1
00:00:28.000 --> 00:00:43.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:43.950 --> 00:01:01.150
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين نحن مع اللقاء العاشر من كلامنا على مقدمات كتاب حسن المدني للامام الجعبري رحمه الله تعالى

3
00:01:01.500 --> 00:01:45.650
يوم السبت الواحد والعشرين من شهر شوال العاشر لعام الف واربع مئة وواحد واربعين الموافق للثالث عشر من شهر يونيو السادس في عام الفين وعشرين ميلادية تفضل الشيخ ابراهيم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:46.100 --> 00:02:02.950
قلتم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد لمعرفة فن العدد للامام برهان الدين الجعبري. المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعين للهجرة فعدد ايات القرآن المكي للمدني عند الداني. كيف

5
00:02:03.850 --> 00:02:22.400
فعدد ايات القرآن الكريم للمكي عند الداني قال الفضل وعدد اي القرآن في قول المكيين ستة الاف اية ومئتان وتسع عشرة اية وفي قول ابي بن كعب ستة الاف ومئتان وعشر ايات

6
00:02:22.900 --> 00:02:41.900
ثم ثم ساق بسنده الى ابن عباس قال عدد اي القرآن ستة الاف ومئتا اية وست عشرة اية وبسنده عن ابن جريج حين عرضوه اجمال عدد اجمال عددهم على فينا عرب حين عرضوهم

7
00:02:42.200 --> 00:03:12.300
سلام عليكم. فيها عندك عرضوه نعم بواو والف. نعم. نعم. احسن الله اليكم. واليك. وبسنده عن ابن جريج حين عرضوا اجمال عددهم على مجاهد وابن جبير. قال وعدد فقالوا هو ستة الاف ومائتان وست عشرة اية. طيب هذه نقاط نستفيد من هذه الفقرة اولا اداني كتاب موجود معلوم

8
00:03:13.450 --> 00:03:30.200
لما يقول قال الفضل يعني الفضل ابن شعبان ابو العباس المتوفى بعد سنة مئتين وواحد وستين قديما كنت قلت قلت في تحقيقي له انه توفي بعد مئتين واحد وتسعين هذا خطأ

9
00:03:30.600 --> 00:03:53.200
مرده اني اعتمدت على غاية النهاية فقط وقد تصحفت ستين الى التسعين عنده الصحيح كما هو عند الذهبي وغيره انه متوفى بعد مئتين وستين ده الفين واحد وستين في هذه الذهبي بتاريخ الاسلام يذكر عشر سنين عشر سنين

10
00:03:53.500 --> 00:04:06.050
ويذكر الوفيات في العشر السنين فان علمه حدده يقينا وان لم فيكون بهذه العشر يعني فهو جعله من هذه من واحد وستين الى السبعين او من الستين الى تسعة وستين

11
00:04:07.750 --> 00:04:28.250
وهذا هو الصحيح في وفاته كتابه كما ترى الامام الدني يعود اليه كثيرا ويقال الفضل قال الفضل الذي حققته من كتابه هو قطعة منه قطعة الفرش وبداية سورة الفاتحة اما مقدمات الكتاب التي وضعها المؤلف فليست موجودة

12
00:04:28.650 --> 00:04:48.550
والنسخة التي اعتمدت عليها في اعتمدت عليها في التحقيق قديمة القرن السادس او الخامس الهجري منسوخة يعني فالكتاب كان من شبه المعدوم او كان في حكم المعدوم وهذا ما وجدته الا بقرينة والا ما يعني هو لا يكتب في الفهارس انه كتاب

13
00:04:48.850 --> 00:05:12.150
وكتب في الملك فهد انه لمجهول يعني والحاصل ان المقدمات غنية الحقيقة بمباحث كثيرة جدا والامام ابن شعبان يتميز في ذكره للمكي بالذات المكي بالذات العدد المكي بالذات انه الاعداد كلها هو

14
00:05:12.250 --> 00:05:29.600
اول ما يذكر اسم الشورى يذكر اجمالي عدد ايات السورة عند اصحاب الاعداد مش عند الامصار ويقول عدها ابي بن كعب كذا اعدها يحيى ابن الحارث الزماري كذا اعدها عطاء ابن يسار كذا

15
00:05:30.300 --> 00:05:59.600
فهو يردك للمصري الان لانه ابي ابن كعب العدد المكي عددهم عن ابي ويحيى بن الحارث الذماري الشامي العدد الشامي وعطاء العدد البصري يختلف مع البصريين في موضع  هذا في اول الكتاب تجده يقول عدها فلان وفلان وفلان ولذلك الامام ابن الشاطبي

16
00:06:00.900 --> 00:06:16.000
لما ذكر انه رجع الى كتاب ابن شاذان ذكر هذا الوصف قد الفت في الاية في ناظمة الزهر وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شعبان مستقري رواعا ابين

17
00:06:16.050 --> 00:06:30.550
والذماري وعاصم عاصم الجحدري مع ابن يسار ما احتبوه على يسر قال وما ازداده لابن عيسى في كتابه وعن هروب الكوفي لانه بعد كذا يجي يقول قال محمد ابن عيسى

18
00:06:30.700 --> 00:06:52.300
ومحمد ابن عيسى ليس له من روايات العدد الا الامصار المشهورة المدنيان والعراقيان فقط وليس عند محمد بن عيسى رواية مكي ولا الشامي  فدائما في كل بلاد كل سورة يقول عندها مثلا

19
00:06:52.650 --> 00:07:06.850
المكيين كذا نعم يذكر المكيين لمصر وعدها ابي ابن كعب كذا او يقول مثل ابي ابن كعب عدها المكيون مثل في بعظ السور قد يخالف يجعل ابي بن كعب له عدد ورواية المكيين له

20
00:07:06.850 --> 00:07:25.100
بتفهم الان من اين يأتي الخلاف لمصر واحد في اجمالي عدد ايات السور روايات رواية بن كعب تختلف عن رواية المكين. رواية ابن جريج ايضا هذه مكية  وما يروى عن ابن عباس ايضا مكي

21
00:07:26.500 --> 00:07:47.050
هذا الذي ذكرهم هنا هذا الذي ذكرهم هنا اذا اجمالي عدد ايات القرآن كما ذكرها الفضل ستة الاف ومئتان وتسع عشرة اية وستة الاف ومئتان وعشرة ايات الفارق تسع ايات

22
00:07:47.900 --> 00:08:04.900
وستة الاف ومئة اية وستة عشرة اية وابن جريج قال ستة الاف وستة عشرة اية مثلها. اذا عندنا ستة الاف وتسعة وتسعة عشر وستة الاف وستة عشر وستة الاف وعشر

23
00:08:07.500 --> 00:08:21.350
الا يمكن ان يكون ستة عشر مصحف عن تسعة عشر ممكن احتمال الله اعلم ربما الارقام تتقلب على النساخ كثيرا. وهذا من ينجي من ينظر في كتبهم يعرف هذه الاشياء

24
00:08:21.500 --> 00:08:48.850
ان الارقام عندهم يعني طيب اذا هذي ثلاثة اعداد خذوها في اذهانكم تسعة عشر ستة الاف مئتين هذا كلهم تسعة عشر ستة عشر وعشر ايات واصل يا شيخ  ولم ينقل عنه الجعبري الا العدد الاول فقط. بنسبته الى الفضل

25
00:08:49.500 --> 00:09:10.050
وجملة عدد ايات القرآن عند المكي ثلاثة اقوال. الاول ستة الاف ومائتان وتسع عشرة اية والثاني ستة الاف ومائتان وعشر ايات والثالث ستة الاف ومئتان وست عشرة اية واما ما نقله ابن الجوزي فضعيف وسيأتي

26
00:09:10.750 --> 00:09:27.750
والان ساذكر اعداد سور القرآن كلها سور القرآن كلها مفردة للمكي من كتاب الداني. لنرى اي هذه الاقوال نأكلها  ولماذا اختلفت وانما اخذته من كتاب الداني لانه ذكر عدة اعداد

27
00:09:27.950 --> 00:09:44.850
ولانه اصل كتاب الجعبري في المكي. وهو كان اقدم الكتب التي نملكها في العدد  اداني اقدم كتاب يملكه الكل في علم العدد هو اللي طبعه الدكتور غانم وفقه الله قديما

28
00:09:45.450 --> 00:09:59.400
لكن كان الطبع يعني ما هي جيدة ضعيفة واستدركه بطبعة اخرى. الحقيقة انا ايضا اعمل على تحقيقه لفترة في تحقيقه انشغلت في كتب اخرى لعلي اعود اليه ان نشدت اليه

29
00:10:00.600 --> 00:10:26.200
والنسخ الاخرى التي وجدت هي نسخ كاملة او اصدارة اخيرة للكتاب كما يقال لانه التحقيق الاول عنده الاستاذ الدكتور غانم كانت اصدارات متقدمة للكتاب البيان واعتمد بعد ذلك او على نسخة كانت عندي اخذتها من تصوير مكتبات خاصة في صعدة

30
00:10:27.600 --> 00:10:47.350
ثم وجدت نسخة في تعز ثم وجدت نسخة اخرى من حضرموت كلها في اليمن يعني ثلاث نسخ من من الاصدار الاخير للكتاب الاخير الكتاب موسع يا اخوتي موسع يعني تستطيع ان تحكم انه زاد على الكتاب الربع. تخيل. ربع الكتاب زاده

31
00:10:48.350 --> 00:11:10.550
شيء ضخم الذي زاده اسانيد واخبار واستحدث شيوخا نعم طيب فلذلك نحن اعتمدنا على الداني. اعتمد على اي واحد اهم شي يكون من المتقدمين ثم انظر واصل طبعا الجدول هذا ما يحتاج نقرأه لانه احنا قلنا انه

32
00:11:10.700 --> 00:11:22.700
ما الذي فعلته؟ ما هو ما هذا الجدول؟ هذا الجدول ذهبت الى جميع السور التي ذكرها الامام الداني في كتاب البيان كان يقول مثلا سورة الفاتحة عدها المكين سبع اكتب سبع ايات

33
00:11:22.900 --> 00:11:42.050
سورة البقرة عدها الحجازي والشامي مئتين وخمسة وثمانين اية اكتب مئتين وخمسة وثمانين اية لان المكي حجازي وال عمران اتى اية للجميع وهكذا فانزل جميع اعداد المكي لوحده هذي اعداد المكي اعداد سور ايات المكي لماذا

34
00:11:42.250 --> 00:12:03.700
سور القرآن. من اجل استخرج اجمال عدد ايات القرآن كله للمكي من خلال الفرش الذي ذكره في اوائل السور انت ترى الان الجدول وصلنا الى اخر الجدول اللي هو سورة الناس سبع ايات. كم اجمالي الارقام الموجودة؟ ستة الاف

35
00:12:03.800 --> 00:12:23.700
ومئتان وتسعة عشر وتسع عشرة اية هذا موافق القول الاول الذي ذكروه اليس كذلك نعم لاحظ معي في بعظ المواظع فيها خلاف مثلا الحج تأمل موجود فيها حاشية لو نزلت

36
00:12:24.400 --> 00:12:51.850
عندهم خلاف للمكي في سماكم المسلمين هل تعد او لا تعد؟ وهو خلاف طويل عريض لكن يعني يصعب جدا ان نغفل عن عن من قال انها معدودة للمكي فنعدها واذا عددناها فيكون الصحيح سبعة وسبعين اية واذا لم نعدها سماكم المسلمين فيكون اجمالي عدد ايات السورة له ست وسبعين اية

37
00:12:52.450 --> 00:13:22.000
لتنقص رقما لكن هذا سبعة وسبعين باعتبار عدد اية سماكم المسلمين اين ايضا توجد حواشي المزمل ما في قبلها طيب نعم المزمل قال بخلف ذكر انه تسع عشرة اية ثم ذكر ان عشرين اية هي من روايته

38
00:13:22.800 --> 00:13:43.850
الخلاف كما ارسلنا الى انا ارسلنا اليكم رسولا مختلف فيها كما ارسلنا الى فرعون رسولا. متفق عليها عند جميع علماء العدد. بعضهم قال المكي لا يعد هذي الثانية بعضهم قال ان المكي لا يعد هذه الثانية التي عدها الجميع

39
00:13:44.600 --> 00:14:06.800
فمن قال ان المكيل يعدها فتكون اجمالي عدد ايات سورة المزمل كم؟ تسعة عشرة اية ومن قال ان المكي عدا سيكون اجمالي عدد ايات سورة المزمل كم عشرين اية باعتبار الزيادة. وانت ترى اني ذكرت انها عشرين باعتبار ان المكية عدها لان الداني قال

40
00:14:06.850 --> 00:14:25.200
ذكر الخلاف ثم قال والذي نأخذه روايتنا عن الفضل والفضل عدها للمكي عشرين اذا تكون رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا ثانيا معدودة للمكي طيب عندنا سورة الشمس قبلها النبأ ايه

41
00:14:25.750 --> 00:14:45.050
النبأ النبأ فيها خلاف البصري عد عذابا قريبا اجمالي عدد ايات سورة النبأ لجميع العادين اربعين اية جاء البصري فعذ عذابا قريبا في اخرها فاصبح عدد ايات السورة للبصري كم

42
00:14:45.400 --> 00:15:01.800
واحد واربعين لانه زاد هذا الموضع اختلف العلماء هل المكي يعد عذابا قريبا؟ مع البصر ام لا يعد؟ وهذا من المواضع اللي يعني كثير من العلماء يقولون يعد وكثير منهم يقولون لا يعد

43
00:15:02.700 --> 00:15:22.250
ومن المواظع ايضا اللي فيها يعني نقاش كبير طيب قلنا الخلاف في قوله عذابا قريبا نعم طيب هذه هذا موضع الموضع الذي بعده في سورة الشمس سورة الشمس الخلاف فيها للمدني الاول

44
00:15:22.500 --> 00:15:47.450
والمكي المدني الاول بلا خلاف المدني الاول بلا خلاف انه يعدها ست عشرة اية ان المدنية يعدها يعدها ستة عشرة اية واختلف عن المكي كم يعدها؟ فقيل ستة عشر اية مثل المدن الاول وقيل خمسة عشر اية مثل الجمهور

45
00:15:49.400 --> 00:16:12.250
الامام القاظي العلامة القاظي في الفرائض ذكر الخلاف لهما لمن للمدني الاول والمكي. وهذا لم يقله احد صحيح قال به الشاطبي لكن الشاطبي خالف اصله الداني وينظم كتاب الداني وما احد اصلا لا الداني ولا الفرض من شعبان ولا المهدوي ذكروا خلافا عن المدني الاول

46
00:16:12.250 --> 00:16:27.800
في انه يعدها ستة عشر فالقول بان المدني يعدها ستة عشر قول شاذ ولا نقل ربما يكون الشاطبي اخذها من طرق اخرى. لماذا؟ لانه لا يوجد عندنا احد من علماء العدد قال ان في خلاف للمدني الاول في هذا حتى نؤيد كلامه. فيقول هذا

47
00:16:27.800 --> 00:16:47.000
كلام لا يؤخذ به الشاطبي في الخلاف لا يؤخذ به وبالتالي يكون العلامة القاضي مخالف طيب الخلاف اذا موجود معنا في سورة الشمس بين من يقول قال الداني يقال ست عشر اية في المكي

48
00:16:47.100 --> 00:17:01.600
وذكر خلاف الفرش ايضا في قوله فكذبوه فعقروها وذكره على جهة التوهيم. وجزم ابن عبد الكافي بعدها للمكي مع المدني الاول ومثله الايضاح للاندرن وذكر الجعبري الخلاف كالداني والجعبري في

49
00:17:02.450 --> 00:17:26.900
عقد الدرر ذكر المكي يعدها ايضا مع المدني وانا اخترت عدها للمكي في منظومة علق اللبيب والالفية واختيار العد فيها سيكون اجمالي عدد ايات القرآن عندي ستة عشر آآ ستة الاف ومئتان

50
00:17:27.100 --> 00:17:50.100
وعشرين وانت ترى هنا ان الامام قال ان عدد ايات سور المكي كم؟ ستة الاف ومئتين وكم وتسعة عشرة اية فيكون بيني وبينهم فرق الخلاف في ترجيح الموضع هذا وذكر لي احد الاخوة المشايخ الذين يعني يطالعون معي ويقرأون علي

51
00:17:50.700 --> 00:18:07.600
انني رجحت في علق اللبيب ان المكي لا يعدها يعني حتى انا لي فيها وجهان معناه هي فيها وجه العدل فيها وجه الترك لكن اخر العمل عندي على العد للمكي

52
00:18:09.150 --> 00:18:28.600
وقد اعيد النظر فيها فلا ارى العد فيكون اجمالي مثل ما قالوا هم. تسعة الاف ومئتين وتسعة عشر اية والامر قريب الموضع هذا من المواضع اللي القائلين ايضا مثل موضع النبأ القائلين بان المكي يعدها

53
00:18:28.750 --> 00:18:50.850
جملة من العلماء والقائلين بانه لا يعدها جملة في اقوال اذا القائلين بالخلاف هذا قول ثالث اذا فيها ثلاثة اقوال القائلين بان المكي يعدها قولا واحدا ستة عشرة اية والقائلين لانه لا يعدها وانه يعدها خمسة عشر اية والقائلين بالخلاف

54
00:18:52.100 --> 00:19:08.500
يقول لك بالخلاف انه اما خمسطعش او ستطعش على ان عد عقروها كانت له ستة عشرة اية وان لم يعد عقروها كانت له كم خمسة عشرة  اذا الاجمال جاء مناسب نوعا ما

55
00:19:08.800 --> 00:19:45.900
ستة الاف ومئتين وتسعة عشر اية مناسب طيب واصل يا شيخ عتمان تعجل على القراءة في الصوت طيب نعم   قلتم حفظكم الله ونتيجة جمع ايات المكي يكون مجموع ايات القرآن عنده ستة الاف

56
00:19:46.150 --> 00:20:09.500
ومئتان وتسع عشرة اية وهو العدد الاول فما حقيقة العددين الاخرين بالمكية اربع اربعة مواضع اربعة مواضع اختلف عنه فيها بين العد والصرف رجح الداني عد موضعي سورة الحج وسورة المزمل وضعف الخلاف في موضعي سورة النبأ وسورة الشمس

57
00:20:09.800 --> 00:20:27.350
والاندرابي وابن عبدالكافي وافق المؤلف في موضع المزمل في الجزم بالعد. ليش ما تظهر الالف؟ حتى لو انتقى ساكنان   والاندرابي وابن عبدالكافي وافق المؤلف في موضع المزمل في الجزم بالعد

58
00:20:27.750 --> 00:20:47.550
وخالفا في الثناء في ثلاثة المواضع الاخرى واختلف معه سببا في موضع الحج وايجابا في موضعي النبأ والشمس ومعنى ذلك انهم يزيدون للمكي رقما واحدا فقط. وهذا غير موجود في قائمة الخلاف. فالموجود اما ان ينقص بمقدار ثلاثة ارقام او

59
00:20:47.550 --> 00:21:15.650
تسعة ارقام ولم اجد ذلك منطبقا على حسب ما لدي من المصادر  اين تقرأ  واما ان يكون النقص ايش؟ كذا قرأت انت واما ان يكون النقص نعم آآ فالموجود اما ان ينقص بمقدار ثلاثة ارقام او تسعة اللي عندي شيء مختلف لعلي عدلت هذا الكلام انت وصلت اخر شيء في ماء

60
00:21:18.400 --> 00:21:48.300
نعم وهذا غير موجود في قائمة الخلاف المتقدمة قبل الجدول كذا موجود هذا عندكم موجودة ها قائمة الخلافة فقط في قائمة الخلاف. نعم. طب المتقدمة قبل الجدولي قلت وذكر ابن الجوزي ان اجمالي عدد ايات القرآن المكي هو ستة الاف ومئتان وعشرين اية. هذا ابن الجوزي. ابن الجوزي في فنون الافنان

61
00:21:48.300 --> 00:22:14.100
ناقل عن الامام بالمنادي سيكون كلامه هذا موافقا لما عده الاندرابي وابن عبدالكافي. فهذا على القول بالزيادة واما عن القول بالنقص فالموجود اما ان ينقص بمقدار ثلاثة ارقام يكون على هذا ان الاجمال هو ستة الاف ومئتان وست عشرة اية وقد قاله الداني فيما سبق اجمالا ويكون بترجيح عدم العد في المواضع

62
00:22:14.100 --> 00:22:30.150
من اربعة مختلف فيها للمكي وهي سماكم المسلمين بالحج والى فرعون رسولا في المزمل وعذابا قريبا في المزمل وفكذبوه فعقروها في الشمس ولم اجد احدا رجح هذا الترجيح واما ان يكون النقص تسعة ارقام

63
00:22:30.200 --> 00:22:53.700
يكون الاجمال هو ستة الاف ومئتان وعشرة ايات ولم اجد ذلك منطبقا على حسب ما لدي من مصادر لا في الاجمالي ولا في الفرش عندك واما العماني لا واما العماني فقال ان اجمالي عدد ايات القرآن المكي هو ستة الاف ومئتان وثمانية عشرة اية

64
00:22:54.200 --> 00:23:14.200
وهو في كتابه قد ذكر العبد للمكي في موضعي الحج والمزمل. والتركع في موضع الشمس. فبقي موضع النبأ. وقد ذكر فيه خلاف للمكي في الاجمال وفي الفرش. والذي يناسب ما ذكره من اجمالي ايات القرآن كاملا ان يكون موضع النبأ غير معدود للمكي فيستقيم كلامه

65
00:23:14.200 --> 00:23:35.000
بالاجمال والفرش عشان ينقص اية يكون ثمنطعش ستة الاف ومئتين ثمانطعش تواصل وقد تعامل احسن الله اليكم. عليكم وقد تعامل المتأخرون مع هذه الروايات بصورة عجيبة وفي نفائس البيان للقاضي وفي مرشد الخلاني لعبد الرازق موسى

66
00:23:35.150 --> 00:23:56.050
وجدناهما حين ذكرا مجمل عدد ايات القرآن للمكي انه ستة الاف ومئتان وعشر ايات وهذا صحيح انه احد الاقوال  لكنه في الجانب الاخر ليس صحيحا. لانهما لو عدا عدد ايات سور القرآن وجمعاها لوجد ان الرقم هذا خطأ مقارن

67
00:23:56.050 --> 00:24:17.450
مع ما ذكراه في فرش السور وذكر المخللات هذا الرقم ونسبه لابي كما عند الداني وزاد الرقم الصحيح وهو ستة الاف ومئتان وتسع عشرة اية. ونسبه الى غير ابي والداني نسبه لابن عباس ولم يذكر معنى ذكره للرقمين فقط

68
00:24:17.600 --> 00:24:35.450
واين تسعة واين تسعة المواضع المختلف فيها بين هذين الرقمين وغالبية المتأخرين ينقلون الارقام من الداني نقلا مجردا لما نقلوا القول في ابي جعفر وشيبة نعم يعني لا يمحصون لا يقولون

69
00:24:36.050 --> 00:24:54.450
على حسب الفرش الذي ذكره في اجمالي عدد ايات السور يكون الرقم المختار كذا عذر المتقدمين في هذا الامر واضح وهي انها روايات وانهم لا يخرجون عن الروايات لاجتهادهم ولا ينظرون في الامر

70
00:24:54.650 --> 00:25:14.650
هو يروي ان عن مشايخه ان العدد المكي كذا والعدد المكي في سور كذا وكذا وكذا ثم يجمع ويقول لك قال بعظهم ان ابي قال انها كذا ابن عباس قال انها كذا ومجاهد قال انها كذا ببزة قال انها كذا خلاص يذكر لك الاقوال التي وردت عن المكيين في اجمالي عدد ايات القرآن

71
00:25:14.800 --> 00:25:30.250
بغض النظر هل وافقت الفرش الموجود في اوائل السور ام لم توافقه لان تلك رواية وهذه رواية وهذا حل للاشكال الذي نجده في مقدمات كتبهم رضوان الله عليهم. لماذا يذكرون عدة ارقام

72
00:25:30.300 --> 00:25:49.000
لانهم رووها هكذا هم لم يجمعوا الارقام الموجودة في كتابهم الذي اختاروها هم. المواضع التي رجحوها ولكن العمل هذا بهذه الصورة فقط خطأ ايضا. نقص لما؟ لانه الاصل ايضا ان يقول وعلى الاجمال وعلى الفرش الذي ذكرناه يكون الاجمال كذا

73
00:25:50.550 --> 00:26:08.600
واما المتأخرون فلا عذر لم؟ لانه يرى لا يرويها رواية لا اسناد له فيها هي مجرد اقوال موجودة في كتب زيادة. وجدها وجادة الصحيح في ان يحقق ويمحص ويقول نعم هم قالوا كذا كذا لكن الحقيقة على الموجود عندنا كذا

74
00:26:09.700 --> 00:26:31.150
وان للمتأخرين ان يفعلوا ذلك وهم اصلا لم يدخلوا اجمالي عدد ايات السور في مواضع الخلاف ومن اين سيأتيهم الاجمال كاملا هنيئتي لذلك تدريس علم العدد بذكر مواضع الخلاف في السور فقط بغير ذكر اجمال عدد ايات السور نقص

75
00:26:31.500 --> 00:26:49.000
ونقص فظيع شنيع يعني ما هو تمام مربك هذا ما ما يقال به ولم يفعله احد من ائمة المؤلفين في علم العدد مطلقا لا من قديم ولا من قريب ان يذكر مواضع الخلاف فقط. واين اجمالي عدلات السور لهم

76
00:26:49.050 --> 00:27:10.300
كيف استخرجها طب انت لو ذكرت لي واحد من الاجمالي واحد من اجمالي عدد السواق لاي عدد من العابدين ذكرت الخلاف استطيع استخرجه بحسبة رياضية بحسبة رياضية لانه صحيح عندي مجهول لكن عندي معلومين مقابل المجهول. فاستطيع من المعلومين هذين استخراج عدد المجهول

77
00:27:10.750 --> 00:27:32.600
المعلوم الاول هو المعلوم الاول هو عدد المواضع التي اختلف فيها هذا الامام. التي عدها في هذه السورة يعني كم عد في الفاتحة؟ قال عد موظع واحد لانه اما ان يكون عبد البسملة واما ان يكون عدا عليهم صح ولا لا؟ اذا اختلافهم في موضع واحد طيب والعدد الذي قلت لي لواحد من العاديين قلت للكوفي مثلا سبع

78
00:27:32.600 --> 00:27:49.650
خلاص سبعة ناقص واحد كم ستة ستة ايش هو ايش الرقم ستة الرقم ستة هو الاجمالي الذي اتفق عليه جميع علماء العدد في هذه السورة. جميعهم اتفقوا على ست ايات باعيانها في السورة

79
00:27:50.450 --> 00:28:08.050
متفق عليها الست واختلفوا في الزائد اذا انت تستطيع ان تأتي للست اللي في يدك اللي اخذتها من المعلومين ثم تضيف مواضع الخلاف كم عند الشامي؟ موضع واحد. ضيفه فوق الستة يصير سبعة. صح؟ موافق. لم يشمل السورة سبعة

80
00:28:08.200 --> 00:28:23.300
طيب البصري موضع واحد ايضا. اذا سيكون سبعة. طيب للمدني الاول موضع واحد سبعة. للمدني الثاني موضع واحد سبعة للمكي موضع واحد. سبعة بننصح تأتي معك الاجمال سلس ويكون واضح

81
00:28:23.500 --> 00:28:39.150
لكن ما ذكروه حتى حتى لو ذكروا هذا مع انه في حسبة رياضية لكن ما ذكروه وهذا نقص اذا المتأخر لما يجي يكتب في علم العدد ثم لا يحقق هذه المسألة

82
00:28:39.350 --> 00:28:54.900
هذا نقص عنده وما اكثر الكتب المؤلفة الان في علم العدد اما مناهج تدرس وكذا لا تجدون مثل هذا الكلام  وكانه لا علاقة لعلم العدد بمثل هذا بالاجماع وهذا ما هو صحيح

83
00:28:55.100 --> 00:29:18.500
الجمل هو اللب الان المجامع التي تطبع المصاحف بالروايات كيف تفعل بالاعداء انتو تعرفوا التخبيط الذي وقع في رواية ورش لما عدوا لما ذكروا اجمالي العدد جاؤوا عند سورة الملك فقالوا ثلاثين اية

84
00:29:18.750 --> 00:29:34.350
لانها لانه ورد في الحديث الصحيح انها ثلاثين اية والحديث حسن لكن هبوا صحيحا  السلاح العام الحديث صحيحا ان هذا قالوا ثلاثين اية خلاص ولا نأخذ بالخلاف له. سبحان الله

85
00:29:35.200 --> 00:29:50.850
ماذا تفعلون؟ تضربون نصوص بعض هذا المروي عن علم العدد ومروي عن الصحابة. والصحابة رووا عن النبي. فهذا علم وهذا علم وانت الان تظرب هذا بهذا وترجح الذي تفهمه وتترك الذي لا تفهموه علم العدد. الجانب المهضوم والمظلوم

86
00:29:51.750 --> 00:30:13.250
ثم لما نبهوا بكثير من الكلام انه هذا خطأ  وجعلوا ايات سورة الملك هلا قراءة نافع كاملا براوييه احدى وثلاثين اية وهذا هو الصحيح كيف تخالفون قول الداني في البيان؟ الداني في البيان قال واحد وثلاثين اية

87
00:30:13.750 --> 00:30:34.750
وتجي تقول ثلاثين تفقه ما هو فقه هذا قلة علم وهذا الذي يجره يا اخوتي عدم اتقان علم العدد المجامع جمع العلمية لطباعات المصحف هذا الذي يجر عدم الفقه بعلمه. وتجد بعضهم يجعل العدد للمدنيين الاول

88
00:30:35.050 --> 00:30:51.900
مثلا يأتي يطبع مصحف رواية دوري ابي عمرو عدد الايات المدني الاول كيف الخبر؟ من قال بهذا كيف يعني العهد المدني الاول؟ ما دخل المدني الاول فيه لان ابو عمرو قرأ على اهل المدينة. طيب قرأ على اهل المدينة

89
00:30:52.200 --> 00:31:13.900
قراءته بصرية ولا قراءته مدنية ما هو مثل ما قرأ على اهل المدينة قرأ على اهل البصرة وهو بصري ويؤخذ له على الصحيح بالعدد البصري فلا يصح ان تقلب المواظع وتأخذ له بالعدد لانه هذا انت خبطت عليه القراءة والرواية. لانه عنده المواضع التي يميلها في اواخر السور هذه اين ستأتي

90
00:31:13.900 --> 00:31:34.700
اذا اعددت له عددا مخالفا لعدده اذا لن يميل وهذا من الادلة على التوقيف لانه هي ترتبط القراءات بالعدد من هذه الناحية من ناحية اواخر الايات التي فيها امالة ان بعض بعض العلماء يميلون جميع اواخر الايات. او يقللونها

91
00:31:36.550 --> 00:32:06.150
فاذا لم تعدها له اية لانك اخذت عدد اخر خلفت خبطت الرواية عنه عن هذا الامام طيب واصل يا شيخ   السلام عليكم وفي الحقيقة ان تعامل بعض الاقدمين مع الارقام كان كذلك. فقد ذكر ابن الجوزي في فنون الافنان ان عدد ايات القرآن للمكي ستة الاف ومائتان وعشرون اية

92
00:32:06.150 --> 00:32:32.200
وهذا لعمري قول غريب ولكن يشفع لهم انهم في العموم مسندون لما يقولون فلزم المتأخرين التأكد والتثبت من تلك الروايات والاقوال  المبحث الخامس مصادر  المبحث الخامس مصادر علم العدد ومراجعه. هذه في في المبحث الرابع اللي هو

93
00:32:32.300 --> 00:32:52.100
مراجعات لبعض قضايا علم العدد لما كتبت فيه هذه المقدمة ما كان هناك كتب مؤلفة في مقدمات علم العدد. ما في لا لم اجد. ولذلك كنت احتاج ان اكتبه من الصفر

94
00:32:53.100 --> 00:33:16.950
ولذلك جعلت هنا الموضع الخامس لا هذا هذا غير مختلف. المبحث الخامس جعلته من اين نأخذ علم العدد وخاصة اني كتبت المقدمات هذي ولم يكن من كتب العدد متوفرا الا القليل. مما نجد الان او مما هو عندي الان متوفر

95
00:33:16.950 --> 00:33:38.850
مخطوطا او مطبوعا ولذلك يعني كنت اتشبث بكل شيء حتى اني رجعت الى كتاب الطبرسي اجمع البيان رافظي من القرن الخامس الهجري ثم تركته لا يوثق في اقوال هؤلاء. صحيح انه يوافق العامة في العدد وكذا لكن

96
00:33:40.850 --> 00:33:54.250
ما يرتاح القلب الى رواياته لانهم هم يرون ان الكذب هذا دين الكذب عند الشيعة والرافضة هذا دين. ولذلك كيف تأخذ منه يعني؟ ما تدري هو صادق ولا كاذب الان

97
00:33:55.900 --> 00:34:20.600
فتركته واغنانا الله سبحانه وتعالى حين تركناهم بكتب لله الحمد عن كثير من علماء السنة في العموم هم يصلون الى حدود الثلاثين مرجع وهذا الى طاهر بن عرب وليس بعد ذلك اما لو احتسبنا بعد كتب العدد بعد ذلك لا زادت

98
00:34:20.700 --> 00:34:41.900
لكن لا نحتاج ان ننظر ما بعدهم. الحقيقة اني اقف في غالب ترجيحاتي ومحاكماتي اه مناقشاتي لبعض المواضيع لا اتجاوز الجعبري اعتبر الجعبري هو خاتمتهم لماذا؟ لانه عنده كتب او مصادر لم نطلع عليها. الصيدلاني كان يعود اليه

99
00:34:42.500 --> 00:35:02.750
لا نعرف الكتاب الا ان كان بعضهم عنده مخطوطة فاخر من نعود اليه الجعبري صاحب لطائف الاشارات القسطلاني انا اقرأها هكذا. البعض يقرأها بالتجديد القسطناني لكن هو نسبة الى قسطلان

100
00:35:03.050 --> 00:35:29.600
الصلاة المدينة ينسب اليها كما تقرأ القسطلاني نقل مباحث علم العدد في كتابه لطائف الاشارات نقلا كاملا عن حسن المدى حتى بالاخطاء والضمائر وكل شيء وجاء البنا الدمياطي في اتحاد فضلاء البشر فنقل مباحث علم العدد عن لطائف الاشارات كما هي

101
00:35:32.350 --> 00:36:07.550
ثم جاء المتولي فاعتمد على كتابة دمياطي تحفظوا رأي البشر ثم جاء من بعده واعتمدوا عليه في سلسلة مردها من  خذ من قصد البحر استقل السواقيا خذ البحر  البحر هو الجعبري لانهم يرون عنه حتى رووا عنه في مسألة التقسيم

102
00:36:07.750 --> 00:36:24.550
العلم هذا توقيفي كلام خبا تخبيط في فهم كلامه ما هم داريين ايش يقول اخذوه على ظاهره وهذا عند المتقدمين حتى المتقدمين يا اخي الامام يبرع في علم ويكون امام الدنيا فيه

103
00:36:25.150 --> 00:36:47.450
ثم في علم تجد طفل صغير وهذا عادي هذا موجود موجود كثيرا سبحان الله يعني ما احد وصل الى الكمال في العلوم الزركشي والسيوطي لما نقلوا لهذا نقلوه بتخبيط ما امداني ايش يقول فنقلوا نقل

104
00:36:48.050 --> 00:37:04.100
ابن الجوزي الجزري مع انه الخاتمة في ابن الجوزي مشتهر له في علم الرسم وكان يذكر علم الرسم في كتاب النشر وله كتاب في الرسم والفصل وله مصحف على المرسوم

105
00:37:04.750 --> 00:37:25.250
في الرسم  لا  ابن الجزري في العدلة لم؟ ليس له كتاب هذه نقطة عادة الانسان الذكي لا يتصدر في التأليف في علم هو لا يتقنه اتقانا كاملا لانه سيبان عواره فيه

106
00:37:26.350 --> 00:37:41.300
ولذلك لا نعرف ان للميزانية كتابا في العدد مع ان نعرف ان له كتبا في الرسم غير الكتب التي يدخل فيها الرسم من كذا وغير المصحف الذي يعد يعني من الفتوحات ان وجد وان عثر

107
00:37:41.650 --> 00:38:03.150
وللاسف هو في طي الظياع يعني مع انه قيل ان وجود بعض مكتبات الهند لكن دكتور هاني بيحكي حكى لي مشافهة انه لما سألته عن انه قالوا عنه انه ذهب الى قال نعم ذهبت الى المكتبة التي قيل ان مصحف بن عرب موجود فيها

108
00:38:03.300 --> 00:38:19.300
او ان مصحفا منتسخا عن مصحف ابن عرب ابن عربي نسخه عن مصحف الجزري فلما اتيت امين المكتبة وقلت له مصحف كذا كذا فقال لي طيب انتظر قال دخل ثم خرج يقول ما هو موجود في مكانه

109
00:38:20.700 --> 00:38:38.650
ليس موجودا في مكانه قال هذا اخر عهدي بالمصحف ولعله يعني لا بأس ان يكون بعضهم نقله او كذا لكن اقصد له يعني يكرر الزيارة لتلك المكتبات عسى ان يظهر الانسان بشيء هم لا يمنعون التصوير طبعا

110
00:38:38.650 --> 00:38:59.400
ممكن تجلس مع المخطوط تكتب وكذا عادي لكن تصور ما تصور واعتقد يسمح بتصوير جوال تصور انت بجوالك الامر يعني فالحاصل الجزلي في الرسم له مذهب مذهب متفرج يخالف ما عليه المتأخرون كثيرا

111
00:39:01.400 --> 00:39:19.850
اما في العد فلا ولذلك جاء في الاجوبة التبريزية وذكر كلام الجعبري في العدد يقال هو ينقسم الى توقيف واجتهاد خبط مثل الباقين مثل الباقي لانهم لم يفهموا الجعبري طبعا هو ناقل عن الجعبري

112
00:39:19.900 --> 00:39:35.100
الجزري يعرف كتب الجعبري وينقل عنه ويرد عليه في بعض المواضع يتعاقبه في بعضها صح ولا لا الذين يطلعون يعرف يعرفون هذا يعرفون ان الرجل كان ينقل عن الجعبري الحقيقة له تحقيقات رائعة

113
00:39:35.200 --> 00:39:56.300
رائع فتح الله عليه واعطاه في القراءات وكذا واعطوه في العدد لكن ما فهم الناس كلامه فخبط في مسألة التوقيف والاجتهاد هذا المبحث على كل يتكلم من اين نأخذ علم العدد؟ وما كتبته الا لاني كنت ارى قلة كتب العدد المتوفرة

114
00:39:56.950 --> 00:40:15.150
كنت اقول طيب اذا واحد يريد في علم العمل ماذا يفعل فمن خلال تجربتي وجدت ان الكتب التي تتحدث عن المعداد نستطيع ان نقسمها الى اربعة اقسام كتب العلم الخاصة من كتبه معنون فيها عدا اي القرآن

115
00:40:16.750 --> 00:40:45.900
والكتب التي كتب التفسير بعض بدايات كتب التفسير تجد المؤلفين قد يتطرقون الى الكوفي والبصر وبعضهم قد يزيد الشامي وبعضهم يزيد هذا يعني لكنك ستجد شيء هل يقبل او لا؟ يقبل هذا؟ قارن النسخ المخطوطة لكتاب التفسير وبعدين يعني تكلم

116
00:40:45.950 --> 00:41:00.250
كتب القراءات ان بعض الائمة رضوان الله عليهم لما يؤلف كتاب القراءة يدخل فيه هذا المباحث مباحث العدد مثل ما فعل الاندرابي مثل ما فعل اربع مئة وواحد وسبعين مثل ما فعل العماني

117
00:41:02.100 --> 00:41:14.450
القرن الرابع ايضا يذكر انه قرأ على مشايخه سنة ثلاث مئة وسبعة وعشرين كذا يبعد ان يكون جلس الين خمس مئة حتى نقول القرن الخامس ما يكون من القرن الرابع. العمان

118
00:41:14.500 --> 00:41:29.500
هذا ذكر المباحث العدد في كتابه في القراءات سمي في الطبعة الاولى القراءات الثمان. وسمي في الطبعة الثانية الكتاب الاوسط في القراءات قلنا لانه صفحة العنوان ليست موجودة في المخطوط

119
00:41:29.500 --> 00:41:47.600
ما موجود الى المجلد الاول فقط اللي فيه بعض الاصول وفيه من ضمن الاصول الكلام عن كتب هذا في القراءات اذا اذا العلم القراءات موجود داخل كتاب  وقد يأتي ايضا في كتب علوم القرآن مثل ابن الجوزي مثلا

120
00:41:48.500 --> 00:42:08.700
ابن الجوزي عنده كتاب فنون الافنان فنون الافنان فيه مباحث في علم العدل القرآن كاملة ونقله بنصه وفصه عن ابن منادي مترجم لابن المنادي في تاريخه وذكر انه له اكثر من اربع مئة كتاب

121
00:42:09.000 --> 00:42:31.100
ليس عنده منها الا عشرين. يرحم والديك عشرين ما وجدنا منها شيء. الذي نعرفه من كتبه ثلاثة. فقط للمنادي وبالحسين جعفر ابن احمد توفى ثلاث مئة ستة وثلاثين لا نعرف له الا متشابه القرآن مطبوع طبعة سقيمة

122
00:42:32.300 --> 00:42:55.350
كتاب اختلاف العدد الذي حققته يطبع الان في  مركز الملك فيصل للبحوث والبحوث والدراسات الاسلامية كتاب الفتن والملاحم طبع في ايران ولسنا على ثقة من الطبع كيف هو؟ كنا نحتاج الى مخطوطه. هذه فقط الكتب التي

123
00:42:55.550 --> 00:43:11.900
تجدها له وقلنا ان من مميزات كتابية انه لما يذكر الفصول ما يقول فصل لا يقول سياقة سياقة الكلام على كذا وما وجدنا احد يستخدم هذه اللفظة وجدتها اخيرا عند

124
00:43:13.300 --> 00:43:37.050
نشوان ابن سعيد الحميري صاحب الحور العين وصاحب شفاء شمس العلوم وشفاء كلام العرب من الكلوم معجم في خمسطعش مجلد طبع وعنده كتاب الاكليل تاريخ حمير ملوكها في القرن السادس يمني هو

125
00:43:38.300 --> 00:44:00.600
وجدت له في بعض القطع من بعض المجلدات المفقودة من كتابه الاكليل ذكر كذا قال سياقة الحقيقة لم نجد غيرهم انا ما اعرف غيرهم يقول فان افادني احد باحد يقول في اثناء كتابه سياقة الكلام على كذا يكون لا بأس فيه

126
00:44:01.100 --> 00:44:22.650
وبالتالي لما يكون يا اخي المؤلف له اصطلاح في لفظه مثل هذا سهل جدا نسبة ابتداء كذا. الكتاب في سياقة في كلام على كدا ادخل ابن المنادي وبعدين بتشوف من الاسانيد الموجودة وكذا النادي كلام ثقيل دسم. اذا خرجوا الكتاب ستقرأونه وترون قصدي في ذلك

127
00:44:23.100 --> 00:44:40.300
واصل يا شيخ اذا هذه هي الاربعة المصادر التي نستطيع ان نرجع اليها لنأخذ آآ المباحث الموجودة في علم العدد العامل الذي اقوله الان اننا نأخذ كتاب علم العدد من مصدرين

128
00:44:41.200 --> 00:44:59.450
من الكتب الخاصة بي ومن كتب القراءات فقط اما ما يرد في كتب التفسير فلا لانه مبحث هامشي جانبي زائد لا علاقة له بالفن بالتفسير نفسه وليس المؤلف ملزما بالتدقيق فيه والتمحيص

129
00:45:02.200 --> 00:45:16.500
فلا نأخذ ما يقوله وان كنا سنأخذ ان يحتاج احدا يأخذ يأخذ ما عندنا اشكال. اذا اراد يكثر مصادره ومراجعه يأخذ لكن كحقيقة علم لا لم يبق معنا الا كتب علوم القرآن لن نأخذها

130
00:45:16.600 --> 00:45:33.100
كتب التفسير لن نأخذها ونأخذ الكتب الموسومة بهذا العلم وكتب القراءات. ليش القراءات؟ لانه متعلق بها القراءة بعض مباحث القراءة متعلق بعلم العدد تعلقا شديدا واهل القراءة هم اولى الناس بالعد

131
00:45:36.450 --> 00:45:56.350
بفقهه وليس بمجرد حفظ متن ورواية متن فقط نعم  السلام عليكم واليكم. قلتم حفظكم الله اعني بمصادر هنا مجمل الكتب التي يستطيع طالب الاستزادة في هذا العلم من الرجوع اليها

132
00:45:56.700 --> 00:46:21.050
وهي متنوعة وكثيرة وهذا دليل على ان علم العدد تتنازعه عدة علوم او يشترك معها وهذه المصادر هي على اربعة انواع اولا الكتب الموسومة بعد الاية وهي التي وضعت اصالة لهذا العلم. وذلك ككتاب ابي عمرو الداني البيان في في عد آل القرآن

133
00:46:21.300 --> 00:46:37.550
ومثل كتاب او القول الوجيز في عد اية كتاب عزيز للشيخ عبدالرازق موسى وكذلك المنظومات في هذا العلم من مثل منظومة الامام الشاطبي ناظمة الزهر. وقصيدة الامام الجعبري هياخد الدرر بيعدي اي السور

134
00:46:37.650 --> 00:46:52.200
وقصيدة شعلة الموصلي ذات الرشد في في الخلاف بين اهل العدد كل هذه الكتب من المصادر في علم عد الاية. والكتب المنثورة هي في الغالب تتعرض لاكثر المباحث في علم العدد

135
00:46:52.300 --> 00:47:07.850
اما المنظومات فانها عدا منظومة الشاطبي تهتم بعرض عدد بعرض اعداد ايات السورة مع ذكر الخلاف لعلماء العدد وبيان ثاني مواضع الخلاف في الايات المعدودة من عدمها واجمالي عدد الايات

136
00:47:10.100 --> 00:47:33.800
نعم يضاف هنا في اخره واجمالي عدد نعم  نبهني على هذه الزيادة برسالة في الواتس جزاك الله خير. واصل  ثانيا كتب التفسير فانها في الغالب تهتم بمباحث يهتم بها علم عد الاية

137
00:47:34.200 --> 00:47:53.150
وقد ذكر النسفي في تفسيره اختلاف العادين في بعض السور ومن اوسع كتب التفسير التي اهتمت بعلم العدد مجمع البيان للطبرسي الرافضي وكذا رح المعاني للالوسي فانهما في بداية كل سورة يذكران الخلاف فيها عن علماء العدد في اعداد ايات السورة

138
00:47:53.450 --> 00:48:10.350
ثم يثنيان بذكر مواضع الخلاف في السورة وكان الآلوسي يختصرها في بعض السور فلا يذكر الا الاختلاف في الاعداد ثم لا يذكر ما هي الايات التي اختلفوا فيها. ومن عدها ومن لا يعدها. وكذلك تفسير الامام القرطبي

139
00:48:10.400 --> 00:48:31.300
فانه في مقدمة تفسيره ذكر اعداد ايات القرآن لكل عاد وبعض وبعض كتب وبعض كتب التفسير تهتم بذكر ايات السورة فقط واغلبها على العدد الكوكي. ومن المباحث ايضا ذكر اسماء السورة او الخلاف في كونها مكية او مدنية. وقد توسع فيه الالوسي

140
00:48:31.300 --> 00:48:55.750
ثالثا كتب القراءات وهذه غالبا ما تجعل مباحث ما تجعل مباحث في مقدمات الكتاب تتناول علم العدد تقل او تكثر فمن كتب القراءات التي اهتمت بغالب مباحث علم العدد كتاب الايضاح في القراءات للاندرابي. فانه ذكر في مقدمة كتابه كثيرا من المباحث

141
00:48:56.450 --> 00:49:10.750
وكذلك ابو محمد العماني في كتابه القراءات الثمان على على الرغم من ان المطبوع يمثل الجزء الاول من جزئين وايضا كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع للامام المكي بن ابي طالب

142
00:49:10.800 --> 00:49:27.500
فانه يذكر في بداية كل سورة الخلاف في عدد اياتها باقتدار ومثله ما ورد في حواشي كتاب المفسوق في القراءات العشر لابن مهران التحصين للمهدوي هذا متأخر ايضا اكتشفناه يذكر جميع المواضع مع الاعداد نعم

143
00:49:29.100 --> 00:49:44.200
ومثلهما ورد في حواشي كتاب مبسوط في القراءات العشر لابن مهران ولعل من اشمل كتب القراءات التي اهتمت بعلم العدد هو كتاب لطائف الاشارات للامام القسطلاني فانه مع ذكره للقراءات الاربعة عشرة

144
00:49:44.300 --> 00:50:02.400
يوجد في كتابه هذا علم عد الاي وعلم الرسم وعلم الوقف والابتداء. وذلك في كل سورة من سور القرآن رابعا كتب علوم القرآن ومن ابرزها واكثرها شيوعا كتاب البرهان في علوم القرآن للامام الزرقشي

145
00:50:02.500 --> 00:50:21.300
وكتاب الاتقان في علوم القرآن للامام السيوطي وبالرغم من انهما ذكرا مباحث قليلة وليست في صلب الموضوع الا انهما بسطا بعض القضايا التي يتناولها علم عد الاية ومنها كتاب فنون الافنان في علوم القرآن للامام ابي فرج ابن الجوزي

146
00:50:21.400 --> 00:50:37.950
فانه ذكر في كتابه هذا بعض المباحث المهمة ومثله كتاب جمال القراء وكمال الاطراء. للامام السخاوي. فانه من ضمن كتبه فانه نعم هو جمال القرة وكمان يقرأه سبعة كتب. نعم نعم

147
00:50:38.900 --> 00:51:01.000
جمع هذه الكتب كلها و جعلها في كتاب واحد. وهذا موجود عند الائمة الاقدمين تجدهم يؤلفون مكي مثلا له كتاب التبصرة والحق به كتاب  الابانة احسنت عن معاني القراءات والداني له كتاب المقنع في المرسوم والحق به كتاب النقد

148
00:51:02.650 --> 00:51:19.800
واللي صرح مكي بقوله ان شئت ان تفصله فالكتاب منفصل وان شئت ان تأخذه معه فهو كتاب معهم يعني هذي في كتاب كتب تكون ملحقة بكتب وخاصة تكون مجانسة وهي كتاب منفصل وهي ليست منفصلة. يعني يصح ان تفصلها ويصح ان

149
00:51:20.250 --> 00:51:39.000
دعها كما هي مع كتابها الامام السخاوي جمال القراء وكمال هذا سبعة كتب وجمع فيه كتب يعني جميلة وقوية من ضمنها كتاب في العدد اقوى المدد كأنه في العدد او شيء ما ادري ايش سماه نسيت اسمه

150
00:51:39.850 --> 00:51:56.100
ها  المهم انه سماه باسم يعني وهو من ضمن الكتب في هذا الكتاب جمال جمال القراء حقق تحقيقين. فيما اعلم يعني الذي يشار اليهما اول تحقيق لواحد اسمه عبد الكريم زيدان

151
00:51:56.400 --> 00:52:18.350
ان لم اكن واهما عبد الكريم زبيدي كذا زبيدي والتحقيق الثاني الشيخ عبد الحق القاضي ومن اخذه رسالة في جامع الاسلامية وهو افضل هذا التحقيق افضل من تحقيق الاول الذي ذكرته. نعم

152
00:52:20.150 --> 00:52:38.500
نعم احسن الله اليكم. واليكم ومثله كتاب جمال القراء وكمال الاقراء للامام السخاوي. فان من ضمن كتبه كتابا خاصا بعلم العدد اسماه اقوى العدد في معرفة العدد. نعم وباقي الكتب تتناول مجموعة من القضايا المتعلقة بالقرآن الكريم

153
00:52:39.750 --> 00:52:55.900
هذه هي المصادر التي تعين الباحث في هذا العلم. وتمكنه من الالمام بقضاياه مع ان هناك كتبا اخرى تكلمت عن هذا العلم من مثل كتاب بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للمجد للمجد الفيروز ابادي

154
00:52:55.900 --> 00:53:20.100
وقد يدخل في التصنيف السابق ضمن كتب علوم القرآن. وقد تكلم الفيروز ابادي في كتابه هذا عن اغلب علم العدد. مع اشياء اخرى وفي المجلد الاول من كتابه نعم الباب الاول ترجمة المؤلف وفيه ثلاثة فصول. ما ادري ناخذ هذا ويقرأ ولا ما يقرأ

155
00:53:21.950 --> 00:53:43.200
سردا الفصل الاول عصره وفيه ثلاثة مباحث. المبحث الاول الحالة السياسية المبحث الثاني الحالة الاجتماعية المبحث الثالث الحالة الثقافية الفصل الثاني حياته المبحث الاول اسمه ونسبه ومولده المبحث الثاني رحلاته

156
00:53:43.350 --> 00:54:10.450
المبحث الثالث شيوخه المبحث الرابع تلاميذه المبحث الخامس مكانته العلمية الفصل الثالث كتبه واثاره الباب الاول ترجمة المؤلف ترجمة للجعبري فيما رأيت ترجمة وافية كل من الدكتور حسن محمد الاهدل في تحقيقه لكتاب رسوف الاحبار في منسوخ الاخبار للجعبر

157
00:54:10.450 --> 00:54:27.500
واحمد اليزيدي في كتابه الجعبري ومنهجه في في كنز المعاني في شرح حرز الاماني ووجه التهاني مع تحقيق نموذج من الكنز وقد استفاد اليزيدي من الاهدل كثيرا. ولذلك لم يتعرض لما استوفاه الاهدل الا تعريجا بسيطا

158
00:54:27.800 --> 00:54:48.350
وذلك حتى لا تتكرر الجهود فيما قد عمل. وعليه فسوف اختصر الترجمة لاستفائهما استيفائهما لها يعني هو لا يترجم للرجل الا ان كان عندك شيء جديد ستضيفه اما الكلام الذي يذكر يعني ينقل من كتاب الى كتاب فلا حاجة له. هذا الذي اراه يعني

159
00:54:48.400 --> 00:55:09.900
واحد يحقق كتاب للجزائري يجي يقول لي ترجمة ابن الجزري ما يحتاج يعطينا اشياء خفيفة لا تتجاوز ثلاث صفحات هل اسمه كنية لقب شيوخ وبعض تلاميذ وبعض شيوخ واهم مؤلفاته وكذا وخلاص يمشي لانه ابن الجزري قد يعني

160
00:55:10.000 --> 00:55:25.400
ترجم له مفردا كرجل ترجمة كثيرة وترجمت لكتبه يعني في له جهود قاموا بها فما في داعي اني ارهق الطالب في مباحث لا علاقة لها بالفن هذي مثلا تراجب لا علاقة لها بالفن وكم وجدت لغبا

161
00:55:25.500 --> 00:55:48.350
وعنتا وعناء وانا اكتبها ارتاح في كتابتها ما دخلي انا في هذا عصره الثقافي العصر الاجتماعي في امر ما هي مهمة لاخذك فكرة عامة عن العصر الذي الف فيه الكتاب وهل كان هذا مناسب لذاك العصر ومشتهر وكيف كان منزلته هو في ذلك العصر من هذا

162
00:55:48.350 --> 00:56:02.300
كلام كذا لكن الحقيقة انه في عصره عصر فتن ويعني العالم العربي في ذاك الوقت العالم الاسلامي في ذاك الوقت نسأل الله العافية والسلامة يعني السبع مئة وكذا المضيع مضيع

163
00:56:03.400 --> 00:56:19.650
يعني ارى ان يختصر مثل هذا. هذيك مباحث تاريخية يعني اذا جاء المؤلف يؤلف التاريخ نقول له اذكر هذه المسائل يتوسع فيها كتاب في علم القراءة وكذا لا بأس ان يأتي خفيف كذا بس اللمحة عن العصر

164
00:56:20.100 --> 00:56:36.600
ما في داعي تقول لي الحالة الاجتماعية الحالة السياسية تفرق بين يعني هذا امر تطويلي وتشعيب وتشغيب في بعض الاحيان على العلم نفسه واصف احسن الله اليكم. الفصل الاول عصره

165
00:56:36.900 --> 00:56:59.300
المبحث الاول الحالة السياسية عاش برهان الدين الجعبري في الفترة بين بين الاربعين والستمئة للهجرة الى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. ذاك ميلاده هو هذا وفاته وقد كان عصره ذاك عشر التراب وخاصة بعد سقوط الخلافة سنة ست وخمسين وستمائة للهجرة

166
00:56:59.450 --> 00:57:14.950
وهو في السادسة عشرة من عمره ولا شك ان سقوط الخلافة كان له اعمق الاثر في نفوس المسلمين. من حيث الاحساس بالضياع والتيهان وعليه فقد كانت الصدمة اكبر من مقدرة المسلمين على المواجهة

167
00:57:15.100 --> 00:57:31.900
فاستسلمت بقاع من بلاد المسلمين بعد بغداد. بل وبعضهم ساعد من بلاد  بل وبعضهم ساعد التتار خوفا منهم كما فعل صاحب الموصل حتى اذا استوعب من كان في مناطق بعيدة

168
00:57:31.950 --> 00:57:49.550
عن موقع الحدث الوضع الجديد بدأوا في الاستعداد للمواجهة. وهم المماليك في مصر وبرأيي ان تأثرهم كان اخف من غيرهم في الامر لسببين الاول ان الدولة الفاطمية كانت عندهم وكان وكان يخطب لها على المنابر

169
00:57:49.800 --> 00:58:05.200
ولم يكن هناك اتصال مع الخليفة العباسي الا حين اخذها صلاح الدين الايوبي فجعلها تابعة للخلافة العباسية فسقطت الدولة الفاطمية في مصر وانتظم امر المسلمين على رجل واحد في عام ستة وستين وخمسمائة

170
00:58:06.150 --> 00:58:28.300
والسبب الثاني ان الصدمة كانت بعيدة عنهم. ولم يكونوا مباشرين للحدث. ولذلك استوعبوا الامر فكانوا اقدر من غيرهم على عمل اي شيء في مقابل هذا الخطب الدائم ومع ان العالم الاسلامي في اول حياة الجعبري كان متفتتا وان كان يجمعه خليفة واحد الا ان الخليفة هذا لم يكن له الا السلطة لاسمه

171
00:58:28.300 --> 00:58:44.750
فقط فقد كان لكل جهة لكل جهة حاكم وامير ووالي استبد من حول الخليفة بامر الخلافة فلم يعد منها فلم يعد منها له الا رسمها. والشديد نعم. واستبد استبد نعم

172
00:58:45.400 --> 00:59:02.650
احسن الله اليكم وقد ادرك الجعبري اخر عهد الدولة الايوبية في الشام وعاش معظم حياته في ظل دولة المماليك وعليه فان الشتات الذي ادركه الجعبري وعوضه في بلاد الشام بسبب رعاية الدولة الايوبية للعلماء

173
00:59:02.800 --> 00:59:26.250
وبشكل واضح بعد سقوط الخلافة ولما كان التتار لا زالوا في بلاد المسلمين  ولما كان التتار ما زالوا. نعم. نعم ولما كان التتار ما زالوا في بلاد المسلمين لم نجد ان المسلمين اختاروا خليفة جديدا لهم لانشغالهم بالاعداد لهذا العدو

174
00:59:26.300 --> 00:59:44.400
حتى حتى هزمهم قطز في معركة عين جالوت ولذلك لم يكن لهم من الوقت ما يجتمعون لذلك. بل كانوا مشغولين بالقتال مع الاعداء في مختلف الجبهات وخلاصة الامر ان الحالة السياسية كانت حالة سيئة ضعيفة مفتتة

175
00:59:44.500 --> 01:00:02.350
ليس لها من عوامل القوة الا ما يستطيع عمله الوالي والامير في منطقته من بسط النفوذ والتحكم فيها. واستقطاع ما يستطيعه ليكبر ليكبر ليكبر ملكه وحكمه. مع الدول في شتى بقاع العالم الاسلامي

176
01:00:03.300 --> 01:00:27.700
المبحث الثاني الحالة الاجتماعية كان الناس في عهد الخلافة العباسية يتعاملون في معايشهم وحياتهم مع امرائهم مباشرة وقد كان الامر مستتبا نوعا ما في كثير من بلاد المسلمين ولذلك نشطت التجارة والتجار الا فيما كان الا فيما كان قريبا من الثغور او اطراف ارض الشام عموما لما كان يواجهه المسلمون

177
01:00:27.700 --> 01:00:43.650
من الصليبيين وبعد سقوط الخلافة تدهورت الاحوال كثيرا مع الضعف النفسي الذي اصاب الناس من جراء الضعف الرهيب لاكتساح المغول لبلادهم ومن ذلك ما يحكيه المؤرخون مما اصاب المسلمين من ضعف

178
01:00:43.700 --> 01:01:02.650
في رؤيتهم للعدو ولو كان فردا بانه قادر عليهم ولو كانوا مجموعة الا ان هذا الوضع السياسي والضغط الخارجي كان له الاثر الكبير في تآلف الناس وتراحمهم وكلما ازداد الضغط عليهم ظهرت عوامل الالفة والايطاء فيما بينهم

179
01:01:03.150 --> 01:01:17.300
وقد كانت الحالة الاقتصادية بعد سقوط الخلافة في ركود وخاصة في في المناطق القريبة من دار الخلافة اما فيما بعد فقد كان لها تنظيم خاص تسير به تسير به شؤونها

180
01:01:17.350 --> 01:01:40.650
وذلك مثل دولة الايوبيين في مصر والغنى الذي كانوا يعيشون فيه. وكذلك الشام وقد قال بروكلمان وباختصار كان عهد الايوبيين عهد بركة وازدهار المبحث الثالث الحالة الثقافية رغم هذا الاضطراب والوضع السياسي المتردي. الا ان هذا العصر كان زاخرا بفطاحل العلماء

181
01:01:40.900 --> 01:01:58.400
من امثال شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد المحسن الحنبلي المعروف بابن الدواليب الشيخ ابي المعالي محمد بن علي بن عبدالواحد الانصاري الشافعي وابي عمرو عثمان ابن عمر المصري المعروف بمن حاجب

182
01:01:58.450 --> 01:02:16.950
وشيخ الاسلام عبدالعزيز بن عبدالسلام الدمشقي الشافعي ومع ان الحالة السياسية كانت سيئة الا ان الحالة الثقافية كانت بعكس ذلك تماما بل ان بل ان الموسوعات العظام انما خرجت بل ان الموسوعات العظام انما خرجت في هذا العصر

183
01:02:17.100 --> 01:02:33.400
ولعل تأثير الاوضاع السياسية الضاغطة شكل نوعا من التآلف والاحساس بالواجب تجاه المسلمين من علمائهم فنشطوا في التأليف بل وتسارعت وتيرة التعليم والتعلم مع ما يصاحب ذلك من وعي وادراك للواجبات والمسؤوليات

184
01:02:35.600 --> 01:02:51.550
الفصل الثاني حياته المبحث الاول اسمه ونسبه ومولده ووفاته هو ابو اسحاق ابراهيم ابن عمر ابن ابراهيم ابن خليل ابن ابي ابن ابي العباس الربيعي الجعبري السلفي ثم الخليلي الشافعي

185
01:02:51.600 --> 01:03:08.050
ولقبه برهان الدين واغرب ابن الجزري فجعل كنيته ابا محمد واغلب المصادر التي ترجمت له على ان كنيته ابو اسحاق ولم تختلف المصادر في اسمه كثيرا ورفع نسبه الى الخليل ذكرته غالبية المصادر

186
01:03:08.250 --> 01:03:22.900
وابن ابي العباس وجدتها عند ابن الجزري. وكذا القابه غير الجعبري وهي ايضا على ورقة الغلاف لكتاب المدد. لكتابه المدد. وهو كتابنا هذا. وقد ذكر. حسن المدد. بكتابه حسن المدن

187
01:03:23.350 --> 01:03:39.650
بكتابه حسن المدد. وهو كتابنا هذا فقد ذكر فيه الربيعي الجعب فقد ذكر فيه فقد ذكر فيه الربيعي الجعبري الشافعي نزيل الخليل اما عن نسبته فقد ذكر اسمه انه الربيعي

188
01:03:39.750 --> 01:03:56.450
وهي نسبة الى قبيلة ربيعة. كما صرح به الدكتور الاهدل او الى احدى قرى سورية تعرف بربيعة اما عن انسابه الاخرى فهي واضحة. الجعبري نسبة الى قلعة جعبر القليلي نسبة الى بلد الخليل بفلسطين

189
01:03:56.650 --> 01:04:10.350
الشافعي نسبة الى مذهب الامام محمد بن ادريس الشافعي واما السلفي فهو فهي نسبة الى طريقة السلف رضوان الله عليهم دون الخلف وزاد بعضهم ابن مؤذن جعبر. نعم الرجل كان

190
01:04:10.650 --> 01:04:30.500
يكتب في نسبه السلفي ان كان بعض الذين يعني درسوا كتبهم من متأخرين في عصرنا يعني يرى انه حاول ان يحرف اللفظ ويدرس طلابه على ان ليس معنى السلفي يعني على مذهب السلف

191
01:04:31.950 --> 01:04:54.450
وهذا من اثر تحجبات والانتسابات الى المجموعات الصغيرة والفئات الصغيرة. حقيقة والا فان مذهب السلف هذا مذهب امة انت تقول انك تأخذ الشريعة وتأخذ الوحي وتأخذ الاحكام من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:04:56.050 --> 01:05:14.300
بنقول لكل الفرق حتى الضالة تقول هذا الكلام. نقول انها تأخذه من كتاب الله ومن سنة رسول الله يبغى لازم نحدد ونقول على قول السلف الصالح او على ما قال السلف الصالح. ليه؟ السلف الصالح. السلف الصالح الصحابة ثم التابعين وتابعين. هذا هم

193
01:05:14.400 --> 01:05:37.050
فان وجد في مسألة كلام النبي صلى الله عليه وسلم سكتنا وسلمنا وان وجد للصحابة فيه سكتنا وسلمنا ونوجه للتابعين في سكتنا وسلمنا فبهداه مقتده كما قال الله ما قال شيء اخر قال فبهداهم اقتدوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر

194
01:05:37.200 --> 01:05:56.700
الانسان يتبع وهذا المقصود بالسلف وان كان السلفية الان قد تشتت شذر مذر بين فئات من نفسها بين فئات ومذاهب وتحزبات والعصر ان يكون الاتفاق على مذهبهم على فهمهم رضوان الله عليهم

195
01:05:59.000 --> 01:06:15.650
ولذلك الظاهر انه حديث يكون في اخر الزمان خير ما للرجل غنم يتتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح في الصحيح في احد الصحيحين

196
01:06:16.650 --> 01:06:35.800
كثرة الخلاف ما هو صحيح ما في احسن من البساطة في دين الله الحلال بين والحرام بين وبينهم وبينهما امور مشتبهات انتبه. هذه مشكلتنا كلها في المشتبهات هذه التي بينهما. هي اللي فرقت الامة واللي

197
01:06:36.900 --> 01:06:51.150
المذهب الصحيح ان تترك المشتبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الامور المشتبهة الموسيقى حلال قال الموسيقى حرام والله ما سمعنا الخلاف لانها حرام الا متأخرين

198
01:06:52.250 --> 01:07:10.900
وبعض المتقدمين وانكر عليهم انكارا شديدا في قولهم وجاء لك الان يعني نسأل الله العافية كل موضوع فيه خلاف ويتخذ الخلاف مركبا ومطية الى معاصي الله سبحانه وتعالى. ما ما يتخذ الخلاف

199
01:07:11.050 --> 01:07:29.750
الى مرض الله. طيب يا اخي احتاط لدينك. النبي صلى الله عليه وسلم قال  في دينه وعرضه يعني حول الشبهات يوشك ان يقع فيها الا ان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه

200
01:07:30.550 --> 01:07:48.400
شنب. طيب. مش زنب خليك ذكي وواعي تفهم هذا اجتنب هذه الاشياء التي فيها شبهات نعم يا شيخ نسبة الى السلف والحقيقة الرجل في المذاهب الاسماء والصفات نعم حنبلي مذاهب الاسماء والصفات

201
01:07:48.550 --> 01:08:09.250
يعني على مذهب الحنابلة الا في بعض المواضع كذا كلام معمى. تحس انه يتكلم على كلام  الكلام صفة الكلام لله سبحانه وتعالى الكلام القديم يقولون يقولون الكلام القديم لما يثبتون الكلام لله

202
01:08:09.950 --> 01:08:29.300
السلف لا يقولون قديم او جديد يثبتون الكلام لله متى شاء كيف شاء على ما يشاء يقلك القديم ليش القديم؟ قال حتى لا تحل لا يحل الكلام في الحوادث فان حل في الحوادث كان محدثا. والله ليس بمحدث. والله اكبر عليك

203
01:08:29.700 --> 01:08:45.950
ايش التركيب هذا وايش الخربطة هذي وايش انت تحكم على من انت تحكم على خالقك يريدون قال ينزهون الله سبحانه وتعالى وما اتى ضلالهم الا من من ارادتهم تلك على غير طليق الله

204
01:08:46.150 --> 01:09:10.750
ولذلك تجدهم في الاسماء والصفات ينفون تفصيلا في النفي ينفون عن الله تفصيلا ليس داخل العالم ليس خارجه ليس في كذا ليس في كذا بالتفصيل في النفي يفصلون مع ان الله في القرآن لا يفصل في النفي. ليس كمثله شيء

205
01:09:12.100 --> 01:09:35.750
ويجملون في الاثبات مخالفين لله ايضا لان الله يفصل في الاثبات وهو السميع البصير وهو العليم الخبير صح ولا لا الاثبات تفصيلي والنفي اجمال واصحاب البدع والضلالات يأخذون التفصيل في مجال النفي. والاجمال يأخذونه في ميزان اثبات فخالفوا طريقة القرآن

206
01:09:38.700 --> 01:09:52.300
الرجل كان جعبري كان على مذهب السلف الصالح الذين يعرف الا قلت لك بعض المسائل الالفاظ التي قد يحاكم فيها او قد يكون قالها مع علمه بها ولها وجه لا نفهمه

207
01:09:53.250 --> 01:10:07.850
ولذلك الالفاظ هذه الالفاظ وخاصة الالفاظ التي يتكلم فيها بالاسماء والصفات ابنية تبني ابن تيمية له كلام ذهب في هذه المسألة يقول لا يحاكم الانسان الى اللفظ وانما يحاكم الى مراده من هذا اللفظ

208
01:10:09.400 --> 01:10:23.250
هذا السيد قد يقول لهم يعني يكون شنيع فظيع لكن حاكمه الى معنى اللفظ لا تحاكمه الى اللفظ وهذا من مثل لما يقال يقرأ بالمقامات الموسيقية  هل دخل القرآن في في الموسيقى

209
01:10:25.350 --> 01:10:37.700
الالفاظ ما لها دخل هذه الالفاظ ما لها دخل. طيب لو قال المقامات الغنائية يصح ولا ما يصح؟ قل هي نفسها. طيب النبي قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. واكثر العلماء قالوا يتغنى

210
01:10:37.700 --> 01:10:57.450
التغني من التغني بل هو المعنى الواضح للحديث مالها داخل؟ لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود يمدحه مع ان المزامير منهي عنها في الاحاديث الالفاظ بذاتها لا تدل على حرمة ولا حل

211
01:10:58.050 --> 01:11:21.100
وانما تدل في سياقها على مرادها ما يجي واحد يا اخوتي يأخذ ثم يركب عليه وكذا وهو قال كذا انظر ماذا يقصد لعله لعل له معنى جميلا او لا لا له معنى مقبولا في لفظه ذاك الشنيع مثلا وان كان الاصل ان يتجنب الانسان بعض الالفاظ لكن قد تقع منهم

212
01:11:21.500 --> 01:11:40.350
وبعدين مسألة يا اخي اهل السنة لفظ اهل السنة اهل السنة للعصور المتوسطة عندنا الاسلامية ست مئة سبع مئة ثمان مئة الى الالف الى بعد الالف لما يطلق اهل السنة يراد به الاشاعرة

213
01:11:42.800 --> 01:12:00.200
لما يطلق لفظ اهل السنة المقصود به الاشاعرة لانهم اللي كانوا حاكمين هم اللي كانوا غالبين والاشاعرة ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري وابو الحسن الاشعري يعني كان له كلام في هذا ثم تركه في اخر عمره

214
01:12:00.250 --> 01:12:17.950
وما رضي يأخذ بتركه له والتزموا بالمذهب القديم الذي فيه شيء من المعتزلة لانه له علاقة بان علي الجباي هو زوج امه. اليس كذلك الرجل تراك يعني الا يلزموه بما كان من الكلام

215
01:12:18.300 --> 01:12:32.250
وسار الائمة ابن حجر وغيره على هذا المذهب ومهمة الاسلام والله اذا جيت على تحاسبهم على ما على على مسألة في الاسماء والصفات وعلى كذا ستخرجهم كلهم من لكني تسامح في هذا

216
01:12:32.650 --> 01:12:47.150
لعموم البول لعموم البلوى ذاك الزمن يعني المتغلبون هم الذين يحكمون بهذا ان هذا هو المذهب وان هذا هو الصحيح وانه ويتحكمون في اسماء الله وصفاته ولا يثبتون الا بعض الاسماء والصفات التي تدل يعني

217
01:12:47.200 --> 01:13:05.800
شوية منطق وشوية عقل وشوية كذا ليس لا كتاب ولا يعني نعم يأخذون من الكتاب والسنة لكن يحاولون ان يحد والاصل ان تعرف انك مخلوق وان الله خالقك هل يستطيع المخلوق ان يحيط بالخالق

218
01:13:06.250 --> 01:13:21.150
مستحيل خذ مثال انا دائما اضرب هذا التليفون صنعه انسان. هل ممكن التليفون هذا يفكر في من صنعه وما هي صفات صانعه وجعلني كذا اذا هو كذا هو جعلني كذا اذا هو كذا

219
01:13:21.250 --> 01:13:36.250
كلام انت في عقلك لك حد تقف عنده. ومن قال ان العقل حاكم؟ فقد ظل. لماذا؟ لانه انا بعقلي احكم على مسألة بخلاف ما تحكم نفس المسألة انت ما نتفق في الحكم

220
01:13:36.500 --> 01:14:01.550
ليه ؟ لان انا لي نظر وانت لك نظر فيها. اذا حتى العقول لا تتفق تبحث في من  احسن الله اليكم. مولده واما مولده فقد ولد سنة اربعين وستمائة للهجرة. فما عليه غالبية المصادر. بل هو ما صرح به في قوله. وخذ مولدي في

221
01:14:01.550 --> 01:14:26.200
مقربا   وخذ مولدي في اربعين مقربا وست مئات او مئين على الرسم وكانت ولادته في قلعة جعبر وفاته قال ابن كثير في حديثه عن سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة توفي يوم الاحد خامس شهر رمضان

222
01:14:26.950 --> 01:14:42.200
وقال ابن الجزري توفي في ثالث عشر من شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة وذكر ابن العبادي انه توفي في شهر رمضان بدون تحديد اليوم وذكر غيرهما انه عاش اثنتين وتسعين سنة

223
01:14:43.400 --> 01:15:01.900
المبحث الثاني رحلاته الرحلة هي منهج غالبية هي منهج لغالبية العلماء وخاصة بعد ان يبدأوا في الاخذ عن علماء بلدهم حتى اذا استكملوا ما عند علمائهم شدتهم انفسهم للاستزالة والرغبة في طلب الزيادة فرحلوا

224
01:15:01.950 --> 01:15:21.000
والرحلة شرف وعز. هذا يعني معروف هو وملاحظ منهم والمسلمين من عظيم منة الله عليهم ان عليهم فرض الحج معناه يعني هو سيطلب علم ويحج كم الركن من اركان الاسلام؟ والحج يلتقي فيه علماء المسلمين

225
01:15:21.450 --> 01:15:45.700
وكثير ما يرتفع الانسان في الحج بان يلقى معمري الافاق خاصة اذا كان له طلبة لهم يجده  نعم الانسان اذا اخذ العلم الذي في بلده في بعض الناس يعني يكون عندهم همم هذا غالبية العلماء اقدميه غالبية العلماء الاقدميين لا يجلسون في بلدهم

226
01:15:45.700 --> 01:16:09.350
بعد ان يأخذوا العلم الذي عندهم بل يرتحلون. شوف الامام احمد ارتحل واوسع رحلاته وابعد رحلاتي كانت الى صنعاء ليلقى عبد الرزاق نعم الى صنعاء كانت اكبر رحلاته بعيدة وليس عنده ملفى يعني جعل نفسه عاملا خادما في القافلة حتى يذهب معهم

227
01:16:11.550 --> 01:16:26.400
طلب علم طلب علم اذا الانسان يبدأ في اهل بلده اما المتنكر لعلم اهل بلده ويطلب ويبدع لا هذا كلام خذ الذين عندك. الاقربين الاقربين خذ ما عندهم. اقرأ عليهم

228
01:16:27.200 --> 01:16:40.200
اقرأ عليهم اصل العلم القراءة اقرأ عليهم. بعد ان تنقذ حفظت كتاب الله حتى تعرف يعني اما الان يتصدر الناس وهم لا يفقهون شيئا في كلام الله ويحكمون بكلام الله بحكمهم واهوائهم

229
01:16:42.950 --> 01:16:55.700
لا الاصل تاخذ كتاب الله سبحانه وتعالى ثم تنتقل بعد ذلك الى العلوم العلوم الذي نرى فيها خذ اجمال العلوم الاسلامية متون في العلوم الاسلامية ثم تخصص فيما تريد واتبحر فيما تريد

230
01:16:56.250 --> 01:17:08.850
واذا انتهيت من اهل بلدك فاذهب الى غيرهم الى غيرهم الى غيرهم حتى تستكمل العلوم. كل ما عاشرت اناس من العلماء كلما اخذت من سمتهم غير ما تأخذه من علمهم

231
01:17:09.100 --> 01:17:27.100
لانه ايش فائدة القراءة عند الشيخ ليست الفائدة مثل ما هي تقرأ الكتاب في البيت لا القراءة عند المشايخ اتأخذ من هديهم تأخذ من سمتهم تأخذ من مما يقولون تأخذ من اشكالهم تأخذ من هيئاتهم. تأخذ من خوفهم من الله ترى

232
01:17:30.150 --> 01:17:45.350
يعني في اناس مؤثرين فينا الشيخ عمر سكر عمر محمود رحمه الله تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله بالصالحين ويرفع درجته في عليين درست عنده التحفيظ وانا لم اتجاوز العاشرة. طفل

233
01:17:46.500 --> 01:18:12.600
كان في مسجد الفريان وكنا نحبه ونفرق بينه وبين غيره ممن درسنا في نفس المسجد وذكرتهم في مقدمة تحقيقه لكتاب  الرجل يعني فيه من من من الخشية لله حتى لما درسنا بعد ذلك لما كبرنا في الثانوية وكذا درسنا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في عليشة

234
01:18:15.050 --> 01:18:35.100
لما درسنا القراءات كنا ندرس القراءات في مدارس حفظ القرآن سبع اعلن عن منظومة الامام الشاطبي يعني انا لا ازال اذكر انه اول ما دخل عندنا  القراءات المتوجسين من القراءات وذاك الزمن قديم هذا الامر

235
01:18:35.550 --> 01:18:57.750
ما هي مشهورة القراءات وكذا وكثيرين متلبسين من قراءة المتخوفين منها وكثيرين ينفونها ما في حاجة اسمه قراءاتي قراءة واحدة وقرآن واحد انتوا محرفين فلما دخل عندنا قال لي اذكر انه تكلم معنا في الفصل بمعنى كلامه انه قال يعني القراءات امر سهل تريد ان تتقن القراءات احفظ الشاطبيين. تعرف الفرق

236
01:18:57.750 --> 01:19:12.250
كذا قال انا اذكر هذي تعرف الفرق بيني وبينك الفرق بيني وبينك اني احفظ وانت لا تحفظها يعني يعني اذا حفظت الشاطئ بس تكون مثلي. شوف شوف العالم لما يريد يسهل الامر على الطالب كيف يفعل

237
01:19:13.050 --> 01:19:30.100
كنا نلحظ فيه الخوف من الله والتقوى لان بعض الذين درسونا ايضا في القراءات كانوا يعني ينهوننا ان نحفظها. تحفظش كيف احفظ الخلاف وكذا؟ احفظ كما هو موجود في ملزمة كان ملازم كذا مصورها من بعضنا

238
01:19:30.550 --> 01:19:45.150
ماشي ولذلك كان لما يسأل والله انه لما كنت احفظ مع ذلك كان بعض المشايخ يقول لا تحفظه وكنت احفظ الشاطبين لانه اسهل كان عنده الشيخ هذا درسنا الاجزاء العشرة الاخيرة غير الشيخ محمود

239
01:19:47.000 --> 01:20:00.700
كان الشيخ محمود لما يجي يختبر ما عندي اشكال اجيب الاجابات كلها صحيحة اخذ عنده مئة يعني حفظ المنظومة طيب عند الشيخ الاخر عند الشيخ الاخر انا اتكلم عن ذات نفسي لما اختبرني

240
01:20:01.450 --> 01:20:28.350
انا اعرف القراءة فيها. والله اخطأت بها قاصدا. ليه خايف من انه يعرف اني حفظت النظم تخيل تفرق بين المشايخ الذين يخافون الله والذين لا يخافون الله وزرته متأخر في اخر عمري كنت ازور واهديه واهديت كتاب من شذان واريته الاهداء في اول الكتاب باسمه باسم مشايخ الاخرين

241
01:20:28.600 --> 01:20:51.450
سر بذلك لكنه كان من المتقين يحسبه الله حسيبه من اولياء الله الاخفياء عملناه عن قرب وجدناه نعمل اب ونعمل مربي نعمل معلم اذكر كان تعرف بعض الاحيان يخطئ الطالب وما يريد ان يعترف انه اخطأت

242
01:20:51.700 --> 01:21:06.350
شيخ يرد عليه يقول انا قلت كذا يا استاذ قل طيب يا ابني قل يقول فيخطئ يقول يا ابني مسكين كذا انا قلتها كذا بعدين يجيب النا امثال. انا اذكر من امثلته انه كان يقول

243
01:21:07.000 --> 01:21:23.200
قالوا الجمل طلع الشجرة. ادي الجمل وادي الشجرة انت تقول انك تقرأها صح؟ طيب اقرأها صح واذكر من محدداته لنا انه قال المؤخر فيه وفيه مواخر في النحل وفي فاطر

244
01:21:23.950 --> 01:21:43.350
قال احفظوا مواخر في فاطر تتاخر  مواطن بواخر في فاطر تتداخر اذا في فاطر فيه مواخر وفي النحل بواخر فيه طبعا هذا مجرد تحديد انك تجيب اي لفظ. على حسب ما تريد او تربطها باي شيء اخر

245
01:21:43.450 --> 01:22:00.450
لكن هذا الذي كلنا كان يحب ان يبذل ما عنده ليس على قدر غيره ممن عاشرناهم وعرفناهم وكان عندنا ثلة من المشايخ الفضلاء والاكرمين في مدارس اهل القرآن الكريم قديما الحقيقة انه كان يعني علما علما

246
01:22:01.950 --> 01:22:23.850
رضوان الله عليهم غفر الله لاحيائهم وامهاتهم واطال عمر الاحياء منهم في طاعته وغفر لميتهم نعم واصل السلام عليكم واليك وقد كان للجعبري نصيب من هذه الرحلات وهي وان لم تكن كثيرة ولم تشمل اماكن عديد متعددة

247
01:22:23.900 --> 01:22:42.850
فقد اكتفى بها عن الذهاب الى غيرها وقد ذكرنا انه ولد في قلعة جعبر وقد كان ابوه من صغره يصحبه هو واخاه في مجالس العلم الى مجالس  وقد كان ابوه من صغره يصحبه هو واخاه الى مجالس العلم

248
01:22:43.100 --> 01:22:59.600
فولد عنده الشغف بالعلم وبالرحلة تبعا لانها سبب تحصيله. وهذا من بعض الحذاق قديما كانوا يسحبون صغارهم الى مجالس العلم وانا اذكر ابي كان يصحبني الى مجالس الشيخ ابن باز

249
01:23:00.500 --> 01:23:14.050
احنا ما كنا نفقه شيء صغار ما كنا نفقه شيء ولا ندري شيء يعني مجرد يعني مرور الاحلام يعني اذكر في الدروس. انا افهم ايش كان يقول لكن يعني ما ذاك الرغبة ولا تلك

250
01:23:14.650 --> 01:23:32.600
لكن هذه البركة هذي البركة ان يصحب الاب ابناءه ان يجزمهم يحمدون الله انه يحضرون مجالس مثل هؤلاء اذكر مجالس الشيخو لما كان يبحث عن ترجمة رجل كان واحد عنده تهذيب تهذيب كان يقول فلان ابحث عن هذا

251
01:23:33.050 --> 01:23:52.850
اذا قرأ الرجل يشرح كذا كلامه لانه عايشين اغلب عمرنا في نجد. ونحن اطفال. لان كلام بعض الاحيان قد لا يفهمه الا اهل المنطقة هذا فائدة ان يصحب الصغار الى مجالس العلماء ولا يقال هذا صغير خليه يلعب

252
01:23:53.450 --> 01:24:09.350
يلعب ما في اشكال لكن كل الاربعة والعشرين ساعة لعب ما يسحبه للمسجد كم قد رأينا من اناس لهم اطفال وكذا كبار وصغار لا يصحبونها من المسجد هل ترى ان

253
01:24:09.450 --> 01:24:24.650
المطلوب منك فقط ان تصلي انت ومن انت مسؤول عنهم وهم ذمة في رقبتك يسألك الله عنهم يوم القيامة في اهل بيتك هذولا لست مطالبا يصلون لماذا تأخذ البالغين وذوي الرشد والتمييز

254
01:24:24.750 --> 01:24:45.900
تأخذهم معك للمسجد وتصلي معهم واحد عن يمينك واحد عن يسارك اذكر ان هذين الصغيرين لما كانا صغيرين كنت اخذهما في كل صلاة حتى في التراويح والزمهما يصلوا جنبي ويلزم اخاهما الصغير صلى معنا رمضان هذا صلى معنا كاملة والقيام كاملة

255
01:24:46.250 --> 01:25:13.350
صغير وراغبه واشد عليه نوعا ما وكذا يمشي نفسك الطفل ان تحمل انت تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم نفوس انت تربيها ما تقول خليه على راحته خليه على راحته راحته سبحان الله دواعي الهوا عنده اكبر من دواعي الطاعة وبيوت

256
01:25:13.350 --> 01:25:29.550
كذا. ما عنده مسكين يعني نحن نعرف حالة الصغير ويتتبع الشهوات ما عنده متى يبدأ الانسان يقيم عنده ميزان الاعتدال في رأسه؟ ويبدأ يقيم القيم ويتتبع القيام هذا لما يكبر

257
01:25:30.350 --> 01:25:46.500
اما في البداية فتغلبه للشهوات الشباب والشبهات بعظ الاحيان ايظا اذا كثر الاستماع للمنحرفين انت مسؤول عن كل هذا ان تدله على طاعة الله وان تنهاه عن معصية الله بالاستماع الى اعداء الله

258
01:25:47.550 --> 01:26:00.850
دائما دائما الاحتكاك بهم والاستماع الى كلام ما عدا الا وكذا مؤثر في القلوب. القلوب اوعية تريد ان تكون طاهرة لا تخلط معها من الانجاس والاوباش دع قلبك صافيا لله

259
01:26:02.500 --> 01:26:20.050
الانسان انما يتقي الله سبحانه ويعامل الله سبحانه وتعالى ويرجو رحمة الله سبحانه وتعالى ومع ذلك هو بشر سيقع في اخطاء وسيقع في كذا وسيقع في كذا عادي بشر لكن اياك والتهاون

260
01:26:20.250 --> 01:26:41.150
في تربية الصغير اهملت والله يعينك ما عاد في فايدة لذلك الان يجي البعض يجي يشتكي يا شيخ والله الاولاد تعبوني ما قدرنا عليهم انت كنت من صغرك تاخذهم للمسجد وتأمر المسجد يقول والله يا شيخ يعني كنا نقول صلوا صلي بعض الاحيان ما نبغى نسجد عليه ونضيق عليه

261
01:26:41.150 --> 01:26:59.350
حتى ينفر من المسجد شوف الابلس. ابليس كيف يسوغ لهم الحجج كنت اقول لبعضهم شوف هذا ولدي هذا الصغير في سن التمييز ما بلغ ومع ذلك انا الزم بكل صلاة يحضر بجانبي يصلي. ليش بجانبي حتى اعلمه

262
01:27:00.500 --> 01:27:14.350
هذا ان شاء الله سيكون المسجد والصلاة عنده من صغره لا يمكن ان يتخطاها ويتجاوزها. لم؟ لانه ربي في نفسه هذه القيمة انت قلت خليه يلعب خليه يتسلى صغير طفل

263
01:27:14.450 --> 01:27:30.550
انظر للحصاد الذي حصدته انت اللي شرت زرعتها الان يشتكون من عقوق ابنائهم. انت الذي زرعت العقوق فيهم بهذا الفعل ضيعتهم لم تربيهم لم اكلتهم انت تؤكل كانك تؤكل خروف للعيد. تسمن خروفا للعيد

264
01:27:31.100 --> 01:27:47.100
ابنك لا يحتاج منك ان تلبسه وتأكله وتشربه فقط لا يحتاج منك تربي وتربيه انك تأمره بالذهاب الى التحفيظ وتشد عليه وتتواصل مع محفظه وتبحث له عن احسن المدارس واحسن للاسف الان ما عاد فيه

265
01:27:48.500 --> 01:28:01.250
لكن شد اعمل جهدك في اصلاح ابنك ثم القلوب بين يدي الله. ان شاء الله ان يظله اضله وان شاء ان يهديه هداه لكن على الاقل تحس انك عملت الذي عليك

266
01:28:03.800 --> 01:28:25.700
وهذا سبب اخذ اطفالهم الصغار الى مجالس اقراء الله. ولذلك تجد بعض السماعات لاطفال صغار ابن الحجاب الحجار ما نعم الحجار الذي اكتشف ذهبي وغيره قرأوا عليه. وامي جاهل جاري يكسر بالحجارة وكذا

267
01:28:26.650 --> 01:28:40.650
وجد له سماع في بعظ الاجزاء القديمة جدا قبل خمسين او ستين سنة واحد من العلماء بيقول له انت اسمك ايش اسمي كذا كذا كذا لانه شاف اسم في الطباق

268
01:28:41.050 --> 01:29:01.950
كتب سماع الحديث شاف اسم يقرب من اسمي وهو بلديته يعرفه قال له انت حضرت مجالس قراءة كذا؟ قال ايوة اكتشفوه مغمور الحال لا يقول انا عالم ولا يقول انا مسند ولا ما عنده شيء في هذا. اللهم الا ان اسمك ان يسجلوه في حضور حضور القراءة لما يسجلوا

269
01:29:01.950 --> 01:29:21.000
القراءة وجد اسمه على كثير من النصوص الإسلامية والكتب الحديثة ولذلك اتخذوا شيخا من ذلك الوقت امي عامي لا يقرأ ولا يكتب لكن روى جلس سمع ذاك من صغره هذا فائدة

270
01:29:21.100 --> 01:29:40.050
قالوا ان السماع في الصغر يلحق الاصاغر بالاكابر تجد انسان في بعض الاحيان يعني يعني يتجاوز الذين يأتون بصحيح البخاري مثلا ويخرجونهم من طرقهم بعض الاحيان يتجاوز البخاري ليه؟ لان كنا شيخ معمرين

271
01:29:40.500 --> 01:30:05.700
لكن هذي فيها مجلة الكذب وعدم الصحة فيها واما رواية الجن فهذا كلام ثاني نعم واصل احسن الله اليكم. واليكم. واولى رحلاته رحلته مع ابيه الى حلب. واول  هنالك تأنيث لانها رحلات رحلات مؤنثة طيب واصل

272
01:30:05.900 --> 01:30:25.600
واولى رحلاته رحلته مع ابيه الى حلب. للسماع على للسماع من يوسف ابن من يوسف ابن خليل الاولى ثم رحل الى الموصل للاخذ عن ابن يونس. وهو لم يتجاوز الثامنة من عمره بعد. ايوا تخيل هذا ابن خليل توفي ست مئة وثمانية واربعين

273
01:30:27.600 --> 01:30:43.900
والرجل توفي سبع مئة واثنين وثلاثين يعني في حدود كم سنة التسعين سنة بين وفاة الشيخ ذاك ووفاته هو يعني مع طول العمر سماع في الصغار ايش يعمل حيلحقك طبقتين يرفعك

274
01:30:44.300 --> 01:31:08.500
يكون غيرك نازل وانت معاه مرتفع. نعم وكان ذلك حافزا له على الاستمرار في طلب العلم وقد وقد ذكر انه رحل الى بغداد لانه ذكره لابن كثير وابن العماد وكان تاريخ رحلته اليها بعد الستين وستمائة هجرية

275
01:31:09.200 --> 01:31:22.950
اي بعد غزو التتار الذي وقع عام ست ست وخمسين وستمائة وقد اخذ فيها عن كبار الحفاظ من مثل ابن يونس في الفقه وابن وابن الوجوه هكذا. نعم والمنتجب التفريتي

276
01:31:23.050 --> 01:31:40.600
القراءات ولعل وضع بغداد بعد هذا الغزو كان سيئا مما دفع الاستاذ اليزيدي الى ان يفسر قول ابن كثير. واشتغل ببغداد الى العمل اليدوي. غير انه والله اعلم ونظرا للسياق عند ابن كثير قصد الاشتغال بطلب العلم

277
01:31:40.850 --> 01:31:54.050
ولا ينكر انه قد يحتاج فيها الى العمل من اجل اعالة نفسه لكن هذا لا يؤخذ من كلام ابن كثير بل من الحال الواقعة وقد ذكر انه كان يتقشف بها جدا

278
01:31:54.100 --> 01:32:10.900
ويشتري بفلس جزرا ليتقوى به ثلاثة ايام او سبعة ايام وانه جلس في بغداد ما يقارب ما يقرب من العشر سنين. الان انظر طالب العلم كيف نريد فندق خمس نجوم يريد اكل على ماذا ويريد

279
01:32:13.050 --> 01:32:31.750
والله كنا اطفال صغار دون السادس يعني في السادسة كذا كنا نرحل قرى  ثلاثة من اخوتي اخي محمد وانا واخي الذي اصابني تخيل قرى كنا نعدي قرى من اجل نروح

280
01:32:32.000 --> 01:32:51.550
معلامة يسموها مكان للتعلم نقرأ عند بعض المشايخ اطفال دون حتى التمييز هذا يقول لك انه يريد ويريد ويريد. اذهب اقرأ اذهب كذا ثم يتعنت في الطلب وكذا كيف ستحصل العلم وانت بهذا الطبع

281
01:32:51.800 --> 01:33:08.150
الرجل يأخذ بفلس يأخذ جزري يتقوت به ثلاثة ايام يعني حياته كلها على الجزر يا ولدي. اذا جاع اكل جزرة مثل ما كان الصحابة يتقوتون على التمر يمص التمرة ليومه

282
01:33:08.450 --> 01:33:26.800
حتى اذا انتهت التمرة يمص النواة حتى يذيبها نريدها على ما ترى يريدها يعني انظر كيف انظر كيف انظر الفارق بين من يريد ومن يريد من العلوم انما تؤخذ على نفوس

283
01:33:27.400 --> 01:33:50.000
ليست ممتلئة متخمة النفوس المتخمة لا تستوعب النفوس المتخمة تريد تريح شوية عشان تهظم. تدوروا له هاظوم يعني نسأل الله العافية والسلامة يعني الان ما عاد في يعني طلب علم ولا درس في العلم ولا كذا تجده اسبوعي والبعض الذي وهنا ومعنا العلماء في

284
01:33:50.000 --> 01:34:15.850
المسجد النبوي والمسجد الحرام كثير ودروسهم متاحة ويعلن عنها. وانظر طلبة العلم الجادين في الحضور اليهم    ثم رحل الى دمشق بعد السبعين وستمائة بعد ان ساءت الاوضاع ببغداد كثيرا وقد كانت دمشق اذ ذاك مستقر العلماء لاكرام الايوبيين لهم. والحفاوة بهم

285
01:34:16.000 --> 01:34:47.100
فنزل بالخانقة السميسة طية والغزالية وناظر والف واستفاد   مدرسة تبعها فندق هذا يعني وعادة قديما لما كان ينشأ مدرسة ينشأ مدرسة تبعها حجرات وانا اذكر لما اتينا الى المملكة قديما اتينا وسكنا في مكان اسمه بيت الاخوان

286
01:34:48.600 --> 01:35:12.000
واذكر انه كان من اللبن وكان دورين كان كبير وكان في اجناس مختلفة ممن يأتون لطلب العلم وكانوا يعني قل لاصحاب مصر مع مع يعني مجالسيهم ومخالطيهم اريتريين هكذا افارقة كانوا موجودين يمنيين كانوا موجودين

287
01:35:12.050 --> 01:35:29.050
وغيرهم كانوا موجودين وعزا هذه هي هذه على على نفس النظام القديم في المدارس لانه يأتي الطالب ما عنده يعني ما هو تاجر اساسا. فماذا يفعل؟ يجي في هذا السكن يسكت

288
01:35:29.150 --> 01:35:48.000
والسكن هذي له اوقاف المدارس هذي لها اوقاف ويصرف على من يحضر فيها من طلبة العلم من تلك الاوقاف ويشترط عليه كان بعضهم يدقق في المسألة اذا تغيبت ثلاثة ايام ما نقبله. واذا كذا يعني كان عندهم بعض الشروط وانه تلزم بحضور الدروس

289
01:35:49.150 --> 01:36:08.300
قد يصرفون لهم الكسوة سنة في السنة مرة ويعطونهم اكلهم وجبتين في اليوم او ثلاث وجبات على حسب ما تقرره المدرسة. فهذه المدارس كانت هكذا وحتى اهل البلد اذا اذا شاء ان يلزم نفسه مع هؤلاء يلزم يجلس المدرسة هذي

290
01:36:08.450 --> 01:36:26.900
واشتهرت المدارس كثيرا وكان التجار يعني يتسابقون في اه بنائها لانه فيها اجر مثل المساجد ويلحق بها مسجد ايضا تكون مسجد ومدرسة. والمدرسة والمسجد يعني مو مدرسة بخيالك انت فصول وكذا لا هو المسجد يعني

291
01:36:27.050 --> 01:36:49.650
لكن كان يعمل اروقة وموسع وكذا وسكن قسم يده سكن وطباخين له طباخين خاصين به. والماء من يجلبه وكلها اموره تكون نوعا ما وعلى حسب المدرسة وعلى حسب من يكون الواقف الذي له القدرة على الانفاق على المدرسة وعلى قدر ما يعمل لها من اوقاف تقيمها وتعيلها

292
01:36:50.950 --> 01:37:10.600
ثم رحل الى مكة والمدينة ولم تحدد المصادر متى خرج من دمشق. غير انه ذكر في غير انه ذكر في كتابه خلاصة الابحاث انه املاه بالمدينة المنورة سنة ثمان وثمانين وستمائة هجرية

293
01:37:11.000 --> 01:37:26.900
وقد اتى اليها من بلده الخليل. واستنتج الاستاذ اليزيدي انه قدم الخليل قبل سفره للمدينة بسنة او قبل السنة وان صح هذا فيكون مدة اقامته بدمشق حوالي ثماني عشرة سنة. والله اعلم

294
01:37:27.700 --> 01:37:52.050
اما مكة المكرمة والمدينة المنورة فلم تطل اقامته بهما. بل عاد بل عاد بعد حجه وزيارته الى بلده. بلد الخليل فاقام بها بقية عمره نحو اربعين سنة وبالرغم من ان رحلته لم تشمل اماكن كثيرة غير حلب والموصل في صغره ثم بغداد ودمشق وضواحيهما ثم

295
01:37:52.050 --> 01:38:11.100
مكة المكرمة والمدينة المنورة. الا انها استغرقت ما يقارب الثلاثين سنة. ثم استقر بعدها في بلد القليل الى وفاته رحمه الله تعالى  المبحث الثالث شيوخه اخذ الجعبري عن كثير من العلماء ولازم بعضهم مدة طويلة

296
01:38:11.200 --> 01:38:27.300
وقد صرح في الهبات الهنيات بان له اكثر من مائتي شيخ وساذكر اشهر من اخذ عنهم. وهم نجيب الدين ابو اسحاق ابراهيم بن خليل بن عبدالله الدمشقي الادمي. توفي سنة ثمان وخمسين وستمئة. الادمي كان

297
01:38:27.850 --> 01:38:58.450
الادمي نعم اقرأ توفي سنة ثمان وخمسين وست مئة سمع منه وهو صغير مع ابيه واخيه الادمي نسبة الى من الى ادم والادمي نسبة الى من الى ادب الجلد  الثاني ابو علي الحسين ابن الحسن ابن ابي السعادات المنتدب التكريتي

298
01:38:58.600 --> 01:39:16.200
توفي سنة ثمان وثمانين وستمائة. الثالث عفيف الدين عبدالرحيم بن محمد بن احمد بن فارس الزجاج توفي سنة خمس وثمانين وستمائة الرابع ضياء الدين ابو محمد عبدالله بن ابراهيم بن محمود المعروف بابن رفيعة

299
01:39:16.600 --> 01:39:34.800
توفي سنة تسع وسبعين وستمائة الخامس فخر الدين ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبد الواحد المعروف بالفخراني البخاري توفي سنة تسعين وستمائة السادس تقي الدين ابو الحسن علي ابن عبد العزيز ابن محمد الاربلي

300
01:39:34.900 --> 01:39:53.400
توفي سنة ثمان وثمانين وستمائة السابع شمس الدين ابو الحسن علي ابن عثمان ابن عبد القادر الحنبلي المعروف به الوجوه. توفي سنة اثنتين وسبعين وستمائة الثامن جمال الدين ابو الحسن علي ابن محمد ابن محمد ابن وضاح الشهرباني

301
01:39:53.500 --> 01:40:12.950
توفي سنة اثنتين وستين وستمائة التاسع كمال الدين ابو عبدالله محمد بن ابي الحسن بن سالم المنبجي المعروف بابن البواري العاشر معين الدولة ابو الفتح عبدالهادي بن عبدالكريم بن علي القيسي المصري. توفي سنة احدى وسبعين وستمائة

302
01:40:13.550 --> 01:40:30.950
الحادي عشر شمس الدين ابو البدر محمد ابن عمر ابن القاسم الواسطي المعروف بالشريف الداعي. توفي سنة ثمان وستين وستمائة الثاني عشر جمال الدين ابو اسحاق يوسف ابن جامع ابن ابن ابي البركات البغدادي الضرير المقرئ

303
01:40:31.250 --> 01:40:52.000
توفي سنة سنة اثنتين وثمانين وستمائة الثالث عشر الحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي توفي سنة ثمان واربعين وستمائة حضر مجلسه مع ابيه وله منه اجازة فهؤلاء بعض شيوخه على الترتيب الهجائي

304
01:40:53.500 --> 01:41:08.750
لا شك ان طول الاقامة في بلد يمكن المتعلم من الاستفادة الكثيرة. مقارنة مع من تقتصر اقامته على فترة قصيرة وكذا طول النفس في مكوفه في في البلدان التي رحل اليها كل كل

305
01:41:08.950 --> 01:41:29.050
في البلدان التي رحل اليها كل ذلك مكنه من اخذ علوم شيوخه اخذا صحيحا كاملا المبحث الرابع تلاميذه. لو وضعنا واوا في اول الجملة ولا شك كن اولى   المبحث الرابع تلاميذه

306
01:41:29.400 --> 01:41:43.350
اشتغل الجعبري بالاقراء والافادة حتى وهو في زمن الطلب. ولما استقر به المقام في بلد الخليل تتلمذ عليه كثير من طلاب العلم وذا عصيته واشتهر. وبخاصة في القراءات وعلوم القرآن

307
01:41:43.700 --> 01:42:05.900
مما جعل الطلاب يرحلون اليه. وساعد على ذلك ثلاث مكانه وعدم انتقاله نحو اربعين سنة وساورد هنا قائمة ببعض تلاميذه النابهين الذين صار لبعضهم من الشهرة اكثر مما لشيخهم نعم الحقيقة انه مكث الشيخ في مكان واحد فترة طويلة هذا ممتاز لطلبة العلم

308
01:42:06.750 --> 01:42:31.350
لانه يعرف مكانه ويحفظ مكانه ويستدل عليه وتنقل العالم بين البلدان والاماكن مضيعة  لكن الامر لله قد يعني يضطر الانسان في بعض الاحيان الى ترك محله بحثا عن امن وامان

309
01:42:31.900 --> 01:42:58.500
نعم مصر الاول ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد ابن عبدالواحد التنوخي. توفي سنة ثمانمائة الثاني شرف الدين ابراهيم بن عثمان بن كامل البعلبكي المقرئ توفي سنة اربعين وسبعمائة الثالث احمد ابن ابراهيم ابن داود ابن محمد المنبجي المعروف بابن الطحان توفي سنة اثنتين وثمانين وسبع مئة

310
01:42:58.750 --> 01:43:17.400
الرابع احمد بن احمد بن ابراهيم البعلي الحموي. توفي سنة سبع واربعين وسبعمائة الخامس ابو القاسم احمد بن عبدالصمد اليمني. توفي سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة السادس طلحة بن عبدالله المقرئ الشافعي لقب بسنجر

311
01:43:17.500 --> 01:43:33.800
توفي سنة خمس وعشرين وسبعمئة السابع سيف الدين ابو بكر عبد الله عبد الله ابن ايدغدي الشهير بابن الجندي. توفي سنة تسع وستين وسبعمائة للهجرة. احد شيوخ امام خاتمة المحققين بن الجزري

312
01:43:34.300 --> 01:43:50.550
الثامن تقي الدين علي ابن عبد الكافي بن علي السكي ابو الحسن توفي سنة سبع وخمسين وسبعمائة التاسع ابو الحسن علي ابن محمد ابن ابي سعد الواسطي المعروف بابن الديواني المعروف بالديوان

313
01:43:50.750 --> 01:44:08.350
العاشر علي بن محمد بن عبدالرحمن بن هبة الله الشافعي. توفي سنة ثمان وستين وسبعمائة الحادي عشر امام العصر علم الدين ابو محمد القاسم ابن محمد ابن يوسف البرزالي توفي سنة تسع وثلاثين وسبعمائة

314
01:44:08.600 --> 01:44:27.550
الثاني عشر شمس الدين ابو عبدالله محمد بن ابراهيم بن عمر الجعبري ابن المترجم. توفي سنة تسع واربعين وسبعمائة الثالث عشر شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن محمد التلمساني. توفي سنة احدى وثمانين وسبعمائة

315
01:44:27.600 --> 01:44:44.150
الرابع عشر ضياء الدين محمد بن ابراهيم بن عبدالرحمن المناوي. توفي سنة ست واربعين وسبعمائة الخامس عشر شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن بن عثمان الذهبي توفي سنة ثمان واربعين وسبعمائة. خلاص اتركه

316
01:44:44.250 --> 01:45:07.950
المبحث الخامس مكانته العلمية وعقيدته قضى الجعبري اكثر من شطر عمره في الطلب والمشاركة. ولما استقر في الخليل درس وعلم ما استفاده. فاخذ فكثر الاخذون عنه وذكره من بعده بالثناء العاطل على جهوده وتدريسه واقرائه. بل وعلى مذهبه واخلاقه

317
01:45:08.600 --> 01:45:22.550
تعمق الجعبري في القراءات وفي علوم القرآن خاصة وكان المشتغلون بعلوم القرآن كثيرا ما يرجعون اليه في كتبهم المتابع لشروحه من مثل شرحه للشاطبية وشرحه لعقيلة اتراب القصائد في الرسم

318
01:45:22.600 --> 01:45:43.400
وكثير غيرها بل ومنظوماته في علم عد الاي. وفي غيرها يجد ان ما وصل اليه مع طلبه للعلم وتعلمه كان منحة كبيرة من  وكفى تدليلا بعلو مكانته ما يقول ما يقوله عنه ابن الجزري في كتابه العظيم النشر في القراءات العشر. فقد وصفه بالامام وغيرها من الصفات

319
01:45:44.500 --> 01:46:05.000
وقال عنه تلميذه الذهبي شيخ بلد الخليل عليه السلام من بضع وعشرين سنة. لانه ترجم له وهو لا زال حيا ومازال ما زال. نعم وممن مدحه بكثرة التأليف ابن كثير حيث قال صاحب المصنفات الكثيرة في القراءات وغيرها

320
01:46:05.400 --> 01:46:25.050
وذكر له الكتبي كثيرا من من مؤلفاته بعد ان قال وباحث وناظر صنف التصانيف واشتهر ذكره اما ابن الجزري فقد قال فيه حاذق ثقة كبير وله التصانيف في العلوم وقال ابن العماد ورحل اليه الناس وروى عنه السكي والذهبي وخلائق

321
01:46:25.550 --> 01:46:46.700
والمتأمل في كلام هؤلاء الاعلام عنه يلمس ما اتاه الله من سيرة حسنة. وثناء عاطل ممن بعده وكان رحمه الله متفننا ومشاركا في عدة علوم بنظرة سريعة على قائمة مؤلفاته وما شملته من من عناوين. وما حرره فيها نجد صورة واضحة عن هذا عن هذا

322
01:46:46.700 --> 01:47:07.400
العالم المتفنن اما في علوم القراءة اما في علوم القرآن والقراءات فهي ان صحت التسمية تخصصه الاعمق وقد الف فيه استقلالا ولخص وشرح وهذب فعرف بالمقرئ فعرف بالمقرئ الاستاذ المحقق الحاذق الثقة الكبير شيخ القراء وشيخ الخليل والشام

323
01:47:08.250 --> 01:47:29.850
اما عن عقيدته فقد كان يكتب في سلسلة اسمه السلفي. ويقول هي من طريقة السلف ولذلك كان متبعا رضوان الله عليه للسلف سائرا على نهجه وفي شرحه لمنظومة عقيلة اتراب القصائد الامام الشاطبي حين تكلم عن صفة الكلام لله قال وصفة الكلام ان كلامه سبحانه وتعالى قائل

324
01:47:29.850 --> 01:47:47.200
به قديم غير مخلوق خلافا للمعتزلة والامامية مسموع محفوظ مكتوب خلافا للاشاعرة وكذا في بقية الصفات التي ذكرها منها الشاطبي سبعا التي ذكر منها الشاطبي سبعا او تزيد في مقدمة منظومته

325
01:47:47.800 --> 01:48:04.450
وقول الجعبري قديم ليس هذا اللفظ مأثورا عن السلف وتأمل قول ابن ابي العز حين قال ونوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا معنى قول السلف لم يزل متكلما اذا شاء بما شاء وكيف شاء سبحانه

326
01:48:05.400 --> 01:48:26.600
الفصل الثالث كتبه واثاره توسع الدكتور الاهدل في سرد مؤلفات الجعبري بل لعله استوعبها وذلك لان الجعبري نفسه قد حصر كتبه في كتابه الهبات الهنيات عن المصنفات الجعبريات فسرد فيها كثيرا من كتبه مقسمة على الفنون والعلوم

327
01:48:26.650 --> 01:48:46.650
وقد بلغت هذه المصنفات اكثر من مائة مصنف على ما صرح به هو حيث يقول ايا سائلي عن عبدي ما قد جمعته من الكتب في اثناء عمري من العلم اصف لي فقد فرغت في لقد فرغت ذلك فقد فرغت ذاك فنيتك. سرعت ذاك. اه سرعتنا. احسن الله اليكم

328
01:48:46.800 --> 01:49:01.700
اصف لي فقد فرعت ذاك فنيفت على مئة ما بين نثر الى نظم ومن عجب زادت عن العمر تسعة وعشرا وما ادري متى منتهى يومي نظمها وعمره واحد وثمانين سنة

329
01:49:02.650 --> 01:49:19.300
ان يقال ان عدد كتبه زادت على سنين حياته تسعة عشر رقما. نعم وجاءت على شطر الشيوخ فان اعش اوفي بتوفيق الاله على وسمي. خلينا نشوف شطر الشيوخ يعني نصف شيوخي الذين قرأت عليهم

330
01:49:19.450 --> 01:49:37.300
الرجل من قديم وهو ما شاء الله يعني يحاول يحبك الكلام الذي يقوله وينوع فيه ويتفنن فيه. نعم وقد ذكر الدكتور الاهدل مئة واحد وخمسين عنوانا. ساذكر اهم هذه الكتب واشهرها

331
01:49:38.500 --> 01:50:06.150
الاول الابحاث الجميلة في شرح العقيلة الرائية للشاطبي في رسم المصاحف هذا شرح اخر هو نفسه الابحاث الجميلة اي شرح اخر وشرحوا على عقيدة رب حسين اذا كان كتابا اخر

332
01:50:06.400 --> 01:50:26.650
يمكن العنوان فقط او اختلاف العنوان وقد يكون ملخصا للكتاب لخصه ثم نعم لكن لا اعرف حقيقته هذه اسماء كتب ننقلها كما اوردها هو ونلخصها. نعم الثاني احكام الهمزة به احكام الهمزة لهشام وحمزة

333
01:50:26.800 --> 01:50:46.450
منظومة في مائة وستة ابيات القراءات الثالث اختصار اسباب النزول للواحدي. حذف منه الاسانيد في علوم القرآن الرابع الافصاح في مراتب الصحاح في الحديث الخامس الاهتداء بالوقف والابتداء في علوم القرآن

334
01:50:46.600 --> 01:51:13.800
السادس التنجيز في حواشي التعجيز شافعي السابع تدنيث التذكير في التأنيث والتذكير منظومة في اللغة الثامن تذكرة الحفاظ في مشتبه الالفاظ. منظومة في في المتشابه من ايات القرآن التاسع تقريب المأمول في ترتيب النزول. منظومة في ترتيب نزول السور. صغيرة هذي ما تجي ورقة او ورقة

335
01:51:13.900 --> 01:51:39.600
كان ذكرها  في الاتقان  العاشر التوقيف في التصريف باللغة والصرف الحادي عشر الجديد في حواشي السبيل. في علم العروض الثاني عشر حسن الصياغة في فن البلاغة للبلاغة الثالث عشر حسن المدد في معرفة فن العدد

336
01:51:39.700 --> 01:51:59.550
كتابنا هذا الرابع عشر دائرة الدلائل في ترحيل البروج والمنازل. الفلك الخامس عشر رسالة في اسماء الرواة المذكورين في الشاطبية قراءات السادس عشر رسوخ الاحبار في منسوخ الاخبار في مصطلح الحديث

337
01:51:59.750 --> 01:52:17.250
السابع عشر السبيل الاحمد الى علم الخليل ابن احمد. منظومة في العروض الثامن عشر عقود الدرر في عدد ايات السور. منظومة في عد ال القرآن التاسع عشر عوالي مشيخة برهان الدين الجعبري في الحديث

338
01:52:17.600 --> 01:52:37.950
العشرون القصيدة الاحمدية في مدح خير البرية مدائح في السيرة الحادي والعشرون القصيدة الجعبرية في الجبر والمقابلة. في علم الحساب الثاني والعشرون كنز المعاني شرح حرز الاماني. شرح الشاطبية في القراءات السبع

339
01:52:38.250 --> 01:52:56.650
الثالث والعشرون محرك الغرام الساكن الى اشرف المحرك الغرامي الساكن الى اشرف الاماكن. فقه الرابع والعشرون مختصر مقدمة ابن الحاجب النحو الخامس والعشرون المرتجل او المنتظر في علم الجدل او علم النظر

340
01:52:58.100 --> 01:53:16.900
في علم المنطق. السادس والعشرون مشتهى مشتهى نهول في علم الاصول. في اصول الفقه السابع والعشرون مفاتيح التأليف فيما فهمه في مدائح التصنيف في الادب الثامن عشرون نزهة البررة في قراءات الائمة العشرة في القراءات العشرة

341
01:53:17.350 --> 01:53:43.750
التاسع والعشرون الهبات الهاريات في المصنفات الجعبريات لمؤلفاته الى عام خمس وعشرين وسبعمائة  هذه لمحة مقتضبة وجولة سريعة واطلالة عامة على هذا البحر الزاخر والعلم الشامخ في ميادينه التي الف فيها. ومما ومما عرفناه من كتبه المخطوطة والمطبوعة نجده يفي للموضوع حقه. فيما قصده واراده

342
01:53:43.750 --> 01:54:03.400
وتظهر اختياراته واضحة جلية فهو ليس مجرد ناقد. وانما متبحر رزق رزق سعة فهم وعمق استنباط وشمول فلا غرو ان يسعد اهل كل علم بعلمهم. ويزيدهم في فهمهم وما يصرح به المترجمون انه ان

343
01:54:03.450 --> 01:54:21.150
وما يصرح به المترجمون انها كتب له لا تعدو في بعض الاحيان ان تكون رسائل في في تفريعات من العلوم وقد لا تتجاوز الصفحة الواحدة فانظر مثلا نظمه لاسماء الخلفاء الى اخر دولة ابن عباس وهي منظومة في اثني عشر بيتا. ومثلها نظم

344
01:54:21.150 --> 01:54:35.450
طرق حرز الاماني وللتهاني الجعبري ايضا. وهي في سبعة ابيات. وعليه فلا يبعد ان يكون سبب الغزارة في اسماء الكتب صغر حجمها. وهذا لا لا يقلل بحال من الاحوال من اهميتها فيما تتحدث عنه

345
01:54:36.700 --> 01:55:01.450
وقد استدرك وقد استدرك الاستاذ اليزيدي على الدكتور الاهدل من كتب الجعبري التي لم يذكرها  نقرأها او في اثنين او ثلاثة  الاول التكميل على التدليل كتاب في علوم القرآن مذكور في الهبات الهنيات ولم يذكره الدكتور الاهبل

346
01:55:01.600 --> 01:55:22.750
الثاني الروابط في حواشي الضوابط كتاب ادبي وهو موجود في الهبات ايضا الثالث الجوهرة المضيئة. ذكره الجعبري في كنز المعاني وفي اثناء بحثه عن كتبه وتراجمه وقعت ووقعت على كتاب نشر منسوبا اليه بعنوان كتاب الاجزاء في معرفة الاجزاء للامام ابراهيم ابن عمر

347
01:55:22.750 --> 01:55:40.350
وفي الكتب التي اثبتها الدكتور الاهدل كتاب بعنوان نفيس الاجزاء في رؤوس الاجزاء ولعله هو وايضا له كتاب في منظومة كتاب في منظومة في طرق الشاطبية لعله الفه بعد الهبات الهنيات فلم يذكره احد

348
01:55:40.450 --> 01:55:53.900
هذا وغالب كتب المؤلف لا يزال مخطوطا. مع رجوع اهل فن مع رجوع اهل كل فن الى كتبه المخطوطة. وبعد الاستقراء والبحث لم اعرف عن كتبه المطبوعة سوى ما يأتي

349
01:55:56.200 --> 01:56:14.200
الاول تدنيس التذكير في التأنيث والتذكير. شرحها وحققها محمد عامر محمد حسن. عنوان الكتاب فقط الثاني رسوخ الاحبار في منسوخ الاخبار قبيلة ارباب المراصد في شرح عقيلة اتراب القصائد الرابع الاجزاء في معرفة الاجزاء

350
01:56:14.400 --> 01:56:32.750
الخامس رسوم التحديث في علوم الحديث السادس كنز المعاني في شرح حرز الاماني سابع خلاصة الابحاث وشرح منهج القراءات الثلاثة الثامن غاية البيان في معرفة ما اتى القرآن  نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه

351
01:56:33.150 --> 01:56:48.550
شافعا لنا لا علينا وان يغفر لنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

352
01:56:48.700 --> 01:56:57.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته