية حتى الاهل ما وجد منهم مصير ولا معينا قال تعالى هنالك الولاية لله الحق الولاية هنا او الولاية هنا

127
00:42:56.750 --> 00:43:14.700
اي نصرة الله سبحانه وتعالى لهذا المؤمن الذي تكبر عليه هذا الانسان او هنالك الولاية اي الكل يتولى الله عز وجل يوم القيامة ويؤمن به او الولاية هنا تأتي بمعنى النصرة

128
00:43:15.200 --> 00:43:27.650
هنالك الولاية لله الحق النصرة الحقيقية النهاردة مش هتكون ابدا في المال ولا في الجنتين ولا في الانهار المتفجرة. ولا في العشيرة ولا في الاولاد. النسخة الحقيقية من عند ربنا سبحانه وتعالى

129
00:43:27.900 --> 00:43:50.550
هنالك الولاية لله الحق هو خير ثواب وخير عقبة. وهنا تنتهي القصة. وتيجي بعدها بقى مباشرة آآ زي ما قلت لكم دايما الصدمات الكهربائية الامور الامور المستفادة من هذه القصة. واحد ان يعلم الانسان حقيقة الدنيا ان يعلم الانسان حقيقة الدنيا. وان

130
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
هذه الدنيا زائلة وانها فانية وانها يعني لا تنفع الانسان في الاخرة شيئا الا اذا امن العبد بربه وجعل هذه الدنيا قربة لله سبحانه وتعالى. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. فهنا ربنا بيقول لنا خدوا بالكم ان المستفاد الاول من القصة ان انتم تعرفوا حقيقة الدنيا

131
00:44:11.150 --> 00:44:27.750
فما تشغلكمش ما تشغلكمش الدنيا دي عن ربنا ولا اتغير في اخلاقهم ولا في سلوكياتكم فتجعلكم تتكبرون على الناس. ولتنسيكم ربكم ولتنسيكم اخرتكم. فالدنيا بسرعة بتزول مهما كانت الدنيا مهما كانت الدنيا

132
00:44:28.300 --> 00:44:42.900
فدي اول اول يعني اول امر يستفاد من القصة. اول امر مستفاد من القصة. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. يبقى القصة علشان ده هو ده المستفاد واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا. قل لاهل مكة يا محمد صلى الله عليه وسلم

133
00:44:43.500 --> 00:44:58.750
الذين حاربوك الذين حاربوك وحاولوا قتلك وحاولوا ايذائك لا يغتر بهذه الدنيا التي اتاها الله عز وجل ايه؟ آآ اعطاهم الله عز وجل اياه. اوعى تغتروا بده اوعوا تغتروا ده. في لحظة بتزول

134
00:44:59.100 --> 00:45:18.750
في لحظة بتزول كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقدرا. اوعى تغتر بالدنيا. اتنين المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات

135
00:45:18.750 --> 00:45:40.350
خير عند ربك ثوابا وخير املا المال والبنون زينة الدنيا اوعى يشغلوك عن ربنا سبحانه وتعالى. ربنا هنا بيوضح خد بالك ان وانت على الطريق فيه مشغلات واحد الدنيا اعرف حقيقتها. المال والبنون زينة فقط للحياة الدنيا. وفي الحقيقة هي دي بقى القيمة. الباقيات الصالحات خير عند

136
00:45:40.350 --> 00:46:03.050
ربك ثوابا وخير امر. ما هي الباقيات الصالحات؟ خمس اقوال لابن عباس رضي الله عنه. الباقيات الصالحات هم الصلوات الخمس البقيات الصالحات كلمة التوحيد لا اله الا الله الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. الباقيات الصالحات العمل الصالح يقدمه العبد. شوفوا سبحان الله قل

137
00:46:03.050 --> 00:46:17.400
في هذه الاقوال ماشية في دائرة واحدة. ماشية في فلك واحد ان الباقي لك هي طاعة الله سبحانه وتعالى. ده ربنا بيقول للتاجر اللي ما بيقفلش المحل ساعة الصلاة ومشغول بتجارته وسايب الصلاة دي زينة

138
00:46:17.400 --> 00:46:36.350
حينما تزول والباقي الصلاة. ربنا بيقول للشباب المنشغلين بالنوادي والالعاب والمباريات والبطولات والدوريات هذه زينة سرعان ما تزول عليكم بالباقيات الصالحات. الناس اللي بتضيع الصلوات عشان الماتشات عليكم بالباقيات الصالحات. ربنا سبحانه وتعالى

139
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
بيقول للبنات المشغولة بالزينة واللينسيز والايلاينر ومش عارف وايه وايه وايه. وضيعوا اذكارهم وضيعوا عبادتهم لله. الباقيات الصالحات خير الله سبحانه وتعالى. ربنا بيقول للموزف العادي او للمدرس العادي اللي بالنهار في المدرسة وبالليل في الدروس وضيع عبادته. الباقيات الصالحات خير عند

140
00:46:56.350 --> 00:47:14.200
حبك مدرس فضل يشتغل لحد ما جمع ملايين وعمل لولاده فيلا تتحدث بها يعني الدنيا كلها وقبل افتتاح الفيلا بيوم مات ماذا بقى له ده هينفع معه مجموعة ولا ينفع معه درس ولا يبقى معه الا

141
00:47:14.250 --> 00:47:36.750
الا الباقيات الصالحات. هي دي الحقيقة اللي لازم نفهمها ثم ذكر الله سبحانه وتعالى النصيحة الاخيرة وهي ابراز حقائق الاخرة اللي الدنيا بتشغل ناس كتير اوي عنها. قال تعالى ويوم نسير الجبال وترى الارض الارض بارزة. وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا

142
00:47:36.750 --> 00:47:54.300
وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. لا معكم فلوس واللي معكم هدوم براندات ملابس ملابس براندات. ولا معكم زينة ولا معكم اراضي. ولا معكم عقارات. ما هي دي كلها زينة راحت

143
00:47:54.600 --> 00:48:13.100
النافع في اليوم ده ايه؟ الباقيات الصالحات قال تعالى بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. الدنيا لما بتدخل على الناس وتنسيهم الاخرة. قال تعالى ووضع الكتاب فتاوى المجرمين مشفقين مما فيه

144
00:48:13.200 --> 00:48:29.600
ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. الظلم جه تلات مرات ولم تظلم منه شيء الجنة

145
00:48:29.950 --> 00:48:44.650
ودخل جنته وظالم لنفسه ولا يظلم ربك احدا وهنا ربنا جمع ما بين الظلم سلوك الجنة وسلوك الانسان علشان يقول سبحان الله الذي لا يعقل ما زلمش. انما الانسان هو اللي ظلم

146
00:48:45.000 --> 00:49:05.850
ظلم يوم ما قدم الدنيا على الاخرة ظلم يوم ما قدم الدنيا على ربنا. ظالم يوم ظالم يوم مقدم الدنيا على الباقيات الصالحات. السورة بتقول لنا لأ سيبوكم بقى من الدنيا شوية فوقوا لربنا سبحانه وتعالى. الدكتور اللي في المستشفى الصبح وفي العيادة بالليل وبقى له سنين مش عايز يروح يحج. ما حجش اصلا

147
00:49:06.150 --> 00:49:25.250
ليه؟ علشان مشغول والله العظيم والله العظيم انا حجيت في سنة من السنين مع رجل اعمال كبير جدا كبير جدا رجل الاعمال ده عنده شركات سياحة والكلام ده يوم عرفة بعد خطبة عرفة. والخطبة كانت مزلزلة وجا لي قعد يشكرني والخطبة انا بكيت

148
00:49:25.250 --> 00:49:41.700
بخيت في الخطبة يا شيخ وجالي بيقول لي عارف يا شيخ انا لفيت كل مدن العالم ما سبتش مدينة الا ودخلتها وسبحان الله اول مرة في حياتي اجي احج وهو عنده ستة وسبعين سنة

149
00:49:42.650 --> 00:50:05.200
ستة وسبعين سنة ادي انموذج للي الدنيا خدته وبعدته تماما عن الحج ونموزج للشاب اللي شغال في مكة. شغال في مكة ومشغول بدنيته. اركب مع سواق تاكس من مكة واقول له يا بختكم بالحرم يقول لي والله يا شيخ من خمسة وعشرين سنة ما دخلت الحرم

150
00:50:05.550 --> 00:50:26.850
للتاكسي والشغل والعمل والدنيا. ادي الناس اللي مشغولة عن ربنا سبحانه وتعالى. ادي الناس المشغولة اعرف واحد حبيبي شغال في مكة من عشرين سنة عمل عمرة من عشرين سنة وما دخلش المسجد الحرام بعد ذلك. هي دي الدنيا بقى لما بتاخد الناس وتشغلهم عن الباقيات الصالحات

151
00:50:26.850 --> 00:50:47.750
حقيقة المشهد ده ان الدنيا والعطايا اللي ربنا اداها لصاحب الجنتين شغلته عن ربنا شغلته عن الاخرة شغلته عن الباقيات الصالحات علشان كده ربنا بيقول لنا في نهاية الايات خدوا بالكم. اوعوا الدنيا في يوم من الايام تشغلكم عن ربنا. تشغلكم عن الاخرة. تشغلكم عن الباقيات

152
00:50:47.750 --> 00:51:13.300
الصالحات ووضح ربنا سبحانه وتعالى لنا. واحد حقيقي الدنيا حقيقة الاموال والابناء. حقيقة الاخرة اللي فيها ربنا سبحانه وتعالى يقول ان انتم يوم القيامة تكونوا كل واحد منكم لوحده كما خلقناكم اول مرة لا شيء معه لا عقارات لا اموال لا دنيا. كل واحد لوحده اللي ينفعه في هذا اليوم الباقيات الصالحات

153
00:51:13.300 --> 00:51:30.150
اختم ربنا سبحانه وتعالى الايات بقوله في المستفاد ووجدوا ما عملوا حاضرا ادي حقيقة الدنيا وادي حقيقة الاخرة وانت عليك تختار هتكون من ابناء الدنيا ولا من ابناء الاخرة ربنا سبحانه وتعالى يعلمنا

154
00:51:31.250 --> 00:51:46.500
ان اللي بيسعى للاخرة بتوسع عليه الدنيا. واللي بينشغل بالدنيا وبينسى الاخرة بيضيع. نختم بهذا الحديث. فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت الدنيا همه شتت الله عليه شمله

155
00:51:49.200 --> 00:52:06.600
وفرق عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأتيه من الدنيا الا ما قدر له منها الناحية التانية ومن كانت الاخرة همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه

156
00:52:06.950 --> 00:52:24.350
واتته الدنيا وهي راغمة اللهم اجعلنا من ابناء الاخرة ولا تجعلنا من ابناء الدنيا اللهم اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

157
00:52:24.500 --> 00:52:36.700
واجعل الموت راحة لنا من كل شر بفضلك وكرمك ومنك يا ارحم الراحمين. هذا وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم