1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بالاخوة الحضور مع بداياتنا الكلام على كتاب المقنع في مرسوم المصاحف

2
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
الانصاري للامام ابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى وآآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الجلسات مباركة وان يعم بها النفع الكتابة والموضوع الذي نتحدث فيه هو عن مرسوم مصاحف الامصار. السلام ورحمة الله. ونحن في يوم

3
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
الدرس الاول هذا في يوم السبت الحادي الحادي في عشر يوم اثنين وعشرين من شهر الثاني لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة الموافق الحادي عشر من الشهر الحادي عشر لعام الفين وسبعة عشر ميلادية. نأخذ ان شاء الله كتاب

4
00:01:40.250 --> 00:02:10.250
مقنع نقرأ فيه وننظر في بعض المسائل التي تحتاج منا فيه الى ايضاح نحاول الكلام عنها بالرجوع الى كلام الائمة رضوان الله عليهم الامام الداني رضوان الله عليه احد مشايخ الاسلام العظام

5
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
والذين رزقهم الله سبحانه وتعالى همة ورزقهم الله تعالى حفظا ورزقهم الله تعالى ذكاء ورحلة. فاستكمل الادوات مع همة فيه فبلغ ما لم يبلغه غيره في عصره. مع تقوى ودين. وقد كانوا يذكرون عنه كثيرا من هذه الامور. رضوان الله عليه

6
00:02:40.250 --> 00:03:10.250
ولعلنا ايظا نلم بطرف منها اثناء الكلام على بعظ الاخبار التي تأتي معنا في لنبين لكم مقدار هذا الرجل في هذه العلوم. الحقيقة انه كان متفننا. فلم يكن محصورا في علم معين وان كان قد يعني نستطيع ان نجعله في القراءة اكثر مع انه الف في الحديث وكان له في الحديث

7
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
البصر كما يقول من ترجم له وعند كتاب الفتن بل كل كتبه مسندة لا تكاد تجد كتاب له مثل ما نؤلف الان نحن كلام كلام لا مسند ومن اسند فقد

8
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
يعني المؤلفين الذين يسندون في كتبهم يحيلونك الى من قال الخبر سواء صدقا ام كذبا هذا امر ان اشترط على نفسه ان يذكر الصحة سيصحح له. وان لم يشترط فيقول انا ارويه بهذا. السلام ورحمة الله وبركاته

9
00:03:50.250 --> 00:04:20.250
فيبقى انه الانسان فقط يلتزم بما نقل الينا عنهم وهكذا. حتى يكون الانسان على بينة من امره. كونهم ينقلون جنيدهم هذا غاية ما يلزمهم نحوك والباقي عليك ان اردت ان تحقق في بعض ما يقولونه

10
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
لا اكاد اذكر كتاب من كتبه يخلو من اسناد ابدا يعني هات اي كتاب في ذهنك ستجد ان فيه اسناد طبعا عدا بعض الرسائل الصغيرة الرسائل هذه الاجوبة وكذا يعني هي اصلا ما تتحمل ان يذكر فيها اسناد يذهب

11
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
نصف الورقة مع ذكر الاسناد او ثلثها ولذلك كان يعني في الاسئلة والاجوبة هذه الصغيرة لا تحتاج الى مثل هذا باعتبار انها يعني جواب على مسألة معينة سريعا اما الاجوبة التي كان اه يتوسع فيها رضوان الله عليه

12
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
فانه يذكر الاخبار المسندة عنه رضوان الله عليه الى غيره. مع انه عاصره بعض المؤلفين في الكتب مثل المهدوي والامام المهدوي ابن عمار احمد لم يسند مثل ما اسند الامام في كتابه

13
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
الذي وضعه في رسم المصاحف. نحن عندنا هذا الكتاب مطبوع لله الحمد. لم يسند مثل ما اسند الامام. ولذلك اسناد الامام في الاخبار هذه هذا امر مختلف وامر متميز جدا. لانه يعني اه ان ان يأتي لك بمثل هذا جاهزا هذا امر

14
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
عظيم ثم يا اخوتي لما نأتي الى باب معين سنجد ان الامام رضوان الله عليه يذكره عن مشايخ عدة يذكر فيه اثر عن الشيخ من احد مشايخه ثم يذكر عن احد مشايخي اثرا اخر ثم وهكذا يذكر اثار يعني هذا يدلك على

15
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
ايش؟ شيخه هذا الذي روى عنه الاثر ان كان عنده كتاب فكتابه متعلق به كل الاخبار عنه وليس عن غيره يعني انا لما اؤلف كتاب الاخبار التي فيه انا ارويها. ولا يرويها احد اخر. عليكم السلام ورحمة الله. ولا

16
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
يرويها احد اخر. معنى هذا انه يستظهر الكتب التي قرأها عند مشايخه. ثم اذا اتى في موطن الاستدلال استطاع ان يأخذ كل ما يحتاج اليه من كل كتب مشايخه هؤلاء. لاختلاف الاسانيد عن مشايخه في باب واحد

17
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
وفي فصل واحد وفي غرض واحد. هذا حذق يعني فين يا اخوة؟ نحن نروي هذه الكتب كلها. لكن والله ما عندنا فيها شيء اذا اراد مننا واحد يعني يعني يعرف ان الموضوع هذا الا ان كان قد قرأه يعني وكان في تخصصه. التخصص الذي

18
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
يهمه نعم يستطيع ان يحيل هذه المسألة تجدها في الكتاب الفلاني تكلم عنها فلان في الجزء كذا ممكن لكن ان يكون جميع ما قرأه على شيخي يستظهر ثم اذا اتى ان اذا اتى في التأليف استطاع ان يستظهر. جميع هذه الاخبار واحد يكون في البداية واحد يكون في الوسط واحد يكون في النهاية. هذا امر شاق

19
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
عسير وهو مشهور رضوان الله عليه بالحفظ. قال ما قرأت شيئا الا كتبته ولا كتبته الا حفظته. كذا يقول عنها انه كان حسن الخط وحسن الخط ممتاز هذا. لانه يستطيع ان يقرأ ما كتب مو بعض الائمة كتب ثم اذا كبر

20
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
وجاء يقرأ ما كتب ما يدري ماذا كتب يستعجم عليه خطه ما يستطيع ان يقرأه لكن هذا لا هذا كان خطه جميل وكان يكتب ثم انه ان كتب لم يحتاج الى ان يعود الى ما كتب. خلاص دخل المدينة دخل القلب ثم

21
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
لا يخرج ابدا ان شاء الله. ولذلك كان اذا الف يعني نجد العجب. بعضنا يستسهل يعني ينظر في كتبه وينظر الاسانيد وكذا يقول اي سهل يعني عنده يروي كتب عن مشايخه اي وهو يروي عن كتب المشايخ يفعل مثله طيب. يروي كتب من مشايخه ثم يستطيع ان يستخري منها ما يشاء. انا اذكر

22
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
في كتاب المقنع هذا طبعة الشيخ دهمان غفر الله له. ورفع قدره واسكنه فسيح جناته. الرجل رحمه الله جعل الكتاب يعني صغيرا. لانه لم يخرج اخبارا لم يحقق به شيئا. هو اخذه من طبعة المستشرقين. التحقيق الذي فعله

23
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
زاد عليه نسخة لم يطلع عليها المستشرقون اللي هي النسخة النفيسة التي في دمشق. احد مشايخنا الذين كنا نقرأ الخطوط القديمة لما كنت ادرس الخطوط القديمة حجازي وغيره اتيته مرة

24
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
حلوة هو يعني يذكر لي كان امامه المقنع ويقلب فيه. فلما جلست ورأيت انه تأخر علي في دوري ما عاد يعني ما اتكلم جالس مشغول في الكتاب فسألته فضيلة الشيخ يعني ما الذي يشغلكم فيه؟ قال الا ابحث عن كلمة باياتنا ابحث

25
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
عن كلمتي باياتنا ذكرها الامام الداني كأنه ذكرها فيما اذكر لكن كاني اتحقق انه ذكرها وقد جردت الكتاب مرة وهذه المرة الثانية وانا ابحث عن الكلمة. مرتين يبحث عن كلمة باياتنا المرة الاولى لم يجدها. والمرة الثانية يعني

26
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
الهمة اولا في المشايخ رضوان الله عليهم يتصفح الكتاب مرة اخرى حتى يستطيع ان يعثر على الكلمة التي يريدها. وكنت قريب عهد بالكلمة من المقنع لاني كنت احقق آآ راق قديم من من خطوط القرن الاول الهجري فقلت له

27
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
يعني وكانت طبعة الشيخ دهمان واحدة. صفحاتها وكذا ما يعني ما في ذاك الخلاف. قلت يا شيخ كأني اعرف محلها من الكتاب فاخذت الكتاب منه فتشته قليلا ثم وجدتها واعطيته. قال والله هذه المرة الثانية وانا ابحث. الحاصل يا اخوتي انه هذا نحن

28
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
يعني اصحاب ميراث في هذه الكتب ومع ذلك ان احتاج منا احد الى اخراج كلمة عنته وشغلته واذته حتى يستطيع ان يهتدي اليها. كيف هم مع ان كتبنا مطبوعة نوعا ما يعني تقرأ واضحة نوعا ما يعني فيها اشياء مميزة عن كتبهم

29
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
هم لا هم نسخ قد يكونوا يعني يعني يكون له طريقة خاصة في الكتابة بعض النساخ لهم طريقة خاصة بالكتابة تحتاج ان تعرف حتى تستطيع ان تأخذ وتستدل على الكلام الذي يريدون ان يقولوه ومع ذلك كانوا يستظهرون هذه الكتب ثم اذا اراد ان يتكلم

30
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
في موضوع كبح قال فلان قال فلان قال فلان ولا يكتفي بقال فلان هذه لا يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان كذا كذا ثم يأتي بالخبر الذي يريده. ومن ادلة نبوغه رضوان الله عليه ما تجده في كتبه في القراءات مثلا. خذ التيسير

31
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
الكتاب الذي لا يعقل الا تكونوا قد قرأتموه. باعتبار انه في القراءات. والتيسير هذا من الاصول التي يجب ان تقرأها لو كنت احفظ الشاطبية حتى لو كنت تحفظ الشاطبية يجب ان تقرأ التيسير ويجب ان تقرأ التيسير وانت حافظ للشاطبية حتى تعرف انت تستخرج انت الكلمات

32
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
التي زادت او الكلمات التي اه لم يتكلم عنها الامام رضوان الله عليه. يجب فاذا قرأته ستجد في مقدمته حينما يذكر مساند القراء واما قراءة فلان فقد قرأت برواية فلان لا

33
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
حدثنا بها شيخنا فلان عن فلان عن فلان ويصل الى القارئ ثم يقول وقرأت بها يصير عنده نوعين من الاسانيد هذا واضح نوع قراءة ونوع رواية. الرواية هذه واسعة. والرواية ليست بمثل القراءة شدة

34
00:12:20.250 --> 00:12:30.250
قراءة يعني لازم تقرأ الكتاب عندي كاملا حتى اقول وقد قرأ علي الكتاب كاملا. لكن الرواية لا تأتي تقول لي يا شيخ انا اريد اروي عنك كتاب كذا ولا كذا. فا اجيز

35
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
فتقول ارويه ما تقول حدثنا ولا قرأت ولا وان كان اروي وحدثنا يعني هذا تعرفون في المصطلح قد بعضهم يرى ان الرواية والتحديث ان قال حدثنا يستسيغها وهو امر عسير قليلا لكن فالحاصل انه في كتابه التيسير في اول الكتاب

36
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
اب كان يذكر طرقه في الرواية الواحدة بطريقين. طريق رواية وطريق قراءة فطريق الرواية طيران. سريع لا يكاد يكون بينه وبين الشيخ الذي يريد ان يروي عنه الا رجلين ثلاثة رجال. واكبر مثال على ذلك الامام ابن مجاهد

37
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
الامام ابن مجاهد هو يروي عنه ان روى عنه رواية فليس بينه وبينه الا رجل واحد. معظم ما يكون من الروايات هو ابو مسلم الكاتب بينه وبين ابن مجاهد. حدثنا ابو مسلم الكاتب عن ابن مجاهد على طول. فان كان قراءة ما ينفع

38
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
اقل شيء رجلين. فان كان قراءة اقل شيء رجلان. لازم يكون في الاسناد رجلين. هذا من صدقهم واتقانهم وفهمهم لما يريدون ان يقولوه يعني شيء يا اخوتي مضبوط. ايضا كتاب السبعة لابن مجاهد وهو اقدم. ثلاث مئة واربعة وعشرين توفي

39
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
مجاهد وهذا اربع مئة واربعة واربعين رضوان الله عليهم. ايضا كتاب السبعة ارى انه طالب القراءات يعني يجب عليه ايضا ان يقرأه لانه هو الاصل في التيسير هو يعني مش الاصل هو طريقة التنظيم التي اتخذها الامام مع الرواة انفسهم الذين اختارهم

40
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
الامام المجاهد هم الرواة الذين ذكرهم عدا بعض الاشياء التي كان يذكرها الامام ابن مجاهد فقراءة كتاب السبعة لابن مجاهد ايضا مهم جدا في القراءة. اذا قرأت الكتابين ستجد التميز. التميز

41
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
يا اخوتي يعني يحكم للسابق ماذا يحكم لللاحق لكن سبحان الله يأتي من اللواحق في عصر من يفوق من قبله مراحل وهذا اه لا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه انس لا يأتي

42
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
قرن الا والذي بعده شر منه لا يعارضه. ليه؟ لان المقصود والله اعلم في قوله صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي قرن الا والذي بعده شر منه هذا في مسألة العموم هذا في مسألة العموم يعني عموم القرون لا شك ان القرن السابق افضل من هذا القرن

43
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
وصلاحا وتقوا وعلماء انثر كما تشاء. اما افرادا واشخاصا فلا هذا يختلف كيف؟ الاشخاص قد يأتي واحد في عصر متأخر افضل من قرون قبله. فلم يتعارض الحديث لان الحديث انما يتكلم على العموم. على ان الارض تسير نازلة

44
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ان الزمن يسير نازل يعني اسفل فاسفل فاسفل فاسفل. ولذلك في احاديث الفتن التي تأتي في اخر الزمان قال حتى يرفع القرآن وحتى يقول البعض ادركنا ابائنا يقولون لا اله الا الله ما هم داريين ايش الموضوع نسأل الله

45
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
العافية والسلامة الحمد لله في استقرار دين واستقرار امن نحمده سبحانه ونشكره ونسأله ان يتم هذا الامر على هذه البلاد على جميع بلدان المسلمين نعود الى فن الرسم والذين الفوا فيه

46
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
يا اخوتي علم ليس فيه اختيار ملزم لجميع من اراد ان يكتب مصحفا وهذه قضية احببت البدء بها مع انها جزئية من جزئياته لكني رأيت الخلط فيها عند بعضهم ممن يتصدقون

47
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
في هذا فيرون انه لا يخالف كتاب فلان لا يخالف كتاب فلان. فاذا اردت هذا ليس تحقيرا لهؤلاء لا للقائل ولا للمقول عنه الذي يرجعنا الى كتابه لا حاش وكلا. لكن نحن نقول انه لم تنضبط بمعنى القراءة

48
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
انظبطت ظبطت بالسبعة. بالاربعطعش طريق. ما لك ان تخرج. ما هي بك حتى جميع الطرق عن هؤلاء الائمة. لا طرق محدودة معينة. يعني طرق فلان عن فلان عن فلان حتى يأتي الى الشيخ محدودة في الكتب. له حرف كذا له حرف كذا يقرأ هذا

49
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
يقرأ هذا بكذا محدود جاهز ما عندك فيه اشكال. ولذلك وضعت فيه نصوص من مثل الشاطبية وكذا تحفظها ينتهي الموضوع. لكن هل نستطيع ان نوازن هذا في العقيدة فنقول من حفظ العقيلة ادرك المأخوذ به في الرسم لا. ما تستطيع تقول هذا الكلام. لماذا؟ لان هناك

50
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
كلمة ذكرها الامام الشاطبي في العقيلة المصاحف المطبوعة عندنا الان في المجمعات المعتبرة المعتبرة على خلافها انا اذكر لك نحن المشارقة ناهيك عن المغاربة الذين لهم طرق مختلفة جدا واختيارات مختلفة. وهم

51
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
اشد الناس التزاما بها. يعني طبعا الطرق التي يتحدثون عنها ليست قديمة. ليست قديمة. المغرب لا عن بعض المصطلحات بالرسم ليست قديمة هي محدثة نوعا ما يعني مئتين ثلاث مئة سنة بالكثير بالكثير. اخذوها من اين؟ الله اعلم

52
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
التزموا بعدة طرق في كتابات كلمات معينة برسم معين وسار الامر عندهم على هذا. صار الامر على هذا ثم تقيدوا به والتزموا واصبح الشيخ يقرئ طلابه بها. المشارقة لا ضيعوا من قديم. مسألة الرسم وكذا فلم يعودوا في

53
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
مقارئهم وكتاتيبهم يلتزمون به. لا لا يرون ذلك ولذلك المطلع على مخطوطات المصاحف يجب ان كل ما كان المصحف من القرون الاولى كل ما كان المصحف قديما قديم الكتابة كان اشد تمسكا

54
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
الذي نعرفه بكيفيات الرسم الذي نعرفه من الحذف. الحذف والزيادة والبدل وغيرها. اشد التزاما بها. وكل ما تأخر الزمن نرى قلتها بمعنى انه مخطوط ممكن من مخطوط قرآني من القرن الاول لسورة معينة لن يكون مشابها في الرسم والرسم امر

55
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
لا يتعلق بالقراءة يعني لا يتعلق في هذه الجزئية انه يحذف الف الكتاب ما الذي ضره ان يحذف الف الكتاب ولا يزيد الف الكتاب هل ستتغير قراءتها هل سيتغير قراءة كلمة الكتاب اذا اثبت الالف او حذفها؟ لا هذا الذي اقصده انه لا يتأثر بالرسم

56
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
كل ما آآ يعني كبر الزمان تجد ان الكتابة تبدأ تختلف قليلا وتكاد تعود الى قول اهل اللغة في ظبط القواعد الاملائية. فالمصحف الذي يكون من القرن الثالث غير المصحف الذي يكون من القرن الاول غير اللي يكون اقدم منه

57
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
اه باوائل القرن الاول يعني مع انه ندرة ما يوجد فيه ما في حاجة والله اعلم من اوائل القرن الاول ليس عندنا ذلك عندنا من اواخر القرن الاول وهي مجموعة اوراق يعني ليست كثيرة. يحتفظ بها سبحان الذي ابقاها الى هذا الزمن. ثم تأتي الى مصاحف القرن الثاني فتجد ان بعض الكلمات

58
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
التي حدثت حذفت الفاتها مثلا وزيدت احرف فيها في القرن الاول في القرن الثاني اصبحت قليلة قليلا نوعا ما بدأوا يثبتون وبدأ المحذوف يذهب. في القرن الثالث نفس الكلام وهكذا. القرن الرابع اقل القرن الخامس اقل حتى وصلنا الى

59
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
حدود القرن السابع بالاملاء. المصاحف القرآنية بالاملاء مكتوبة بالاملاء. عدا كلمات مثل الصلاة والزكاة وهذي هذي اللي هي يعني حتى في كتبهم في كتبهم كتب الاخرى غير القرآن كانوا يكتبونها ايضا بالواو. بقيت هذه الكلمات

60
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
وخلاص ومشيت ومشى الامر هكذا حتى انتهى الى الف وثلاث مئة وقليل. لما ارادوا في مصر ان يطبعوا المصاحف وصارت في في زمنهم ذاك قضية في مسألة على ماذا يطبع المصحف؟ هل يطبع على الرسم العثماني ام يطبع على

61
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
الذي يعرفه الناس. وكلام طويل واذكر في هذا انا جمعت مقالات عن تلك الفترة في هذا الموضوع بخصوصه وجلدتها في مجلدين كبيرين. هذه المجلد الواحد هكذا اثري آآ الاوراق مجلدين المقالات

62
00:21:30.250 --> 00:21:40.250
التي استطعت ان اعثر عليها في الكلام عن هذا الموضوع من تلك الحقبة. لما كان الامر سجال بين من يقول قبل ان يطبع قبل ان يطبع بين من يقول بان

63
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
يطبع المصحف على الاملاء ومن يقول ان يطبع المصحف على الرسم ثم الملك في في ذاك العهد لعله فؤاد احال الامر الى الازهر هذا الامر الى الازهر واجتمعت اجتمع رجاله مشايخ رضوان الله عليهم وافتوا بوجوب كتابة المصحف بالرسم العثماني وطباعته بالرسم العثماني

64
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
والحمد لله يعني خرست الالسن بعد ذلك وهدأ الامر لانه خلاص الازهر له قيمته. وطبع المصحف الذي تعرفونه يسمى المصحف الاميري وجعلت له حروف خاصة في مطابع خاصة وعني اعتني به عناية شديدة

65
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
افتتح في هذه البلاد المباركة مجمع الملك فهد فكان الخاتمة لاعمال طباعة المصحف واجتمعت له ايضا من اللي يشرف بها وان كان والله اعلم ان قائدهم ودليلهم في الطباعة مصحف الاميري. لانه نفس الطريق نفس الاختيارات

66
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
نفس خاتمة حتى خاتمة المصحف اخذت رواية هذا المصحف ثم اخذ ضبطه اخذ نفس نفس الكلام. وهذا من ادبه مع المشايخ المتقدمين رضوان الله عليهم. وطبعت في معظم العالم الاسلامي المصاحف بالرسم العثماني. عدا

67
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
تركيا طبعت فيها فترة من صاحب الرسم الاملائي فترة وتوزعت على العالم الاسلامي ثم ظبطت ظبط الامر عندهم على نوع معين من الرسم يعني لهم اختيارات بكلمات معينة بس بالرسم والباقي املاء طبع في قازان تتبع روسيا قديما تبعت مصاحف

68
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
كان لهم اختيار في الرسم وفي العد. منضبطين بشدة. ولعلها اخذوه من كتب المشارق التي لم تصلنا. لانه في مشارقة في علم الرسم ربما يكونوا هم اطلعوا عليها ونحن بدأنا نطلع عليها الان قليلا مثل اركاتي مثلا من كان يعرف كتابه قديما

69
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
غير من الكتب حتى التي في سمارت والتي في تلك البلدان. نحن لا نعرفها الا الان بدأنا نعرف عنها وبدأت كتب المشارقة في الرسم تظهر معناته اذا هي مثلها على ذاك. الحاصل يا اخوتي انه آآ المشارقة قليلا ضاع منهم الرسم قديما للاسف. انت تعرف ابن البواب

70
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
كتب مصحفا لا زال موجودا الى الان. آآ اتمه في ثلاث مئة وتسعين هجرية المصحف لا زال كما اخبرته موجودا بكامله الى الان محفوظ في مكتبة سيستر بيتي في دبلن ايرلندا

71
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
وهم طبعون طبعوه على حجمه الحقيقي بالالوان. وموجود يعني زمان كان موجود نادر نسخ منه الا ان تكون يعني يرزقك الله فتطلع على بعض نسخه وقد اطلعت على نسخة من النسخ بالاملاء

72
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
تخيل ثلاث مئة وتسعين بالاملاء. مكتوب بالاملاء ثلاث مئة وتسعين هجرية. والمصحف بكامله مكتوب بالاملاء بالرسم الاملائي عدا بعض الكلمات التي اخبرتكم صلاة وغيرها. هذا حتى في كتبهم العادية يكتبوها بالواو. بدأ التفلت من الرسم ساعة

73
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
يعني قديما للاسف المستغرب له يا اخوتي فتوى العلماء بعدم مخالفة الرسم فتوى الامام مالك لما بدأ اللغة يضعون قواعد الكتابة. يضعون قواعد لانه رأوا ان الكتابة كذا ما هي منضبطة يجب ان توضع لها قواعد مثل ما وضع للكلام والنطق

74
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
قواعد فالفوا في هذا الامر ثم يعني بدأت التأليف خفيفة قليلة ضمن كتب ثم تطورت حتى اصبحت تعريف منفردة كتب منفردة وبدأوا يعني يقولون انه هذه تكتب بالالف لا هذه لا تكتب بالزيادة هذه كذا هذه كذا بدأوا يخرجون عن الرسم الاملاء العثماني الرسم العثماني

75
00:25:40.250 --> 00:25:50.250
هو الرسم الذي كان كانوا يكتبون به كل شيء متعلق به. امورهم التجارية عقودهم النقوش على الحجار كل شيء هو بالرسم العثماني. هذا هو الكتابة التي يعرفونها. هم لا يعرفون

76
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
كتابة اخرى ما في شيء اسمه هم كتبوا المصحف على رسم مخالف لما كانوا يكتبون به. هذا ما هو صحيح. هذا ليه؟ لانه ان الاثريات الموجودة الى الان النقوش وغيرها تثبت هذا الكلام الذي نقوله انه هذا هو كتابتهم العادية. وان اتينا للاحاديث والاخبار التي نستخلص منها

77
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
هذا نجده مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. ليش قال لهم كهذا اذا كان ركز معي الان. اذا كانت كتابتهم للقرآن مختلفة عن كتابتهم في الامور العادية. لماذا ينهاهم عنه يكتبوا شيء غير القرآن؟ لانه سيكون مميز

78
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
انما نهاهم حتى لا يختلط كل من فسر هذا الحديث وتكلم عنه قال انما نهاهم حتى لا يختلط القرآن بغير القرآن. فان كان القرآن في عهدهم له كتبة معينة فلن يختلط. فلم يبقى لهذا الكلام معنى عند هؤلاء. والصحيح انه لا. هذه هي كتابتهم العادية

79
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
نهاهم عن ان يكتبوا شيء وهم قريبي عهد بالقرآن اصلا. فقد يأتي واحد ويظن ان هذا من القرآن ويقرأ به وهو ليس من القرآن. ولذلك ابدا لم يكن بتقول في المصاحف الا ما تيقنوا قرآنيته. ابن مسعود في بعض الاحيان لم يكن يثبت الفاتحة. وكل معرفة الناس بها. ابي ابن كعب لم يكن يثبت

80
00:27:10.250 --> 00:27:20.250
قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق. لمعرفة الناس بها. خلاص هذي معروف انها قرآن. او لما يقال يقول بعضهم عنه انه قال انها رقية. ويبعد من صحابي مثل

81
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
هذا ان لا يعرف انها قرآن ورقية مع ذلك. يعني هي انما كانت رقية عظيمة لانها قرآن. فهي افضل من غيرها من الرقى. او من الفاظ الرقى القول ايضا الكتابة قلت لكم تطورت وتركوا هذا

82
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
هل كنت في جزئية معينة؟ اي احسنت على على الكتابة الاملائية والرسم نعم. ليه؟ اه اخوكم يسأل المواضع المتماثلة اختلفوا في كتابتها يكتبها في موضع بكذا ثم يأتي في الموضع الثاني ويكتبها بكذا لماذا؟ بداهة بداهة في الذهن ليه؟ لانه

83
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
يوجد صور ذهنية للكلمات. لم يدرسوها ما احد قال لهم اكتب الكلمة الفلانية بكذا واكتب الكلمة الفلانية بكذا. ما عنده هذا الذي نعرفه. اضرب لك مثال قريب اذكروا اين كنا كنا في تأليف علماء اللغة في ظبط الرسم. انا لو اخبرتك وانا اذكره كثيرا هذا المثال لانه اوظح مثال

84
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
اقول لك اكتب كلمة اولئك. كلكم اطلب منكم تكتبون كلمة اولئك. كيف ستكتمونها؟ انتم تعرفون اولئك. نعرفكم بها ولا تعرفونها؟ ولا لا التعرف عليه. طيب. جميل. الف واو لام ياء عليه همزة كاف

85
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
هل منكم احد سيكتبها بطريقة مختلفة؟ ابدا ستكتبها بهذه الطريقة. ما الذي كتبته انا ساسألك الان ركز معي. ما الذي كتبته؟ بتقول كتبت كلمة اولئك التي طلبت منا ان نكتبها. اقول لك انت ما كتبت الذي

86
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
انا اكتبه انت كتبت كلام من راسك. كيف؟ انت هل قلت انا اولئك؟ او قلت لايك انت كتبت اولئك. الكلمة التي كتبتها هي كلمة اولئك لم تكتب اولئك التي طلبتها منك. لماذا؟ لانها مصورة في الذهن اصلا. انا لما اعطيك كلمة اقول اكتبها انت تستدعيها من ذهنك

87
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
مصورة بمعنى ان درستها مقعدة هنا فيستحيل ان تكتبها لي في اول الكتاب بصورة ثم اذا اطلت عليك الاملاء تكتبها بصورة ثانية لماذا؟ لانها منضبطة في الذهن. طيب بالله عليك لما اديك كلمة ما هي في راسك. ما تعرفها وموجود طبعا

88
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
وانا برضو عندي مثال معين اتي به في لانه غريب لانه غريب مثل كلمة اأجل ادخلت عليها الف استفهام فقلت ااجل. اقول اكتبها. انا اتحداك تكتبها. وانت صاحي وماشي فيها. بتكتبها ايوا بتكتبها

89
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
صورة في رأيكم كيف تكتب؟ اجتهد في كلمة كتابة ااجل نحن ندرس الرسم يا اخواني ااجل بها ااجل الدرس الى غد اذا لم تجيبوا انا اسألك سؤال بدهي هل ستكتبها مباشرة ام

90
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
ايوه ليش تفكر؟ ايوه لانه انت ليست في ذهنك انت تبحث عنها في القاموس الذي تعرفه من كلمات لا تجدها قطعا. وسبحان الله يا اخوتي البحث عندنا اشد اعقد من الكمبيوتر. اسرع منه بملايين المرات

91
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
على طول تعرف الكلمة ليست في رأسي تفهم مع انه في رأسك الاف الكلمات وربما تكون بلغات اخرى ايضا اذا كان عندك لغات اخرى وممكن تكون بلغتك الاصلية ان لغة اصلية تتكلم بها وتكتب بها. عندك مليان هنا لكنك تدور تدور تدور ما في مثلها. اذا ماذا ستفعل

92
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
ايوا احسنتم ستجتهد. ستجتهد. هذه هي الكتابة في عهدهم رضوان الله عليهم. هكذا تخيل معي امة امية. امة امية هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. الاميين صريحة. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي

93
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن عائشة انا امة امية لا نكتب ولا نحسب هكذا وهكذا وهكذا. واشار مرة اخرى بانقاص واحد. ثلاثين او تسعة وعشرين. ما فيها يعني صريح صريح

94
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
بانهم الكتابة ليست من ما يعرفونه. الكتابة ليست مما يعرفونه. اذا هذي كيف كتبتموها الان؟ ها اتعرفون ما الذي اريده؟ انا اريد منكم ان تجمعوا هذه القصاصات في اخر الدرس وتنظروا هل اتفقتم؟ عرفت لماذا كان

95
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
اكتب كلمة في موضع برسم ويأتي في الموضع الاخر فيكتبها برسم مختلف لان الكلمة غير مسجلة. المسألة كلمة كتاب انت انت بتتكلم على نفسك بتستسهل كلمة الكتاب. ليه؟ لانها محفوظة عندك. لكن تخيل معي لو انك اتيت ابيظ رأس ابيظ من الكتابة

96
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
ابيض يا الله اللي علمك من علمك علمك الف باء وكيف ترسم الالف مع الباء كيف ترسم التاء مع الثاء كيف تشبك الكلمات فقط ولم يعطك اي نماذج اخرى مثل ما كانوا يتعلمون من كانوا يعلموهم آآ في اسارة بدر آآ قد جاء في الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
جعل في آآ اعتاق آآ المشركين ان يعلم عشرة تتوقع انه كان يعلمهم القرآن يعني كتابة القرآن مفهوم هكذا كان يعلمهم الحروف الف باء تاء وكيف يشبكها مع بعض وينتهي الامر. خلاص النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الكتب. الى الامراء ويعني

98
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
كيف كانت تقتل تلك الكتب؟ على ما تعرف ارأيت التي تنشر في بعض الكتب انها رسائل النبي الى الملوك؟ صلى الله عليه وسلم ارأيتموها بعضكم قد رآها اي كتاب في الخط يصور بعدها بعض هذه الكتب. ايه طيب اجماع الباحثين على انها ليست الكتب الحقيقية

99
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
قطعا لكنها منسوخة عنها. غريبة في الكتابة نفس الغرابة التي تجدها في رسم المصاحف. يحذف الفاتك بيجي واحد يقول طيب كيف كانوا يقرأوها؟ لان هذي كتابتهم العادية التي كانوا يعرفون القراءة بها. عادي عندهم القراءة بها. ثم في الكتاب قليل والقراء منهم قليل ايضا

100
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
قليل لم يكن الامر بالذي نعرفه من انتقاء فكلمة كتاب التي نحن نستهين بها وهي سهلة هي عنده لم تكن سهلة يا اخي هذول عرب يعني والعرب اشد الناس تذوقا للكلام. اشد الناس تذوقا للكلام ولذلك انزل الله

101
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
العربي في الالف في حروف المد خاصة عنده معاها اشكال ما هو اش قال؟ يعني عندك معاها حاجة بينهم حاجة ايش هي؟ هو في الحقيقة من خلال كلامه يعرف انها

102
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
لا تثبت يعني مثلا لما يأتي آآ الذي يوسوس العادة وهو صاحب لغة العادة عنده انه ان جاءت ان جاء حرفان متماثلان حرف في اخر الكلمة الاولى ساكن وحرف في اول الكلمة التالية متحرك فانه يدغم. لانهما متماثلان يغتب بعضكم بعضا

103
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
فلا يسرف في القتل حرفا واحدا. تمام؟ لكنه لما يأتي الى الذي يوسوس هو لا وهو داري انه ما ادغى ما ادغى. ما قال الذي يوسوس ولا قال قالوا وهم فيها يختصمون

104
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
ما في هذا الكلام هو يقول قالوا وهم فيها الذي يوسوس لم يدغم مع انهما متماثلان هذي الا تجعل في نفسك شيء من حروف المد؟ بلى. بتجعل في نفسك شيء منها. ما لها؟ ليش كذا منعزلة عن اخواتها

105
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
ليش مش مثلها؟ ثم يأتي الى التقاء ساكنين فيحرك الاول اما يحرك بالفتح او يحرك بالظم او يحرك بالكسر. والاصل الكسر لكنه قد يحرك بالفتح وقد يحرك بالظم وقد يحرك. يحرك بالفتح مثل من الناس من اصل من هذه النموس

106
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
نهى ساكنة فحركها بالفتح لان الام ميم مكسورة ما يقدر يكسر يصير كسرتين مين عربي برضو اللغة اللغة اللغة رأس ما له لغتك. وقد يحركه بالظم في التقاء الساكنة بميم الجمع. تعرفون لما تأتي ساكنة يحركها ظمة. طيب

107
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
فلما اتى الى حروف المد لانها ساكنة دائما اليس كذلك؟ ويأتي بعدها حرف ساكن ما الذي وجده؟ انها ايه؟ تذهب تذهب اين هي؟ كان في هنا حرف ويبحث عنه في دينه لا حرف. كتب عليكم القصاص في القتل

108
00:36:50.250 --> 00:37:20.250
لن قتل لا من قتلى مع لام الحر على طول همزة الوصل راحت الى المقصورة اللي في اخر القتلى راحت الله اكبر. واتوا الزكاة. بالواو وراحت انا اعرف ان بعدها معروف هي زائدة فقط هكذا. هو يفهم هذا لانه يتكلم به

109
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
ما الذي يعني في رأيك كذا لما لما هو يأتي يريد يكتب هذا الكلام الذي في رأسه لما يجي عند حروف المد هذه هل سيعاملها مثل ما يعامل بقية الحروف لن يعاملها. لماذا؟ لانها هي لم تعامل مثل بقية الحروف في النطق. وبالتالي في الكتابة هو لن يعاملها مثل ما يعامل بقية الحروف. لانها

110
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
ما تحملت ان تدغم في غيرها. طبعا نحن نفهم الان العلل. نحن نقول هذه هذا حرف صائط. هذا يعني حرف مد هذا يعني كيف حرف مد؟ يعني ليس حرفا حقيقيا. هذا هو الالف هي فتحة ممدودة قليلا. والياء هو كسرة ممدودة قليلا

111
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
والواو ضمة ممدودة قليلا هو ليس حرفا. هو شبه حرف هو شبه حرف ولذلك لا يدغم في مثله. لماذا؟ لانه ليس مثله هو ليس مثله هو حركة فكيف تدغم حركة في حرف؟ ليس من جنسه. هو شبه حركة هو شبه حرفين احنا نسميه

112
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
في حرف تجوزا حروف المد نسميها حروف تجوزا. ولذلك حتى لما يجي الادغام لا يدغم. لما يجي في التقاء الساكنين لا يحرك المتحرك مين؟ هو حركة. ستحرك الحركة. يضحك عليك الناس. ما في هذا الكلام. ما في احد اسمه تحرك حركة. لما جاء يكتب يا اخوتي وهو

113
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
يستحضر هذه القواعد يعني هل تتوقع منه ان يعطي لالف المد وواو المد ياء المد نفس الحقوق التي يعطيها لبقية الحروف لا. لماذا؟ لانه يرى انها اقل منها درجة وهو صادق في

114
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
بل انه كان يزيدها في بعض الاحيان ليدل على حركة تخيل حرف يريد ان يكتبه ليدل به على حركة مثل اولئك انما كتبوا الظم هنا الله اعلم ليقول لك ان الالف التي قبله مضمومة. فقط. يعني صار الواو هذا عبارة عن ايه؟ حركة. اذا هو فاهم انه ليس حرف

115
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
هو يفهم ان حروف المد هذه ليست حروفا وانما هي ايه؟ حركات ولما لم يكن عنده فتحة التي نعرفها والضمة التي نعرفها والكسرة التي نعرفها؟ ماذا كان يفعل؟ كان لقد يكتب الحركات في بعض الاحيان حروفا هذي الحروف الزائدة. لاذبحنه انما زيدت الالف لانها مفتوحة. زيدت الف لانه همزة مفتوحة لا

116
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
فزادوا الف عساس يقول لك انتبه ترى الف اللي قبل مفتوحة. هو ما قصده الفين. هو يفهم انه لا ينطق بالفين. اذا كانت واحدة ظعيفة فما بالك باثنتين فلما كتب لم يكن يعطيها مثل ما يعطي بقية الكلمات وبالتالي يكتب في موضع هذا بصورة ويكتبها في موضع هذا بصورة ويكتب

117
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
في واحد يقول طيب يا شيخ هم ملتزموا في الحقيقة. فانا اسأله مستوضحا مع فهمي لما يقول انا فاهم ماذا يريد ان يقول لكنه يقول مثلا يا شيخ هم كتبوا قرآن بحذف الالف في موضعين فقط. في اول يوسف وفي اول الزخرف واثبتوها فيما عداهما

118
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
مع علمي بما يقول اقول له من قال بهذا؟ يقول غالبية كتب الرسم ان قال غالبية كتبه فيكون قصاد صدق لان البعض لا يتكلم عن هذه القاعدة اصلا غالبية كتب الرسم تقول هذا لو لم اكن مطلعا على المصاحف القديمة لوقفت مبهوتا وقلت له

119
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
معاك وصح والله كان عندهم اذا قواعد وكانوا يعرفون كيف يكتبون. ولو لم اكن مطلعا كثيرا لكن لما تطلع على كتاب الوسيلة في شرح العقيلة. ما الذي تجده؟ تجد عجبا. كيف؟ تجد الامام لما جا مثلا عند كلمة

120
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
السخاوي لما شرح عقيدة تراب القصائد لشيخه ولي الله رحمه الله تعالى الشاطبي. انا اعده ولي لله. ما كتب الله له القبول في كتبه هذه من شيء يا اخوتي. ما كتب الله له القبول في هذه من شيء. لا هذا فيه اشياء ما هو شيء بس

121
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
الامام السخاوي يا اخوتي كان يأتي عند بعض الكلمات ويذكر قول الامام الداني بانها كلها في القرآن بكذا الا موضع كذا وكذا فيقول بعض الاحيان يقول وهذا قاله الامام عن غلبة ظن ولم يقله عن يقين. كبيرة

122
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
كلمة كبيرة انت جالس تتكلم عن الامام الداني. انت جالس تتكلم عن الامام الداني يعني الكلمة ثقيلة ثقيلة ثقيلة والله لو يقولها واحد من من المعاصرين الان يخرج من الدائرة على طول يعني والله انا يعني اول ما

123
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
قرأت الوسيلة يعني قف شعري لما قال كذا. ما هو خوفا فرحا لاني وجدت نصيرا ليس طعنا ليس بقصد الطعن لا لاني فعلا وجدت في المصاحف القديمة مثل الذي يقوله. الكلمات الذي يقولون هي تحذف في كذا

124
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
وتثبت في كذا هي وهذي كلمة تراب كلمة كتاب انتم تعرفون هذا يستثنون منها اماكن تكتب برسم معين وبقية الاماكن تكتب برص معين المصاحف القديمة يرى ان ما في هذا الكلام. هذه القواعد ما في لا يجدها. فنقف انا كنت اقول ايش؟ اقول هذه الطريقة في الكتابة والائمة

125
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
اختاروا بعض الكلمات فاختاروا لها اسما معينا وثبتوا عليه. فجاء الامام السخوي وقال هذا الكلام. بل كلماته كانت شديدة شوي مثل هذه الكلمة. قال وهذا لم يقله عن غلبة ظن وانما قاله لم يقله عن يقين وانما قاله عن غلبة ظن. برضو في الكلمة تأدب يعني هو ما تهامه يعني اتهام

126
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
لطيف يعني بس برضو قوية لانه الامام الداني هذا. هذا الامام الداني ما يعني لا يتكلم معه هكذا. ثم يأتي الى بعض ويقول كيف يقول يريد يعللك ليش هو يقول هذا الكلام؟ قال فاني قد تتبعتها في المصاحف العراقية. والمصاحف المدنية

127
00:43:20.250 --> 00:43:50.250
والمصاحف الشامية يا الله وين؟ ايش النعيم؟ مصاحف عراقية مصاحف مدنية ومصاحف شامية خلاص حصلت المصدر. فلا عليك بالسواقي. ومن قصد البحر استقل السواق يا انت رايح عند البحر خلاص انتهينا. فيقول فاني وجدتها فيه كلها كذا. ولما جا عند كلمة السماوات لما قالوا هم بحذف الالفين في كل القرآن

128
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
الا في فصلت فانها بحذف الاولى اللي بعد الميم واثبات التي بعد الواو. نفس القظية وقف لهم برظو قال وجدتها فاني رأيته من مصاحف القديم الشامي الموجود عندنا في دمشق كذا. ورأيتها مثبتة في كذا. ويذكر بعض المواضع التي وجدها في مثبتته

129
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
اذا مسألة المصاحف القديمة وكلام ائمة الرسم نقول كلام ائمة الرسم على وجه معين او مصاحف محدودة معينة. انا لا ادعي ان جميع المصاحف التي رأيتها القديمة تختلف عما يقولون. لا في مصاحف توافق ما يقولون. فعلا يجي في الموظعين هؤلاء

130
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
ويفعل بهما غير الذي يفعله في بقيتها. واكثر ما وجدت الموافقة في مصحف محفوظ في مكتبة باريس برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين. هذا حققته قديما عمل طلب مني من جامعة الملك سعود يمكن اربع سنوات كذا وحفظ في ادراجهم

131
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
مع اني اعتقد انه دراسة لا بأس بها. احد يمدح عمله يعني لكن لو طبعت سيمدح او يذل. سيظهر ماذا به. لكن للاسف يعني لم وهذا المصحف متأخر من حدود القرن الثالث الهجري لكنه في كثير من المواضع كان يوافق القواعد التي يقولونها انه

132
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
الكلمة كتبت بالحذف الا في موضع كذا وكذا تجده موافق لها. فمعناته والله اعلى هذه ينقلونها عن مشايخهم الاستثناءات هذي ثم ينقلها الطالب عن شيخه وهكذا تتسلسل في النقل. والمتأخرون احتفظوا بهذه القواعد والاتراك احتفظوا بها مع ان الاتراك اشد بعدا عن الرسم يعني

133
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
بعيدة لكن هذه من القواعد التي احتفظوا بها لانه مصرحة. بقية الكلمات يعني ها ما يلتزمون التزاما شديدا بها صار في شوية خلاف انه يمنعون دخول المصاحف الاخرى الى بلدانهم. فبالمثل منعت الدول الاخرى دخول مصاحف الاتراك الى بلدانهم. قديما يعني

134
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
حديثا قديما كانت تأتي كنا نرى بعض المصاحف في المساجد كما تعرفون قبل ان يمن الله على هذه البلاد بفتح مجمع الملك فهد كنا نرى مصاحف باشكال احجام والوان وسبحان الله. الهندية والمغربية والباكستانية يعني ما

135
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
ان شاء الله مع العالم الاسلامي كله تجده مجموعة في مصحف في في مسجد واحد. مصاحف منوعة. وهي كلها يعني تعود الى اصل واحد ومشرب واحد ورسم واحد. والله اعلم ان اختلفت ستختلف في كلمة لا تؤثر قراءة. طيب يا اخوتي نعود الى اصل الموضوع الذي خرجنا منه وهو انهم

136
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
كانوا يؤلفون في يعني كانت الكتابة واحدة ثم بدأوا يؤلفون في قواعد الرسم بانه يجب ان يوافق المنطوق. فبدأ الائمة يؤلفون فيه وهكذا استمر به لما رأى الناس ان الكتابة ستأخذ لها طريق اخر غير الكتابة القديمة التي عليها المصاحف فازعوا الى ائمتهم يسألونها فجاء

137
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
مالك ولقال له ار يا امام ارأيت ان استكتب احد مصحفا ايكتبه على ما احدث الناس من الهجاء؟ هذا السؤال ايكتبه على ما احدث الناس حديث بدأت الملائية تخرج بدأت الكتابة الملائية تخرج لانه الاصل كانت كتابة واحدة

138
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
قال ايكتبه الناس على ما استحدث الناس من الهجاء؟ فقال الامام مالك لا على الكتبة الاولى وهذا ثابت عنه صريح عنه. وروي عن الامام الامام احمد رضوان الله عليه. وهذا يذكر في كتب المذهب. عن الالف والواو والياء. فذكر انها لا

139
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
لا تغير لا ثم جاء الامام الجعبري لما شرح العقيلة والجعبري هذا من الائمة العظام شوف سبع مئة واثنين وثلاثين هجرية. قال وعليه المذاهب الاربعة. والعهدة عليه. نحن وجدنا نصا عن الامام احمد

140
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
بل مذهب الحنبلي على هذا وجدنا نصا عن الامام مالك في المذهب المالكي على هذا. الشافعية والاحناف ما وجدنا نصوص صريحة صريحة نستطيع لكن هو يقول والمذاهب الاربعة على هذا وهو اشد علما. وهو اشد علما قطعا يعني يقينا هو اشد علما وقرأ في في كتب المذاهب هذه ما

141
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
ما لم نسمع به. مو لما لم نراه ولا كذا. لا ما لم نسمع به لانه كثير من كتب ذهبت يا اخوتي. ذهبت انما ادركها هؤلاء اولئك يعني تعرفون الخلافات المذهبية بعض الاحيان يعني تولد اذا كان بعظ وصل في بعظ الاعصار ان لا يزوج بعظهم بعظا فما بالك لما يجد كتاب لفقيه

142
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
معين لك يحرق على طول يحكم بحرقه مثل ما يحكم الان بعض نقط بحق كتب بعض النقط مثل بعض الناس الان بحق فتح الباري تخيل تتوقع هذا؟ ليه؟ قال ابن حجر فيه من الاشاعرة

143
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
وما ادري هو فاهم التاريخ ولا عارف التاريخ ولا يعرف انه معظم المشايخ في ذلك العهد على هذا المنهج. معظم ائمة الاسلام في ذاك الوقت على هذا الطريق. ليسوا الاشعرية الحقيقية التي نعرفها الان في كتبها من لا انتم تعرفون هذا. لكن كأنهم في بعض المسائل وخاصة في الاسماء والصفات

144
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
تأويلات. الامام الشوكاني وكتبه مقرر في كذا له بعظها. له بعظ هذه التأويلات لكنه قليل. لكنه قليل لانه ميعاد الى السنة بعد ان كان زيديا انضبط منهجه كتب الله له القبول وطبعت كتبه في العالم الاسلامي كاملة. وغيره

145
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
من الائمة فالحاصل يا اخوتي انه انه حفظ نص الامام احمد حفظ نص الامام مالك في كتب المذهب لم يحفظ عن اولئك والامام الجعبري قال وعليه المذاهب الاربعة سلمنا وقلناه عليه المذاهب الاربعة في انه لا تخالف لا يخالف رسم المصحف وانما يكتب تكتب المصاحف

146
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
بهذه الطريقة التي كانوا يكتبون بها. وسار الامر عند الناس باختيارات. عندنا في المشرق للاسف ضاع العلم علم الرسم ضاع انا اقول عن يقين وانا رجل مارست فارسة المصاحف المطبوعة والمخطوطة. سنين من عمري وانا انظر الى

147
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
المخطوطة من ازمنة مختلفة في التاريخ الهجري. ازمنة مختلفة من القرون المختلفة كلها. واجد هذا الذي قلته لك انه نعم كانت تكتب على طريقتهم ثم بدأ يتركون يتركون يتركون حتى وصلوا في عهد المماليك وغيرهم من الخطاطين العظام

148
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
الى تركه بالكليه الا بعض كلمة كانوا يكتبونها بالرسم والباقي املأ. ادخل اي مكتبة من المكتبات والحمد لله من النعمة مكتبات كثيرة هنا فيها مخطوطات قرآنية اطلب مخطوطة من القرن الثامن الهجري مصحف ولا من وانظر فيه. مشرقيا ليس مغربيا المغاربة قلت لكم

149
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
منضبطين في هذه المسألة على قاعدة معينة لكنها منضبطين يعني اختيارات معينة لكن منضبطين عليها فكثير من مخطوطاتهم و المصاحف التي اجدها من عندهم يعني فيها رسم لا تزال تنظر في الفات محذوفة في كذا ويكتبوها بالحمرة

150
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
يضيفها ابن حمرة في القرن السابع القرن الثامن القرن التاسع القرن موجود. عندنا لا عندنا انتهى الامر. اصبحت المصاحف تكتب بالرسم الاملاء البحت واشار عليه اليهم اخبرتكم حتى بدأت مرحلة الطباعة. ولذلك نأتي للكلام على مسألة

151
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
العثمانية وكتابة المصاحف وكذا يعني يجي واحد يقول طيب يعني كيف الامة يعني تركت هذا الامر كل هذه القرون يعني؟ فنقول سبحان الله لم يتركوا الامة. تركه بعض الامة. قد حفظ عليه هنا وحفظ عليه. ولعله في الهند ببعض مدارسها حفظ عليه والله اعلم

152
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
يعني نحن نتكلم عن المصاحف معظم المصاحف التي تكلم عنها مشرقية مشرقية من مختلف بلدان العالم الاسلامي المشرق سواء في الجزيرة العربية والهلال سوريا العراق لبنان وغيرها سوريا تعتبر كاملة ومصر تونس اه

153
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
اعلم من تونس ان كانت تتبع المغرب في الرسم ام لا لكن حاصل انه عدوها معهم في الله لكن مصر لا معنت السودان معنا قطعا كتب صعد بالاملاء الا بعض المصاحف التي رأيتها غريبة قليلا تكتب ولعله كان واحد يدرس في هناك

154
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
رجع الى السودان معه مصحف او شيء مما كتبه في البلدان التي تهتم بكتابته على الاملاء. وهكذا سار رسم المصاحف لما احييت السنة هذه وطبعت المصاحف عليها وكذا اهتم العالم بها العالم الاسلامي. ثم بدأنا ننظر في كتبنا الاصول

155
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
بدأنا ننظر في كتبنا الاصول التي بنيت عليها هذه الكتابة من الكتب التي تحدثت عن رسم هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم ومن الكتب التي ومن المصاحف ايضا التي وجدناها قديمة قديم يعني نادر تجد احد يتكلم عن مصحف قديم ولا

156
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
ما كانوا يهتمون بمثل هذه الاشياء يعني عندنا نحن نقصد عندنا يمكن في العالم الاسلامي كاملا يعني كان للاسف مرة المخطوطات بمرحلة عجيبة من مراحل الضعف يعني كان يزجرون بها النار. في التنور حتى ينضجون الطعام. تخيل كان يقطع

157
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
والرقوق من المخطوط ويسند بها. ما ما يدري ايش هي يعني ولا قوة مفتوحة فيأخذ مخطوط من الكبار هذا وسدد ممتاز احسن عمل. ولذلك قد اقول في بعض الاحيان ان تسليط الله الكفار على بعض مخطوطاتنا ليأخذوه

158
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
اليهم كان حفظا لها. مع ان الاصل في عمله هم سراق سرقوها سرقة يعني غالبيتها سرقة ونعم لا ننكر ان بعضها كان شراء عن طريق الشراء هذا موجود. لكن كثير منه كان سرقة. كان الامة هنا جاهلة

159
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
هم يعرفون هذه الاشياء التراثيات والكذا يهتمون بها ولذلك معظم مصاحفنا المخطوطة ما هي معنا. يا في مكتبة برلين يا مكتبة المتحف البريطاني مكتبة باريس روسيا كل الدول اولئك امريكا مجموعة

160
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
اليهودي. ها؟ طوكيو. حق تجارة تودي كل مكان. نعم هكذا بنيت مكتب مكتبتهم كان قناصلة يكونون في العالم العربي. ويجمعون هذه الاشياء اما كذا او كذا. اما بتلك الطريقة او بتلك الطريقة. معظم

161
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
كثير من المصاحف التي مكتبة باريس كثير منها مأخوذة من جامع عمرو بن العاص انا ما اعرف انه في باريس جامع اسمه عمرو بن العاص ربما يكون في وانا جاهل لكني اعرف ان في في مصر جامع عمرو ابن العاص وهو في مصر في الحقيقة لكن

162
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
كما اخبرتكم التفريط من قبلنا مع الاهتمام من قبلهم وسبحان الله يعني ربما فعلا كان من تقدير الله في خلقه ان يأخذ هؤلاء واخذوها واهتموا بها ورمموها تسمى عملية ترميم اعادة الجلود لان الجلود هذه ما هي مثل الاوراق الاوراق اشد

163
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
الجلود اشد تماسكا صحتي تكمش على بعضها وكذا لكنهم يعالجونها قصة بقايا المصانع القديمة التي وجدت في سقف الجامع الكبير في صنعاء. لما نقضوا آآ جدر من الجمع الكبير الجامع الكبير هذا جامع قديم

164
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم احد الولاة الذين ولاهم على صنعاء ان يبني مسجدا. ودل له على القبلة قال اجعل القبلة على جبل كذا وسبحان الله يعني سبحان الذي علمه صلى الله عليه وسلم. فبناه هذا يسمى عند في صنعاء يسمى الجامع الكبير. بعضهم يسميه الجامع المقدس. ما في

165
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
كل واحد يعظم بيت الله مقدس في كل مكان. والله لو كان حدوه بالبلوك كذا مقدس. لانه يختلف عن بقية الارض كلها. بميزان انه سمي مسجدا بيت الله. هذا البناء آآ الامطار كثيرة لله الحمد في تلك المناطق في شرب

166
00:56:30.250 --> 00:57:00.250
جدار الماء تخرج الحجارة قليلا. سموه يكرش هناك يسموه الجدار كرش. كرش يعني وقع له كرش يخرج الحجر قليلا. فلما رأى وزير الاوقاف الاكوع في ذلك الزمن في السبعينات خمس مئة وسبعين كذا بحولها قبلها بقليل بعدها بقليل. لما رأى هذا الامر واشتكوا اليه قيام المسجد الذين يقومون على المسجد القيم على المسجد وكذا. يعني امر

167
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
بان تصور الاحجار وترقى ثم ينقذ ثم ترد الاحجار مكانها كل حجر يرجع مكانه يعني ما يريد اي شيء في مع انه هذا امر هين لكن جميل جميل ان لا يعود لهذا الامر تعبدا ويعد فقط

168
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
باب المحافظة على شيء كامل عملوهم. لما نقضوا الجدار يا اخوتي كان هناك سقفان. السقف الاول من الخشب. والسقف الثاني من الخشب مقوى. فلما نقضوا الجدار هم يرون ان السقف بعيد عنهم صح ولا لا؟ ما انتبهوا الى السقف الادنى قليلا منه

169
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
هم ينقضون الجدار سقط هذا. السقف الادنى. فلما سقط الى الارض وجدوا فيه ثعابين هربت سريعا هربت سريعا بقايا عظام حمام وكذا. ثعابين كانت تقتات. يقول بعظهم كانت تحرس الرقوق. نقول سبحان الله يحرسها الله

170
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
طيب الحاصل انه لما سقطت وكذا وجدوا رقوق هائلة. كمية هائلة من الرقوق. الرقوق يعني قطع الجلد التي فيها كتابة قديمة جدا ومكرمشة وعليها التراب والطين وعليها مطر ويحدث وكذا فجمعوها في اكياس الرز هذا

171
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
كبير جمعوا في حدود احدعش كيس تخيل شيله حط شيله حط شيله حط جمعه واطرحه كذا تصرف امين المكتبة كما قال غير الامين. قال وتصرف امين المكتبة غير الامين. في حدود كيسين كان يبيعهم للسياح وكذا. حتى هذه التي

172
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
الله سبحانه وتعالى مدوا ايديهم عليها. فلما عرف بهذا وعلمت يعني اذيع في الصحافة العالمية وجود مصاحف وحذر فيه كذا بدأت الدول الغربية تقدم عروضها لليمن انه امريكا قدمت عرظ انه ناخذها عندنا نرممها ونردها لكم

173
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
ذكي يعني ما شاء الله يفتح الله عليه شيخ وفقيه وفاهم نعم امر هذا تاخذها عندك ترممها وتردها لي لا ما لا ما همه تجلس هكذا تجلس ما عنده اشكال تجلس على حالها. يعني الذي حفظها الاف السنين تلك سيحفظها في الف سنة

174
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
قادمة ما عندنا اشكال وهو كان حكيم في هذا. حتى تسابقت الدول بعد كذا الغربية على هذي العروض. المانيا كانت هي صاحبة العرظ الممتاز عرضهم كان يعني قدموا انهم سيبنون معمل متكامل للترميم. هدية

175
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
من ياما هذا المعمل هدية بكل اجهزته هدية لليمن. ويرممون هذه في اليمن الرقوق هذه يرمحوا اليس كذلك فقط وانما يدربون من اه من ابناء البلد هذا معهم يشركونهم معهم في العمل. طبعا هذا عرظ

176
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
تعرف يعني مع العاقل يفهم رائع صح ولا لا؟ تبني عندي متحف وتأتي انت بخبرائك يدربون ابنائي وتصلح لي الاوراق هذي طيب خلاص على طول وقعت الاتفاقات. وكان مدير مدير اللجنة الالمانية واحد اسمه

177
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
الماني لا زال حيا الى الان. وتكلمت معه ووقعت بيني وبينه مراسلات. ثم عزل عن رئاسة اللجنة واحد اخر الماني اخر اشيع عنه انه كتب في الحقيقة في بعض مقالاته ولمسنا ذلك يكتب

178
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
بنوع من حقد على الاسلام. وانا اعجب اشد العجب والله. ممن يرى ايات الله ثم لا يؤمن والله يا اخوتي القائمين على هذه المخطوطات القرآنية في مكاتب العالم كلها الكافرة. اعتقد والله اعلم ان عذابهم سيكون اشد عذاب من غيرهم

179
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
الحجة وصلتهم يقينا وانا اعرف اسماء معينة لو شئت لانطقت لنطقت بها من هؤلاء القائمين ومعروفين القائمين على المصاحف في العالم اشد الناس معرفة بالمصاحف. ويفهرس المصحف ويعرف باي رواية كتب. وهو كافر. ويعرف يبدأ من فين وينتهي من فين ويعرف

180
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
التي خالفت في رسمها المصاحف المطبوعة عندنا. ويرى مدى حفظ الله سبحانه وتعالى لهذا الكتاب ثم لا يدفعه ذلك الى الايمان يا اخي والله لو كتاب يعني مخطوطات كتاب لو جمعت مخطوطات كتاب ستجد جملة نقصت جملة زادت الا المصحف

181
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
وهو يمتلك يعني مئة عشرات ان لم يقل مئات. من القطع القرآنية ثم لا يدفعه ذلك الى ان يقول سبحان الله يعني اماكن هذه المخطوات المختلفة وهو يستطيع ان يميز اماكنها من خلال الحبر من خلال نوع الجلد من خلال نوع الدباغة للجلود الاحبار صناعة الاحبار الاشياء

182
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
تركب الاحباب لانه كل بلد له صناعته فيها. يستطيع ان يستدل بعدة قرائن. انا هذي من بلد فلان وهذي من البلد الفلانية وكلها متفقة على نص واحد وهو مع ذلك يقول والله يعني الامر فيه وهؤلاء وكان عندهم وكان عندهم كان عندهم ايش؟ ماذا بقي؟ ولا يجي واحد

183
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
من طمس الله بصيرته منهم فيقول لا لحظة لحظة انتوا كلمة هذي كتبت في مصحف كذا بحذف ما اي الكلمة دي وحذف حرف القاف ولا يقولها حذف حرف منها لا يستقيم القراءة بها. نقول صح لا يستقيم القراءة بها. لكن ما هو منهج

184
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
عندكم ما هو منهج التحقيق يا اخوتي اذا استعجمت علينا واتت لنا لفظة لا تقرأ في في نسخة ننظر في بقية النسخ هذا انتم اللي قلتوا. العلماء المسلمين فعلوها قبل لكن انا ما اريد اريدكم انتم في تحقيق

185
01:03:00.250 --> 01:03:20.250
مخطوطات لما تستعجم وتستغرق عليه كلمة كتبت بشكل خاطئ لا يقرأ. ماذا افعل؟ انظر في بقية النسخ طيب جميع المصاحف الاف المصاحف الاخرى اتت بالكلمة الصحيحة ثم هذا الكاتب اخطأ في كتابتها. تجعل هذا حجة وتلغي كل اولئك. انت عندك عقل. خلينا الان خرجنا من

186
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
الى العقليات الان انت عاقل ولا غير عاقل. وهذا النقاش اذا وصل فيه الى حد العقل مصيبة. اذا وصلنا في الى حد البديهيات هذي هذي مصيبة الانسان لا يكون عنده من البديهة ما يعرف ان هذا خطأ من الكاتب لماذا؟ لانه لا توافقه نسخة اخرى على

187
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
مثل هذا يعرف يقينا على طول الكاتب اخطأ يا اخي انا لو امليتكم انتم الموجودين انا على يقين اني لو امليتكم صفحة كاملة ثم اخذت منكم هذه سيجد بعضكم اخطأ في بعض كتابة بعض الكلمات. اي عادي. عادي. طيب لو اخطأ لو اخطأ واحد والبقية مصيبون يا اخوة وقطعا لن

188
01:04:00.250 --> 01:04:20.250
يعني في النادر الذي لا حكم له ان يكون اثنين يخطئون في نفس الكلمة. هذا سبحان الله يعني. والله لو توأم يعني ما تجي بعدها لكن قد يحدث قد يحدث انتوا كم عددكم؟ عشرة مثلا طيب لنقل ان ثمانية منكم رسموها بصورة واثنين رسموها بصورة تحكم لي مين؟ تحكم لي الاثنين

189
01:04:20.250 --> 01:04:40.250
لاي منطق تحكم له الاثنين. تحكم لي الثمانية. هم الاكثر. وتقول ربما هؤلاء لم يسمعوا جيدا او سمع بس الكتابة لما كتب سبحان الله يعني يعني انا عندي كتاب جاء يكتب فاصلة قرآنية

190
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
فلا تعجل كتبها فلا تجعل وهي فلا تعجل فاقول اوه تحريف في هذا موجود في النسخ القديمة لا حبيبي الامر اهون من ذلك. هذا بشر الذي كتب. هذه الكتابة كتبها بشر والكلام كلامه عز وجل

191
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
وهو الذي تعهد بحفظه ما تستطيع لا انت ولا غيرك الكلام عن مثل هذا هم يتكلمون في مثل يعني الريح كلامهم لا قيمة له ولذلك حتى العقلاء منهم يفهمون ان هذا الكلام هو مجرد يعني طعن في في كتاب الله سبحانه وتعالى حقدا ما لا مذهب علمي ولا هم يحزنون

192
01:05:20.250 --> 01:05:40.250
وهؤلاء مليء عندهم. لما ظهرت رقوق من قهام هذه الاخيرة لعلكم سمعتم بها. وجد يعني زل فيها من زل وظل فيها من ظل وتكلم فيها من تكلم بغير علم وكبرت وبعض المؤسسات والمراكز

193
01:05:40.250 --> 01:06:00.250
جعلوا بحث وحلقات نقاش. ماذا تفعلون؟ انا مستغرب والله لما سئلت قديما كنت القي دروس برضو في الرسم كنا ندرس شرح العقيلة وكان بيسألوني انا مستغرب وانتم ما ادري ايش الغرابة بمثل هذا طيب احنا نقرأ

194
01:06:00.250 --> 01:06:20.250
النسخة القديمة المصحفية من قديم. ما الذي جد في هذه النسخ يعني؟ لا شيء. رسمها هو رسم الكلام الذي تعرف كلام الله الذي تعرفونه في كل المصائب ما في شيء مختلف. الجديد فيها انهم فحصوها بالكربون اربعطعش ثم وجدوا انه احتمال تقدير

195
01:06:20.250 --> 01:06:40.250
وجودها من كذا الى كذا. والاحتمالات هذي واحدة منها قبل البعثة ايوة يقول اذا النبي هذا مكتوب كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. عليكم السلام ورحمة الله. ما شاء الله. عقل من

196
01:06:40.250 --> 01:07:00.250
الكلام الاهبل السخيف. انت بتقول لي انها احتمالية الخطأ فيها خمسين سنة. صح ولا لا؟ يقول ايوه هي احتمالية الخطأ خمسين سبعين على حسب طيب يا اخي ليش تحسب على البداية؟ احسبها على النهاية. صح ولا لا؟ يعني قدمت عشر من هنا عندك ثلاثين سنة من هنا تترك الثلاثين سنة ولا

197
01:07:00.250 --> 01:07:20.250
الاربعين سنة وتاخذ العشر سنوات انت ما الذي تبحث عنه؟ مثل بحثهم عن مسألة يعني الكلمة اختلفت في هذه المخطوطة كلام يعني حتى والله العظيم ما فيه روح العدل. والله كلامهم لا ليس فيه روح العدل. ولذلك نحتقرهم والله

198
01:07:20.250 --> 01:07:40.250
من يفعل مثل هذا والله نحتقره حي او ميت منه لانه حتى انت غير لست سويا لست سويا الاصل ان بالعدل. ميزان الله العدل للكافر والمسلم. اما ان يعني تدخل عقيدتك ومذهبك والطعن في دين الاخرين والطعن في ديننا فيما

199
01:07:40.250 --> 01:08:00.250
الا طعن فيه فانت احمق. ما الذي تفعله؟ انت تضرب نفسك بنفسك يعني. فقط تعرف تريد تقول لنا انا كاذب. وانا متحيز وانا غير صادق فلا تأخذوا بكلامي. قد عرفناك وهل يخفى القمر؟ لا والله ما هو قمر هذا. ايه. لكن المقصود انه للاسف يعني

200
01:08:00.250 --> 01:08:20.250
ولذلك يا اخوتي نقطة مبنية على مثل هذا وهي جمع عثمان رضوان الله عليه الامة على مصحف واحد والله يا اخوتي يعني الذي اجده انه تحقيق لقول الله سبحانه وتعالى انا نحن

201
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
نزلنا الذكر وانا فعل عثمان هذا انزل عليه انزل عليه قول الله ليس بحده ولكن من مما يصدق عليه قول الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يا عثمان هذا فعل للامة الاسلامية. يعني فعل عظيم عظيم

202
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
عظيم. شفتوا المخطوطات هذي كلها الاف الرقوق القرآنية الموجودة في جميع العالم. لا يختلف احدها عن الاخر يطلق وانا اقولها وانا اعرف هذه الخطوة. وانا اعرف وعندي صور لها غالبيتها ملونة وبعضها بالابيض والاسود

203
01:09:00.250 --> 01:09:20.250
لكني اقوله عن يقين تخيل معي يا اخي الاف الالاف من الرقوق القرآنية في مختلف العالم لا يختلف احدها عن الاخر. ما الذي فعله عثمان للامة؟ مع انهم كانوا يقرأون قراءات مختلفة

204
01:09:20.250 --> 01:09:40.250
وقراءات مختلفة ما يجي واحد يقول يعني ايوه كان يميل هذا وهذا يسهل لا لا لا والدليل حديث في البخاري حديث هشام ابن حكيم ابن حزام وعمر ابن الخطاب تعرفونه ايه ما يصدق عليه ان تقول انهم كانوا يختلفون في الايمان

205
01:09:40.250 --> 01:10:00.250
اذا لان كلاهما قرشيان يعني اللهجة واحدة. ما في لهجة مختلفة. لا بد تقول حائ يعني عمر يلببه بردائه مواصلة الحد هذا الا لانه سمع شيئا. وهذا هو القراءات التي كانوا يقرأون بها الاذن الذي اذن الله لهم به بالقراءة

206
01:10:00.250 --> 01:10:20.250
من قراءة الاحرف النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم وهو اب لهم. جملة وهو اب لهم. ذلك بان منهم المائدة ذلك بان منهم قسيسين فرأى بعضهم صديقين ورهبان وجاءت سكرة الموت

207
01:10:20.250 --> 01:10:50.250
الحق بالموت. ابو بكر. سعد ابن ابي وقاص. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت. من امه اية المائدة ثلاثة ايام متتابعات متتابعات انتوا تتخيلوا معايا يا اخوتي الان. تخيلوا معايا الان لو بقيت من من تلك الاحرف شيئا. لو بقي من تلك الاحرف شيئا

208
01:10:50.250 --> 01:11:10.250
ماذا سيقول هؤلاء؟ اوه سيطيرون بها. كيف حفظ نسخة واحدة؟ انتوا عندكم قرآن ولا قرائين قرآن ام قرائين؟ يعني الجمع ما ادري ايش اسمه. هو افضل من ان اقول قرآنات لا اقول قرائن افضل. طيب يعني عندكم

209
01:11:10.250 --> 01:11:30.250
القرآن واحد ولا عندكم عدة قرآن؟ ها كيف؟ فسبحان الله هذا الموفق رضوان الله عليه ما زوجه صلى الله عليه وسلم حبيبتيه الاثنتين. الا بمنزلته عنده. اعني الرحيم الشفيق الذي يعني من شدة

210
01:11:30.250 --> 01:11:50.250
رحمتي وشفقتي يعني قتلوه. يجي يقول واحد من رحمته ايوه لانه هو اصلا عبيد الذين عبيده الذين يشتريون من ملكه لما قاموا يدافعون عنه قال من القى سلاحه فهو حر. والعبد يطلب الحرية. قال من القى سلاحه ولم يقاتل

211
01:11:50.250 --> 01:12:10.250
فتركوا اسلحتهم وراحوا والناس في الحج وهؤلاء اصحاب الفتنة شوفوا شوفوا الفتن لما تدخل في البلدان يا اخي كيف تدمرها تكون امنة مستقرة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان يأتي هؤلاء المخربون والمفسدون يزلزل كل هذا فتنقضي نعم الله سبحانه وتعالى. الاجتماع الاجتماع مهما كان في الاجتماع هذا من باطل

212
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
من افضل بكثير من ورأينا باعيننا. كنا نقوله آآ تقليدا لائمتنا رضوان الله عليهم والان نقوله يقينا للذي عنده عقل انظر البلدان الاخرى التي جرى فيها ما تطلبونه كيف وقع في احواله اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنه فعثمان هذا الشفيق الرحيم

213
01:12:30.250 --> 01:12:50.250
رضوان الله عليه فعله هذا هو الذي نجد اثره الى الان. ولذلك يا اخوتي بعد ان كتب المصاحف ووزعها للامصار قام خطيبا وقال استحلف الله من عنده شيء مما كتبه يعني من القديم الا واحضره. ايه. يعني

214
01:12:50.250 --> 01:13:10.250
واكتفى ولم يكتفي لان هو ارسل له المصحف غير منقوط ولا مشكور. وبالتالي بعض كلماته ستحتمل ما في الاحرف الاخرى فتبينوا فتثبتوا ننشرها ننشزها قطعا. لكن ليست كلمات كثيرة. ومع ذلك الكتاب لما كتبوا بعضهم كان يكتب

215
01:13:10.250 --> 01:13:20.250
مكتوب على حسب ما يعرف من القراءة حتى لو المملي املى عليك. املى عليه تجري تحتها الانهار. فكتبت تجري من تحتها الانهار. لانه متيقن انه قرأها عند النبي من تحتها الانهار

216
01:13:20.250 --> 01:13:40.250
وخالف في هذا بقية نسخ الاخرين. ولما جاء ان الله هو الغني الحميد كتبها ان الله الغني الحميد. او المملئ ام لا؟ ان الله الغني الحميد في الحديد. فكتب ان الله هو الغني الحميد. ولا زال نقرأ بها الان. الى الان. ولذلك عثمان لما ارسل ماذا امرهم؟ امرهم الا يقرأوا بشيء يخرج

217
01:13:40.250 --> 01:14:00.250
من هذا؟ فحفظ الامة من الاختلاف. فما قرأوا بشيء يخرج عن هذه المصاحف. ابدا ولقد اللهم الا يعني اشياء مثل الكتاب تكون محذوفة الالف فهو يقرأها بالكتاب لانه ما تقرأ كتب ما يصلح يعني ذلك الكتاب لا ريب فيه يعني قل ذلك الكتب

218
01:14:00.250 --> 01:14:20.250
ثمان القرآن لا يؤخذ ايضا من المصحف انما يؤخذ من الشيخ. وهذه مساعدة في حفظه في الكتابة. ولذلك جمع الامة فاعتصمت واجتمعت على هذه المصاحف التي نعرفها. ولذلك يعني اي رقوق تجدها هذا انا اقول عن شدة خبرة وشغف مطالعة هذه الرقية

219
01:14:20.250 --> 01:14:40.250
القديمة للمصاحف والحديثة. ما وجدت لله الحمد شيء. ما وجدت شيء مما يزيدك يقين وبرد وسلام في تجده في نفسك وراحة عجيبة يعني يعني الله لما قال انا نحن نزلنا الذكر انا لحافظون هذا يا اخوتي ليس شيئا قليلا هذا عجيب والله والله عجيب. فعل ابن مجاهد يدخل في

220
01:14:40.250 --> 01:15:00.250
نحن لما جمع الكتب الف السبع ندخل فيه انا نزع من الزمن الداني يدخل فيه لما الف التيسير فعل الشاطبي يدخل فيه فعل ابن الجزري لما الدرة يدخل فيه انا نحن نزلنا الذكر ونحن حافظون. لما فعل الطيبة يدخل فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لا يزال القرآن يطيب الله له

221
01:15:00.250 --> 01:15:20.250
على مر الازمان من يحوطه ويحميه ويحفظه هو الحافظ هو الله. وانما يقيمهم الله سبحانه وتعالى فيدلهم فيكون شرفا لهم ان تعلقوا بهذا القرآن. كلامه عز ولذلك كتبت عثمان هذه نحن نجد بردها الى الان وراحتها الى الان

222
01:15:20.250 --> 01:15:40.250
ونعمها ونعمتها وخيرها على هذه الامة الى الان. نجد هذا العمل الذي فعله. قلت لكم لما خطب فيهم استحلفهم الله ان من عنده شيء مما كتب قديما وكذا ان يحضره فاحضروه قال حتى وقع مثل التل يعني. كثير. قال فاحرقه. وقال بعضهم

223
01:15:40.250 --> 01:16:00.250
فرقه قال بعضهم فحرقه ولا اشكال والله اعلم انه احرقه ولم ينكر عليه احد احرق هذه كل سبحان الله انت تعرف ايش عمل؟ يعني والله يا اخوتي هذا عمل جبار يعني فعلا ايش الاحتياط هذا الزائد؟ انت تعرف من شدة الاحتياط؟ مروان ابن الحكم

224
01:16:00.250 --> 01:16:20.250
عثمان لما اراد يكتب المصاحف مصحف زيد اين كان؟ عند حفصة رضوان الله عليها ابنة عمر لا زوج النبي هذا المقدم. زوج النبي مقدم على ابنة عمر. هي امه. ولذلك لما اقطعن رضوان الله عليه

225
01:16:20.250 --> 01:16:40.250
وقد جعل الخلاف في ستة ما يستطيع يعطيه لاي واحد منهم صح ولا لا؟ فاعطاه لامه حفصة رضوان الله على زوج النبي فرأت في اعطاء عمر المصحف لها شرفا عظيما لا تفرط فيه ابدا ولم تفرط فيه ابدا. حتى لما تولى

226
01:16:40.250 --> 01:17:00.250
الخلافة عثمان لم تعطه وهو ما يستطيع هي امه في حكم امه اليس كذلك؟ ايه ما يستطيع خلاص لكن لما احتاج الى ان يكتب المصاحف طلبه منها. فقالت له بشرط ان تعيده. فوافق مع انه الخليفة يا اخوة يعني. الخليفة

227
01:17:00.250 --> 01:17:20.250
هذا عثمان هذا الذي طلب منها وقالت له بشرط ان تعيده لما قال لها نعم. هل الخليفة لما ارسل بالمصاحف امرهم الا يقرأوا بغيرها فلم يقرأوا بغيرها عساس تشوف قوة سلطان الوالي سلطان ولي الامر قوة كلمة سلطان ولي الامر في الامة

228
01:17:20.250 --> 01:17:40.250
هذي تصلح للامم بمثل هذا. انفذ المصاحف والامصار ثم امرهم الا يخرجوا عنها. خلاص انتهى الموضوع لم يخرجوا عنه. ولذلك لما طلبه منها فابت. قال اعيده. فقالت نعم. بشرط هذا ان تعيده. فاعطتهم اياه. فنسخوه

229
01:17:40.250 --> 01:17:50.250
واحد يملي البقية يكتبون ثم زاد في اللجنة ناس اخرين حتى وصلت الى اثنا عشر رجل لانه عمل كبير هذا في سنة خمسة وعشرين هجرية خمسة وعشرين الى ستة وعشرين لانه عمل كبير

230
01:17:50.250 --> 01:18:20.250
ثم لما انهاه رده اليها. فكان عندها حتى توفيت. لما طلب عثمان الذي كتب هل احذروا مع ما احظروا ذاك المصحف؟ مصحف زيد اللي عندها لا ما لا تسمح به لم تسمح به لخليفة ستسمح به لم لم يحضروه ولذلك لما تولى

231
01:18:20.250 --> 01:18:50.250
مروان ابن الحكم امارة المدينة طلبه منها. فرفضت خليفة طلبوا منها فرفضت فسكت تطلبه انت مين؟ والي من الولاة وفوقك امير المؤمنين ولا حاجة. فطلبناه فقالت لا. انتهى الامر عند هذا خلاص. حاول معها ما ما رضت تعطي. وانتهى الامر. كان في غرض معين شك؟ يريد

232
01:18:50.250 --> 01:19:10.250
مثل ما فعل عثمان في البقية وهذا حكمة حكمة ان هؤلاء الناس يعرفون كيف تجمع الامة يريد يحرقه ليش تحرقه هو نسخ منه النسخ التي وزعت الامصار. قال حتى لا يأتي صاحب فتنة فيقول هنا كذا وهو عندكم كذا وهنا كذا وعندكم كذا. يا اخي سبحان الله العظيم على هؤلاء يعني

233
01:19:10.250 --> 01:19:30.250
هؤلاء اي والله مربيين تربية مختلفة. قلت لك حاول معها رضوان الله حاول حاول ما رضت تعطيه. سكت خلاص انتهينا فحمل الامر في نفسه حتى توفيت. يعني حمل قضية هذا المصحف في نفسه مش حمل عليها. هي امه ما يستطيع. زوج النبي صلى الله

234
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
ذكراه صلى الله عليه وسلم. مع غيرها من امهات المؤمنين رضوان الله عليهن وارظاهم. لما توفيت وشهد دفنها كان في الدفن عبدالله ابن عمر اخوها فقال له علي بالمصحف عبد الله ابن عمر

235
01:19:50.250 --> 01:20:10.250
لا يستطيع ان يخالف هذا اميره صح ولا لا؟ ما له مرتبة غير بقية مراتب المسلمين مطلقة. قال علي بالمصحف تعال امشي ما قال ابشر فاعطاه المصحف فاحرقه فقالوا له يعني لما فعلت هذا يعني فذهب

236
01:20:10.250 --> 01:20:30.250
قال السبب هذا انه يعني معنى كلامه انه يخشى ان يأتي بعد ذلك من يقول هنا زاد وهنا نقص وهنا من هذا الذي يعمله اصحاب الفتن يا خال يكفيكم ما فعله لكم عثمان. عثمان لما نسخ هذه المصاحف يا اخوتي وزعها على الامصار واستقر العمل بها واستقرت القراءة بها

237
01:20:30.250 --> 01:20:50.250
المصحف الذي كان يرسل اين يحفظ؟ هل يحفظ في بيت الوالي مثل مصحف ابي بكر لما جلس عنده ثم عثمان وعمر ثم عند حفصة اين يحفظ اين تحفظ المصاحف التي آآ ذهبت الى الامصار؟ نعم احسنت بارك الله فيك في المسجد الجامع

238
01:20:50.250 --> 01:21:10.250
تذهب الى المسجد لما نقول المسجد الجامع البعض يستغرب يقول يعني الكوفة ما فيها الا ايوة الكوفة ما فيها الا مسجد واحد للجمعة ولذلك الائمة تعرفوا في مسألة لما تجي تتعمق في كتب الفقه يناقشون هل يصح تعدد الجمع في البلد الواحد؟ تستغرب انت

239
01:21:10.250 --> 01:21:30.250
والله احنا اثنين الخطيب الثاني يسمع الخطيب الاول لانه لما استقر العمل على جوازه نسيت اصل المسألة فلم تعد تفكر فيها لكن اذا تعمقت في كتب الفقه تجدهم يناقشون هذا هل يصح ان تعدد الجمع في بلد واحد ومصر واحد؟ يرون ان هذا ما يصلح

240
01:21:30.250 --> 01:21:50.250
مسجد جامع في بلد واحد وينتهي الموظوع. يصلي الناس فيه كلهم. وله احكام. غير الاحكام التي تنسب لبقية المساجد الاخرى طبعا ادخل فيها الاعتكاف. فاشترط في صحته ان يكون في المسجد الجامع. المسجد الجامع هذا له ميزة في تاريخ الاسلام. ولذلك

241
01:21:50.250 --> 01:22:00.250
المصحف هذا كان يؤخذ وين يروح؟ عالمسجد الجامع. مصحف المدينة اين حفظ؟ حفظ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ذكره البخاري وذكره بعض المؤلفين كان في صندوق. هناك يقول

242
01:22:00.250 --> 01:22:20.250
كذا كذا يحددها كم كل من يأتي يريد ينسخ يفتح المصحف وينسخ كما تشاء انسخ الصلوات يعني كم عسى الله وقتها معلوم من كذا الى كذا ما الذي ستفعله اصلا؟ تاخذ المصحف على جنب من جوانب المسجد قامت الصلاة صل مع المسلمين وارجع كمل عملك

243
01:22:20.250 --> 01:22:40.250
ما احد يمنع احد ولم تكن تغرق المساجد ولم يكن لم يكن احد يأخذ شيء ليس له ولا يتلف شيء ليس له ممتمنين الناس ما زال الدين فيه مغض طري. فارسل عثمان المصاحف الى الامصار وجعلت في المساجد الجوامع ونقل منها ونقلت الامة

244
01:22:40.250 --> 01:23:00.250
منها المصاحف واستقر العمل عليها قراءات وتنوعات وتعددت سبحان الله مع ان الاحرف كانت كثيرة السبعة وما انشأ عن تركيب اوجه من الاحرف السبعة كثير. وكان سيوقع شيء اعظم يعني مع ذلك هذه حتى لما جمعهم عثمان وطال الامد قليلا تنوعوا

245
01:23:00.250 --> 01:23:20.250
القراءات حتى بلغت ما لا يمكن حصره. وهذا واضح معلوم كيف؟ لانه تابعي قرأ على الصحابي الاول ثم بوجهين ثم قرأ على الصحابي الثاني بوجه غيره. ثم قرأ على صحابها ثم اختار من جملة هذه الاوجه قراءة خاصة به. يختار من قراءة ما يقرأه على فلان وجه من قراءة او فلان

246
01:23:20.250 --> 01:23:40.250
وهكذا. وقد يقرأ مرة بهذا ومرة بهذا فيصير له عدة قراءات. وهذا الذي يحدث عند الائمة رضوان الله عليهم. فتخيل معي هذا الذي قرأ الان وكيف انتج يعني عشر ولا عشرين طريق طيب الواحد اللي بعده حينتج فوق العشرين هذي اكثر من عشرين باغو تخيل

247
01:23:40.250 --> 01:24:00.250
اللانهائية التي ستصل اليها القراءات حتى جاء ابن مجاهد فجمعها سبعة. هذا انا اقول من حفظ الله لانه هذا الكلام الذي اقصده شوف القراءات كيف تنوعت فلما جمع ابن مجاهد السبعة بدأ يحوطها قليلا ويضمها قليلا ويجمعها قليلا فمشى الناس المجاهد كان مقدم عند السلطة والمقدم

248
01:24:00.250 --> 01:24:20.250
عند السلطة من العلماء كلامه اسمع لانه كلامه يأخذ صيغة الاجزاء الالزام لانه قريب السلطة. قريب من الوالي. قريب من الامير. فيكون كلامه اشد وثوقا من كلام غيره فيأخذه الناس. ثم جاء الامام وهكذا تجمع

249
01:24:20.250 --> 01:24:40.250
تجمعت حتى لعل تخيل معي لو ان القراءات مفتوحة وين؟ عشرات الالاف من القراءات. كثير جدا حتى من الجزائر يتكلم عن هذا الامر يعني ستبون قراءات لا محدودة لا نهائية. طيب هل ارسل عثمان مع هذه المصاحف مقرئين للامصار؟ هذا سؤال مهم. لانه تجد في بعض الكتب انه يقول وارسل

250
01:24:40.250 --> 01:25:00.250
مع كل مصحف مقرئا. عثمان جمع الناس على المصحف هذا من اجل ايش من اجل اختلافهم ومش اختلافهم يعني يعني تخطيء بعضهم بعض وتكفير بعضهم بعض في هذا الذي يقرؤونه. وانا اكفر بما تقرأ

251
01:25:00.250 --> 01:25:20.250
فرأى ان الامر خطير وكذا فجمعهم. لا زال بقية الصحابة في تلك الامصار التي ارسل عثمان المصاحف اليها لا زال في فيها بقية الصحابة لما تجي في الكتب التي ذكرت الذين كانوا مع المصاحف وارسلوا للانصار ستجدهم تابعين في عقلك اذا كيف يجيك

252
01:25:20.250 --> 01:25:40.250
سيحكم على صحابي ما يجي بحال من الاحوال. هم كانوا يعرفون قدرهم. هم كانوا يعرفون قدرهم قدر انفسهم ويعرفون قدر غيرهم ويعرفون ان الصحابة لهم مزية ليست لهم. ولذلك معظم الذين ارسل كل الذين ارسلهم عثمان مع المصاحف لما تجي تقرأ في تراجمهم تابعين

253
01:25:40.250 --> 01:26:00.250
ما في حاجة اسمه وارسله مع كل مصحف قارئ لا. ارسل قارئ في العموم ليس ارسل قارئ يقرئ اهل مصر بما في هذا المصحف ما في هذا الكلام المصحف فيه المصر هذا والبلد هذا فيه صحابة يقرؤون الناس. هذا فقط رسول الذي اوصل المصحف الى ذاك البلد فقط هذا عمله. لكن

254
01:26:00.250 --> 01:26:20.250
الناس المتأخرين يفهموه خطأ وللاسف مكتوب في بعض كتب علوم القرآن هذي المعلومة خطأ. ما في حاجة راح يقرئهم في الامصار التي ارسلت الى المصاحف كان كبار الصحابة يقرؤون عبد الله بن مسعود وغيره من الائمة في ابو الدرداء وغيرهم في الشام وغيرهم من الائمة الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا زالوا

255
01:26:20.250 --> 01:26:40.250
احياء يقرؤون الناس واستمعوا لكلام عثمان فما كان من خارج هذا المصحف لم لم يقرأوا به ولم يقرؤوا به وما كان فيه اقرأ به. ابن مسعود قليلا رأى ان الامر يحز في نفسه ليش؟ يقول انا اسلمت وهو سابع سبعة اسلموا تخيل! قديم جدا اسلام

256
01:26:40.250 --> 01:27:00.250
يعني يعني حز في نفسه كثيرا ان يتولى زيد الامر لانه يرى انه مقدم انه احق وهو احق. لكن هو فين؟ هو في الكوفة يقول يا يا معشر المسلمين كيف اعزل عنها ويتولاها رجل لقد اسلمت وانه لفي صلب رجل كافر. مرة اثرت عليه

257
01:27:00.250 --> 01:27:20.250
المسألة كيف يعني يقدم؟ بعدين قال اني غالب المصحف. اللي يخالف. فولوا مصاحفكم. ثم قرأوا من يغلوا ليأتي بما غل يوم القيامة. كادت مسألته تكون فتنة. فجاء بعض الصحابة كما ذكر ابن ابي داوود وكلموه في الامر

258
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
عن خطورة الامر الذي يفعله ونتيجته وعاقبته. ثم رجع رظوان الله عليه. والا فعلا هو يقول اخذت من في رسول الله ثمانين سورة. كذا مباشرة يقول غظة. الله جبريل النبي صلى الله عليه وسلم انا

259
01:27:40.250 --> 01:28:00.250
ثمانين سوا ثمانين سوا ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني ترحل الى هيبل لرحلت فكان يرى انه لكن يعني الامر هو هذا تفكيره وهذه نظرته رضوان الله عليه وارضاه لكن يعني نحن

260
01:28:00.250 --> 01:28:20.250
تقول فلما لم تنكر على ابي بكر اختياره زيد؟ صح ولا لا؟ الم يكن ابا بكر قد اختار زيد وكتب المصحف فلما لم تنكر على ابي بكر؟ احسنت لانه مصحف

261
01:28:20.250 --> 01:28:40.250
زيد في عهد ابي بكر غرظوا الا يظيع شيء من القرآن فقط مش الزام الامة بمصحف معين. ولا بحرف معين لا فقط الا يضيع شيء ولذلك الامر لا لم يرى انه مؤثرة لكن لما هذا يلزم الامة بان يعودوا اليه يعني سيترك الحرف الذي قرأ به الذي من كتب

262
01:28:40.250 --> 01:29:00.250
معاني القرآن والتفاسير مليئة الروايات والقراءات عن ابن مسعود رضوان الله عليه الزائدة عن حرف زيد هذا ثم عاد رظوان الله عليه وانتم تعرفون هذا في اسانيدكم في القراءات السبع. كم عندكم قراءة تعود الى ابن مسعود؟ ما ادري والله

263
01:29:00.250 --> 01:29:20.250
انا اخدت السند عن الشيخ واجيز به ما ادري ايش هو. هذا الجواب صح؟ خطأ. ثلاثة. في حدود ثلاثة ثلاث من الروايات التي قرأتم بها على مشايخكم وتروونها لمن يقرأ عليكم ترجع الى ابن مسعود بهذا الحرف الذي تقرأون به

264
01:29:20.250 --> 01:29:40.250
هذا المصحف الذي عندنا الى الان. هذا اكبر دليل على عودته رضوان الله عليه وانه مع الامة. وبعدين كان المؤرخين يقولون فلماذا والعلماء يقولون لماذا فعلا اه عثمان؟ لم يختر لها عبد الله ابن مسعود فيجيبون عن ذلك ويقولون عبد الله ابن مسعود كان في

265
01:29:40.250 --> 01:30:00.250
وحذيفة ابن اليمان الذي جاء يقول لعثمان ادرك الامة والامر الذي كان عثمان ممن عنده في المدينة معلمي الصبيان لما كانوا يتضاربون فيما بينهم على القراءات. رأى ان الامر عاجل ولا يستدعي تأخيرا. ما يحتاج تأخير

266
01:30:00.250 --> 01:30:20.250
ابدا ابدا ابدا عاجل. طيب هذا عاجل. انت تعرف لو ارادوا يستدعوا عبد الله ابن مسعود الرسول فقط من اجل يمشي من المدينة الى الكوفة ياخذ خليها شهر. عبد الله بن مسعود في ذلك الوقت كم كان عمره؟ كان قد بلغ من السن. فهل ستكون

267
01:30:20.250 --> 01:30:40.250
تكون حركته مثل حركة الشباب لا طبعا. حتى يرجع شهر اخر. ايه وبعدين على اساس يسافر والسفر بالرجل كبير السن غير السفر بالشام كبير السن يحتاج تراعيه لكن الصغير هو يراعيك يقومك ويجلسك ويجيب لك اكل ويروح

268
01:30:40.250 --> 01:31:00.250
يجيب هذي المسألة هذا نعرفه كلنا. ولذلك كان من مبررات اختيار عثمان ابو بكر لزيد ايش هي؟ قال له انك شاب البخاري هذي مبررات الاختيار. بعض المؤلفين في علوم القرآن لما جا يذكر المبررات الاختيار جاب مبررات غريبة شوية. مع انها مذكورة في الحديث امامه

269
01:31:00.250 --> 01:31:20.250
انك شاب شاب يعني قادر تذهب وتجي وتطلع وتنزل وتسأل فلان نشيط ما لن تمل شاب عاقل عاقل سبحان الله يا اخوتي قوله شاب عاقل هذي عجيبة الشاب في بعظ الاحيان فيه نسق

270
01:31:20.250 --> 01:31:40.250
شاب لكن مزق. ايوة حرق وكذا لكن مخرب. متنش. افة. هذا هو شاب برضو هذا لا قاله عاقل اه شف ضبط مسألة الشباب. سبحان الله لما قال شاب وبعدين قال عاقل البناء القيمي في

271
01:31:40.250 --> 01:32:00.250
انسان لا يأتي في مرحلة الشباب الا من اصطفاه الله. الذي يدخل فيه وشاب نشأ في عبادة الله هذا غيره. لا نتحدث عنه لكن نتحدث مجموع الناس لما يكبر تكبر معه شهواته. فمسألة تقديم الشرع على الشهوة يجد فيها صعوبة

272
01:32:00.250 --> 01:32:20.250
فقد يتجرأ ويرتكب الشهوة مع علمه بحكم الشر. ليه؟ لغلبة ثورة الشباب فيه. ثم يتوب ويعود صح ولا لا؟ ولا يزال يعالج يعالج يعالج طيب اذا كبر اذا كبر؟ لا منظومة القيم تحكم اكثر. تحكم اكثر وتبدأ يعني

273
01:32:20.250 --> 01:32:40.250
حرقة الشباب وكذا تبدأ تخف قليلا فيتغلب الجانب هذا الايماني القيمي نسميه. القيم تبدا تتقلب عليه فها تبدأ تظبط الاحكام وكذا ولذلك النبي لما قال وشاب نشأ في عبادة الله لانه الشباب اصلا يعني ولذلك قاله شاب عاقل يا سلام قال لا نتهمه

274
01:32:40.250 --> 01:33:00.250
يعني لم يثبت عليك اي شيء مثل الصحيفة الجنائية الان لما يجي واحد في وظيفة معينة يطلبوا عليه السجل الجنائي. اتهمت في حاجة اقول له سبحان الله نفس القضية قال لا نتهمك اكبر ميزة كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع صفات بس لما كتبوا وكذا ونظمت

275
01:33:00.250 --> 01:33:20.250
الامور واستخرت الامور قال بعض الرواة فبعث الى الكوفة والبصرة والشام واستقر بواحد في المدينة كم هذه صاحب هذا الاجماع على هذه الاربعة. الاجماع على انه ارسل هذه الاربعة اللي هي مصحف المدينة ومصحف الكوفة والبصرة والشام

276
01:33:20.250 --> 01:33:40.250
ومكة ونحن نرويه في كتب الرسم الائمة يروونه في كتب الرسم يقولونه في المصحف المكي كذا قالوا والمصحف المكي طيب ليش ذكره ربما انا اعلل والله اعلم لم اقرأه لاحد وتعليلي له مثل

277
01:33:40.250 --> 01:34:00.250
مصحف البحرين واليمن الذين ذكرهم ابو حاتم وهو ان عثمان في اول اولي الامر رضوان الله عليه كتب هذه المصاحف. الاربعة ثم استقر واحد في المدينة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وواحد في الكوفة وواحد في البصرة وواحد

278
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
واحد في الشام. ثم لا يمنع انه بعد ذلك كتب المصاحف وارسل بواحد الى البحرين وواحد الى اليمن وواحد الى مكة ثم نقل الائمة عن مصحف مكة لانهم يحجون كثيرا وهذه اماكن تزار ويلتقون بعلمائهم. فالنقل عن مصاحف مكة موجود الى الان لكن

279
01:34:20.250 --> 01:34:40.250
هل رأيتم مصحف عن نقل عن مصحف البحرين؟ هل رأيتم نقلا عن مصحف اليمن؟ لا. حاشا خلا عدا ما ذكر ابو داوود في آآ ما ذكر الداني في كتاب المحكم من نقله عن نقط مصاحف صنعاء. هذا يدل

280
01:34:40.250 --> 01:35:00.250
على انه ارسلت الي اليهم مصاحف اذا لانه ذكر في كتاب المحكم ان لاهل صنعاء نقتا وذكر بعض اوجهه في كتاب المحكم وهذا يعني انت في ذهنك كذا فعلا هذي امة مترامية الاطراف الخليفة ارسل لهذه ولهذه ولهذه طيب وبقية بلدان

281
01:35:00.250 --> 01:35:20.250
لهم الله لهم الله ثم لخليفتهم او خليفتهم قد ارسل اليهم فهو الجمع للامة الاسلامية كلها ليس كذلك ولذلك والله اعلم انه ارسل اليهم لكن لا يوجد في كتب الرسم نقل عن مصحف البحرين ولا مصحف اليمن ولا يوجد نقل عن مصحف البحرين في الظبط

282
01:35:20.250 --> 01:35:40.250
في كتب الضبط وانما وجد عن مصاعب صنعاء عند ابي عمرو رضوان الله عليه. طيب ومصر وهيك قد كانت فتحت في عهد عثمان. لم يثبت انه ارسل اليها مصحفا. وصرح الامام الاندرابي احمد بن ابي عمر في كتابه الايضاح متوفى اربع مئة وواحد وسبعين. صرح بان مصاحف اهل مصر منسوخة عن مصاحف الشيعة

283
01:35:40.250 --> 01:36:00.250
لان مصحف اهل مصر منسوخ عن مصحف الشام. الامة كلها عندها مصاحف. انتم تعرفون في الفتنة التي حدثت بين معاوية والصحابة رظوان الله عليهم لما التحكيم رفع اهل الشام قالوا خمس مئة مصحف على الرماح. لا اله الا الله خمس مئة مصحف

284
01:36:00.250 --> 01:36:20.250
يعني معناته حركة النسخ كانت شغالة غير طبيعية. خمس مئة مصحف وماخذها معاه الى القتال. ان المعارك المصحف هذا هذا اللي اخذوه يعني شيء غريب يعني هذا اللي تاخذه معاك وانت مسافر تقاتل واحتمال ان لا تعود ومع ذلك

285
01:36:20.250 --> 01:36:40.250
قالوا على الرماح خمس مئة مصحف. يعني معناته حركة النسخ اشتغلت على المصاحف. ولذلك نسخت المصاحف وامتلأت بها الديون وكان اناس من التابعين شغلتهم يعني يتخوتون من من نساخة المصاحف. قد روي عن بعضهم انه كان ينسخ المصاحف

286
01:36:40.250 --> 01:37:00.250
كل سنة ينسق المصحف ويبيعه ويتقوت بقيمته السنة كاملة. نعم. وهذا انتم تعرفونه. نعم. فهكذا اذا كانت حركة المصاحف في عهدهم وهكذا كان كتب عثمان رضوان الله عليه انتظر اذا في احد عنده سؤال في بعض الاشياء التي يجدها

287
01:37:00.250 --> 01:37:20.250
لم يستقر لها ذهنه او عنده فيها نبدأ من الان لانه ما بقي الا وقت قليل الله اعلم ما ذكر هل كل المصاحف لم يذكر ما الذي صار فيها لا مصحف المدينة ولا لكنها والله اعلم آآ ذهبت

288
01:37:20.250 --> 01:37:40.250
لانه يا اخوتي لما نأتي نقرأ الان او في في زمننا هذا لا نجد مصحف من المصاحف القديمة هذه حتى لما يفحص نقول اواخر القرن الاول كذا. مع علم الذين عندهم بعلم الخطوط القديم. الكتاب القديم تطور الكتابة يستطيع ان يقول هذا الخط من القرن كذا هذا الخط

289
01:37:40.250 --> 01:38:00.250
بل بعضهم يحدد فيقول هذا من نساخة اهل الشام هذا من نساخة اهل اليمن هذا من نساخة اهل نجد. طريقة الكتابة طريقة الكتابة طريقة النقد معينة بيقول هذا في المكان الفلاني النسخ. هذا في المكان الفلاني النسخ. وهذا موجود. ما وجدنا شيء منها من تلك المصاحف. ولذلك السخاوي في الوسيلة

290
01:38:00.250 --> 01:38:20.250
لما تكلم عن مصحف الشام العتيق اللي عندهم قال وهو مصحف عتيق مرت عليه الدهور في دمشق في المسجد الجامع في دمشق قال يعني بمعنى كلامه يحتمل ان يكون هو الذي ارسله عثمان او منتسخ منه. يعني هو ما يستطيع يجزم ان مصحف عثمان لكن ربما يقول هو ربما هو

291
01:38:20.250 --> 01:38:40.250
ربما منسوخ منه لكنه قديم يكون. فالمصاحف كلها والله اعلم التي موجودة الان ما نستطيع ارجاعها الى عهدهم لانه لم يبقى كان من مصاحفهم شيء ما بقي الا مجموعة اوراق تقل او تكثر فقط. يقول ان بعضها تختلف عن بعض في الكتابة

292
01:38:40.250 --> 01:39:00.250
يجي عند إبراهيم مثلا فيقول هي كتبت في بعض المصاحف الف باء راء هاء ميم وكتبت في بعض المصاحف الف باء راء هاء ياء ميم ما عجبته فمن كل الامر سهل يعني يعني هو لما حذفت الالف بين الراء والهاء ابراء حذفت الالف بين الهاء

293
01:39:00.250 --> 01:39:20.250
هاء والميم لان من قرأها هكذا قرأها ابراهيم. ولم يقرأها ابراهيم. ولذلك لم لم يرسم ياهن حتى لو رسم ياء فان حروف المد وانت تعرف هذا من خلال متابعتك للمصاحف ان حروف المد كثيرا ما تحذف من المصاحف. ليش اللي جيت عند هذه الكلمة وعلقت عليها؟ ثم الاسماء الاعجمية عند العرب

294
01:39:20.250 --> 01:39:40.250
هاي باوجه كثيرة. وهذا موجود عندنا في القراءات السبع لن اخرج عنها. جبريل جبرائيل جبرائيل صح ولا لا هو اسم ذا الحين وانت بتعمل لي ثلاث او اربع او خمس ايوه لانه العرب لما يعرب اعجمي يعربه كل قبيلة تعربه على ما يتفق ميكال

295
01:39:40.250 --> 01:40:10.250
ميكائيل صح ولا لا؟ اه اه الياس الياسين اليسع اليسع كل هذا عادي الامر سهل يعني. فهو جاء من هذه الاختلافات في الرسم. بين انه هذه يعني حذفت وهذه كذا وهذه كذا فيقول لا هذا يشكل نوع من المدري ايه وكذا انه لم يتصلوا الى آآ نسخة ايش سماها نسخة مصححة او كذا هم

296
01:40:10.250 --> 01:40:30.250
كلهم المستشرقين كذا يقولون يعني نسخة مصححة نسخة نهائية كأنه بروفات طبع في ذهنه المتخلف يظن انها مثل بروفات الطبع. في الطبعة الاولى يعني تكتب ثم تعطى للمؤلف راجعها. صحح. يعدل ويزود وينقص والجملة هذي والله ما هي واضحة

297
01:40:30.250 --> 01:40:50.250
والله ما هم فاهمين حاجة. ما في هذا الكلام الذي ولذلك تكلم عن مثل هذه ونشرت بعض مقالاته. طبعا بعدين لما ما اشيع الكلام ارسل رسالة هو رجل يعرف اللغة العربية. ارسل رسالة الى الاكوع. وخطه جميل باللغة العربية على فكرة. ويكتب

298
01:40:50.250 --> 01:41:10.250
كتب رسالة في حدود اربع او خمس صفحات للاكواع يعتذر فيها يقول انا ما كتبت ولم ولم اقل ذلك ولم ندري ايه يعني كذا تجدون هذا في كتاب بعنوان كتاب الله يتحدى وكذا لتأليف الشيخ الدكتور الاستاذ آآ رسام

299
01:41:10.250 --> 01:41:30.250
والسهل حمدون. غسان حمدون. هذا احد مشايخي. له كتاب القرآن يتحدى او كتاب الله يتحدى. ان شاء الله انه موجود في النت. فهو نسخ الرسالة. صورها. موجودة في كتابه بخط ذاك يعتذر فيها

300
01:41:30.250 --> 01:41:50.250
الاكواع ويقول كذا. نعم غيره يا اخوة لا خلاص لا لا يكفي يكفي خلينا نبدأ من اليمين عاساس لما ينقظي واحد ما نعود اليه سؤالين السؤال الاول عثمان رظي الله عنه لما امر بكتابته يا اخي

301
01:41:50.250 --> 01:42:10.250
بلى. ما ذكرت الله ما حسبته ما في لا بأس. اه طيب هات السؤال الثاني. السؤال الثاني حول الرسم يقول انما كتبت كذا هذا الباب ولد الحناجر ممتاز. يختلف المعنى هنا وهنا. طيب. ساجيب على السؤالين. اما قوله عن مصحف عثمان فنعم عثمان احتفظ

302
01:42:10.250 --> 01:42:20.250
نفسي المصحف هو تاجر تعرفون هذا ما يجي واحد يقول من بيت مال المسلمين يعني كتب مصحف واخذ لنفسه لا الرجل تاجر معروف انه تاجر من عهده صلى الله عليه وسلم

303
01:42:20.250 --> 01:42:40.250
في التجارة. من من قام جيش العسرة؟ من اعطاه؟ الا هو. فتاجر والتاجر يستطيع ان يدفع من ماله اللي يمكن يكتب كتب له مصحف. لم يفعل. هو خليفة المسلمين. كل ما ارتفع منصب الانسان في الدولة كل في الدولة كل ما كانت له ميزة غير الميزة التي تعطى

304
01:42:40.250 --> 01:43:00.250
وهذا يفهمه كل عاقل كل عاقل ولذلك لا يعامل ولي الامر مثل ما يعامل غيره ولا ولا يعامل من دونه من يتولوا الامر مثل ما يعامل غيره. كل واحد في الخطاب في الادب في التقديم في كل شيء. وهذا معلوم يا اخوتي. هذا معلوم من ديننا. ولذلك

305
01:43:00.250 --> 01:43:20.250
هو خليفتهم رظي الله عنه كان عندهم مصحف. ابو عبيد كان ينقل عالمصحف عثمان الخاص. نافع كان ينقل عن المصحف المدني. ولذلك الامام الشاطبي في العقيدة قال وبين نافعهم وابي عبيد الخلف في بعض الذي ذكر. ولا تعارض مع حسن الظنون فطب صدرا رحيبا بما عن كلهم صدرا. لانه

306
01:43:20.250 --> 01:43:40.250
حيجي واحد يقول كيف روي عن مصحف المدينة رسميا؟ فيقال ايوه واحد منهم يروي عن المصحف الخاص بعثمان والثاني يروي عن المصحف العام لاهل المدينة. وهذا جاوب السؤال الاول. جواب السؤال الثاني ايش كان السؤال الثاني هاي المعاني المعاني ايوه يقول بعضهم انما كتبه الصحابة بهذا

307
01:43:40.250 --> 01:44:00.250
لان لهم فيها معاني. فنقول ممتاز. تريدون تقولون بهذا القول؟ يقولون نعم. نقول بهذا القول. يلا باسم كتبوها بحذف الالف ليش؟ يقول لا لا تعمل فينا كذا ما الذي تريدونه؟ يقولوا خلينا احنا نجيب بعض نجيب

308
01:44:00.250 --> 01:44:20.250
ها تتخيلون المواضع التي يكون فيها لطافة ولطائف وعجائب وتقولون ان هذا لا لا والله ما هو على كيفك فهمت قصدي يا اخي هم يتخيرون بعض المواضع انها لطيفة لطيفة جدا جدا ايوه فيها والله فيها لفتة غريبة في الكتاب

309
01:44:20.250 --> 01:44:40.250
نعم انا اسلم لكم بهذا ان فيه عجائب. لكن ليست مطردة بمعنى انه لم يكن الكاتب يأخذها في دينه. جاءت هكذا من الله. فنعم يأتي في هذا الموضع الميعاد. قالوا الميعاد بكل المواضع بالاثبات. الا لما جاءت منسوبة الى الله. في الانفال

310
01:44:40.250 --> 01:45:00.250
لما جاءت منسوبة الى الله في الانفال حذفت الفها. يا سلام! قالوا لسرعة وعد الله او وقوع وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد. قالوا لطيفة صح ولا لا؟ جميلة. انا لا انكر. حلوة. لكن لا اسلم انهم كتبوها لهذا. ليه؟ لانه كثير مما حذف

311
01:45:00.250 --> 01:45:20.250
اثبت في مواضع لا تستطيع ان تخرج لي فيها اي ميزة. القرآن هذي ها يلا تراب اربعة مواظع. الكتاب السماوات في خرج لي ما دام انت تقول في معاني. يقول لا هي الاحتمال نطلع على المعاني واحتمال لا نطلع عليها. نقول لا نكلف بما لا بما لا

312
01:45:20.250 --> 01:45:40.250
تكليف بهذا هذا كلام ما هو صحيح. انما يكون التكليف معلوم ولا يكون التكليف بمجهول. والشريعة لم تأتي الغازا والصحابة ان يخفوا شيئا مما علمهم الله ولا مما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى حتى يجعلون الامر بيننا مثل الشطارة. ولم يروى عن احدهم اصلا

313
01:45:40.250 --> 01:46:00.250
الصحابة ولا التابعين ولا المؤلفين القدامى في كتب الرسم مثل هذه الاوجه. الامام الداري لما كان يعنى لاخوته ايش كان يقول؟ طلبا للخفة. وانما حذفت طلبا خفة خفة او يقول اختصارا بس الزيادة يقول عنها تقوية لما يزاد حرف لماذا يزيد؟ قال تقوية للهمزة تقوية

314
01:46:00.250 --> 01:46:20.250
يأتي باشياء لغوية واقعية في اللغة نفسها في في النطق. جاء البنا المراكشي فبنى لنا من الرمال قصرا. فاذا قلت هوا. هوا. بنى المراكي عنده كتاب اسمه عنوان الدليل. قرأته قديما ما قرأته كله

315
01:46:20.250 --> 01:46:40.250
والله بدأت اقرأ فيه ثم لما بدأت اقرأ فيه ورأيته والله ما فتحته من زمن ذاك الى الان كلام كلام يعني ايش الكلام حروف علوية وحروف سفلية وحروف جنية وحروف جنسية وحروف شيطانية وحروف ملائكية ايه ايه الكلام هذا ويجي لمثل هذه المواضع بعض

316
01:46:40.250 --> 01:47:00.250
الوضع اللي فيها لفتات ويجيبها. فلما يقرأ القارئ ينصدم يقول الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. اعجاز في الرسم. يا اخي نحن نعظم هذا الرسم لكن الكلام الذي تقوله يوجد في بعض الالفاظ دون بعضها. فما يصح ان تأخذ بالبعض تريد تعممه على جميع المصحف

317
01:47:00.250 --> 01:47:30.250
ها جزاكم الله خير حياك النقطة الاولى حضرتك زكرنا الصحابة الاولى النقطة الثانية ما السؤال؟ السؤال يعني هو ما يعني ارسل المصحف من غير ما يعلم احد نهائيا. طيب. هل هو يكون تصحيح المعلومة هكذا

318
01:47:30.250 --> 01:47:50.250
النقطة الثانية لما عرف من امر كتاب الصحابة بالكتابة كتب اربعة صاحب على القول المعتمد للمدينة والبصر والشام وبين المصاحف الاعضاء هذه فيه خلافات. لماذا هم لم يكتبوا؟ كتبوا في المصحف سارعوا في مصحف اخر

319
01:47:50.250 --> 01:48:10.250
ويتم النسج من المصاحبين. لمازا وزارة على اربع مصاحف؟ لان كسرة المصاحف ادت الى كسرة القهوات طيب انا السؤال الاول ايش هو؟ اه ارسله مع كل مصحف بقارئ نعم هذا الصحيح الذي فهمته مني. ارسل مع كل مصحف بقارئ

320
01:48:10.250 --> 01:48:30.250
ليس ليقرئ الناس في ذاك البلد وانما ليحمل المصحف. رسول مجرد رسول. ياخذ المصحف ويوديه الى ذاك المكان. اما من يقرئ الناس فاصحاب الواحد هم الذين يقرؤون الصحابة الموجودين نعم نعم كانوا يسمون الصحابة وهؤلاء تابعين الذين ارسلهم فهم انما اخذوا

321
01:48:30.250 --> 01:48:50.250
اوصلوها الى تلك الامصار. السؤال الثاني اه نعم الصحابة لما كتبت المصاحف في عهد عثمان والله فيها كلام كبير نسيت ان اذكر موضوع مهم فيها لكن لما كتبوا المصاحف يا اخوتي في ذاك المملي يملي

322
01:48:50.250 --> 01:49:10.250
مثلا ام لا سارعوا الى مغفرة من ربكم؟ فكتبها بعضهم وسارعوا لانها قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم وسارعوا ثم لم يرى ان هذا مما يغير وقبلت ومشيت الامر وخلاص وارسلت الى الامصار. صاحب المصري الذي ارسل اليه المصحف الذي فيه واو هو من ضمن ما قرأ قرأ

323
01:49:10.250 --> 01:49:30.250
فقرأ بالواو. صاحب المصحف الذي ارسل اليه بغير واو هو من ضمن ما قرأ قرأ بغير واو. يكون قرأ بالثنتين. تمام؟ لكن لما رأى ان المصحف الذي ارسل بغير واو ثبت على القراءة بغير واظ وهكذا. قرأت المصاحف. نعم. جزاكم الله خيرا

324
01:49:30.250 --> 01:50:10.250
رضي الله عنه نعم فتحت لنا البير الذي لم اريد ان افتحه. طيب. السؤال الاول في الحقيقة هو ينبت عليه السؤال الثاني بس انا اريد ان تلقطوا المعلومة سريع لانه لا وقت. شوفوا يا اخوتي والله لا وقت نهائي. هل

325
01:50:10.250 --> 01:50:30.250
كانوا هذا السؤال هل كانوا متعبدين برسم معين في كتابة القرآن؟ لا. لا هذا يحل الاشكالين. يحل اشكال هل وافق عين رسمي ما كتبه زيد عين رسمي ما كتبته اللجنة

326
01:50:30.250 --> 01:50:50.250
في عهد عثمان لانه القول قول عثمان في صحيح البخاري فاكتبوه على لسان قريش. لم يكن في اللجنة ممن كتب الوحي لرسول الله الا زيد ركز في هذي المعلومة ان الرجال الذين ذكرهم الامام البخاري جابهم عثمان وجعل معاهم زيد لم يكن فيهم ممن كتب المصحف

327
01:50:50.250 --> 01:51:10.250
مكان مختص برسم المصحف الا زيد ومع ذلك لما اختلفوا بالتابوت قال زيد التابوه وقال نفر القرشيون لا التابوت قال فابوا ان يرجعوا الي وابيت ان ارجع اليهم يعني في كلمات سابقة قد اختلفوا فيها لكن سدوا بينهم بين يعني اصطلحوا

328
01:51:10.250 --> 01:51:30.250
ها اصطلحوا لكن هذي قال فابوا ان يرجعوا الي وابيت ان يرجع اليهم فرفعوا الامر الى عثمان فقال اكتبوا على لسان قريش فهمتها ولا اشرح؟ فهمت؟ واظح واظح انه لم يكونوا ملزمين بنمط معين لا بكتابة عين ما كتب

329
01:51:30.250 --> 01:51:50.250
سيدي النبي وهذه انا اعرف انها ستهز بعض الذين عندهم في الرسم. الله اكبر هذا جريء انا يعني. والله هذا عثمان الذي قال ما قلت عثمان قال اكتو بلسان قريش ولما جاء زيد الذي كتب الوحي للنبي طول عمره واختلف مع هؤلاء الذين لم يكتب احد منهم الوحي وانا اقولها يقينا

330
01:51:50.250 --> 01:52:10.250
خدوا الاسماء وانظروا بتراجمهم. كان فيهم فقط عبدالله بن عمرو بن العاص الذي كان يكتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لم يكن يكتب الوحي. ثم هؤلاء على قول ايش ايش تقول انت؟ زيد هو اعلم برسم المصحف. لم يكونوا ما كان عندهم حاجة اسمه رسم يا اخوتي. لانه هي كتابتهم

331
01:52:10.250 --> 01:52:30.250
عادية فلم يكن يعني مثل الذين عندنا كرسم ما فيه كله سوا. ولذلك بل هذه جاءت حتى ازمنة متأخرة بعد ذلك. في مصاحف الكوفة نفسها قد تجد اختلاف في بعض المصاحف الكوفة نفسها. هذي بحذف الالف هذي باثباتها. ولذلك تجد بعض العلماء الداني سنقرأ له وسآتي

332
01:52:30.250 --> 01:52:50.250
واركز لما نأتي الى بعض المواضع يقول وفي بعض مصاحف الكوفة. الله. بعض مصاحف الكوفة يعني بعضها الاخر بغير ايوا عادي. واصلح منه ما ذكره الامام في كتابه معاني القرآن كان يقول ورأيت في بعضنا صاحب الكوفة وفي بعض مصاحف القديم. منهج يعني انه لم يكونوا يلتزمون بشيء معين لان هذه كتابتهم

333
01:52:50.250 --> 01:53:10.250
والتي كانوا يكسبون بها ما تغيرت. هي نفس الكتابة. لم تتغير. ولذلك سيقع هنا حذف نوعا ما او هنا اثبات نوعا ما. يعني يمشي الامر معهم طيب ايوه نعم اخوكم يقول عن تجريد المصاحف هي التي

334
01:53:10.250 --> 01:53:30.250
القراءات وهذا صحيح. فيسأل هل كان اقوى شكل لا. كان موجود نقد اعجاب لبعض الاحرف. هذا وجدناه في قديمة جدا ووجدنا ان النقد من نفس او عين الحبر الذي كتبت به الكلمات. لانه نفهم بين الدخيل على اللوحة الذي يزاد

335
01:53:30.250 --> 01:53:50.250
الذي يزال وخاصة اذا تمرس الانسان يستطيع ان يفرق انه هذا زائد او هذا من اصل اللوحة وكذا فوجدنا في الحقيقة ان بعض الاحرف كانت تنقط لن ليس باضطرار يعني قد ينقط النون في هذا الموضع ثم يتركها مواضع اخرى ثم ينقطها من موضع والغين قد ينقط وقد يترك وهكذا فكان الامر في نقد الاعجاب

336
01:53:50.250 --> 01:54:10.250
موجودا لكن لم يكونوا يلتزمون به مطلقا. وانما كان في المصاحف العامة والله اعلم الخاصة عفوا قد ينقط القارئ قد ينقط في بعض الاحرف اما والله اعلم في المسجد في المصاحف العامة فلم تكن كانت خالية من النقد هذا والشكل نقد الاعجاب وشكل الاعراض. نعم

337
01:54:10.250 --> 01:54:30.250
ينطبق في الحقيقة هم لما لما ارسلوا عثمان ووجدوا ان خلوها فقرأ بالذي يعرفه. وهذا واحد قرأ عن النبي فتثبته. فقرأ تثبته لانه يقول هي مكتوبة تثبته. ما في نقد. بس هو قال

338
01:54:30.250 --> 01:54:50.250
اللي قرفة تبينوا قال هي اكتبوا تبينوا وانا قرأت عند النبي فتبينوا يعني نعم هو وافق في قراءتهم ليس مصدر القراءة للوح مصدر القراءة ما اخذوه مشافهة السلام عليكم تمسك بالعنب يقال له العلل واللطائف اما ان

339
01:54:50.250 --> 01:55:20.250
كن مضطردة فتكون قاعدة ويسلم بها. واما ان تكون تخيرا فيكون مجرد تخير وتحكم في النصوص لا احسنت سؤال وجيه. يقول اخوكم اذا كان الامام مالك منعهم عن تغيير رسوم المصاحف فهل يدخل فيه الظبط؟ لا لانه لم يكن في الظبط مصطلح غيروه الى مصطلح اخر. لم يكن اصلا ثم احدثوه. الامام الديني ذكر هذا الامر وذكر

340
01:55:20.250 --> 01:55:40.250
الالباس. وذكر اولا باب من كره النقد. ثم بعدين عمل باب من اجاز النقد. ثم قالوا عليه استقر العمل للحاجة اليه. وهكذا نقتل ابو الاسود كان نقط حمر ما عاد احد مننا ينقط نقط حمر بنعمل فتحة وضمة وكسرة اخذنا نقط الخليل الذي كانوا يمنعون دخوله في المصاحف

341
01:55:40.250 --> 01:56:00.250
هذا دليل على انه هذه اشياء ملحقة لتضبط القراءة فقط. ولانا اصبحنا اصبحت في السننا عجمى. نحتاج في ان يضبط لنا ما عاد في قديما لا كان يقرأ القرآن على المشايخ ثم لا يكون المصحف الا مساعدا ثانويا. لم يحتاج اليه كثيرا. نعم يا شيخ. نعم

342
01:56:00.250 --> 01:56:20.250
بالنسبة للمصحف ابي بكر هو جمع ابي بكر هل من وصف له يعني كيف استوعب الخلاف كيف استوعب الاب مصحف عثمان تفرغ تفرق الخلاف بين النسخ اما مصحف ابي بكر فهل من وصف له؟ هل احد ذكر شيء يعني

343
01:56:20.250 --> 01:56:40.250
وبعض العلماء ذكروا ان جمع زيد كان بالاحرف السبعة. الاول الثاني. ايه جمع ابي بكر. جمع ابي بكر كان بالاحرف السبعة ومنهم الداني ذكر هذا وكثير من العلماء ذكروا هذا ورده كثير من العلماء ايضا لانهم قالوا انه كتبه في مصحف واحد لا يستطيع

344
01:56:40.250 --> 01:57:00.250
كيف لا اين سيأتي بالزيادات والنقص والتغيير والتبديل كيف سيفعل؟ هذا ما يعني لا يعقل كتابته شيء هذا يكون فيه تخطيط. بل الدامي في اخر كتاب المقنع كما سنقرأ قال ان هذا نوع من التخليط والتغيير في المرسوم. ان تكتب الاوجه في

345
01:57:00.250 --> 01:57:20.250
هوامش. يرفض هذا. يرفض الامام الديني يرفض كتابة القراءات. في الهوامش. طبعا هو رأيه رضوان الله عليه ثم استقر العمل عند المتأخرين مخطوطات كثيرة فيها القراءات في الهوامش وكذا لكن انا اقول لك على هل كتبه عثمان اه يعني اه ابو بكر عن الاحرف السبعة الذي اراد

346
01:57:20.250 --> 01:57:40.250
انه كتب على حرف زيد لانه هو اختار زيد لكتابته. مسألة الذين يقولون جمع زيد لجنة. زيدون جمع لجنة واللجنة هذي اجتمعت وكانوا لا يقبلون القرآن الا بشاهدين. هذا حديث معظم يعني ساقط الاعتبار اصلا لا يصح ان تستشهد به في مثل هذا الكلام

347
01:57:40.250 --> 01:58:00.250
تاريخ القرآن تأتي لي بحديث معضل. معضل يعني سقط منه رجلين يعني يرويان عن منع للهواء حتى يصل يتصل ما يأتي. فلا يأتي هو كلف زيد في صحيح البخاري قال فتتبعت زيد يقول اجمع القرآن من النخاف والعشب والاكناف وكذا كذا كذا وصدور الرجال

348
01:58:00.250 --> 01:58:20.250
صدور الرجال قال حتى يتثبت من انه لم يغير لم يبدل من كذا. لم يأتي ليقول له ايش قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم هل كان يعرف حرف احرف كثيرة. الله اعلم. لكن لم يكلف بمثل هذا. ولذلك كان صحابي كل صحابي يأخذ مما اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم

349
01:58:20.250 --> 01:58:40.250
مما علمه النبي. ولذلك كان يقولون هذا حرف ابي. هذا حرف عبد الله يعني ابن مسعود هذا حرف زيد. ها فينقلون يجعلون كل واحد كانه والدليل عليه فهم عمر وهشام ابن حكيم ان كل واحد اخذ بقراءة هذا الذي قرأ به وعلمها عن النبي صلى الله عليه وسلم. لن اختم الجلسة هنا. اه

350
01:58:40.250 --> 01:59:00.250
الله سبحانه وتعالى ان يجعل جلستنا هذه جلسة مباركة مرحومة. وان يغفر لنا ما زل به لساننا وسهى به في شيء مما اخطأنا به والخطأ واجد وموجود. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون جميعا ويغفر لنا جميعا وان يتقبل منا

351
01:59:00.250 --> 01:59:31.321
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين