1
00:00:27.500 --> 00:00:47.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبي نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما

2
00:00:47.500 --> 00:01:17.500
نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين. نحن مع اللقاء الاول من لقاءاتنا في الكلام على كتاب حسن المدد في معرفة فن للامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري المتوفى سنة سبعمائة واثنان

3
00:01:17.500 --> 00:01:47.500
ثلاث للهجرة الكتاب هذا او العلم هذا هو علم يظن انه قد انتهي منه واستكمل ولم يبق فيه شيء. والحقيقة واننا كلما قرأنا كتابا جديدا وخاصة للاقدمين. اما في العصور المتأخرة نوعا ما نعم لا جديد عندهم. قد يكون جديد في بعض

4
00:01:47.500 --> 00:02:07.500
الاقوال والنسب الغريبة او اثبات قول لشخص او كذا لكن الحقيقة ان الكتب القديمة ترينا انه لا زال العلم يحتاج الى كلام كثير. الى جانب تقصير المتأخرين في اخذه. لا تظنوا ان

5
00:02:07.500 --> 00:02:27.500
الذي تدرسونه في الجامعة في مادة علم العدد هو علم العدد. لا انتم لا تأخذون منه الا الفرش. الفرش حتى اجمالي ايات السور لا تعرفونها. لانه المنظومة عندكم انما هي تتكلم عن فرش الايات فقط. فاذا جيت تريد يعني

6
00:02:27.500 --> 00:02:43.500
اكتب سورة اكتب فواصل سورة النازعات للبصر مثلا لن تستطيع ما حفظت هذا الشيء ما تعرفه. مو ما ما حفظته ما تعرفه لانك لا تستطيع ما اعطيت الكيفية التي تستطيع التعامل بها مع هذا العلم ومع

7
00:02:43.500 --> 00:03:03.500
هذا الفن حقيقة انه من الذ العلوم عد الاية. فيه جانب رياضي نعم فيه جانب رياضي عقلي ليس في المنقول الجزء المنقول منه لا هو الجانب الرياضي لانك تتكلم عن ارقام عدد ايات سورة كذا لفلان كذا

8
00:03:03.500 --> 00:03:28.400
ولفلان كذا ولفلان كذا يختلف في كذا كذا موضع من اول ما دخلت في هذا العلم كنت اقول ولم يكن ذاك الوقت كتب كثيرة يعني هو كان كتاب الدمياطي اللي اسمه ايه ؟ اتحفظ رأي البشر. في القراءة الاربع عشر. كانت طبعة سقيمة. وخاصة في علم

9
00:03:28.400 --> 00:03:48.400
سقيمة جدا. وحصلت ايضا على كتاب فنون الافنان بتحقيق العبيدي قديما. ويمكن هو من احسن التحقيقات لهذا الكتاب اللي هو كتاب فنون الافنان لابن الجوزي. وكنت لما اقرأ يقول لي عدد ايات سورة

10
00:03:48.400 --> 00:04:08.400
كذا كذا عند فلان ولفلان كذا ولفلان كذا وبعدين قل اختلفوا في كذا موضع عد فلان كذا وترك فلان كذا فانا كنت افكر اقول كيف اعرف هذا؟ يعني هذا كيف اتأكد من هذا الكلام؟ انت بتقول لي ان عدد الايات كذا وتقول لي انهم اختلفوا كذا انا كيف استطيع؟ اقول صح

11
00:04:08.400 --> 00:04:21.550
كلامك مية مية لابد ان هناك طريقة استطيع بها ان اتأكد من ان هذا الفرش الذي فرشته متوافق مع هذا الاجمال الذي ذكرته لابد يكون فيه في علاقة فيما بينهما

12
00:04:21.950 --> 00:04:46.550
وما وجدت كتابا يسعفني في مثل هذا حتى بعد لعي كنت عملت جدول ابتدائي بدائي جدا في مسألة انه اكتب الاجمال وبعدين اكتب المواقف وبعدين نحتاج الى شيء مجهول. المجهول هو هذا كم الذي اتفقوا عليه في السورة من مواضع؟ كم موضع اتفقوا عليه

13
00:04:46.750 --> 00:04:59.850
السلام ورحمة الله. هم اختلفوا في بعض المواضع لكنهم اتفقوا في مواضع اخرى. فكم اجمال الذي اتفقوا عليه؟ لانه مهم ان استخرج اجمالي الذي اتفقوا عليه حتى ابني عليه ما اختلفوا فيه

14
00:05:00.250 --> 00:05:27.900
في كل من زاد على ذاك الاجمال موضع سيكون زائد برقم. وكل من زاد بموضعين سيكون زائد برقم وهكذا ثم بعد فترة الايام المتأخرة لما طبع كتاب العطار التبيان سبحان الله وجدته طبعا وهذي العملية ذكرتها في اول تحقيقي لكتاب ابن شاذان موجود في النت ينزل يعني سور القرآن واياته وحروفه

15
00:05:27.900 --> 00:05:45.950
في نزوله. ذكرت الطريقة هذي بالتفصيل. لاني اعرف انها مهمة جدا لاي كتاب تقرأه في علم العدد وخاصة للذي يتصدق للتحقيق في علم العدد. كيف تتأكد؟ انت ستخرج الناس كتابا. الان الذين يحققون في كتب علم العدد ماذا يفعلون

16
00:05:46.450 --> 00:06:06.450
يجي يقول لك مثلا هذا فلان مثلا عاد فلان كذا وعاد فلان كذا يشوف المرجعين ثلاثة مراجع متفقين انتهى الموضوع. ودي يلا شيلوا وامري ارمي كده. هو ما عنده حاجة ما عنده فكرة انه انا ساقارن الفرش هذا بالاجمال هذا حتى انظر. هل هو متوافق ولا مو متوافق؟ حتى احكم عليه

17
00:06:06.450 --> 00:06:30.050
لو كان متوافقا سيكون حكمه ايش سيكون حكمه لو توافق الاجمال مع الفرس سيكون حجمه حكمه ايش؟ لا. لسه مو كذا سيكون حكمه التوقف. صحيح في نفسه. صحيح في نفسه. يعني هذا الرجل متوافق مع نفسه. لكن هل هو متوافق مع العلماء الاخرين

18
00:06:30.050 --> 00:06:45.800
هذه شغلة اخرى اللي تحتاج ماذا تفعل اذا؟ تحتاج تنظر في الكتب الاخرى في علم العدد حتى تعرف ان هذا الرجل مصيب في مقال ام ان هناك اقوال اخرى عادة

19
00:06:45.950 --> 00:07:05.300
لا يختلفون في الاجمال في الغالب لماذا؟ لانه ارقام تنقل كما هي يعني يكونون متفقين فيها ويختلفون في الفرش. فانت ستحاكم كل كتاب تقرأه من اجماله على فرشه. حاكم هذا بهذا. فتقول الكتاب موافق بعضه بعضا ام غير موافق

20
00:07:06.050 --> 00:07:21.450
فاذا توافق فيكون معاك الكتب الاخرى حتى تقارن بها فتنظر هل المسألة متفق عليها ام غير متفق عليها؟ لانه احنا عندنا جزئيات في المنسوب الى علماء العدد فيها كلام فيها خلاف

21
00:07:22.000 --> 00:07:38.800
وهذا التعامل مع مسألة الخلاف الذي ينسب الى بعض علماء العدد هذا امر طويل قليلا هذا هو المرحلة الثالثة نحن نسمي او انا اسميه. انا ارى ان علم العدد ثلاثة مراحل

22
00:07:38.850 --> 00:07:59.400
المرحلة الاولى معرفة العلم يعني تعرف ما هو علم العدد مصادره حكمه المؤلفين فيه نوع التعامل مع الكتب التي تؤلفه الكتب التي تؤلفه ما هي مفرداتها؟ هذي مقدمة ما تعرف العلم نفسه

23
00:07:59.900 --> 00:08:16.000
ما يصلح تدخل في لب العلم وانت لم تعرف ما هو اصلا المرحلة الثانية في مرحلة علم العدد مرحلة العلم به تلك مرحلة المعرفة ثم ننتقل الى مرحلة العلم وهو ان تقرأ

24
00:08:16.000 --> 00:08:43.950
كتابا فيه نسبة الايات او نسبة ما اختلفوا فيه من الايات الى اصحابها طيب المرحلة الثالثة مرحلة النظر في الاقوال والترجيح او الاختيار الترجيح او الاختيار لانه هذا مرحلة اخرى هذي مرحلة اعلى وهي مرحلة معناه انك سيكون عندك كثير من كتب علم العدد حتى تبدأ

25
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
مقارنة فيما بينها في المسائل التي يختلف الناقلين في عزوها. يقول هذا منفذ عدها البصري بخلاف. واحد يقولها بخلاف ثاني ما يذكرش ان فيه خلاف اصلا للبصري. فلا يذكرها. والثالث يذكرها بالجزم. والاصل انك انت

26
00:09:03.950 --> 00:09:25.750
ان تتبع هذه المسائل من مضانها ثم بعد ذلك تحكم عليها العصر انك انت تبعه ثم تحكم عليها السلام ورحمة الله. الكتاب الذي معنا انا اعده نهاية التأليف علم العدد

27
00:09:25.750 --> 00:09:45.150
وان كان لحقه كتب كثير طبعا لكن خلاص ما عاد فيه شيء يعني لا يوجد جديد المؤلفون او المؤلفين في علم العدد بعد ذلك سنأخذهم لاشياء اما لانه في مصر غريب في بلد غريب

28
00:09:45.800 --> 00:10:08.300
فلعل له مصادر ليست مثل مصادر عامة من ينقلون علم العدد. قد ندخله معهم مثل ابن عرب مثلا الترمذي ابن الجزري مشرقي فلعل لهم مصادر اخرى ليست عند ما نقل الينا في علم العدد

29
00:10:09.050 --> 00:10:39.700
والا فالتوقف عند هذا الرجل الجعبري هو المحطة الاخيرة في علم العدد التأليف في هذا العلم بدأ  تأليف لعاد واحد منفرد ذكر عد المدني الاول ادع الشيخ حسن ذكر عدد لعاد واحد وهذا موجود مش موجود يعني مثبت في الكتب لكنه مفقود

30
00:10:39.700 --> 00:10:54.050
هذا موجود في كتاب الفهرستل ابن نديم ذكر هذا دخلت على هذا الكتاب في علم العدد تجده يقول الف فلان في عد المدني الثاني كذا مفرد عد المدني الثاني فقط يعني

31
00:10:54.250 --> 00:11:12.250
والف فلان في كذا والف فلان في كذا. هذي اول مرحلة من مراحل التأليف في هذا العلم ثم ارتفع الامر بعد ذلك فاصبحوا يجمعون بعظ علماء العدد وهذي نسميها المرحلة الثانية

32
00:11:12.750 --> 00:11:38.950
واول ما جمع من العادين اربعة الجوال يحتاج الى شحن. اول ما يجتمع اول ما جمعه من العادين اربعة علماء اول ما جمعوا من العادين اربعة. اللي هم من؟ المدني الاول

33
00:11:38.950 --> 00:12:22.850
المدني الثاني والكوفي والبصري فقط. يعني المدنيان والعراقي وعليه كتب هذا فيه كتب مؤلفة. هكذا يعني هذا مثل كتاب الوراق وراق خلف ابي العباس نسيت اسمه احمد ابن والراء خالف له كتاب في العدد مخطوط لا زال على هذا على هذا النظام اربعة فقط يجمع

34
00:12:22.850 --> 00:12:48.250
وعليه كتاب ايضا المخطوط الموجود في مكتبة مجهولة المؤلف غير منسوبة ومجموع فيه عدة كتب كذا نفس القضية اربعة اعداد وعليه كتاب آآ نكات القرآن آآ حقق في جامعة كأنه جامعة ام القرى على عدة طلاب لابي عبدالله كذا

35
00:12:48.250 --> 00:13:09.500
من القرن الخامس كتبه اربع مئة ويمكن خمسة وثلاثين كذا. وعليه حواشي كتاب ابن ابن مهران المبسوط نفس القضية يعتمد على هؤلاء الاربعة فقط. هذه مرحلة من مراحل التأليف. ثم ترقى الامر بعد

36
00:13:09.500 --> 00:13:40.400
ذلك فادخل في فضم الى هؤلاء الاربعة الاثنان الباقيان وهما المكي والشامي المكي والشامي. فضم المكي وضم الشامي. وهذا غالبية كتب علم العدد على هذا يرحمك الله. غالبية كتب علم العدد على هذا انهم يأتون بالمكي فانا ارتبهم

37
00:13:40.450 --> 00:14:03.200
واحتاج ان تلتزموا معي في الترتيب الذي ارتبه لماذا؟ لان سنبني عليه جداولنا. واذا كانت مرتبة في ذهنك ترتيب معين تسلم من المعاكسة. انا ارتب اول شيء المكي لانه اعظم بقعة في الارض. ثم المدنيان المدني الاول باعتباره الاول والمدني الثاني باعتباره الثاني

38
00:14:03.250 --> 00:14:23.050
ثلاثة ثم الكوفي لانه عددنا ثم البصري لانه جاره ثم الشامي لم يبقى الا الشام. الشام هو في الاخير هذا اختيارنا نحن في مثل هذا التنظيم والا فانك ان دخلت في كتب علم العدد ستجد تنظيم اخر

39
00:14:23.450 --> 00:14:46.800
بعض العلماء يقدم الشامي شامي عنده اول واحد وهذا مثل كتابنا المنادي الذي حققته ولعله يطبع قريب. مركز الملك فيصل. ابن المنادي يرى ان ابن من وادي بغدادي يرى ان توفي ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية يرى ان العدد الشامي من اوثق الاعداد

40
00:14:47.200 --> 00:15:07.900
بعد الكوفي او مع الكوفي ولذلك فرش كتابه عليه بمعنى لما يأتي في اخر الكتاب ويدخل فواصل السورة لما يأتي اخر الكتاب اخر كل سورة ويذكر فواصلها فواصل السورة الفاصلة هي اخر كلمة في الاية

41
00:15:08.150 --> 00:15:23.600
الفاصلة هي كلمة اخر الاية على ما عبر عنها الجعبري هذي الفاصلة مثلا لما يجي الفاتحة ويذكر فواصل ماذا سيقول اول فاصلة ستكون ايش الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم هذا لمن

42
00:15:24.300 --> 00:15:41.650
طب لو جينا عند ابن المنادي لو جينا عندي من المنادي اول فاصلة ستكون عنده للشام ايش العالمين لماذا لانه لا يعد بسم الله الرحمن الرحيم اية لكنها ستأتي سبع

43
00:15:41.850 --> 00:16:05.550
مثل بقيتهم لانه سيدخل عليهم الاولى فتكون هي الفاصلة السادسة والضالين الفاصلة السابعة بعضهم يقدم البصري وطبعا ابن منادي هذا من ما وجدت احدا الف في علم العدد مثل ما تكلم هذا الرجل. هذا مفرد. من المنادي رجل مفرد. شيء غير طبيعي

44
00:16:05.550 --> 00:16:29.600
كتبه يعني الرواية ممتاز. والدراية القمة. حتى انه وفي بعض الاحيان لا تكاد تدري ماذا يقول هو الحقيقة لا ندري ماذا يقول انا اقول ربما يكون من النساخ يعني الا فان الرجل مشهور ايضا لما ترجم له

45
00:16:29.650 --> 00:16:53.100
النديم في الفهرست ايضا قال انه يستخدم يعني الفاظ صعبة كذا. وفعلا هذا الذي وجدناه وليس له كتب معروفة الا ثلاثة. كتاب الملاحم والفتن كتاب متشابه القرآن وكتاب اختلاف علماء العدد الذي حققتموه كتاب متشابه القرآن يحتاج الى اعادة

46
00:16:53.100 --> 00:17:21.500
التحقيق قطعا في منه نسخة في الاسكندرية مكتبة الاسكندرية والكتاب الثاني في الملاحم ايضا يدل على يعني سعة علمه وروايته وحفظه والرجل معروف في الجرح والتعديل يؤخذ قوله لا يزال الائمة يقولون قال ابن المنادي في حكم الحكم على رجل معين ويأخذون بقوله فيه. كان من الافذاذ الحقيقة لكن قالوا ما انتشر

47
00:17:21.500 --> 00:17:40.800
له اكثر من كم قالوا مئتين كتاب لهم. لا يعرف تخيل الان لا نعرف الا ثلاثة كتب. لانه بغدادي وبغداد تعرضت لمكامات قديمة حديثا واخذ ما فيها قديما وحديثا. فتخيل هذا الرجل له كذا كتاب لا يوجد لابن الجوزي

48
00:17:41.400 --> 00:17:59.750
لما ذكر ترجمته قال انه رأى له عشرين كتابا مبارك له. والله رأى له عشرين كتاب هذا غنيمة كبيرة. الان لا نجد له الا ثلاثة كتب وحتى كتاب اختلاف العدد محذوف الاول

49
00:17:59.750 --> 00:18:18.450
في سقط من البداية لا يعرن كم هو. وكان الناسخ ربما الناسخ تعب من من المؤلف في بعض الناسخين يتعبون من المؤلفين المؤلف يكون عقلية غير طبيعية والناسخ مسكين يعني لا يكون من اهل العلم ولذلك يعني ماذا كان يفعل غفر

50
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
الله له كان يسقط كثيرا ما ادري كان مستعجل على انهاء الكتاب ام ان النسخة التي نقل منها كان فيها نفس سقط. فاذا فيه ناسخ كان غير امين. يعني من الظاهر انه يجي المخطوط كذا يمشي معاه عشر صفحات ينقل ثم يفتح اربع خمس صفحات

51
00:18:38.450 --> 00:19:00.450
وينسخ من اللي بعد مثل بعد بعض التصويرين في مكاتب المخطوطات الغير مؤتمنين في بعض البلدان. يفعلون كذلك. تطلب كتاب وتدفع قيمته قيمة تصوير ثم يصور لك على هذه الطريقة. نسأل الله العافية والسلامة. فكان سقط كثير في عدة اماكن

52
00:19:00.450 --> 00:19:18.700
الى جانب انه لم يكن يعرف ماذا ينسخ فكان يلبس ويعمي ويلغز ما تدري ماذا يقول. لكن الرجل كان جهبذا في العلم في علم العدد. وله كتاب اسمه علل العدد

53
00:19:19.200 --> 00:19:43.800
هذا برضو من الكتب التي نعرف اسمها ولا نعرف حقيقتها. مجهولة العين لا نعرف ما هي لكن في عنده ترجيحات في كتابه اختلاف العدد رائع هذه هي المرحلة  كم المرحلة رقم كم؟ في التأليف. الثالثة؟ نعم. الثالثة. اذا الاولى كانت العدد المفرد عاد مفرد العدد المرحلة الثانية كانت

54
00:19:43.800 --> 00:20:03.800
اربعة عادين وهم المكي عفوا استغفروا الله. وهم المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري. والمرحلة الف جاءت كم تتوقع مراحل اولا؟ هذا السؤال جميل كم تتوقع مراحل كذا بالعقل يعني؟ كم تتوقع يكون في

55
00:20:03.800 --> 00:20:21.150
بيتهيألي في مرحلة الحقيقة انه كثير يعني واتيكم بخبرها لانه ما احد تكلم منكم ولا خايفين من المفاجآت يعني لا بأس هو بالعقل الواحد بيقول يعني خلاص يعني هي ثلاثة دخل الشامي انتهينا هو بيجيبه من فين بعد كذا

56
00:20:21.250 --> 00:20:40.200
اها حيجي معهم واحد ايه الحمص تفريع الشامي لكن الحقيقة انه في مراحل اخرى ادخال المكي والشامي ليس كما تظنون انه يعني جاءت كتب من الصفر ادخلتهم هكذا وانتهى الموضوع

57
00:20:40.200 --> 00:21:04.550
لا ادخالهم مرة من مرحلتين هذه دقائق لا تجدها ادخال المكي والشامي في كتب علم العدد مر بمرحلتين المرحلة الاولى ذكر ما تفرد به تفردا به عدا وتركا باسلوب منفصل

58
00:21:04.600 --> 00:21:27.450
وما وافق فيه غيرهم ادخلوه معهم. يصير نوع الان في العلم اله شاهد؟ نعم له شاهد. كتاب ايش؟ كتاب ابن شاذان سور القرآن واياته وحروفه ونزوله. هذا الرجل ابن طبعا ابن شاذان يا اخوتي ايضا كتاب من ابدع الكتب في علم العدد لكن للاسف ما

59
00:21:27.450 --> 00:21:45.400
وصل الينا الا جزء الفرش فقط وحتى الفرش ذهب منه للفاتحة وجزء من البقرة. حققته قديما قبل يمكن اثنعش سنة او ثلطعشر سنة موجود في النت. كان ابن شاذان اذا اتى لعدد انفرد به

60
00:21:45.400 --> 00:21:59.650
مكي او انفرد به الشامي اما في العد او في الترك ذكرهم اول السورة. اول السورة يقول سورة كذا ثم يقول عدها ابي ابن كعب عدها عاصم الجحدري كذا عدها ينشر اسماء

61
00:22:00.350 --> 00:22:25.600
يذكر اسماء اسماء الذين تصدروا لنقل علم العدد فنسب اليهم في كتب علم العدد ولذلك لما وصف الشاطبي كتابه يكتبن شاذان قال وقد الفت في ناظمة الزهر قال وقد الفت في الكتب وقد الفت في الاي كتب وانني لما الف الفضل

62
00:22:25.600 --> 00:22:44.950
ابن شاذان مستقري رواع ابي والذماري الذماري وليس الذماري الذماري من ذمار في اليمن قريبة من صنعاء ونص عليها من الجزر اذا ما منطقة في اليمن. ذماري وليس ديناري. يحيى

63
00:22:45.000 --> 00:23:06.750
دعاء الذماري روى عن ابي والذماري وعاصم مع ابن يسار عطاء ابن يسار ما احتبوه على يسر اه روى عن ابين والذمار معاصم مع ابن يسار وما لابن عيسى وما لابن عيسى ساقه في كتابه وعنه روي

64
00:23:06.750 --> 00:23:23.200
كوفي وفي الكل استبري ولكنني لم اسري الا مظاهرا لجمع ابن عمار وجمع ابي عمر بهدوي والداني فالحقيقة انه وصف كتاب ابن شذان وصفا دقيقا جدا. لانه لا يوجد كتاب

65
00:23:23.900 --> 00:23:44.200
وانا اطلع على بعض كتب علم العدد. لا اريد اقول كلها ربما يفوتني شيء لا يوجد احد له نفس هذا المنهج. اذا هو هذا كتاب النشاذان ابن شهادان قلت لكم لما كان آآ ينفرد المكي والشامي بعد او بترك كان يأتي بهم بعد ما يذكر على طول الاعداد منسوبة للاشخاص

66
00:23:44.450 --> 00:23:57.750
فيقول عد الشامي كذا اوعد الشامي والمكي كذا او ترك الشامي كذا او ترك المكي كذا او ترك المكي والشامي كذا. وبعدين؟ وبعدين يقول السورة مكية ولا مدنية مكية الا ايات

67
00:23:57.750 --> 00:24:15.950
وبعدين يقول حروفه هكذا عدد الحروف بعدين يقول عدد الكلمات في هذه السورة كذا ثم يقول قال محمد بن عيسى عدد ايات هذه السورة عند فلان كذا وعند فلان كذا وعند فلان محمد بن عيسى لا يروي الا اربعة الاعداد فقط

68
00:24:16.050 --> 00:24:32.900
لا يروي المكي والشامي ولذلك هذا الذي يجعلك تفهم لماذا قدم الامام ذكرهم فوق. وبعدين يقول اختلافها خمس. وبعدين يذكر اه كذا عدها فلان وفلان وفلان اذا وافق المكي احدهم عدا او تركا ادخله معهم

69
00:24:33.300 --> 00:24:53.100
اما اذا تفرد فلا. اذا هذي مرحلة. هذه كتاب ابن شعبان يمثل لنا كيف تم ادخال المكي والشامي انه لم يدخل جملة وانما دخل  ثم جاءت المرحلة التي بعد ذلك بان ادخل المكي والشامي

70
00:24:53.850 --> 00:25:23.850
من ضمن العلماء رأسا بغير تفصيل انه هاذو تفردوا بعدو تفردوا بترك ثم جاءت مرحلة ذلحين كم مرحلة ذكرنا؟ خمس. المفرد والاربعة ثم دخول المكي والشامي مفردين ومجموعين ثم دخولهم اجمعين اربعة اربعة طيب الخامسة الحمصي الحمصي دخل

71
00:25:23.850 --> 00:25:41.900
على طريقتين. الحمصي دخل كتب علم العدد على طريقتين هذا فائدة النظر في كثير من كتب علم العدد يعني حتى ما يجي واحد يقول لك انتهي من هذا العلم خلاص ما بقي فيه شيء. لا والله بقي

72
00:25:41.900 --> 00:25:59.400
لكن للاسف التقليل والتجهيل والكذا في هذا لهذا العلم والغمط لهذا العلم والظلم لهذا العلم قديم المرحلة التي بعده اللي هي الخامسة ادخال الحمص تفريع الشامي الى دمشق وحمصه. اولا

73
00:25:59.650 --> 00:26:23.950
حينما ترى شامي لما يقول لك عدها الشامي في اي كتاب لا يفرع لا تفهم انت ان الشامي هو ايش ان الشامي هو ايش عند المفرعين هو الدمشقي لابد هذا يكون في راسك انه لما تقرأ عند المفرعين يجب ان يستقيم ان يتفق الدمشقي مع الشامي الذي لا يذكره من يفرع يجب

74
00:26:23.950 --> 00:26:41.650
لماذا؟ لانه هو اصل العدد هو الدمشقي. عثمان ارسل مصحف الى دمشق العدد الدمشقي هو العدد الاصلي. ولهذا الحمصي تابع لكن في خلاف اذا اذا رأيت في كتب علم العد العد الشامي تعرف انه يقصد دمشقي

75
00:26:42.100 --> 00:26:59.200
لكنه لا يفرق دخول الحمص اول دخول للحمص لم يكن مثل ما ادخل المكي والشامي بان يذكروا تفرداتهم وكذا. لا دخل بطريقة غريبة شوية اول من ادخل ذكر الحمص منفردا هو ابن المنادي

76
00:27:02.600 --> 00:27:28.050
متقدم الرجل قلنا توفي سنة ثلاث مئة وستة وثلاثين متقدم متقدم يعني كتاب كنز لان القرون هذي المفظلة هذي ادخله في الاجمال دون الفرش يعني يعني لما يجي عند اجمالي ايات السورة يقول عدد ايات السورة عند المكي كذا كذا

77
00:27:28.950 --> 00:27:49.700
عند المدني هذا كذا ثم يقول وعدها اهل الشام الا اهل حمص كذا. وعدها اهل حمص كذا اذا عنده علم بالاجمال. طيب والفرش؟ لا حتى هو نبه بهذا. قال الرواية وصلت الينا باجمال عدهم دون فرشه

78
00:27:50.900 --> 00:28:20.050
هذا اول دخول للعدد الحمصي  ابن الجوزي في فنون الافنان تابع لابن المنادي فاذا نقل تفردا فلا تقل تفرد ابن الجوزي. يجب ان يكون ابن المنادي قد قاله قبله فان لم فهو من تحريف النساخ. لماذا؟ لان الكتاب من قول من هناك. بل ان الامام رضوان الله عليه ابن الجوزي

79
00:28:20.250 --> 00:28:43.200
متى توفي ابن الجوزي سبعة وتسعين احسنت. ابن الجوزي كان يقول في في ثلاثة مواضع او اربعة مواضع قال ابن المنادي وينقل بالنص من الكتاب الذي عثرنا الله عليه له يقول لك اذا قال ابن المنادي ثم ينقل الكلام بنصه

80
00:28:43.750 --> 00:29:00.600
اذا هذا اول دخول للشامي انه دخل في الاجمال دون الفرش. وبعدين؟ بعدين استقام له الدخول في الاجمال والفرش اذا تعمقت في علم العدد ستجد بعظ النسب التي يعني يختلف الائمة في النسبة فيها

81
00:29:01.700 --> 00:29:16.900
وتجد الخلاف ايضا في الاجمال يعني يقولون مثلا البصري يعد السورة كذا كذا والثاني يقول كذا كيفية التعامل مع هذا انك تجمع اكبر قدر من كتب علم العدد ثم تقارنها

82
00:29:17.650 --> 00:29:42.300
وما قال به الاكثر وما قال به المتقدمون. وما وافق الاجمال الفرش فهو المقدم وهذا الحقيقة كتبت فيه كتابا او منظومة قديما اسمها علق اللبيب. علق اللبيب كانت تعنى بمثل هذه المسألة. اجمع الخلافات التي ذكرت

83
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
عدد معين او لعدد معين واذكره في هذه القصيدة او المنظومة. ثم ارجح او اختار اختار من كتبهم اختار شيء خارج يعني هو منهم بضاعتهم فقط انا اقارن الاقوال بعضها ببعض واجعل

84
00:30:02.300 --> 00:30:29.150
قارن للإجمال مع الفرش فما اتى متوافقا وما اجزى منسجما وما عليه الأكثر اخذناه ثم شرحتها شرح اسميته اتحاف الحبيب. بكشف مخبئات عرق اللبيب كم يطبع الى الان؟ طيب لا هو ولا اصله. هذه هي المراحل

85
00:30:29.150 --> 00:30:46.050
التي الف فيها علم العدد. هذه انا اتكلم عنها مفردة لانها لن تأتي معنا في الكتاب لن تأتي الحقيقة ان المقدمات التي وضعتها لكتاب حسن المدد اعتقد انها جيدة. تحتاج رتوش من هنا وهنا الكتاب

86
00:30:46.050 --> 00:31:10.550
السورة التي تعرفونها قد تغيرت كثيرا الحقيقة اني غيرت ما غيرت اللي هو استحدثت نسخا مخطوطة منه فانسج كثير من المواضع التي كان فيها اختلال في الكتاب رقمته بفقرات وجعلت الفهارس على الفقرات والحقيقة انه الكتاب يعني اختلفت

87
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
عن هذا الذي ندرسه لكن لم يطبع الى الان. نحن نعاني الحقيقة من مشكلة الطباعة. ولذلك وقفت عن التحقيق في كتب علم العدد مع شوقي لذلك والله لكن عندي كتابان لم يطبع ليكتب ابن المعدل وكتاب ابن نادي

88
00:31:30.550 --> 00:31:50.550
لا يزال يعني ما ادري لعله ان شاء الله يتمه في مركز الملك فيصل ان جدوا فيه. لكن حقيقة انه حينما ترى انه تضيع الوقت فقط من اجل ان تحقق كتاب ثم لا يطبع ما في فائدة ما استفدنا ما استفاد فاشغل وقتك في شيء نافع

89
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
اخر الحقيقة ان الناشرين يقولون هذه الكتب لا سوق لها وهم صادقين حتى في اهل القراءات اهل القراءات من ازيد الناس في علم العدد لا نقول لك خلاص يا شيخ لا توجع روسنا. اخذنا منظومة اه شيخ القاظي رحمه الله تعالى وانتهى الموظوع. والله نقول لهم والله يا اخوة ما انتهى

90
00:32:10.550 --> 00:32:30.550
والذي اراه انه لا تدرس منظومة الشيخ القاظي رحمه الله تعالى. هو علامة نعم لكن المنظومة فيها اكثر من عشرين خطأ ولي عليها تعليقات اسميتها الزيادة والاحسان على الفرائض الحسان نضمن

91
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
ادخلتها في القصيدة. زدت فيها الزيادة اللي هي اجمالي ايات السور. الاحسان هو تصحيح المواضع التي نسبت خطأ لعاد وهي اخر وهذا بحث نشرته ونشر ما وصلني الى الان لكن ان وصلني نشرته ان شاء الله طيب

92
00:32:50.550 --> 00:33:30.550
نبدأ يا شيخ ابراهيم. نعم. تفضل  هم لا يذكرون الاسانيد بمثل ما نفهم الان. اسناد الحمص اسناده الى ابن المنادي باساند ابن المنادي. لكن اجمالا وهذا لا تستغرب وموجود هذا. موجود هذا موجود

93
00:33:30.550 --> 00:33:53.700
انت لما تفتح اي كتاب في علم العدد خذ معنا كتاب الجعبري لما يجي عند عدد ايات القرآن للعادين هل تظن انه سيؤتي لكل مصر بعدد واحد؟ لا يقول لك قيل ان عدد الايات عندهم كذا وقيل انه كذا بعض الاحيان اربعة اقوال خمسة اقوال. من فين تأتي؟ تأتي في بعض الاحيان من ان بعض الاعداد لا تفصيل

94
00:33:53.700 --> 00:34:15.950
قيل لها يعني مثلا حميد بن قيس الاعرج عن اهل مكة يقول ان عدد ايات سور القرآن عند اهل مكة ستة الاف ومئتان واثنتا عشرة اية. لا نجد ما نعرفه حينما نجمع اجمالي عدد ايات جميع السور للمكي مش هما يقولوا عدد ايات السورة للمكي كذا اي خدوا سورة

95
00:34:15.950 --> 00:34:34.800
الفاتحة مع البقرة مع ال عمران مع النسا وامشي. اجمعهم كلهم. يجي عندك كثير. ما يجي عندك ستة الاف ومئتين واثنعش  حنا هذا عدد لم يروا لم يروى اجمال به هذا روي اجمالا فقط ولذلك حتى الدمشقي نفسه الامام

96
00:34:34.800 --> 00:34:54.300
ابن الامام الداني ابو عمرو لما ذكره في مقدمات كتابه ذكر من فرد بعدله ومن فرد بتركه فقط ثم علل ذلك قال لدثوره دسور علم الحمصي وعدم من يأخذ به من ائمتنا

97
00:34:54.350 --> 00:35:17.900
محذور لانه ان لم يروه شيخ قد رواه شيخ اخر اليس كذلك؟ اي نعم فالعلم هكذا يا اخوتي. يعني لا يرويه فلان يرويه فلان ويؤخذ عن فلان نعم فالحمصي دخل لما ادخلوه الذين من بعده يعني هو ليست كتب كثيرة تذكر تفرعات الشامي

98
00:35:17.900 --> 00:35:34.000
وعندنا اول من ذكر الاجمال فقط ولم يذكر فارس ابن المادي ثم جاء عندنا العماني في كتاب الاوسط كتاب لا يعرف اسمه الحقيقة. هذا الاوسط المحقق اخذه من مقدمات الكتاب طبع قبل ذلك القراءات الثمان

99
00:35:34.250 --> 00:35:53.700
نفس الكتاب بتحقيق الشيخ عطوة عوظ وكذا وواحد اخر معه بالله يا شيخ اصبر. اه طبع اه باسم القراءات الثمان لابي الحسن العماني. اسمه العماني وليس العماني ولا العمان التي تعرف الان لا

100
00:35:53.900 --> 00:36:16.300
هذه عمان منطقة في جنوب البصرة الرجل بصري ولذلك كان لما يأتي في الكتاب نفسه لما يأتي يقول عواشر البصر ايش معنى عواشر يعني يقسم القرآن كاملا الى عشر فواصل عشر ايات عشر ايات ويجي يقول لك الفاتحة ما فيها عشرة هي سبع فقط فيها خامسة وايتان صح ولا لا

101
00:36:16.300 --> 00:36:37.350
ثم يأتي الى البقرة ويجيب العواشر للبصري. اختصاصه بالبصري يدل على انه مشايخ وبصريين كلهم. فهو عماني لما تفتح كتاب الانساب للسمعاني وتنظر ايش عمان هذي اللي نسب اليها ما هي؟ تجد انها منطقة في جنوب البصرة. اذا هو بصري وعمان هذه ليست عمان

102
00:36:37.350 --> 00:36:52.600
وليست عمان التي في الشمال ولا التي في الجنوب. هي عمان التي في العراق السلام ورحمة الله وبركاته. هي عمان التي في العراق فهو هذا العماني. هذا الرجل ايضا تفرد بذكر تفريعات الشام

103
00:36:52.950 --> 00:37:22.250
الهزلي في الكامل ايضا ذكر تفريعات الشامي الروضة لابن معدل تفردا بتفريعات الشام بذكر تفرعات الشامي ابن الجوزي تابع لابن منادي يذكر تفريعات الاجمال دون تفريعات الفرش ثم الجعبري في كتابيه اللي هو كتاب حسن المدد وكتاب عقد الدرر منظومة

104
00:37:22.300 --> 00:37:40.250
عقد الدرر عقد الدرر هذي دخل فيها الحمص في نفس نفس الكتاب هو الحقيقة انه قال في مقدمة العقد اه يعني ذكر في المقدمة انه اخذه من حسن المدد من المدد المبسوط عني اسندي

105
00:37:40.300 --> 00:38:07.950
فهو رجع اليه وجمع بعدين الخلاف فقط واجمالي ايات السورة مع الخلاف ونظمهم في ذاك النظم طيب ابدأ يا شيخ في المقدمة صفحة واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

106
00:38:07.950 --> 00:38:27.950
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله في مقدمة تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعفري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. المقدمة. الحمد لله رب العالمين الذي فضل هذا

107
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
هذه الامة بان انزل اليها كلامه تشريفا وتعظيما. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. بلغ رسالة فاتم الله به دينه. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما دائما ابدا الى يوم الدين

108
00:38:47.950 --> 00:39:07.950
وبعد فان اعظم ما شغل فيه الانسان نفسه وامضى فيه عمره تدبر كلام الله. والعيش في كنفه والاستئناس بمناجاته. والتلذذ بخطابه. ولذلك لم تمر فترة على مدى تاريخنا الطويل الا والقرآن الكريم

109
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
وعلومه هي الاعلى والاهم. وهي المقدمة في العلوم. المقدمة نعم صلى الله عليه وسلم. وهي المقدمة في العلوم نظرا لانها تخدم هذا النص المقدس الذي هو كلام الله. وقد كثرت التصانيف التي تخدم القرآن كالقراءات مثلا

110
00:39:27.950 --> 00:39:57.950
والتي لم يخلو منها عصر. وكالتفاسير المتنوعة بمدارسها المختلفة. والناسخ والمنسوخ واسباب النزوح وكتب اعراب القرآن كاملا او جزء منه. وكتب اعجاز القرآن قديمها وحديثها. وايضا الكتب التي على اكثر علوم القرآن مثل كتاب الزركشي البرهان في علوم القرآن وكتاب السيوطي الاتقان في علوم القرآن

111
00:39:57.950 --> 00:40:17.950
غيرهما كثير. ومن علوم القرآن علم عبد الاي الذي يشتمل على عبد اي القرآن الكريم وبعض المباحث التي تتعلق به ومن اوسع واشمل الكتب المؤلفة فيه قديما كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. لبرهان الدين

112
00:40:17.950 --> 00:40:37.950
لبرهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. شوف لما قلت قديما قلت من اوسع هذي المقدمة على نفس الكتاب اول تحقيقه وهذا قديم جدا حققته ايضا ونلت به الماجستير يعني

113
00:40:37.950 --> 00:40:57.950
فقلت قديما لماذا قلت قديما؟ لانه اصلا الحديث الذي عندي كان كتاب آآ الدمياطي وكتاب آآ يعني فكان حسن فنون الافنان كان متقدما نوعا ما لكن هذا كونه يجمع تفريعات الشامي باتقان اللي هو الحمصي وكذا كان شيء

114
00:40:57.950 --> 00:41:17.950
مثير يعني. لكن الان ما عاد تعتبر ليس قديما حسن مدد. هذا اخيرا يعني حسن مدد من الكتب المتأخرة. لماذا؟ لانه ولله الحمد قد عثرنا الله على كتب قبله كثير. هي الاصول التي عاد اليها ونقل عنها. نعم

115
00:41:17.950 --> 00:41:37.950
وهذا العلم مهم من حيث تعلقه بعلم القراءات وبعلم التفسير. وبخاصة ان طلبة القراءات يحتاجون الى شيء الا انه رغم هذه الاهمية الكبيرة لم يحقق من كتبه تحقيقا علميا صحيحا الا القليل. منها رسالة

116
00:41:37.950 --> 00:41:57.950
قدمت في المغرب العربي هذا العام لتحقيق كتاب ابي القاسم عمر بن محمد بن عبدالكافي. وهذا انا ذكرته لاني اردت تحقيق الكتاب وجمعت منه ست نسخ. واكملت المقارنة بين النسخ. وطبعت النسخة على الكمبيوتر

117
00:41:57.950 --> 00:42:17.950
كان شبه يعني ثم لما ذهبت الى المركز الملك فيصل لانظر مراجع يعني لانه كانت المراجع يا ابنائي زهيدة جدا كالايام ما في في علم العدد يعني. وين كتب في علم العدد يعني؟ فذهبت وسبحان الله لما كتبت وجدنا اخرج لي

118
00:42:17.950 --> 00:42:37.950
كتاب ابن عبد الكافي وان احدهم يحققه في المغرب. وكنت اريده بدل هذه بدل هذا الكتاب في رسالة الماجستير وهذا قديم في صنعاء. فلما رأيت انه قدم للتحقيق كان في ذهني تلك الايام مسألة ان

119
00:42:37.950 --> 00:43:07.950
ان حقق الكتاب فلا يصح تحقيقه. في تلك الايام. اما الان فلا. والف لا. لانه ما كل محقق ومحقق. يعني ليسوا سواء. ليسوا سواء بعضهم يمسخ الكتب مسخ. يعني الان اصبح عندنا مصائب كبيرة في هذه الدور التي تفتح ابوابها يقول لك نطبع لك الرسالة ونعمل ونعمل تدين المخطوطات ما

120
00:43:07.950 --> 00:43:22.750
حاجة انت بس قل له انا اريد تحقيق كتاب كده كده ويروح يجمع المخطوطات ويتوصفها في الكمبيوتر ويعمل لك بعض المقارنات كذا في الهاشيا ويعطيك الكتاب واذا طلبت فارسة الاعلام وتخريج الاعلام يطلب فلوس

121
00:43:22.750 --> 00:43:39.150
الزيادة بس وكده. الا يخاف الله هذا الذي يعتمد على مثل هذا هذا مزور كذاب هذا. لا لم يحقق الكتاب. لا يحق ان يقول تحقيق. لا يصح. ولا يحق له ان يأخذ عليها شهادة. والشهادة التي اخذها عليه مكذوبة

122
00:43:39.150 --> 00:44:08.350
والراتب الذي يأخذه من هذه الشهادة حرام مصيبة اصبحنا الان في هذا الزمن مصيبة كبيرة في هذه الدور. وللاسف ببجاحة قد يراسلون امثالي امثال المشايخ يراسلونه بمثل هذا  ما هذا؟ الطالب مطلوب منه ان يقارن النسخ. هو ايش معنى التحقيق؟ تكون عندك خلفية في هذا العلم. تقارن انت وتكتب انت وتعلق انت

123
00:44:08.350 --> 00:44:31.600
ابحث عن معنى الكلمة وكلمة ما عرفت تقرأها وتسأل فلان وتسأل علان هذا هو التحقيق ولا ايش التحقيق التحقيق انك تكتب لي مقدمة مهلهلة مثل ما يحدث شاحن ضعيف اخبره. اللي حاصل يا اخوتي انه للاسف يعني

124
00:44:31.600 --> 00:44:51.200
تحقيق الكتب انا ارى انه لا تقول لي قد حقق هات الكتاب الذي تظن انه قد حقق وانظر وتأملا وقدم لي مبررات اعادة التحقيق وعلى عيني وراسي اما ان اقول لك حقق وانتهى الموضوع واغلق الباب هذا ما هو صحيح هذا خطأ

125
00:44:51.450 --> 00:45:09.600
حقق كيف  فنأتي بهذا الكيف هذا وننقل وننظر الان. طيب ماذا نفعل انت انت تريد تعمل على الكتاب اكيد انك جمعت مخطوطات للكتاب صح ولا لا؟ طيب ما دام جمعت مخطوطات الكتاب اذا قارن تحقيقه بالمخطوطات التي عندك وانظر

126
00:45:10.600 --> 00:45:30.550
كتابي المقنع لابي عمرو عثمان ابن سعيد الدني لما قدمته كرسالة دكتوراة في جامعة يو ام نوفير ستين ملايير في ماليزيا  قد مظيت في العمل وكان لي فيه فترة ستة اشهر او كذا جاء واحد دكتور استاذ دكتور

127
00:45:30.950 --> 00:45:57.200
عراقي قال له ما عاد ينفع هذا الكتاب لانه قد طبع  وكانت كلمته مسموعة. اولئك اعاجم وهو عربي واستاذ يعني فالتقي اجمعه وقلت له طيب قبل الحكم الاصل ان تقول يعني على الاقل هل يعني يدرس التحقيق الذي قيل انه قد حقق؟ ثم

128
00:45:57.200 --> 00:46:10.750
تقال فقال لي ما في داعي لانه خلاص يعني كان من ضمن المذهب الذي كنت اخذه قديما. قلت يا شيخ ربما يكون التحقيق مهلهل تكون قد سددت بابا من ابواب العلم

129
00:46:10.850 --> 00:46:30.850
ففكر قال لي ثم قال نعم صح. طيب اعطينا انت اذا وجدت اذا اعطيتنا مبررات انه فعلا تحقيق غير جيد نسمح لك بكذا فاخذت الكتاب وجدت فيه مثلا الظاهر الذي يعني يقرب الى ذهنه انه اخذ الكتاب من الشاملة

130
00:46:31.750 --> 00:47:05.850
المكتب الشاملة وانزله وعلق وحشى ومشى فجاء الكتاب مسخ سخط في كلمات وجمل فقرات بس؟ لا وصفحات. يعني تمشية حال يعني. غير الاخطاء في اشياء في ذكر الاعلام في كذا في كذا اللي يدخلون لي الشاملة يا اخوة نعم هو مفيد لكن لا تعتمد عليه اعتمادا كليا

131
00:47:06.050 --> 00:47:19.650
هو يعطيك انه الكلام موجود في كتاب كذا. خذ الكتاب وانظر لانه الذين ادخلوه جزاهم الله خير تعبوا واجتهدوا لكن ما هو كامل. في نقص وفي تشويه وفي تحريف وفي سقط وفي اشياء بلاء

132
00:47:19.800 --> 00:47:36.050
لكن انت ايضا انما يعني يعطونك الكلام انه هذا الكلام موجود في كتاب كذا خذه وانظر اليه وانتم ما شاء الله في جامعات وكذا. مكاتب مكتبات الجامعات عادة يكون عندها كتب كثير. والانزل كتاب من النت المطبوع. معظم الكتب من

133
00:47:36.050 --> 00:47:54.050
في النت نزلها وانظر وتأمل فيها. فقدمت التبريرات. الحقيقة كان الكتاب ممسوخ مسخ ولذلك انا ارى والله اعلم من الان انه اذا طالب تقدم الى احد الجامعات بتحقيق كتاب يقال له فقط

134
00:47:54.450 --> 00:48:11.800
قدم مبرراتك للتحقيق فاذا قدم المبررات واقتنع بها الذين يقومون على اللجنة الحمد لله كان بها. وان لم الله المستعان. ذاك الكتاب تركته انا ابتداء وقلت خلاص ما دام واحد يشتغل عليه خلاص

135
00:48:12.200 --> 00:48:29.200
نبحث عن كتاب اخر فجاء ورأيت كنت كنت قد جمعت اعتقد منه نسخة او كذا فبدأت اجمع بقية النسخ وجمع النسخ كان عندي اشكال فيه لانه كان بعنوانين عنوان المدد في العدد شف ما احلاه! لطيف كذا صغير

136
00:48:29.350 --> 00:48:51.650
المدد في العدد واحد عنوانه حسن المدد في معرفة فن العدد. الله! هو تيجي تشوف يعني لما اخذت الكتاب اول ما اخذته اخذته من الصغيرة هذا وكان الصغير لطيف فقلت والله لطيف جدا هو بحث تكميلي ان نحن ندرس الماجستير دراسة مش بحث بس فهذا بحث تكميلي ينفع

137
00:48:51.650 --> 00:49:09.450
فقدمته واعتمد ثم لما اتيت اجمع النسخ وجدت العنوان الطويل كذا قلت هذا عنوان طويل فيه شيء يعني ليش طويل عنوانه. لما تيجي تقرأ تعرف انه هذا هو نفس الكتاب اللي هو كتاب حسن مدد. لكن الجعبري اختصره

138
00:49:10.600 --> 00:49:31.200
فالمدد هو اختصار لكتاب حسن المدد. حذف المقدمات هذي كلها كذا وداك شوية كلام خفيف وبعدين السورة والخلاف فيها والفواصل وامشي الى اخر الكتاب فلما رأيت الكتاب وقرأت المقدمات وجدت اني قد ورطت نفسي في يعني في شيء ما هو سهل. الجعبري الفاظ معقدة

139
00:49:31.600 --> 00:49:53.600
ومن اجل تفك الالفاظ فقط عنده الجمل والعبارات تحتاج الى تركيز شديد لانه ومع ذلك فاتني كثير من جمله ثلاثة واربع ما الاخت ماذا يريد والحقيقة انه كان اعسر شيء كان اعسر شيء وجدته في هذا الكتاب مباحث القافية

140
00:49:55.150 --> 00:50:10.400
تعرف علم القافية هذا من علوم الشعر. ادخله في كتابه هذا كاملا. في حدود احد عشر سطرا في المخطوط فقط كل العلم حشره في عشرة اسطر او احد عشر سطرا

141
00:50:11.400 --> 00:50:28.750
انا كنت لما اقراه كنت امسك راسي اقول طيب انا ممكن احقق اي شيء. بس هذا كيف واحد يفكه هذا؟ هذا سحر والله يا اخوتي الفاظ ستأنسى نأتي اليها والكتاب بين ايديكم. يعني شيء كذا يجيب الكظم يعني ايش هذا؟ ماذا يريد ان يقول يعني

142
00:50:28.750 --> 00:50:54.350
حتى فكر يعني اعان الله سبحانه وتعالى وجمعت بعض الكتب في علم القافية وكذا وحللت الكلمات كلمة كلمة وبان وظهر الذي كان يريده وظهر ان اسلوبه هو اسلوب  يعني اه انا دائما اقول لما اتكلم عن الجعبري اقول مختصر ابن الحاجب في الاصول هو مختصر صح ولا لا

143
00:50:54.850 --> 00:51:14.850
مختصر اختصره لك ابن الحاجب لكي تحفظه المختصرات تكون صغيرة صح ولا لا الرجل هذا اختصر مختصر ابن الحاجب عشان تعرف ايش معنى الجعبري؟ الجعبري هذي طبقة ثانية ايضا الجعبري ولذلك الذين يحققون كتبه انظر الى تحقيقهم

144
00:51:16.150 --> 00:51:35.850
يظيعون في بعظ الاحيان لا يستطيع ان يهتدي الى مراده يكون امره فعلا شاق. والرجل يا اخوتي غفر الله له يعني الله يرحمه ويغفر له يعني يعني عجيب جدا في صياغة بعظ الاحكام. عندنا في علم العدد

145
00:51:37.100 --> 00:51:57.150
يجي عندك في بعض المواضع ويستخدم الفن البديع سنأتي اليها فن البديع في مسألة الطي والنشر المشوش والمرتب فتخيل معي انت وانت تقرأ كتاب في علم العدد وانه لما يذكر الخلاف يدخل كذا يعمل كلمتين في الطرف متفق عليها ويعمل كلمتين في الوسط مختلف

146
00:51:57.150 --> 00:52:14.000
فيها ويمشي ويقول القارئ بيكون ذكي هذا علم العدد. ما هو داري نسأل الله العافية والسلامة. الان اصبحت تمشية حال يعني ها تمشية حال مشي هذا. هذي وجبة علم العدد اصبح وجبة بين الوجبات. يعني خفيفة قراميش

147
00:52:14.750 --> 00:52:33.850
طيب فالحاصل انه وقعت على مثل هذا وكان هذا يعني كنت لما اقرأ المقدمات كذا اقول والله مشكلة قد سجل الكتاب ولم اكن لانسحب ايه واصلت فيه واعان الله سبحانه وتعالى ويسر لكن تبقى بعض الفقرات

148
00:52:33.950 --> 00:52:54.100
لم اعرفها قلت لكم بعد ذلك استحدثت نسخا اخرى له وعدلت كثيرا مما مما في الكتاب فاستقام كثير مما كان فيه اختلال بين اجمال بين الاجمال والفرش له واصل. احسن الله اليكم. واليكم. قلتم حفظكم الله

149
00:52:54.100 --> 00:53:14.100
اما مجرد التحقيق عموما فقد حقق في هذا الفن من الكتب الكاملة الخاصة بهذا العلم كتابان. الاول كتاب البيان لابي عمرو الداني وقد حققه الدكتور غانم قدور الحمد. وبالرغم من ان المحقق اجتهد في اخراج كتابه على ما

150
00:53:14.100 --> 00:53:34.100
قاده المؤلف الا انه اسقط بعض الاشياء ولم ينبه على بعض المسائل. ولم ينبه على بعض المسائل التي تبدو متناقضة وهي قليلة ولا يخلو عمل من من هفوة. وهو مع ذلك من احسن الكتب المخرجة في علم العدد. كتاب البيان

151
00:53:34.100 --> 00:53:54.100
كان في عد اية القرآن لما حققه الشيخ حفظه الله تعالى وطبعه قديما شوف انا قلت لك الكتب المطبوعة وجبت لك اثنين لانه ما في كتب اصلا هو في الكتب المختصة بعلم عدد قليلة جدا اعتمد فيه على نسخ معظمها

152
00:53:54.100 --> 00:54:18.050
كثير منها من الجامع الكبير في صنعاء لكنها ناقصة وفيها اختلال. ثم تبين بعد ذلك ان تلك النسخ هي الصورة الاولية للكتاب وليست الصورة النهائية الكتاب وكنت اول من اكتشف ذلك بان عثرت على نسخة من صعدة كله في اليمن

153
00:54:18.850 --> 00:54:40.100
مكتبة خاصة فكنت اراجع بعض المسائل واحققها فاجي ارجع الى النسخة من اجل اتأكد من صياغة الكلام فاجد انه في شو يعني خلاف قليل كذا مش معقول يعني واحد يكون تدخل في كتاب الامام وغير فيه مثلا فرجعت الى الكتاب من اوله لكي اقارنه

154
00:54:40.100 --> 00:54:57.000
فوجدت ان النسخة التي طبعت هي على ما كان المؤلف قد وضعه لكتاب البيان وليس على ما ارتضاه وان الكتاب قد اعاد الامام الداني تأليفه بعد ذلك ووسعه باكثر من الثلث

155
00:54:57.350 --> 00:55:19.100
يعني عندنا المخطوطة الاحدث فيها زيادة ثلث الكتاب يزيد وفيها توسيع وتفصيل وبسط وفصل لبعض الفصول التي كان. هذي لها ثلاث نسخ الذي يعتقد والله اعلم اخر اصداره من المؤلف لكتاب البيان ثلاث نسخ وكلها في اليمن

156
00:55:19.800 --> 00:55:46.750
نسخة في صعدة التي حدثتكم عنها المكتبة خاصة ونسخة في تعز ونسخة في حضرموت مكتبة الاحقاف ولا يعلم نسخ كاملة للكتاب الا هذه الثلاث النسخ. فسبحان من جمعها هناك وفي شتى الحقيقة انه اليمنيين كان لهم والله يعني اهتمام نوعا ما بالداني ذاتا

157
00:55:47.150 --> 00:56:13.800
وكتبه وهذا نلاحظ من من من معظم كتب الداني ثم اعاد الشيخ جزاه الله خير طبع الكتاب طبعه على النسخ على المخطوطات الجديدة هذه وكنت قد بدأت تعمل عليه لكن يعني ذهبت نسختي من صعدة الى احد الطلاب فاهداها للشيخ وراسلني الشيخ بالاستئذان في في الاعتماد عليها طبعا

158
00:56:13.800 --> 00:56:33.800
خلاص انتهى يعني ذهبت اذا ذهبت ما عاد ما عاد تعود وبعدين المنع خطأ المنع خطأ فقلنا ما في اشكال. وكنت قد سعيت يعني الحقيقة انه انشغلت في الكتاب فترة طويلة تحقيقا يعني لكن ثم توقفت

159
00:56:33.800 --> 00:56:53.800
فالحمد لله ان رأينا انه نواصل سنواصل والا فما قد قدمناه يغني هذا كتاب البيان لابي عمرو ولذلك كان من الدرر في ذاك الوقت الكتب المؤلفة في علم العدد الاقدمين مطبوع. واصل. احسن الله اليكم. واليكم. والثاني

160
00:56:53.800 --> 00:57:13.800
القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز للامام المحقق ابي عيد رضوان بن محمد بن سليمان المخللات المتوفى سنة احدى عشرة وثلاثمائة والف للهجرة. وقد حققه فضيلة الشيخ عبدالرزاق علي موسى. هذا هذا الكتاب القول الوجيز في وصف

161
00:57:13.800 --> 00:57:33.800
الحقيقة انه المخللات انا اعده مجددا في علم العدد مع اني لا اعتمد المتأخرين من حدود تسعمئة هجرية لا اعتمد اي كتاب في علم العدد. لانه ناقل عما قبله فخذ الذي قبله. اما لتحقق الكتاب تجمع

162
00:57:33.800 --> 00:58:03.800
عادي اجمع مخطوطات وحقق لكن لن يكون مصدر. المخللاتي هذا يعني اه خالفت يعني يظهر حينما تقرأ هذا الكتاب هو شرح لناظمة الزهر للامام الشاطبي اللي هو القول الوجيز وقد اتى فيه بما لم ياتي غيره فيه

163
00:58:03.800 --> 00:58:30.000
وهذه غرت بهما قديما في حسابي في تويتر اول ما تفرد به من الابداعات هذا الرجل المخللات رضوان الله عليه انه نحن عندنا في التسميات في علم العدد يخالفون الشعر لانه هذاك ديوان ديوان شعر ونحن نقول القرآن هذا مخالفة في في الاصل صح ولا لا؟ بعدين هم يقولون قصيدة

164
00:58:30.000 --> 00:58:50.950
فنحن نقول ايش سورة بعدين هم يقولون بيت ونحن نقول اية العلماء تنبهوا لمثل هذا واكثر من تنبه لها الجعبري المخالفة هذه لكنهم حينما اتوا الى الفاصل اخذوها كما هي

165
00:58:51.050 --> 00:59:19.550
الفاصلة في الشعر هي الفاصلة التي نأخذها عندنا في علم عدي الاية. المخللات قال لا هم يقولون اه الفاصلة نعم الفاصلة. وهم يقصدون الحب وليس الكلمة يعني فواصل سورة مثلا الفاتحة من؟ او نم النون والميم الايات منتهية بايه؟ باما

166
00:59:19.550 --> 00:59:42.650
بالنون او بالميم فهذه فواصلها. الاشكالية عندنا في المصطلح الامام المخللاتي في كتابي هذا لما جاء عندي المصطلح هذا ولم يرتظه ماذا قال قال قاعدة الفاصلة مزبوط مئة مئة انا لما قرأت اول مرة

167
00:59:42.700 --> 01:00:02.700
انت تقول ليش يخالف الائمة؟ ليش يقول كذا؟ ليش ما يقول مثل ما كانوا يقولون هم؟ قوي؟ الروي استغفر الله مش الفاصلة الفاصلة هي الكلمة الروي اه الروي اما الفاصلة فهي مصطلح خاص بنا نحن ايضا في علم العدد الروي لما كانوا يأتون الى الروي

168
01:00:02.700 --> 01:00:24.350
فيقولون مثلا الفاتحة رويها نم او من والروي هو نفسه عندهم في الشعر نفس المصطلح الرجل المخللاتي سماه قاعدة الفاصلة ذكي والغريب انه ما احد قبله تنبه وغير الاسم الا هو

169
01:00:25.100 --> 01:00:42.600
ما معنى قاعدة الفاصلة؟ الفاصلة كلمة. اليس كذلك العالمين؟ فاصلة قاعدتها يعني لو وقفت كلمة العالمين حتوقف على النون فالاساس تبعها ايش؟ النون اذا قاعدة الفاصلة صح كلمتين بس من الموافقة مع الشعر

170
01:00:43.000 --> 01:00:59.150
هذا كان اول ابداعاته انه قال قاعدة الفاصلة الابداع الثاني على كثرة ما رأيت من كتب علم العدد مخطوطها ومطبوعها الذي لم يأتي احد بمثله الا هو انه حينما كان يأتي للفواصل

171
01:00:59.150 --> 01:01:23.350
لا يأتي بفواصل خاصة باحد العادين وانما يأتي بالفواصل التي اتفق عليها جميع علماء العدد في السورة هذا ابداع اي واحد يقول ابداع ايش هذا نزل. بدل ما يجيب لنا حاجة ويحدد لنا حاجة جابوا مهمل جاب اللي اتفقوا عليه كلهم. طيب اللي اتفقوا عليه كلهم خلاص معروف هو مثبت

172
01:01:23.350 --> 01:01:42.800
نقول له انت ما فهمت قصده هو لما جاب لك المتفق عليه تعرف ايش معنى ايش يريد يقول لك يقول لك من المتفق عليه تستطيع استخراج الفواصل لجميع العادين كيف؟ خذ المختلف اللي اللي قدمته لك ودخله

173
01:01:44.400 --> 01:01:54.400
صح ولا لا؟ مش احنا بنقول مثلا الف لام ميم عدها الكوفي خلاص دخل الف لام ميم زود معهم مع المتفق عليه الف لام ميم. الكوفي عد موضع ثاني دخله. عد موضع ثاني دخله

174
01:01:54.400 --> 01:02:09.200
يجي لك فاصل الكوفي. مش عايز فاصل الكوفي اتركه. خذ واحد ثاني البصري يلا نزل. اللي اللي ذكرت لك في الفرش انه عدوى وهذا احد استخدمها فهذا دليل على ان هذا الرجل كان بارعا

175
01:02:09.300 --> 01:02:31.750
مخللاتي كان بارعا في في هذه المسألة اللي هي في علم العدد يعني ولانه يأتي باشياء لم يأت بها احد وتنبه لاشياء لم يتنبه لها احد قبله دائما مما يوشن به الحقيقة فيكون هو من الحقيقة الكتاب القول الوجيز من احسن برضو الكتب هو ناقل عن في

176
01:02:31.750 --> 01:02:48.050
مسائل اخرى يا ابنائي يعني كلها نقل عن غيره بس هو تبين بهذا بهذين الشيعيين واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. اليكم. ثم طبعت كتب فيها مباحث من علم العدد تقل او تكثر. وهي ضمن علوم

177
01:02:48.050 --> 01:03:08.050
اخرى وذلك مثل فنون الافنان للامام ابن الجوزي. تحقيق الدكتور رشيد عبدالرحمن العبيدي. وكتاب جمال القراء وكمال للامام السخاوي تحقيق الشيخ الدكتور عبدالحق القاضي. نعم هذين الكتابين فنون الافنان وجمال القراء هذا التحقيقان هذان

178
01:03:08.050 --> 01:03:28.550
من افضل التحقيقات للكتاب من افضل التحقيقات للكتاب ولا يعني اخوتي لما نقول من افضل التحقيقات لا تظن انه ملائكة نحن ملأنا بشر معنى هذا ايش كل كتاب نخرجه لابد ان تجد فيه شيء. ما فيه يا اخي يأتي كتابه كامل

179
01:03:28.600 --> 01:03:41.200
لا خلاف فيه. ما في هذا الكلام. لابد ان يكون فيه خلل في الكتب. اي كتاب يحققه مهما كان الذي يؤلفه لابد ان يأتي في قصور ليدل على انه بشر

180
01:03:41.450 --> 01:04:01.450
بشر يخطئ ويصيب يعني نعم نحن نحاسبهم على كثرة صوابهم فيحتمل ويدفن السيئات القليلة في بحر الحسنات كثيرة وهالامر يا اخوتي ما احد كامل حتى يقال ان هذا ما فيه احسن منه تحقيق وهذا ما فيه. نعم هو احسن الموجود ممكن يقال هكذا. لكن ويبقى انه

181
01:04:01.450 --> 01:04:21.450
ستأتي لك عليه ملاحظات ما في كتاب الا ولك عليه ملاحظات الا ما نطق به المعصوم واتى به من الله سبحانه وتعالى. نعم يا اخي فنظر لتعلق هذا العلم بكتاب الله وخدمته ونفي التحريف عنه والتبديل تحقيقا لوعد الله لنا بحفظه

182
01:04:21.450 --> 01:04:39.550
ولما نام ولما سخر له من هؤلاء الائمة العلماء الذين ولما؟ نعم. تصير ولما سخر له؟ نعم صناديق ولما سخر له من هؤلاء الائمة هذه فيه فائدة وهو اه اشكل ما يشكل

183
01:04:40.550 --> 01:05:00.550
يعني عندي قاعدة عند كثير من العلماء وهي صحيحة الكلمات التي تشكل اجعل لها الظبط ولا تظبط غيرها لانهم يقولون سوء ظن بالقارئ اصبحنا نسيء الظن بالقراء لانه ما شاء الله دخل اللحن على الجميع. فاصبحنا نضبط الكلمات بناء واعرابا. معظم الكتب التي

184
01:05:00.550 --> 01:05:20.550
اصدرتها طبعا هذا قديم قليلا ولذلك والا في الحقيقة اني اتعمد ان اضبط جميع حروف الكلمة لانه في البناء نحتاج اليه البناء والاعراب نحتاج اليه. نعم. احسن الله اليكم. واليك. ولما سخر له من هؤلاء الائمة العلماء الذين بذلوا

185
01:05:20.550 --> 01:05:40.550
ما في وسعهم لخدمة كتابه الكريم. ونظرا لكل هذا الاهتمام بهذا العلم من الجامعات والمعاهد والمراكز. رأيت ان يكون رسالة الماجستير هو كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. للامام برهان الدين ابي اسحاق ابراهيم ابن عمر

186
01:05:40.550 --> 01:06:00.550
ومما شجعني على ذلك ان للكتاب عدة نسخ. منها نسخة موجودة في الجامع الكبير بصنعاء. وصورة موجودة في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وثالثة في بيروت في الجامعة الامريكية. والرابعة في المغرب العربي وسيأتي مزيد تفصيل لها

187
01:06:00.550 --> 01:06:20.550
زاحفة ثم لم استطع الحصول الا على ما في الجامع الكبير في صنعاء وما في الجامعة الاسلامية فقط اما في الجامعة المغربية انا ما استطيع الامريكية لم استطع الحصول عليه وفي المغرب لم استطع الحصول عليه. فمشى الكتاب على تلك النسخ نعم. خلاص هذا اختيار الموظوع هذا لا علاقة له

188
01:06:20.550 --> 01:06:40.550
لا يكتب حشوا. هذا يكتب حشوا. طيب لو ننتقل الى صفحة سبعة عملي في التحقيق واليكم. قلتم حفظكم الله عملي في التحقيق. اولا عزو الايات الى سورها مع ذكر رقم الاية. ونظرا لكثرة

189
01:06:40.550 --> 01:07:00.550
ايات كثرة غامرة فقد جعلت اسم السورة ورقم الاية بعد الاية مباشرة بين معكوفتين. تجنبا لكثرة الحواشي. وهذا انا اراه مذهب صائب. انت ما دام تعمله بين او معكوفتين انتهى الموضوع انه هذا زيادة. وارى استحداثا ان

190
01:07:00.550 --> 01:07:20.550
مصغر الخط في مثل هذا ومثل ارقام الصفحات في المخطوط الظهر والوجه تجعله بخط اصغر ان كان البنط اربعطعش خليه بعشرة مثلا ارى بعد ذلك ان لو جعلته باللون الاحمر لانه يسهل في الطباعة ايضا اصبحت الالوان بالطباعة ولا حاجة يعني سهل وخاصة اللون الاحمر يعني. يعني يمشوه

191
01:07:20.550 --> 01:07:40.550
فاجعل كل هذه الخوارج اجعلها على باللون الاحمر حتى تعرف انه باللون الاحمر الحواشي وهذي لانه يا اخي لما تجي عند اية ننزل لها حاشية وعندك خمسطعشر فاصلة يقول كذا كذا عدها كذا وكذا عدها كذا طيب انت تعمل لي خمسطعش سطر في الحاشية انا لا

192
01:07:40.550 --> 01:07:57.500
ما احتاج انت تعبي الحواشي هكذا للاسف هذا عندنا الان في الرسائل العلمية النفخ موجود سلم لي كتاب احكمه كتاب كامل قبل آآ فترة يعني اسبوعين او ثلاثة اسابيع لا

193
01:07:57.500 --> 01:08:24.200
كيف آآ يعني كيف تجاوز المناقشين معظم الاقوال التي يذكرها ينقلها بالنص. ونص ايه؟ اربعة اسطر خمسة اسطر يعني انا اقول قلت لصاحب الكتاب قلت يا اخي لو اخرجت النقولات هذه النصية ستأتي فيما اعتقد ثلث الكتاب. فنفخته بهذا هذا

194
01:08:24.200 --> 01:08:37.800
الرسائل لا تفعل هكذا. ما في رسالة علمية تنقل لي نصوص اقوال العلما. قال فلان وقال فلان. لا خطأ. هذا لا تنقله الا لما يكون الرأي الشهاد وغريب جدا لا يتوقع انه قاله فتنقل محل الشاهد

195
01:08:38.650 --> 01:08:51.300
بضع سطر او سطر اما تيجي كل شوية تقول لي قال فلان وتفتح قوس. وتنزل لي اربعة اشهر خمسة اسطر. ليه ؟ انت مش قادر تستوعب الكلام. حتى تيجي تقول لي بالنص. لانه انا انا ارى

196
01:08:51.300 --> 01:09:05.350
ان الطالب الذي يكثر من هذا العمل هذا لا يفهم ليه؟ هذا عملك انت النقولات هذه النصية هذا عملك تنقله في بطاقات. وبعدين تجمع النظير الى نظيره. وبعدين تقرأها كلها وبعدين تهظمها

197
01:09:05.350 --> 01:09:21.250
في رأسك الجميل هذا تشغله وبعدين تستخرج منها فتقول هذه المسألة قال العلماء فيها ثلاثة اقوال. فمنهم من قال بكذا وتعمل لي حاشية تقول انظر فلان صفحة يا سلام. ايش العلم هذا؟ اما تقول لي قال فلان

198
01:09:21.250 --> 01:09:37.650
قال فلان قال فلان ايه وبعدين الكتاب كله صار قلقلة واقلقنا لانه انت بتقرا مين ؟ يعني اذا ما الذي تفعله؟ احنا كانوا يقولون لنا مشايخنا رضوان الله عليهم في هذه المسألة ويحذرون منها كثيرا

199
01:09:37.650 --> 01:09:57.650
لا ينقل بالنص الا ما لا يصدق انه قاله يعني يصير شيء غريب جدا يقول انت بتنسب لفلان هذا الكلام فتقول واكد عليه فلان فقال جيب لي بضع سطر سطر سطر وشوية مشي متى تعطيني في بحث نقولات ونقولات وبعد

200
01:09:57.650 --> 01:10:19.750
كان ينفخون ايضا بالحواشي. يجي حاشي كذا يعمل لي عشرة اسطر في الحاشية. ليه يا حبيبي؟ ليه؟ وخاصة في تراجم الاعلى مسوي عضلات في تراجم الاعلام. لانها موجودة اصلا بينقلها من مصادرها صح ولا لا؟ يا اخي في التراجم يكفي ان تذكر كنية الرجل. واسم الرجل واسم ابيه واسم جده

201
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
ولقبه ومحلته البصري الكوفي البغدادي المكي ها ثم تذكر بعظ اقوال العلماء في ثقة واذا كان كتاب تخريج وكتاب يعني الخلاصة ثم تنظر في الشيوخ الذين عندك ان كان الكتاب مسندا فتقول روى عن وتذكر الشيوخ اللي عندك وعنه

202
01:10:40.000 --> 01:10:59.750
تذكر الشيوخ اللي عندك هذا ممتاز. حتى لو طالت الحاشية لانه انت تفصل الكتاب هنا الكتاب الذي تدرسه توفي سنة كذا وخلاص بين قوسين سير اعلام النبلا. واحد فاصلة يعني اربع مئة وخمسين. انتهى الموضوع. انما يجي يقول للامام المحدث

203
01:10:59.750 --> 01:11:15.500
المحقق العلامة. ايه ايه لا هذا لا لا ينفع هذا خلاص دع هذه الالقاب دعها. اعطني باشياء مفيدة في التعريف بالرجل. ويجب ان يكون منهج بمعنى في كل البحث يكون هكذا مو تعطيني في واحد

204
01:11:15.500 --> 01:11:32.400
حد ما لو واحد واجتهد في البحث عن من لم تجد لهم تراجم. واسأل غيرك من مشايخك لعل احدهم يكون قد عثر له على ترجمة لهذا الرجل لانه بعض الناس قد لا تجد فعلا لهم ترجمة فيصعب عليك فاسأل لكن اجعل الاشياء

205
01:11:32.400 --> 01:11:58.850
فيفا اجعل الكتاب مملوء علم وليس مملوءا هذرا واصل يا شيخ. ثانيا كنت قد كتبت الايات بالاملاء الحديث ثم يسر الله كتابتها بالرسم العثماني ولله الحمد. هذاك الايام كان اللي يجد حاجة يقدر ينسخ منها للكمبيوتر اه نص

206
01:11:58.850 --> 01:12:18.850
عزيز جدا وذكرت الاخ الذي اهداني اليها اهداني ذاك البرنامج هو المهندس ماجد المصعبي ما ادري اين ذكرته لكن مذكور يعني جزاه الله خيرا. كان فتح ذاك الايام ان تجد مسألة الكتابة الايات والكلمات في وسط البحوث

207
01:12:18.850 --> 01:12:38.850
الرسم العثماني ليس واجبا. انا اقوله انا متخصص في الرسم. ليس واجبا. الواجب حينما تكتب سورة او تكتب مصحف اما تكتب اية تستشهد بها ليس واجبا. ليس واجبا. ما فعله الائمة ولا تكلموا عنه. هذا الجزء والهذا هذا يكفي انتم

208
01:12:38.850 --> 01:13:01.250
ان تميزني الاية بان تجعلها مثلا بين قوسين مزهرين كما اصبح التعارف الان لا لا يحتاج الان الكتب اللي التفاسير الائمة لما كانوا هم جهابذ العلماء في التفسير. لم يكن يلزم نفسه بان يكتب الايات بالرسم العثماني حين يأتي لتفسيرها

209
01:13:01.400 --> 01:13:23.100
فدل على انه ان لم يكن قرآنا او ما يطلق عليه قرآن ومصحف فلا بأس الامر واسع لانه انت تاخد كلمة او اية او كذا تستدل بها ماء شق يعني اصبح للاسف الان مشقة ولازم تعمل بالرسم العثماني الحمد لله هو تيسر يعني ما عاد اصبح بس هو متعب في مسألة انه قد تستدل بايات كثيرة

210
01:13:23.100 --> 01:13:40.250
فلازم تنسخ كل اية وتروح تجيبها وكذا يعني زاد العمل فوق الاعمال التي عندك في البحث وهو جيد ان فعلته فهو جيد لكن لا ارى ان يكون الزامي وانه يكفي ان تجعله بين قوسين مزاهرة انه تجعله بخط غليظ قليلا

211
01:13:40.250 --> 01:14:00.250
اسود ثقيل وخلاص ويمشي الحال لكن اذا الزموك بذلك فاتبع قولهم ولا تتبع قولي بعدين تقول بشير فانا ما ليدخل هم الذين يحاكمون ويحكمون رسالتك. لكن كحكم لا لا يلزم. اية او بضع اية او كذا في بحث

212
01:14:00.250 --> 01:14:39.900
لا يلزم كتابتها بالرسم العثماني وانما تكتب على ما تيسر. نعم يا شيخ. ايه مم احسنت. نعم صحيح. هذا هو حتى يصح ان يكتب مثلا العالمين الف لام عين. لام ميم ياء نون

213
01:14:40.050 --> 01:14:54.450
بغير ان يفعل الالف الخنجرية الالف الخنجرية ليست رسما عثمانيا هذا الظبط لكن الان اصبحنا يا شيخ في مسألة بعض الشيوخ لما تجي نسأل الله العافية اذا كان الشيخ يجهل مثل هذا فما بالك بالتلميذ يعني نعم نعم حتى

214
01:14:54.450 --> 01:15:04.450
الرسم العثماني تستطيع ان تكتبها بالكمبيوتر بغير ان تضيف علامات الظبط. عادي هذا رسم عثماني. وبعدين مين قال ان الرسم العثماني هو ما طبع في النصف من المصحف من المدينة النبوية فقط

215
01:15:04.450 --> 01:15:23.350
لا الرسم عثمان عثمان يا وبلدي اوسع بكثير. حيجي واحد يقول طيب لا عمل له في الامة الا في عمل بس انت جاهل فان المغاربة لهم طريقة في كتابة المصاحف في بعض الكلمات مختلفة. الموريتانيين لهم طريقة ايضا

216
01:15:23.350 --> 01:15:48.400
المغارب الاتراك لهم طريقة القارة الهندية باكستان وافغانستان والهند وكذا وكشمير والمناطق الاسلامية هذي لهم طريقة ايضا في الرسم الدولة القزانية قديما اخذتها روسيا قديما يعني. دول قازانيا طبعت مصاحف من اوائل المصاحف المطبوعة لهم طريقة واختيار في الرسم

217
01:15:49.600 --> 01:16:05.600
الرسم واسع يا ولدي مصطلح الرسم العثماني هذا شيء واسع وكبير جدا لا تظنوا هو الكلمات فقط التي حصرت وكتبت بطريقة معينة خلاص هذا لا لا  معجم الرسل العثماني الذي الفته في سمعة مجلدات

218
01:16:06.000 --> 01:16:33.100
لا زلت ادخل عليه واعدل فيه واصحح وكذا واستحدثت فيه شيئا وهو الاختيار. في كل كلمة اذكر اختياري وسيكون اختيار خارج عن الذي يعمل به. لماذا؟ لان الحجج عندي انا اذكر لك قال فلان وانقل بالنص لانه معجم بمعنى اني انقل لك نص كلامه او معنى كلامه واحشيه لك. موجود في كتاب كذا. البعض يأتي

219
01:16:33.100 --> 01:16:49.050
كتاب المعجم ثم يستفيد من النقولات ثم لا يذكره لا تذكره. ما في اشكال. ابيحهم. العمل لله ليس لهم. الاخت خيار الذي استحدثته في المعجم هذا مفيد جدا لاني ارى ان الاختيار يجب ان يوضع

220
01:16:50.100 --> 01:17:05.650
فاقول اختياري في كلمة كذا هذي كيف الاختيار في رسمها الذي اختاره؟ انا اختار ان ترسم كذا ولا علاقة لي بانه طبعت في مصاحف المشرق بكذا او طبعت في هذا لا حجة. الحجة هو في كتب ائمة الرسم وفي المصاحف القديمة. هذه الحجج

221
01:17:05.950 --> 01:17:27.700
المصاحف المتأخرة المطبوعة حديثا ليست حجج يا ولدي هذي يعني يعني اختيار او وجه من اوجه الرسم العثماني الذي اختاره بعضهم رضوان الله عليهم وهو عمل جليل مقدر وآآ يعني ما شاء الله عمل مبدع لكن ايضا يجب ان يكون ينزل منزلته

222
01:17:28.300 --> 01:17:48.300
فان علم الرسم اوسع من ذلك بكثير. الان يجي واحد يقول انتهى علم الرسم. كيف يا شيخ؟ يقول خلاص ما طبع في المصاحف المدينة النبوية والمصحف في الامير قبله وكذا هو عليه العمل وينتهي الموظوع. قلنا ما احد قال بمثل هذا. من قال؟ لا يزال الائمة من اول نزول القرآن الى

223
01:17:48.300 --> 01:18:01.500
قبل الكلام هذا بقليل لا زالوا يعرفون ان الائمة لهم كتب في الرسم. وان بعض الائمة قد يذكرون كلمات لا يذكرها غيرهم. وهذا موجود وملاحظ ومن له ادنى اهتمام بالرسم العثماني يعرف هذه المسألة

224
01:18:01.750 --> 01:18:16.900
فكيف انت تضيع لنا كلام الائمة وكلام القرون تلك كلهم؟ وتقول صفر خلاص نلتزم بمثل هذا وهذا يكفي لا ما يكفي ما يكفي هذا على اختيار شيخين الامام الداني والامام ابو داوود فقط وليس على اختيارهم حتى

225
01:18:17.700 --> 01:18:31.250
في مسألة في الكلام كذا بعض الاحيان الامام يترك الكلمة. فيقول لك خلاص نكتبها بالاثبات. وهو قد ذكرها قبل كذا بالحذف او بعد كذا ذكرها بالحذف ليه؟ قال لك هذي ما نص عليها. طيب قال فالاصل الحذف

226
01:18:31.600 --> 01:18:48.200
في الاصل اثبات يقول له مين قال الاصل الاتباع؟ الاصل في كتابة المصحف الحذف وليس الاثبات الالفات الاصل في الكتابة الحذف ولذلك انظر اقدم المصاحف المخطوطة التي وصلت الينا من قريب من عهد الصحابة تجد كثير الحذف فيها

227
01:18:48.600 --> 01:19:10.600
ولذلك الأئمة كانوا يعملون ماذا يا ابنائي؟ كانوا يجوا في كتاب علم العدد يقول عدد حروف السورة كذا عدد كلمات السورة كذا لما تجي تقارن بين قولهم عدد حروف السورة كذا وعدد حروف السورة في مصاحفنا الان تجد عجب عجاب ايش اللي تجد؟ تجد ارقامنا كبيرة

228
01:19:11.100 --> 01:19:28.050
وارقامهم صغيرة من اين يأتي الاختلال؟ من الرسم رأيت انه الان نحن مخالفين لكثير من كتب العلم ما هو بس كتب الرسم حتى كتب العد وكتب الكتب التي تهتم بذكر حروف السورة وكذا. وهذا نبهت عليه

229
01:19:28.050 --> 01:19:53.050
في الحواشي في كتاب ابن شعبان اهتممت كثيرا بمسألة عدد الايات وعدد الكلمات. بل وعددت مصحف المدينة النبوية بيدي حرفا حرفا وكلمة كلمة وجلست في سنتين وانا اعد ولم اراه من تضييع الاعمار. بل قد وجدت بعد ذلك نقل الامام الداني في اخر كتاب البيان عن شيخه

230
01:19:53.050 --> 01:20:14.250
ابي عبدالله ابن قشدة قال عددته عشرا عشرا. والله كنت اعد عشر عشر يا اخوة  كنت اعمل يعني الحروف مثلا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة لما يجي عشرة اعمل خطين صغيرين تحت الحرف واكتب فوق عشرة

231
01:20:14.250 --> 01:20:34.250
عددته مثل ما قال وانا والله لم اقرأ كلامه لكن انظر ما الذي يأتي من برودة الصدر على مثل هذا ان هذا عمل عمله الائمة رضوان الله عليهم. فلما تجي اخوتي لما قارنت بين الاعداد تلك والاعداد عندنا ذكرت لك بالحواشي. انه انما تفاوتت

232
01:20:34.250 --> 01:20:54.250
الاعداد لاننا تحجرنا في مسألة الرسم العثماني فلم نأخذ الا بكتابين. مع انه كتب علم الرسم عشرات الكتب والمصاحف القديمة هي الاصل والمصدر الذي يجب ان يعتمد عليه. دخلنا في الرسم يا شيخ. هما ابناء عم هذين العلمين

233
01:20:54.250 --> 01:21:24.250
الاقارب اكثر. واليكم. ثالثا تخريج الاحاديث من مظانها. رابعا عزو الاقوال الى قائلها. خامسا ترجمت للاعلام ترجمة مختصرة في اول لها الا ما ندر. وهذا لما لما فعلت ذلك هذا منهج سائغ. وهو المعمول به الحقيقة حتى لا تكثر الحواشي. تترجم

234
01:21:24.250 --> 01:21:44.250
رجل مرة واحدة في اول ورود له. وترجمة مختصرة مفيدة. معلنة. لما جيت في الفهارس وفهرست للرجل اينما ورد في الكتاب. فلما جاءوا يناقشوني واحد من المناقشين حفظه الله تعالى. قال لي انت ايش

235
01:21:44.250 --> 01:21:54.250
هذه الكثير في الاعلام قلت يا شيخ آآ قال لي رجل واحد بتعمل لي خلفه عشرة ارقام او كذا قلت ايوه لانه توارد تكرر في هذه الصفحة وفي هذه الصفحة قال ما في

236
01:21:54.250 --> 01:22:15.800
انت بس قل لي اين ترجمت له فقلت الشيخ بس هذا كيف العمل؟ هذا انما يعمل انما فائدة فهارس الاعلام حتى نعرف ما للرجل الفلاني في هذا الكتاب مو اين ترجمته؟ ترجمته ليست ترجمتي حجة له حتى اعمل رقم الصفحة التي فيها ترجمته

237
01:22:17.150 --> 01:22:33.550
يعني انا اعجب بعض الاحيان من انه مناقش يكون بهذه السطحية في مسألة الفهارس. ولذلك لا لا يهتمون بالفارس الفهرس مهمة جدا لانها مفاتيح هذا الكتاب الذي بين يديه يجب ان ان تتقنها

238
01:22:33.900 --> 01:22:55.150
تتقنها في الايات القرآنية بالرجوع اليها تكرارا ايوه تكررت عدة مرات. انا مثلا يا اخوتي اريد اعرف فلان الفلاني ماذا له في كتاب حسن المدد فلما تجي عند الفهارس الاعلام ستجد انه تكرر كذا تفتح نقول اه نقل عنه في المسألة الفلانية. هذا يفيدك لو كان عندك دراسة استقرائية عن رجل معين و

239
01:22:55.500 --> 01:23:15.500
الفوائد التي قدمها او الذين اخذوا عنه او من استفادوا منه او من ردوا عليه لانه بعض الاحيان يكون في رد الحقيقة انه الفهارسة هذه مهمة جدا جدا للكتب جدا لانها تعتبر مفاتيح للكتب هذه الظخام واحد يجي يقول لك خمس مئة

240
01:23:15.500 --> 01:23:35.500
او الاربع مئة ولا ست مئة صفحة اقرأها مش هقرأ. انا عايز حاجة محددة تقول لي الكذا. فين الكلام عن المسألة الفلانية؟ وبعدين حتى الفهارس يا اخوتي ليست كل الكتب تذكر لها فهارس الايات فهارس الاحاديث فارس الموضوعات وفارس

241
01:23:35.500 --> 01:23:58.100
الاعلام لا هذي هذي الفارس العامة في كل كتاب. لكن في فارس خاصة لكل كتاب بعينه لانه عندك علم انت في الفقه لازم تجيبه للاحكام الخمسة. فهارس الاحكام الخمسة ايوة امال ايه انت تظن ايش الفهارس؟ في القراءات تجيب اللي فهارس متعلقة بالقراءات والقراء

242
01:23:59.200 --> 01:24:18.200
يعني في كل كتاب يا اخي الفهارس لازم تكون صادرة عن الكتاب نفسه غير الفهارس التي يتفق عليها لكن الذي نجده الان للاسف في الرسائل العلمية ظحالة في تفكير الطالب وخاصة حينما يحقق كتاب الكتاب لما تؤلفه ما نحتاج الى

243
01:24:18.200 --> 01:24:38.200
ليه؟ لانه هو كلامك انت يعني انت على عيني وراسي برضه بس يعني خلاص يكفي الفت الكتاب وكذا وخلاص لكن نحن نريد كتب الائمة لان يفيدنا كثيرا ان نعرف كيف تكلم عن المسألة الفلانية كيف قال بالمسألة وهكذا. نعم يا اخي. احسن الله اليكم

244
01:24:38.200 --> 01:24:58.200
سادسا ما زاد في احدى النسخ جعلته بين في النص. واشرت في الحاشية الى النسخة المثبتة له. هذه سموها اخوتي ايش نسميها ايش نسموها؟ لما ناخد عدة نسخ آآ توفيق. لا

245
01:24:58.200 --> 01:25:16.100
التوفيق لفظ جميل احسن من التلفيق. هم المحققين القدماء مشايخ التحقيق عندنا في المسلمين يسموه توفيق نسخ بمعنى بمعنى انك تجمع عدة نسخ ثم تستخرج منها نصا لانه كل واحدة فيها خلل

246
01:25:16.300 --> 01:25:33.900
فلا بأس يقول لك يعني بعدين تجي كلمة مختلفة تعمل لها حاشي وتقول هذي موجودة في النسخة باء خلاص وهو مذهب صحيح لانه انت تريد ان تجمع كتاب وليس عندك نسخة من خط المؤلف اما لو كان عندك نسخة من خط المؤلف

247
01:25:33.900 --> 01:25:58.250
تلك الغنيمة الباردة. خلاص انتهينا. من خط المؤلفة ما شاء الله. وصلنا الى الخلاصة. لكن اياك والنسخ التي تكون عليها اجازات المؤلف في وقت مبكر من حياة المؤلف ليست عمدة مثل كتاب الموقع المقنع مثلا احد من حققه جمع عشرين نسخة ثم اعتمد على ثلاث لا اله الا الله

248
01:25:58.250 --> 01:26:22.750
ثلاث ليه؟ انا جمعت خمسطعش نسخة واعتمدت على عشر وسبعة خمسا لعلل. بعضها كانت يعني بخطوط نساخ كثير وبعضها كانت مختصرات هذه عشر نسخ كاملة للكتاب مقنع قارنته بها. وفرحت وكنت اتمنى يكون في نسخ اخرى حتى يستقيم النص مئة مئة. تكون ثابت من النص واثق من النص

249
01:26:22.750 --> 01:26:39.500
لا تتزعزع في وثوقك به. لكن تجي النسخة مقروءة على المؤلف مثلا المؤلف توفي اه اداني مثلا مقنع. بعضهم في التحقيق جاب كل نسخة قرأت على المؤلف سنة اربع مئة وثمنطعش

250
01:26:41.500 --> 01:26:56.350
ولعل من استشاره من مشايخه قال نسخة نفيسة ما دام عليها اجازة المؤلف خلاص هذي النسخة الاصل. لا خطأ لماذا لان اجازة المؤلف عليها اربع مئة وثمنطعش هو توفي متى

251
01:26:57.150 --> 01:27:14.200
اربعة واربعين. كم بين الثمانية عشر والاربع والاربعين؟ سنين عددا يكون المؤلف قد اعاد النظر في الكتاب وعدل في الكتاب وغير وزاد ونقص ونسخ انت بتجي تقول لي حجتين وهذا مثل ايضا

252
01:27:14.200 --> 01:27:42.750
الذي نشر منظومة مقدمة ابن الجزري وقال عليها اجازة الجزر فهي حجة. وبعدين في المخارج قال اه في الجوف الف مختلة وزنان وزنا مختلة ما الخطأ خطأ يقول باجازة المؤلف عليها. ايوة يا حبيبي اجازة المؤلف قديمة هذه. ثم قد عدلها رضوان الله عليه واصلحها

253
01:27:43.050 --> 01:28:03.050
قل ممكن شاعر يخطئ ايوا عادي. لما نظمت علق اللبيب انا الضعيف الذي لا اسوأ شيء ان اذكر معهم. لما نظرت عنق اللبيب وقرأها علي بعضهم كان بعضهم عنده في جه عند بيته قال لي يا شيخ البيت هذا كأنه فيه شيء وانا زعلت قلت يقول لي فيه شيء ليه هو انا ما اعرفش في الشعر

254
01:28:03.050 --> 01:28:33.050
لكني كتمت غضبي. ثم فعلت البيت فوجدت مختل. عادي عادي قد تنظر شيئا ولا تنتبه الى انه مختل حتى تنبه. لانه ما لك عيوبك مستورة فيه عنك الشيء الذي لك عيوبه فيه عيوبه مستورة عنك لكن غيرك يراها فاستشر غيرك

255
01:28:33.050 --> 01:28:55.550
ولذلك نعم عدلها بعد ذلك الامام واصلحها. وايضا في قوله آآ ولا حين في الامام صل وقيل لا وقيل لا له اختياره الاخير مش وهو هيلا  ولا حين صلف الامام صلبه وهلأ ليستوه يعني ضعف بل قال وقيل لا يعني القولين فيهم

256
01:28:55.750 --> 01:29:20.500
لانه قول من قال انه رآها بوصل التاء بحين ابو عبيد القاسم ابن سلام وابو عبيد امام توفي مئتين واربعة وعشرين امام كبير دنيا تجي تقول لي كلامه ووهن خطأ من خطأه فقد اخطأ ولذلك الامام السخاوي لما جاء في شرح العقيلة وجاء عند كلام ابي عبيد نقل الكلام بطوله في حدود صفحتين

257
01:29:20.500 --> 01:29:46.150
وكذا وشوية ثم لما خلص الكلام قال نقطة وهذا وابو قال تعليقا على الكلام قال وابو عبيد امام لا مطعن في نقله انتهى نقطة وانتقل لبيت ثاني يشرحه مو مثل ما يتجرأ البعض على كلام هؤلاء الائمة ثم يقول اخطأنا اخطأ الرسم واسع واسع جدا ومن خطأ رجلا في رسم فقد اخطأ

258
01:29:46.150 --> 01:30:00.100
انه ما يدري اصوله وخاصة اذا علمنا انه ثقة ابو عبيد غير ابو ابو عبيدة معمر ابن المثنى صاحب مجاز القرآن الذي اعتمد عليه البخاري كثيرا في مقدمة الصحيح وفي الصحيح كله كتاب مجاز القرآن لابي

259
01:30:00.100 --> 01:30:17.800
ابو عبيد كان في كلام عنه في كتب التراجم لكن ابو عبيدة القاسم ابن سلام لا هذا ثقة كلهم ها؟ ايوة. نعم. ها عكست؟ لا اغفروا لي هذه. فان الثقة

260
01:30:17.800 --> 01:30:32.800
ابو عبيد القاسم بن سلام. وابو عبيدة معمر ابن المثنى لا هذا فيه كلام. كلام كثير. ابو عبيدة معمر المثنى صاحب مجاز القرآن الذي اعتمد عليه بخاري في كلام لكن ابو عبيد القاسم بن سلام لا

261
01:30:33.050 --> 01:30:46.050
هذا امام ما احد ابدا جرحه ولذلك كيف تأتي في هذه الكلمة يقول رأيت في مصحف عثمان التاء متصلة بحين ثم تقول له اخطأ ولا لا ما اخطأ لكنه وجه من اوجه

262
01:30:46.050 --> 01:31:27.800
ايه  هذا قلت لك اذا كان النسخة التي وجدها كاملة ليس فيها اضطراب ليس فيها مسح ليس فيها اي شيء كاملة نسخة كاملة فعلا تستطيع ان عليها الكتاب وكفى اقول لك نعم اعتمد عليها. لكن لا توجد قد حققت كتبا كثيرة ما وجدت نسخة استطيع ان اقول انها هي لا هذه سيأتي

263
01:31:27.800 --> 01:31:48.650
ليه؟ لانه ناسخ بشر قد تنتقل عينه في سطر كيف تفعل؟ طيب اذا اعتمدت على نسخة واحدة والناس قفز سطرا لانه في كلمتين مشتبهتين هنا عمر وهنا فهو كان في السطر اللي فوق بعدين جه كتب كده ورفع راسه كده انتقل عينه للسطر اللي تحته لكلمة عمرو اللي بعد

264
01:31:49.050 --> 01:32:09.050
كيف تفعل في السطر؟ ان ادخلته بين معقوفتين فقد خالفت منهجك في قولك انك اعتمدت على نسخة واحدة وانك ستحشي الباقي. وان جعلت الزيادة في الحاشية وجعلت بالحاشية فقد اخللت بالكتاب لان المؤلف لم يؤلفه على هذه الصورة بهذا السقط. انا افهم هذا انا افهم بعض المشايخ لهم منهج

265
01:32:09.050 --> 01:32:29.050
عسر قليلا في مسألة الاعتماد على نسخة واحدة وتحشي. لكن الصحيح لا. خاصة قلت لك اذا لم تجد نسخة كاملة موثوقة تثق بها مئة مئة. فيعني توسع نعم يا شيخ

266
01:32:29.050 --> 01:32:59.050
النسخة فيها بداية مهمة. بنسخة ثم تأتي بها تنقل منها من البداية مثلا الى مكان السبق ثم النسخة الثانية التي هي مثلا اكثر جودة وصحة نعم وهذا الذي نذكره انه فيه قد يكون فيه سقط نعم وهذا جميل ان وجدت نسخ تعينك على فوات

267
01:32:59.050 --> 01:33:11.050
في السقط لكن القضية في انه ان وجدت كتابا لا يوجد منه الا هذه النسخة التي وجدته وفيها سقط تعرف ان فيها سقط في عدة اماكن هذه من البلاء العظيم لكن

268
01:33:11.150 --> 01:33:35.000
الحمد لله. لو ان طلبة العلم حينما يأتون الى السقط في النسخ المخطوطة يحاولون ان يستكنوا الكلام الذي اراده المؤلف هنا. ثم يذكرون شوف الحشي يكون من افضل ما يقال في مثل هذا. لانك سترقع السقط في الحواشي بما يقرب من كلام المؤلف وبما تظن ان

269
01:33:35.000 --> 01:33:55.000
ان المؤلف قد ساقه في كتاب ابن المنادي الذي حدثتكم عنه الذي حققته وسلمته لمركز الملك فيصل في سقط في بعض الاحيان تستطيع ان تتكهن بالسقط. لانه يذكر مثلا يقول وتفرد فلان

270
01:33:55.000 --> 01:34:15.000
بعد كذا تمام ويجي سقط ناسخ ما عجبه الكلام يقفز ويروح مكان ثاني هذا ممكن تأتي به من كتاب مؤلف نفسي صح ولا لا؟ بس يحتاج لك تعب قليلا لكن تمام فتقول على ما في كتاب المؤلف فان فلان تفرد بكذا موضع

271
01:34:15.000 --> 01:34:31.950
وهي كذا في سورة كذا كذا في سورة كذا كذا فلان تفرد وتكمل في الحواشي. وقد فعلته في بعض الذي بالامكان ان يعرف ما الذي اراده المؤلف لكن كن على حذر وخاصة في كتب علم العدد في مسألة

272
01:34:32.500 --> 01:34:59.550
التكهن لانه وخاصة في التفردات هذي التفردات هذي باب سهل وجميل بس خطير. ليه؟ التفردات مبنية على منهج مؤلف في العادين الذين استخدمهم في كتابه وان كان استخدم اربعة فسيأتي التفردات كثيرة نوعا ما. لماذا؟ لانه ما في مشاركة

273
01:35:00.150 --> 01:35:17.200
ما في كثير سيشاركون. ولذلك تجد بعض الكتب فيها دليل على انه هذه المباحث لم يعملها المؤلف وانما نقلها عن كتب اخرى كتاب المعدل مثلا عدد اية القرآن الكريم على مذهب اهل البصرة

274
01:35:17.600 --> 01:35:39.750
محمد ابن يعقوب ابو العباس ثلاث مئة واثنين وثلاثين توفي. كان لما جاء عندي التفردات هذه ماذا كان يفعل؟ كان يقول مثلا تفعل تفردات البصر وهي احدى عشر حرفا  خطأ لما تجي تقارن بالفرش ما الذي تجده؟ مختلف بمعنى ستجد في الفرش عندك انه

275
01:35:40.200 --> 01:35:55.050
الفاصلة هذه شاركه فلان فيها شاركه المكي والفاصل الثاني شاركه الشامي يعني ايش؟ يعني نقل هذا من مبحث لم يكن يعتمد الا على العلماء الاربعة فقط الذين ذكرتهم لكم في اول

276
01:35:55.050 --> 01:36:16.250
فنقل مباحثه وظن انها تغنيه لا تغنيه. مثل ما فعل الامام الجعبري رضوان الله عليه حينما نقل التفردات عن كتاب البيان للداني لانه يرويه ساندي هو الكتاب هذا هو يعني يعتمد كثيرا على كتاب البيان للدالي. فلما جاء في باب التفردات ماذا فعل؟ نقل التفردات من الداني. خطأ

277
01:36:16.250 --> 01:36:36.100
ليه؟ لان الداني لما نقل التفردات لم يكن قد فرع الشامية الى حمصي دمشقي فاستقام له تفريعه ولم يستقم لك التفريع. لماذا؟ لانك لما تقول ان هذا ولم يستقم لك التفرد. لما تذكر تفرداتهم. لانك لما تقول متفرد قد يكون الحمص

278
01:36:36.100 --> 01:36:54.000
فلا يكون متفرد اذا صح ولا لا واختل عليه لان مباحث ينقلوها عن غيرهم فتعرف انت من خلال دراستك لما يقوله مقارنته بكتابه تعرف ويجي بعض الاحيان في فرش السور يختار وجه وفي التفردات يختار

279
01:36:54.000 --> 01:37:17.500
وجه اخر يكون جمع الاقوال هذي جيد للطالب والاستدراك فيها والمناقشة عليها. واصل يا شيخ. السلام عليكم. واليكم. سابعا الرقم بعد الكلمة بدون معقوفتين يصف الكلمة التي فوقها الرقم فقط. ثامنا لم اشر الى الاختلاف في التسلية والترضية بعد اسم النبي صلى الله عليه

280
01:37:17.500 --> 01:37:37.500
وسلم والصحابة رضوان الله عليهم. باختلاف النسخ فيها. هذه الالفاظ التعظيم. هذه معروف الان اصبح من المستقر في العرف انه ما عاد يذكر اختلاف النسخ فيها. قوله تعالى قوله عز وجل قوله تقدست اسماؤه آآ النبي صلى الله عليه وسلم

281
01:37:37.500 --> 01:37:57.500
الصحابة رضوان الله عليهم من بعدهم رحمهم الله هذه قد تأتي الفاظ تختلف كثيرا فلو ان الطالب اشغل البحث بقوله آآ في النسخة قوله تعالى وفي النسخة جيم تقدست اسماؤه في النسخة سين آآ سبحانه عز وجل ما في فائدة اترك

282
01:37:57.500 --> 01:38:17.500
يا ولدي هذي الفاظ التعظيم هذه اختر منها ما هو موجود في النسخة التي تعتمدها اصلا. او على الاكمل على اللفظ الاكمل في النسخ هذه يأتي فيها غرائب في مثل يمكن كتابين او ثلاثة مخطوطات وجدتها حينما يأتي اسم النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه

283
01:38:17.500 --> 01:38:48.500
بس ويمشي. وهذا موجود في كتاب الاندرابي. موجود في كتاب الوراق اختلاف العدد للوراق وكتاب ويوجد في كتاب نكات القرآن لابي المقري نعم. يقول صلى الله عليه ولم اعرف لها وجها ونقلت هنا كلام ابن الصلاح

284
01:38:48.500 --> 01:39:08.500
تكمل التصنيع تكمل. لكن يعني ان يأتي بصلى الله عليه فقط هذا يعني ما ادري. النبي الله سبحانه وتعالى في القرآن يقول صلوا عليه سلموا يعني انت ليش كذا يعني انت تصلي بس ليه صلى الله عليه وكانت عجيبة وغريبة فتضاف من غير ما تقول بين معقوفتين

285
01:39:08.500 --> 01:39:28.500
لم يذكر اي ولم يذكر فخلاص انت تذكرها في المنهج. في منهجك في التحقيق تقول المؤلف كان يعتمد في التسلية على النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ صلى الله عليه فاكملتها وجعلتها صلى الله عليه وسلم في كل موضع ولا انبه عليها. خلاص انتهينا. وهكذا كل شيء

286
01:39:28.500 --> 01:39:48.500
يكثر في البحث لا تحتاج انت في كل مكان لا اذكر فقط في المنهج الذي اعتمدته وانك كل ما ورد من كذا ستجعل له كذا خلاص انتهينا نعم عليك يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما على خاتم

287
01:39:48.500 --> 01:40:14.050
هذا بشر ليس ملكا اللي كتب الكتاب. يقول صلى الله عليه وسلم مفهوم. ان الله قال صلى الله وسلم عليه. ايوا وقال ان الله وملائكته وملائكته يصلون على النبي هذا الله وملائكته. لكن نحن قال امرنا قال يا ايها الذين امنوا فالمؤلف مننا ان شاء الله نسأل الله

288
01:40:14.050 --> 01:40:34.050
يجعلنا واياكم من المؤمنين. لا يزكى في هذا. اه صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم انا افهم فالشيخ يريد يقول انه قد نعم ان تحتمل ان تأتي بما يمكن ان يحتمل اللفظ. ليش يفعل كذا؟ وهذا الحقيقة انه قد يكون وجها هذا. نعم. لانه قال ان الله

289
01:40:34.050 --> 01:40:52.600
فلم يذكر التسليم. لا بأس. صلوا عليه وسلموا تسليما. والشيخ اه ابراهيم مرة قال لنا في درس آآ في في الكتاب المقنع ان بعض المفسرين يقول وسلموا تسليما من مثل قول الله سبحانه وتعالى في سورة

290
01:40:52.600 --> 01:41:12.800
نساء ايش الاية؟ ويسلم تسليما. بعض المفسرين يقول هكذا من باب التسليم ليس وسلم وانما من التسليم يعني انك مسلم ومؤمن. فهذا يؤيد ما قلته من باب من عند هؤلاء انه

291
01:41:12.950 --> 01:41:32.950
فيفسرون هذا ويجعلون لهم مخرج فيكون مخرج جميل لهم اذا كان تفسيره عندهم هكذا صح ولا لا؟ هذا قوي جدا لانه فعلا قد جاءت لفظ جملة مش لفظة. جملة يسلم تسليما في اية لها معنى. فتحمله على نفس المعنى بدل ان تنشئ معنى جديد لكن في هذه المسألة

292
01:41:32.950 --> 01:42:02.850
قد لفظ بهذا المعنى الجديد في الصلاة الابراهيمية وغيرها ايوه احسنت وهذا حجة ايضا في مسألة انه والله اعلم انما اريد فيه وسلموا في اية الاحزاب لفظ السلام في الحقيقة انه تدعمه حجج كثيرة هذه لكن اللطافة في الادب مع العلماء في ان تحاول تخريج

293
01:42:02.850 --> 01:42:21.600
وهذا ما هو سهل ومن ابرع من رأيتهم في مثل هذا اه اه سيد صقر اعتقد اسمه كذا محقق عالم من العلماء الكبار هذا حقق كتاب تأويل مشكل القرآن ابن قتيبة والكتاب دسم وضخم

294
01:42:21.600 --> 01:42:41.600
ضخم في المعلومات وكان المحقق محنك جميل يعني تحقيق عالم تستمتع وانت تقرأه وتقرأ حواشيه نحن فعلا كان يخرج بعض المسائل التي يقولها الامام تخريجات من اروع ما يمكن كان الامام يأتي بلفظة لا تدل على المراد مباشرة فيقول

295
01:42:41.600 --> 01:43:01.600
هو قصد كذا وهالخبر هذا ورد في كذا. يعني هذا معناه ما شاء الله فسر لك الكتاب وهذا هذا الذي نريده من المحققين. نريد ان يسبق المؤلف بمعنى ان المؤلف اذا اشار الى معنى هو يقول هو اراد كذا. وقد قال بهذا الامر طائفة من العلماء منهم فلان وفلان وفلان

296
01:43:01.600 --> 01:43:21.600
تحقيقها. هذا هو العلم. الله المستعان. واصل يا شيخ. شيخ مانع على سؤال اعم من هذا وهو اذا كان المؤلف يرى رأيا او ينال منهجا معينا. هل يجب على المحقق ان يراعي مذهب المؤلف في هذه القضية؟ ممتاز. الشيخ يرى انه

297
01:43:21.600 --> 01:43:37.250
يعني مسألة لما نقول الامام او المؤلف لم يعتمد وسلم على المعنى الذي نعتمده من انه السلام عليه وانما التسليم. فمتى متى نفرق بينما يصح لنا تغييره من كلامهم في نسخهم وما لا يصح

298
01:43:37.350 --> 01:43:58.850
شف الايات القرآنية اذا وردت في كتبهم مكتوبة على اي رواية صحيحة لا يحق لك تغييرها تنبه لهذا لان البعض يجي كل شوية يشوف حاجة مخالفة لحفص يقول وقد كتب الاية خطأ ولا يكتب في المنهج وما كتبه

299
01:43:58.850 --> 01:44:11.950
تؤلف من الايات خطأ فاني اصححه دون كلام عنه. ويكون الجهل منه. فيكون مذهب المؤلف مثلا قراءة ابي عمرو او قراءة ابن عامر او ابن كثير او كذا وهو جالس يخبط في حفص

300
01:44:12.500 --> 01:44:32.450
لا انظر من الذي اراده هو وهذا عيب المفسرين الذين يحققون كتب التفسير. هذا العيب الكبير الطامة الكبرى نيجي يقول يذكر الايات برواية حفص والمؤلف بعيد مثل الطبري الذين يخرجون او يحققون كتاب الطبري التفسير

301
01:44:32.550 --> 01:44:50.200
الطبري في كل المواضع التي تفرد فيها حفصا يحكم عليها بالشذوذ كل ما تفرد به حفص حكم عليه بالشذوذ. لانه لم ترده رواية هو عادي. يعني الامر واسع. لانه انت تعرف

302
01:44:50.200 --> 01:45:00.200
وفي زمن الرواية فقد ينكر حديث لانه لم يصل من طريق صحيح وصل عند امام اخر من طريق صحيح فهمت قصدي؟ فهو نفس القضية ما اخذ رواية حفص عن طريق

303
01:45:00.200 --> 01:45:22.750
ولذلك كان كل ما تفرد به حفص عده مع الشاذ ولا يعده مع القراءة المتفق عليه يجي المحقق يعمل لي الايات برواية حفص ها   احسنت نعم او اما النسبة فهي باب اوسع ليست خطأ في كثير من الاحيان. يجي طالب من الطلاب

304
01:45:23.050 --> 01:45:38.250
الامام يقول قرأ ابن عامر كذا وهو يرجع لكتاب السبعة ولا يرجع للنشر ولا كذا ويقول لا هذا خطأ ما هو خطأ لانه احتمال ان يكون قد قرأ بذلك لكن لم ينقل. لا يزال في الاصول

305
01:45:39.150 --> 01:45:56.850
لا يظل في اصول النشر وغيره لو رجعت اليه ستجد النسبة اليه. لكنه وجه غير مختار فاياك والتخطئة مباشرة. واذا كان الائمة من محققين محمود شاكر وغيره يشددون على مسألة الا يغير كلام المؤلف حتى لو كان خطأ

306
01:45:57.200 --> 01:46:17.400
لماذا؟ يقول لان قد يكون له وجه صائب انت لا تفقهه ولذلك بعضهم يجي يعدي الكلمة. يقول المؤلف كتبها كذا وهي خطأ. والصحيح كذا لا يا حبيبي كلمة فصيحة بس انت ضعيف ما رجعت للمعاجم لو رجعت للمعاجم ستجد ان كلمة المؤلف صحيحة وكثير من هذه المسائل الحاصل يا اخوتي انه

307
01:46:17.400 --> 01:46:35.000
باب الترظيات والتصلية وهذا هي ليست يعني تورد في الكتاب باصلها وانما تورد تبعا. تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما لمن نعظم ممن نترحم عليهم او نترضى عنهم. فهذه ليست باصل الكتاب يعني

308
01:46:35.000 --> 01:46:54.000
ليست ليست هي صلب المسألة لكن لو كان مؤلف يناقش لو كان مؤلف يناقش القول هذا. يقول قال الطائفة صلى الله عليه وحجتهم فيها كذا وانت تجي حذق تقول اه صلى الله عليه لان نظيف وسلم. خربت المسألة صح ولا لا

309
01:46:54.050 --> 01:47:16.550
افصل بين ما تكون ما يكون مسألة الخلاف هي من صلب الكتاب وما يكون طارئ ثم اجعل الامر بعد ذلك والعصر انه حاول الا تتصرف الكتاب حاول الا تغير في الكتاب. لانه قد تأتي كلمة غيرك يفهم انها حق. وهذا وجدناه يا اخوتي. كثير ما يجعل بعض المحققين كلمات في الحواجب

310
01:47:16.550 --> 01:47:39.100
والصحيح ان تجعل في في النص وليس بالحاشية. وهذا في في الارقام في علم العدد. في علم العدد لما يجي يقول لنا في تجزئة القرآن وكذا وعدد اياته الف وكذا وكذا وكذا يقول في نسخة وخمسة وسبعون وفي نسخة وخمسة وتسعون وبعدين هو مسكين يعني هو جالس يعد هو يشوف يحاول

311
01:47:39.100 --> 01:48:01.100
دور مراجع ثانية ما حد تكلم عنها ثم يقول يكتب كلمة مثلا وتسعون يقول تصحفت في النسخة باء الى سبعون ويكون سبعون هو الصحيح بس هذا متعب طبعا هذا استخراج المصحف منه هذا شيء عسير. ليه؟ لانه تحتاج تعد جميع ايات القرآن. لجميع العادين وقد فعلتها لله الحمد

312
01:48:01.100 --> 01:48:21.100
ولذلك اذا قال لي ان تسبيح القرآن مثلا وان السبع الاول كذا اية ايقدر اقول له صح ولا خطأ؟ ايوه للبصري نعم السبع الاول اه هذه لا تكون الف ومئتين اية هذه ستكون مثلا الف وثلاث مئة اية وهكذا هو فقط يحتاج الى اجتهاد في في المسائل هذي

313
01:48:21.100 --> 01:48:41.100
ضبط المسائل هذي وعمل قواعد بيانات عندك خاصة بك للعلم. وهذا مدعاة التخصص. لماذا الان الجامعات تقول تخصص؟ لانه حتى يعني ذهن كامل ينصب في هذا العلم حتى تفيد الامة. المشكلة يا اخوتي انه الطالب بيجي لما يدخل الجامعة اي قسم ابوه يقول له ادخل

314
01:48:41.100 --> 01:49:01.100
كذا ولا عمته ولا خاله ولا كذا دخل. ليش؟ قال والله كان سهل وكذا ودخلنا. خطأ طيب بتدخل القسم الذي تحس انك ستبدع فيه ستخدم امتك منه. المشكلة الدراسة التي ندرسها خطأ. لا تدخل علما الا

315
01:49:01.100 --> 01:49:21.300
الا وانت راغب فيه حتى تبدع لانك ان دخلت علما وانت غير راغب فيه ستظل مكانك لن تتطور ابدا وهذا هو الاصل انك انما تخدم امتك بهذا. فان تدخل فيما تحب وحتى اذا ناقشت مسألة وحققت مسألة يكون عندك فيها كلام كثير. واصل يا شيخ

316
01:49:21.300 --> 01:49:41.300
واليكم. تاسعا صححت الارقام كتابة حسب ما يقتضيه النحو. بغير عزو الى المخطوطات نظرا لكثرة الاختلاف فيها. عاشرا التزمت الرسم الاملائي الحديث في كتابة نص الكتاب. عدا الايات القرآنية. ولم انبه على الخلاف

317
01:49:41.300 --> 01:50:01.300
وعدم فائدته. الحادي عشر فواصل السور جعلتها كل خمس فواصل في سطر. للاثام للاثار في قراءة الخمس والعشر. وايضا لسهولة عدها وعليه اكثر المخطوطات. ولم اجعلها عشرا لان السطر لا يتسع

318
01:50:01.300 --> 01:50:20.450
الان تجدون لما يحقق في كتب علم او في غيره لما تيجي عند الفواصل يسردها سردا بغيره هذا خطأ نظمها السطر لا يتسع لعشر. واقل ما يتسع له مما ورد في خمس وكثير من المخطوطات ترتبه هكذا خمس. فيجي اسطر من

319
01:50:20.450 --> 01:50:38.250
ناس يعني فيها تنسيق وفيها جمال. والبحوث التي تأتي منشورة تأتي اه الحمد لله هنا. انا نظمته لهم. بس خشيت الا يأخذوه. مثل بعض الكتب التي نتعب كثيرا في صفها ثم نعطيه للناشر في صفه صفا جديدا يضيف على اخطائنا اخطأه

320
01:50:38.850 --> 01:50:54.550
اذا تكاثرت الظماء على فراش فما يدري خراش ما يصيد. هنا اصحح اخطائي ولا اصحح اخطاؤكم. وهذا مثاله اه شرحي لقصيدة ذات الرشد للخلاف في الخلاف بين اهل العدد الامام شعلة الموصلي

321
01:50:54.600 --> 01:51:11.700
فاني قد سلمتها للدار مصفوفة جاهزة فاعادوا صفها. فامتلأت اخطائي مع اخطائهم. فصعب التفريق بعد ذلك بين الاخطاء التي كانت مني والاخطاء التي اتت منهم. الحمد لله على كل حال لو ان هذه الدور

322
01:51:11.700 --> 01:51:31.700
اذا كان المحقق قد سلمكم كتابا جاهزا يا اخي اطبع اطبع بدل ما تجلس تكتب تجيب لك صاف وتجلس تتابع يا فلان اكتب يا فلان ما كتاب. يا اخي ايش الكلام هذا؟ عندك خط معين؟ سهل يا اخي. اكتب يعني استبدال الخط الفلاني بالخط الفلاني. والكمبيوتر يقوم بالباقي. ما في

323
01:51:31.700 --> 01:51:51.700
لكن الان ما عندنا هذا الكلام هي عنده توصل له كتاب يبغى يصرفه مرة ثانية. وبعدين وبعدين راجعه انت يا المحقق. راجع ايش كتاب جديد اسهل من تصحيح كتاب تريد طبعه هذا التصحيح مصيبة لانها تريد تقرأ طيب ما انا لما اقرأ الكتاب مرة

324
01:51:51.700 --> 01:52:11.700
ساعد الكثير من الذي في الكتاب حتى مما هو صح. لاني ساذكر الاصح مثلا. فالامر واسع كذا وشاق نعم. اصل الثاني عشر الرقم بين شرطتين مائلتين هكذا دليل على ان المرجع مخطوط. وحرف الواو قبل الرقم يدل

325
01:52:11.700 --> 01:52:29.050
على انتهاء وجه الورقة وحرف الظاء بعده رقم بعده رقم يدل على انتهاء ظهر الصفحة. والارقام في صلب الكتاب لنسخة صنعاء. هذا مهم. اجعل كل ما كان مخطوطا بين معقوفتين

326
01:52:29.100 --> 01:52:44.350
ولا تقول لي الف وباء قل وجه الورقة ظهر الورقة الان يا اخوتي المحققين يعني يجيلو الكتاب مصور هكذا المخطوط يفتح المخطوط ويصور فعنده صورتين في الصورة الواحدة صح ولا لا؟ فهو ما

327
01:52:44.350 --> 01:53:01.550
هو داري ايش الموضوع؟ يقول هذي الف وهذه باء يقول لك اه صفحة ثمانية الف يا حبيبي يا حبيبي هذه ظهر الورقة السابقة وهذا وجه الورقة التالية فقل وجه ظهر. لا تقل الف باء

328
01:53:01.650 --> 01:53:25.300
وهذا للاسف المشرفين والمحققين على الطلاب في الرسائل لا يراعونها. وهناك كتب لو شئت ان اذكرها لذكرتها لكني لا اريد فيها من هذا البلاء ما لا يستساغ ارقام المخطوطات ايش الفائدة منها انك تكتبه؟ حتى اتأكد واتثبت من كلامك. انت لما تكتب لي ارقام غير موجودة في الاصل فين اروح ادور عليها

329
01:53:25.800 --> 01:53:44.950
مش موجودة انت بتقول لي وجهه ظهر كذا ولا الف باء ما ينفع يا اخي. قل وجه وظهر. يعني عندنا لغة فصيحة الواو لوجه الورقة والظاء لظهر الورقة وانتهينا ومشي. افضل مما تفعل لهذا ثم اذا جئت وبعضهم المخطوط له ارقام وهو يعمل

330
01:53:44.950 --> 01:54:07.700
الارقام الراشة يكون كتابه في مجموع. تمام؟ والمجموع ضخم كبير وكتابه في حدود اربعمئة ورقة ويبدأ الكتاب من حدود آآ مئتين وكذا وكذا وهو يقول الرقم واحد يا اخي ما يصلح تغير وطيب اين المشرف عليك اين هو من هذا الكلام؟ لم لم يراقبك في مثل هذا؟ وكثير من الذي نراه من الرسائل الجامعية

331
01:54:07.700 --> 01:54:27.700
استغفر الله استغفر ونحكم انه لم يكتبه الطالب. يسلمني تلك الجهات او لهذا اصبحوا كثير لا كثرهم الله. مركز خدمات الباحثين اصبحوا يعني بشيء يعني نسأل الله يقول لك تريد بحث ترقية تريد

332
01:54:27.700 --> 01:54:57.700
تريد كتاب؟ تعال بس نتفق على المبلغ وخلاص. فاين وصلنا؟ كيف يستحل المال الذي يأخذه من جراء هذا العمل الخاطئ واصل الثالث عشر العزو للمرأة الصادر والمراجع اذكر المعلومات اذكر معلومات الكتاب كاملة في الموضع الاول من وروده. ثم اذكر الكتاب والمؤلف فقط عدا

333
01:54:57.700 --> 01:55:17.700
ابن عبد الكافي فاني اذكره باسم مؤلفه. لانه لا يعرف له مصنف اخر. هذا منهج يعني كانوا يلزمون به انه في اول ورود للكتاب تذكر ان معلومات الكتاب كاملة انا لا ارى صحيحا. خلاص انت بس قول لي مثلا الام الشافعي مجلد كذا صفحة كذا

334
01:55:17.700 --> 01:55:37.700
الفارس يا اخي كل البيانات الكتاب كاملة. انت بتشغل الحواشي لانه الظرر في المسألة انه في بعض الاحيان كثير من المسائل ستأتي في الكتاب الكتب صح ولا لا؟ فانت معناه حتعرفني بكتابي في صفحة واحدة ممكن ثلاثة اربعة كتب وكل كتاب حتحتاج تعرفه ثلاثة اصنف اربعة اسطر حتى تذكر له المعلومات كاملة

335
01:55:37.700 --> 01:55:52.400
ما في داعي. خلص في اخر الكتاب. انت فقط هنا اذكر لي فقط المؤلف. اسم الكتاب لا تذكر اسم الكتاب فقط بدون اسم المؤلف. اياك لماذا؟ لانه قد يكون للكتاب للمؤلف كتاب اخر ذكره فيه

336
01:55:52.750 --> 01:56:05.450
ولا تذكر اسم الكتاب بدون اسم المؤلف اياك لماذا؟ لانه قد يكون الكتاب بهذا الاسم له عدة مؤلفين كل واحد الف كتاب بنفس الاسم. فاذكر كذا ذكره الشافعي في الام

337
01:56:06.850 --> 01:56:29.750
وبعدين نقطتين المجلد والصفحة وهكذا على بقية المسائل. حقيقة انه التحقيق سهل. بس برضو فيه جوانب يحتاج الى ارشاد المتعلمين الى كيفية ظبطها واصل. احسن الله اليكم. وينك؟ الرابعة عشر في فواصل السور لم انبه على الخطأ في النقد المحتمل

338
01:56:29.750 --> 01:56:49.750
من مثلي تعلمون يعلمون. الخامس عشر لم انبه على زيادة حرف اول الكلمة من مثل المؤمنين بالمؤمنين الاعلام للاعلام. السادس عشر رتبت المراجع بحسب وفاة المؤلفين. ومن لم يعرف لهم تاريخ وفاة اجتهدت بحسب

339
01:56:49.750 --> 01:57:09.750
العصر السابع عشر ما كان من النص من خطأ ما كان في النص من خطأ في كتابة الاية او الحديث صححته ونبهته وعليه في الحاشية. وما كان غير ذلك كتبته كما هو. واشرت في الحاشية الى الصحيح المحتمل. الثامن عشر ختمت الكتاب ببعض

340
01:57:09.750 --> 01:57:29.750
بعض الفهارس المعينة على الاستفادة من الكتاب فاهرس الايات القرآنية اهرس الاحاديث والاثار اهرس الاعلام فهرس المصطلحات العلمية علماء العدد. اهرس المصادر والمراجع. اهرس الموضوعات. ايوة في في الفهارس كما نبهتكم سابقا انتبه. جيب لي فهارس تخص

341
01:57:29.750 --> 01:57:49.750
علم الذي تحقق فيه حتى استفيد من كتابك الاستتنان المرجوة. نحن هنا نكون قد وصلنا الى نهاية هذا اللقاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على

342
01:57:49.750 --> 01:57:59.750
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خيرا