1
00:00:00.300 --> 00:00:44.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الدرس الحادي عشر من شروح هل الكتاب المقنع في معرفة مرسوم المصاحف للامام ابي عمر عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى

2
00:00:44.400 --> 00:01:22.150
اليوم السبت الرابع والعشرين من جمادى الاولى خامس لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين الموافق العاشر من فبراير ثاني الفين وثمانية عشر ميلادية من يقرأ كلكم قد خرجتم    فقرة ستة وثمانين

3
00:01:23.200 --> 00:01:43.650
نعم. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال الامام ابو عمه  في كتابه المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار قال رحمه الله تعالى

4
00:01:44.800 --> 00:02:16.200
وكذا حذفوها بعد اللام في قوله عز وجل اللاعنون  من اللاعبين  محلات وفي قوله عز وجل ملاقوا وملاقوه وفملاقيه  يلاقوا حيث وقع. وفي قوله عز وجل اللاتي واللائي حيث وقع

5
00:02:16.650 --> 00:02:46.000
وكذا حذفوها بعدها في قوله عز وجل ثلاثة  وثلاثين حيث وقع  لا زال الامام يتكلم عن حرف الالف وكذلك حذفوها ظمير عائد على الالف لكنه كرر هذا الباب. حذف الالف بعد اللام هذه تقدمت معنا. اليس كذلك

6
00:02:46.100 --> 00:03:07.750
نعم تقدمت معنا في الفقرة ثمانين قال وكذلك حذف الالف بعد اللام في قوله عز وجل بغلام وواصل الكلام واتى في هنا نفس الباب اللي هو حذف الالف بعد اللام لكن في الحقيقة انه هنا نوع

7
00:03:08.150 --> 00:03:27.750
هناك اختصر بعض الكلمات وهنا توسع قليلا واتى انواع من من اللامات ان صح الكلام ابتدأا باللامين لكن ليس بين لا ميل. تقدم معنا بين لامين في اخر حذف اللام هناك

8
00:03:28.400 --> 00:03:49.500
انه في الاكثر لحذف الالف بين اللامين ذكر في اول الفصل هذا حفظ الالف بعد اللام ذكر الكلمات التي في اول من العلامات التي تأتي في اول الكلمة ولاميني اللاعنون واللاعبين واللات

9
00:03:49.550 --> 00:04:16.550
وذكر ان الحذف فيها واجب ايضا اللي هي الالف حل المسألة اللامين هذه ليس هذا وقتها ولذلك ما تكلم عنها وسيتكلم عنها سيأتي فقرة خاصة ويتكلم عنها حكم اللامين هل يرسم بلام واحدة ام يرسم بلام؟ والمعلوم انه هذه الكلمات الائمة ذكروا ونقلوا انها ترسم باللامين

10
00:04:16.750 --> 00:04:38.550
وهي كذلك ايضا في المصاحف القديمة انها ترسل بالله من الا كلمة الليل الى كلمة الليل فان الليل انما ترسم بلام واحدة فقط طيب ثم اتى اه لما ذكر الكلمات هذه ذكرها كلمات مفردة ما قال حيث وقع ولا قال وشبه ولا قال اي شيء فقط قال لك اللاعنون واللاعبون

11
00:04:38.550 --> 00:05:01.150
واللات وانتهى نقطة ثم قال وفي قوله عز وجل ملاقوا واتى بمادة بعض كلمات مادة  ملاقوا وملاقوه وهم ملاقيه هذه كلها اسماء ثم اتى يلاقوا هذا فعل ثم قال حيث وقع

12
00:05:02.050 --> 00:05:19.600
فيكون الله اعلم الامر عام لما يقول حيث وقع والله اعلم الامر عام الاسماء والافعال. وان كان الكلام يحتمل ان يكون عاما في الاسماء والافعال او ان تكون في هذه الكلمات فقط

13
00:05:20.250 --> 00:05:50.000
آآ سواء نونت ام لم تنون؟ لم لن تنون او عرفت طيب انت لو لو لاحظت كلمة ملاقوا   وفي جذرها مما يحتمل الحذف ولم يذكر المؤلف لقاءنا ولقائه ورأيتها بحذف صورة الهمزة في المصحف الحسيني لقاه

14
00:05:51.000 --> 00:06:15.050
مثلها في موضع العنكبوت تتلقاهم ايضا في الانبياء والقاها والقاه ويلقاه ويلقاها ولقاهم ويلقاها ولقاهم وهي في المصاحف الثلاثة بابدال الانفياء عن ملاقيه والقياه وملاقيكم بحذف الالف والمصاحف الثلاثة والتلاق وملاق

15
00:06:15.100 --> 00:06:41.050
بحرف الالف من مصحف الحسين واثباتها في الاخرين بحذف الياء في الكلمتين في المصاحف الثلاثة يعني تلاقي ملاقي نعم اذا الحقيقة انه لما يقول حيث وقع لم يحتمل جميع الصور التي ذكرناها الان. سيقف فقط عند تلك الكلمات في السور التي تأتي بها مكررتان. وان قلنا

16
00:06:41.050 --> 00:07:01.050
كلمة او قيد حيث وقع لا يخرج المنون المنصوب ولا يخرج المعرف ولا المنكر. كلها تدخل لما يقول حيث وقع ويأتي بكلمة فاننا ندخل فيها المعرف وندخل فيها المنور المنصوب وندخل فيها المنكر. كل هذه ليست قيد الاخراج

17
00:07:01.250 --> 00:07:18.950
لكن التي لم يذكرها يبقى في ادخالها لما يقول وشبهه قال كلمة شبهه ادخلنا جميع ما يشبهها من الكلمات فيها نعم ثم انتقل الى موضوع آآ كلمة اخرى وهي اللاتي

18
00:07:20.050 --> 00:07:44.850
هذه الاسماء واللائي  قال حيث وقع حقيقة ما تكرر منها ما اشتقت منها جذر وغيرها. هي ما في الا اللائي ما في الا اللاتي فقط. واللائي واللاتي نلاقي يعللون في بعض الاحيان بعض الاحيان يعلل الائمة

19
00:07:45.300 --> 00:08:07.150
الاثبات في كلمة يقولون قد حذف منها حرف فلا يحذف منها الاخر. قالوا حتى لا يأتي عليها حذفان وهذا مثل كلمة داوود. لما يجي عند كلمة داوود يقولون باثبات الالف ثم يتبرعون لنا بالتعليل فيقولون لما حذفوا الواو او لما حذفوا احدى الواوين

20
00:08:07.250 --> 00:08:28.650
كرهوا ان يجمعوا عليها حذفين فكتبوها باثبات الالف وهذا تعليل غير مضطرد هو تعليل ينفع في الكلمة التي يقولها وممكن ينفع في كلمات اخرى. لكنه منخوظ بمثل هذه الكلمة. منقوظ بمثل هذه الكلمة

21
00:08:28.650 --> 00:09:06.150
لماذا نلاقي كم حرف؟  خمسة خمسة ستة بالمشدد. نعم. ستة بالمشدد كم بقي منها الرسم كم بقي منها؟ ثلاثة كم حذفوا؟ ثلاثة. النصف خمسين في المئة محذوف من الكلمة هذا في الحقيقة يرد على مسألة التعليم بانه قد حذفنا منها حرفا فلو نجمع عليها حذفين يا يا شيخ ننت في الله جزرتوها جزر

22
00:09:06.150 --> 00:09:29.200
خمسين في المئة حذفتها النصف ضاع منها النصف اين هي نحن حذفنا اولا اللام لان اللام مشددة وبعدين حذفنا الالف التي بعدها. وبعدين حذفنا صورة الهمز لانه الاصل املائيا حينما نكتب هذه الكلمة كيف سنكتبها؟ سنكتبها هكذا

23
00:09:30.350 --> 00:10:07.950
بينما هي في المصاحف هكذا  يصير عندنا لام هنا محذوفة يصير عندنا الف هنا محذوفة ويصير عندنا صورة همزة هنا محذوفة ايضا. عفوا لو ترسم تحت سواء يعني ما في اشكال. باعتبار انها مكسورة هم يقولون

24
00:10:08.850 --> 00:10:31.600
الهمزة المفتوحة والمضمومة نرسمها فوق الخط. والمكسورة نرسمها تحت. وهو احسن يعني نوعا ما نعملها كذا يصير معنا يا اخوتي هذه كلمة حذو منها ستة احرف هذا هو منها نصفها الحقيقة ان نحذر نصف كثير كبير جدا يعني حتى ما هو

25
00:10:31.600 --> 00:10:52.000
كبير وهذا يدلك على انه الرسم لا قاعدة له. بمعنى ما تستطيع تأتي بقاعدة او بتعليل ثم ينطرد معك ما في كل التعاليم تنتقظ في مرحلة معينة وكلمات معينة ستجد ولذلك

26
00:10:52.050 --> 00:11:07.250
اه نقبل التعاليل هذي طيب لماذا نقبلها ونحن اصلا لا نوافق عليها؟ لانها تضطرد في ستين في المئة من الكلمات مقبول مقبول من اجل تسهل على الطلاب انت حتعمل كيف يعني

27
00:11:07.400 --> 00:11:22.850
لازم تقول الا كلمة كذا والا كلمة كذا والا كلمة كذا تخرجها من القاعدة العامة لانه القواعد العامة جميلة ان تظبط جميل ان يظبط في الرأس قواعد العامة ثم يذكر الكلمات التي خرجت عن تلك

28
00:11:22.950 --> 00:11:41.200
القاعدة فيكون نوعا ما لا بأس مقبول في الغالب الاعم خاصة التعاليم جعالين اي علم خاصة خاصة بايش؟ خاصة بالمؤلف الذي يقولها والتعاليل هذي على قدر ما يفتح الله عليك من المعرفة والعلم

29
00:11:41.250 --> 00:11:59.250
وكل ما كثر علمك كل ما استطعت ان تعلم التعاليل التي لم يستطيع احد ان يأتي بافضل منها هبة ورزق من الله سبحانه وتعالى ولذلك لما يسأل طالب معين يقول مثلا يريد يحفظ الشاطبية اي شرح افظل؟ ما في اي شرح افظل

30
00:12:00.300 --> 00:12:17.050
ان كنت مهتم اجمع الذي تستطيع من الشروح واحفظه بابا بابا احفظها الشاطبي احفظها بابا بابا قبل ما تحفظ اقرأ الابواب شرح الابواب في جميع تلك الكتب ان كنت راغب يعني انا اتكلم عن انسان له رغبة ملحة في نفسه

31
00:12:17.150 --> 00:12:33.300
اقرأ شروحها ستجد عند كل واحد شيء لا يذكره الاخر. وهذه فوائد والله نفائس بعض الاحيان تجد بعضهم ينبه على شيء رائع جدا ثم احفظها لانك ان حفظتها بفهم ثبتت

32
00:12:33.700 --> 00:12:56.200
وان حفظتها بغير فهم ثقل عليك استذكارها لانه لا تربط. بينما انت لما تقرأ الباب وانت قد قرأت شرحه فهمت. فيصير عليك الحفظ نوعا ما. ماشي لانه المعلومات في الراس انت تفهم ماذا يقول الامام رضوان الله عليه فقد حتى لو نسيت الكلمة الاصلية التي تبيها تأتي بها من رأسك كلمة مقاربة ما يصلح طبعا

33
00:12:56.200 --> 00:13:23.250
لكن المقصود انا اتكلم عن انه الانسان قد يستطيع طيب وكنا رأينا بعض المجدين في طلبة العلم هؤلاء يأخذون المنظومة الجيبية هذي للشاطبية وللدرة قد يجلدونها مع بعضها كنت  مرجعية سريعة وهو ماشي يراجع فيصبح النبض من الشاطبية والدرة وكذا شيء يعني خلاص انتهى

34
00:13:23.600 --> 00:13:47.050
ما عندي تحدث فيه انه حافظ او او يحفظه او لا يحفظه التعاليم كما اخبرتكم خاصة والتعاليل هذه مسائل يتفاوت الناس في تحصيلها ويتفاوت الناس في ذكرها وكل واحد قد يرزق شيء لا يرزق غيره من تحبير العبارة وتجميلها وكذا ولذلك كان ابو شامة نوعا ما

35
00:13:47.300 --> 00:14:06.350
يعني محبوب عند المتوسعين لانه دقيق وجميل يكاد يستقصي اذا اتى بموضوع معين يذكر الداخل والخارج في القاعدة التي يريد ذكرها هذا نعم شيخ. شيخنا هل التعاليل هذه مقصودة في

36
00:14:06.800 --> 00:14:21.350
ولا هي يعني هي استنباط يعني هذا اللي يظهر شيخنا. نعم. ما في حاجة مقصودة لانه لو كانت مقصودة ما كان احوجهم ذلك الى ان يكتبوها بهذه الصورة. كم كتبوها بصورة اخرى

37
00:14:22.400 --> 00:14:38.150
وايضا الدليل انها لم تكن مقصودة انه لم يكنوا يكتبون بعدة كتابات هي كتابة واحدة كانوا يكتبون بها ولذلك العلماء انا اطلق عليهم علماء لانهم علماء في فنون اخرى. لكن في الرسم بيخبطوا. بس برضو علماء يظلون

38
00:14:38.450 --> 00:14:57.600
بعض العلماء في القراءة وكذا يجي يقول لك لا هم كان هم كتبوا القرآن بصفة مخصوصة والحقيقة ان هذه سرت من قديم الجملة هذي انه مسألة كتب بطريقة مخصوصة يعني ايش؟ يقول لك يعني هم كتبوه بهذه الصورة

39
00:14:58.150 --> 00:15:16.750
وخرجوا عن المألوف في الكتاب الذي الذي يعرفونه لاغراظ من الاعجاز وغيره. نقول له من قال لنا بهذا من قال ان كتابتهم ان لهم كتابتين. كتابة يكتبون بها امورهم العادية وكتابة يكتبون بها المصحف فلما ارادوا ان يكتبوا المصحف كتبوا. من قال؟ اعطونا دليل على مثل هذا

40
00:15:16.750 --> 00:15:39.050
ما تقول لي قال فلان قال فلان انا اعطيك صور رقوق سواء على البرد او على غيرها قريبة من عهدهم في السنة المئة الهجرية الهجرية الاولى ونقوش من السنة الهجرية الاولى تثبت ان كتابتهم هذه هي كتابتهم التي يعرفونها

41
00:15:39.150 --> 00:15:55.050
واعطيك نقول ائمة ايضا من تلك الفترة ان هذه هي كتابتهم التي يعرفونها بنعطيك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه هي الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن

42
00:15:55.500 --> 00:16:10.300
ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه لما جاء العلماء يعللون الخبر لماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن قد قالوا حتى لا يختلط القرآن بغير

43
00:16:10.300 --> 00:16:29.500
القرآن فعلى قول هؤلاء اذا كان اصلا القرآن مكتوب بطريقة معينة لن يختلط لو اراد المفسر الذي يفسر الذي يعني يجيب كلمة من كلمة معنى اكتبها بالحاشية ولا كذا لو اراد ان يكتبها عادي لو كتبها لماذا؟ لانه على قولهم

44
00:16:29.500 --> 00:16:43.400
لا اختلاط لانه ذا مكتوب بطريقة والمدخل مكتوب بطريقة معينة فلا يحتاج اصلا النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يأمرهم بهذا ويكون تعليلهم باطل. فيحتاجون ان يقولون لنا تعليل اخر

45
00:16:44.400 --> 00:17:06.400
لا ما استكملت هذا بالنسبة للحديث. بالنسبة للنقول عن الائمة الامام مالك. وهذا نكرره كثيرا لما جاءوا يستفتونه ماذا قالوا له قالوا له ارأيت من استكتب مصحفا ايكتبه على ما احدث الناس في الهجاء

46
00:17:07.000 --> 00:17:23.650
يا اخي جملة واضحة جدا على ما احدث الناس يعني الخط القياسي الاملائي محدث الاصل هو هذا الكتاب المصحفية الاصل الذي كانوا يكتبون به هو الكتاب المصحفية. ولذلك لما سألوا الامام ما لك قالوا له على ما استحدث الناس

47
00:17:23.650 --> 00:17:37.550
نكتب على الاملاء المطابق اللي هو الاملاء القياسي قال لا ارى الكتبة الاولى. يا مستوعبين الوضع لانهم عايشين في وسطه في اخر تلك الفترة. يعرف انه بدأ الانتقال من تلك الكتابة

48
00:17:38.200 --> 00:17:56.100
وهذا في سؤال لما الشيخ سأله اول انه لما نقول على الاصل ما هو الاصل لان الان لو فتحت كتب آآ الذين يتكلمون في الرسم من العلماء المتأخرين هؤلاء ستجدون ما يقال على الاصل ايش يقول؟ ايش الاصل عنده؟ الاثبات

49
00:17:56.400 --> 00:18:13.300
قال اذا لم يتكلم الامام على اي كلمة معينة فهي على الاصل. ما هو الاصل عندك؟ يقول الاثبات. مين اللي قال هذي قاعدة مغلوطة انت جبتها من سوء الفهم فقط. والا لو انك استوعبت الامر لقلت ان الاصل الحذف. لماذا؟ لان

50
00:18:13.300 --> 00:18:28.800
كل ما قدم المصحف كل ما كثر فيه الحلف خذها قاعدة مني خذها قاعدة مني بحسب استقرائي للمصاحف القديمة المخطوطة كل ما تقدم المصحف في عمره وصار قديم جدا كل ما كثر فيه الحذف

51
00:18:30.050 --> 00:18:48.050
ولذلك الحروف الصوائط هذه الحروف المد هذه هذي اصلا لا تكتب الاصل لا تكتب بس بعض الاحيان كانوا يكتبون  اذا هذا شق من انه هل كانوا يقسوا هذا الشق على الرد؟ هل كانوا يقصدون في الكتابة؟ شيء او لا يقصدونه

52
00:18:48.350 --> 00:19:08.150
الشق الاخر ان كانوا يقصدون الكتابة المعينة هذه فلماذا اختلفت المصاحف ولماذا في المصحف الواحد يكتب كلمة بالحذف وفي بقية الكلمات يكتبها بالاثبات ولا علة ظاهرة ولا عند ظاهرة لا يوجد علة عندنا ظاهرة. الكتاب مثلا

53
00:19:09.150 --> 00:19:28.900
تعرفون انها من الكلمات اللي فيها استثناء اليس تراب من الكلمات التي فيها؟ استثناء قرآن من الكلمات التي فيها استثناء ترسم في مواضع بحذف ترسم في بقيتها بالاثبات لماذا اه من ما وكيلة والفصل والوصل هذه ترسم في مواضع معينة بصورة وترسم في بقيتها فلماذا

54
00:19:30.650 --> 00:19:53.250
ولا يوجد تعليل يجمع جميع هذه الكلمات حتى تستطيع ان تقول كتبوها بالوصل هنا لسبب كذا وكتبوها بالاثبات هنا كذا وكتبوه بالحلق بيساوي كذا لا يوجد فعلم انه ما قصد الكاتب لما كتب هذه بالحذف وهذه بالاثبات الا لانه لا توجد صور ذهنية للكلمات

55
00:19:53.900 --> 00:20:09.000
الان انت بتدرس الاملاء من صغرك. وبتشوف الكتب من صغرك فلو املي عليك قطعة او املي عليك كلاما وقلنا بس اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ستكتب باء سين ميم الف لام راء حاء ميم نون الف لام راء حاء ياء ميم

56
00:20:10.400 --> 00:20:29.950
انقصت حرفين انقصت الالف الذي بعد الباء وانقصت الالف الذي بعد الميم في الرحمان وفي بسم اليس كذلك؟ لما كتبتها هكذا؟ والله حذفت الالف منها ايضا لما كتبت كذا؟ لان هكذا الصورة في ذهنك لهذه الكلمة كذا

57
00:20:30.200 --> 00:20:50.300
انت فاهم؟ اذا انت في الحقيقة لا تكتب ما تسمع انت او اي واحد يا اخوتي هو لا يكتب ما يسمع هو يكتب الصور التي اقر الكتابة بها طيب هذا اذا اقر طيب واذا لم تقر الكتابة؟ احنا في زمن لم تقر الكتابة لا صورة محددة للكلمة

58
00:20:50.350 --> 00:21:04.500
الاختلاف لانه كل واحد سيكتبها بما تيسر له بالاهتداء اليها. ولذلك هنا بعض الاحيان يكتبها بكذا وبعض الاحيان يكتبها بكذا من هذه الصور. لانه قاعدة معينة تحكمه. ما في شيء يحكمه

59
00:21:04.650 --> 00:21:25.300
اكتبها بهذي انت تعرف الكتابة في اولها الكتابة لما اخذها العرب جاء النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم بكتابة القرآن في اولها ولا يقال مع نزول القرآن وعظمة القرآن يجعل الله وييسر الله الكتاب في اولها. ليه؟ الاصل ان يكون مع هذا القرآن العظيم الكتابة تكون متقنة وغاية في وبالغة في الاتقان

60
00:21:25.300 --> 00:21:39.250
الغاية في الاتقان ولا يلزم نقول له لا يلزم هذا امر دنيوي الكتابة امر دنيوي وليس امرا دينيا لو كانت الكتابة امرا دينيا لكان النبي صلى الله الله عليه وسلم اولى من اخذها

61
00:21:40.050 --> 00:21:53.000
النبي صلى الله عليه وسلم افضل خلق الله واعلم خلق الله وانما اعتادوا يعلمنا مراد الله سبحانه وتعالى فلو كانت امرا دينيا وكتابة لكان اتقن الناس لها هو صلى الله عليه وسلم

62
00:21:53.250 --> 00:22:09.300
فلما نزعها الله من علم انها امر دنيوي مثلها مثل الطب امور الطب الزمان امور الطب كانت تمام وكذا؟ ابدا سعد ابن معاذ لما انتقض عليه جرحه ما في طب داك الطب

63
00:22:09.500 --> 00:22:24.400
امور البناء امور الزنا الزراعة امور كل امور الدنيا يا ولدي كانت في اوائل في اولها الحمامات اعزكم الله لم تكن في البيوت ما كان في لا يجعلون في بيت مكان آآ قضاء حاجة كيف هذا الكلام

64
00:22:24.600 --> 00:22:44.250
هذي ما تجي هذا بيت للسكن ولذلك اذا اراد ان يقضي حاجته ولا يفعل يذهب وانتم تعرفون هذا هكذا كانت بيوتهم ثم تطور الامر وبدأ الناس يعملون الهذا ويصلحون الكنف وكذا وتصير في البيوت حتى لا يضطر الانسان الى الخروج يعني

65
00:22:44.250 --> 00:23:04.800
يصلحون مثل هذه الامور هذه امور دنيوية. تتطور وقد يأتي اللاحق احسن من الاول الطب عندنا افضل مما كان قطعا امر دنيوي هذا امر يتطور. امور الزراعة افضل لكن للاسف نزع البركة ونزع كل ما يتعلق

66
00:23:06.700 --> 00:23:27.300
بنمائها النماء الحقيقي والبركة الحقيقية ما عاد في نسأل الله العافية والسلامة فلما فالحقيقة انه لا اغراض لهم في الكتابة. لا اغراظ الحجة الثالثة في انه له اغراظ حيقول واحد عجيب يعني معقول طيب اعطينا انت الاغراض الان

67
00:23:27.900 --> 00:23:42.900
قل ما علمونا نقول ما في علم من مرادات الله ما علم العلم الشرعي يجب ان يعلم وانما فائدة ان يكون علما شرعيا اذا اما ان يكونوا علموه واخبروا به

68
00:23:43.700 --> 00:24:03.250
اما ان يكون الصحابة علموا اسباب الكتابة هذي بهذي الصور علموه وكلموه لمن بعدهم فاخفاه من بعدهم يصير مشكلة واما ان يكون من بعدهم هم كلموا من بعدهم وبعدهم رأوا انه لا حاجة اليه فيصير على ما قلنا انه امور دنيوية. ما في حاجة يقولها

69
00:24:03.550 --> 00:24:22.750
واما انهم اصلا لم يتكلموا بها لانها امور لا يستطيع ان يعللها. هو لا يعني هذه الكتابة في عهده. انا امة امية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح امة امية. الحقيقة انا يعني اكرر مثل هذه المعاني

70
00:24:24.100 --> 00:24:41.750
الخلط الذي نراه والاعجب انه نجد الان بعض الناس لا زال يقول لا كتبوا بهذه الصيغ لانهم يريدون معاني يعني من كثرة المعاصي في قلوبنا لم نستطع الاهتداء اليها. نقول اما ان تكون هذه المعاني شرعية

71
00:24:42.000 --> 00:24:57.200
واما ان تكون غير شرعية فان كانت شرعية فوجب ان تعلم وان لم تكن شرعية فلا حاجة لنا بها لا حاجة لنا بها ان لم تكن شرعية. من لم يسألني الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لماذا حذفت الالف في الكتاب

72
00:24:58.300 --> 00:25:13.000
من قال سيسأل هذا يأتي يتكلم معنا فيها هذا ليس امرا شرعيا هذا عمل يتوافق الناس عليه في الكتابة ثم يكتبون وقد يأتي البعض وهذا الذي قلنا لكم ان توالي العصور لما من عهد الصحابة الى

73
00:25:13.000 --> 00:25:30.650
بعدهم الى من بعدهم بدأ الناس يرون او العلماء لما بدأوا يألفوا في اللغة العربية وجمع كذا بدأوا يعني يرون في الكتابة يبغوا يراجعوا الكتاب فالفوا اه كتاب الهجاء يسموه الهجاء الهجاء اللي هو الرسم الكتابة يعني الف باء كيف يكتب

74
00:25:31.450 --> 00:25:50.900
ويذكرونه في بعض كتبهم علماء اللغة يذكرون في بعض كتبهم وذكرنا لكم بعض الذين الفوا وكانت يعني ادب الكاتب لابن قتيبة سنة ستمية ميتين  اه ثمانية وسبعين اعتقد ثمانية وسبعين والله اعلم

75
00:25:51.650 --> 00:26:09.600
آآ ذكر عنده ادب الكاتب في ضمن الكتاب هذا كتاب الهجاء الكتابة وذكر فيه لكنه ما تحرر كثيرا من الكتابة القديمة. يعني قليل كتب بعض وحتى بعض الكلمات كان يجي يقول ويعني فان كتبها الكاتب كذا فلا بأس ان كتمها كذا فلا بأس

76
00:26:09.600 --> 00:26:30.800
يعني يجيب الموظوعين لانه ما قد فيه ذاك التحرر المطلق من الكتاب. وبعدين بدأ وهذا قلت لك الذي دعاهم الى ان يذهبوا الى الامام مالك الو هل نكتب المصحف على اه استحداث الناس الذي ذكروه؟ ام يظل على ما كتب فقال لا على ما كتب عليه الذين من قبل. بقي شيخنا

77
00:26:30.800 --> 00:26:59.000
العلل التي تبرر مثلا بعض اثبات بعض الالفات يكون مثلا اثبتت من اجل مدام حركة   هذا ابو داوود يذكر في بعض الاشياء يقول كتبت كذا من اجل ان يبين يبين كذا نعم هذا الحقيقة ما هو هذا من من عهد الفرا

78
00:26:59.300 --> 00:27:17.400
مئتين وسبعة هجرية الفراق بمعاني القرآن كان يقول مثل هذا يعني مثلا يجي يتبعني حذفت الياء. قال لدلالة الكسرة قبلها عليها ويستشهد لها من كلام العرب ويستشهد لها ايوا عادي ما في اشكال

79
00:27:17.550 --> 00:27:39.700
هذا تعليل صرفي تعليل لغوي ما هو تعليل للكتابة نفسها يعني لماذا كتبت بعدين بيقول لك انه لا يهمني ان تحذف حرف ما دام في جزء سيدل عليه لكن مثلا لن يأتي ليعلل مثلا حذف الكلمة من اي كلمة اخرى وغيرها الملائكة حذفت الملائكة لانهم يطيروا فالالف

80
00:27:39.700 --> 00:28:04.000
ايوة انا اقصد انا اعطيك لانه بعض الناس كذا يعني يتلبس بمثل هذه التعليلات  وهذه التعليلات في الحقيقة تأتي في بعض المواضع فتصدق وتصير جميلة صادمة حاجة روعة جدا جدا لكن لا تلبث ان تعرف ان هذه الكلمة الوحيدة التي تنطبق عليها هذا التعليم فقط. واما بقية الكلمات فلا يمكن

81
00:28:04.000 --> 00:28:23.100
هذا الذي كان يفعله اه مراكش المراكشي بعنوان الدليل جيب كلمات لا تعني لي بس ويترك الخنانات الاخرى. طيب يا اخي ما دام هي ما شاء الله يعني وانت قوي في هذه المسألة وتستطيع ان تعلل لنا جميعا بقية الكلمات القرآنية

82
00:28:23.100 --> 00:28:48.050
تستطيع لانه ان اخذنا قد يعلم باربعة لنفترض انه علل باربعة انواع من التعليلات القوية طيب يلا اطرد التعليلات هذي لا يستطيع ما كل موضع يستطيع ان يأتي به هذا التعليل لانه خلاص يعني هو يأتي في بعض الاحيان شيء مميز معين فيصير حلو لكن في بقيته مثل امرأة

83
00:28:48.350 --> 00:29:10.000
المضافة الى زوجها فتح ستة وغير المضافة الى زوجها التاء مدورة   لطيفة قوية حلو ورحمة يقول المضافة الى كذا تصير كذا واللي فيها كذا ما هو انا رأيت واحد يفعل ذلك فعل ذلك وارسل اليه بعضهم يسأل

84
00:29:10.450 --> 00:29:22.750
يعني يسأل يقول يعني هذا ذكر كذا فقلت له قلت له هذا مدلس ذكر ان الكلمات التي كتبت بالتاء ست مثلا وهي سبع. نقص واحدة لانها لم تدخل على قيده

85
00:29:22.800 --> 00:29:39.700
احد العلماء الاقدم كانوا اشد ايمانا وتقوى. ما كان يعمل العمل هذا لكن بعض المتأخرين اذا اراد ان يثبت الله اكبر الفجور في الخصومة يعني يدعوه الى شيء من الغرابة في مسألة الكذب في النقل التدليس في النقل الايهام

86
00:29:40.300 --> 00:29:54.900
يأتي بكلام كذا قال ومذهب الامام كذا انه يقول بكذا. تمام. وبعدين يزيد من بطنه كذا مثل الكاهن. ياخذ الكلمة من اه المشروع قد السمع يزيد عليها تسعة وتسعين كلمة

87
00:29:54.950 --> 00:30:11.400
فيجيب لك بعض كذا كلام ما الامام ما اشار اليه ولا له دخل فيوهمك ان كل هذا كلام حلو وكلام جميل وكلام موثوق نحن نعاني بالحقيقة من الامانة العلمية في الكتابة العلمية

88
00:30:11.400 --> 00:30:29.350
يعني ان تكتب وانت تخاف الله سبحانه وتعالى نعم يا شيخ حفظكم الله ذكرتم سؤال حديث لا تكتبوا عني ولا القرآن. نعم. ذكرتم انه يعني دليل على ان الكتابة يعني لم تتغير

89
00:30:29.400 --> 00:30:48.950
ايه يعني قد يرد عليه ان يعني كتابة المصحف يعني كانت في عهد عثمان رضي الله عنه متأخرة وكانت ان شئت لها لجنة خاصة قد تكون هذه اللجنة يعني استحدثت اشياء اخرى فيعني قياس ما في الحديث على عمل تلك اللجنة يعني

90
00:30:49.350 --> 00:31:13.550
قد يكون يعني فيه ما في. نعم. اذا استحدثت اذا الكتابة ليست وجوبا يحق لكل واحد يغير فيها وليش مانع مالك اذا من التغيير فيها اذا كانت لجنة عثمان رضوان الله عليه ان سلم انا لا اسلم ان في لجنة. اللجنة لم تكن لها الا النسخ. لم يكن لها اختيار وجه ولم يكن لها شيء. كانت تنسخ فقط

91
00:31:13.550 --> 00:31:32.800
تنسخ نسخ من المصحف. فان سلمت بانها استحدثت بعض الاشياء. اذا عندك الكتاب ليست توقيفية وان كل واحد يكتب كما يشاء ما دام هذا يحق له ان يأتي بشيء جديد وهذا يحق له ان يأتي بشيء جديد اذا سلمنا الامر. اذا لماذا اتى عثمان؟ وقال لا. لا تكتبوا الا على الكتبة الاولى. دليل ان الكتبة الاولى

92
00:31:32.800 --> 00:31:52.750
نزلت هي في عهد النبي وهي في عهد عثمان حتى قريب من عهد الامام مالك. ولذلك سئل فاجاب الحقيقة نحن نريد لما ننزل الاخبار ننزل الاحاديث وننزل الوقائع وننزل سؤالات الائمة رضوان الله عليهم نجمعها كلها مع بعض

93
00:31:52.750 --> 00:32:12.450
ولم نجزئها فنأخذ هذه لوحدها وهذه لوحدها حتى ولا نحتاج في كثير من هذه الى آآ ان ندافع عن رأي معين. لماذا؟ لانه الامر واضح فان كانت الحجج عند في وان كانت هناك حجج قوية فتذكر

94
00:32:12.500 --> 00:32:26.600
لا بأس لكن مثل هذا انه يعني الحديث واضح والائمة لما عللوه عللوه بوضوح ايضا لما يأتي واحد يقول انه لا هذا لا علاقة لانه مو نفس الكتابة هي نفس الكتابة

95
00:32:27.450 --> 00:32:46.200
لكن ممكن يقول واحد طيب النبي قد ترخص له نعم الرميل رخص لبعضهم النبي رخص لبعضهم معينين مثل عبد الله اه بن عامر ومثل ابو شاهد في في خطبة في مكة لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:46.500 --> 00:33:04.000
طلب فقال اكتبوا لابي شاهد وآآ يعني في امور محددة النبي صلى الله عليه وسلم استثناءها ثم بعد ان العلماء حتى يقولون بعد ان ثبت الامر في نفوسهم نظم القرآن ثبت في النفوس والقلوب وفهموا سياق القرآن. ما كل واحد يستطيع يعني

97
00:33:04.000 --> 00:33:23.050
قد تحداهم الله تحدي مهم يعني واضح ان يأتوا بعشر سور ان يأتوا بسور ان يأتوا باية ما حد يستطيع فلما ثبت نظم القرآن لم يمنع بعد ذلك وان كانوا يرون حتى الى عهد الامام الداني وهو يرى انه ما يصح ان تكتب القراءات تخيل اوجه القراءات

98
00:33:24.150 --> 00:33:39.450
بالحواشي وبالتلوين يقول لا هذا من التغيير تخيل كان بعض العلماء يبيحه ما في ما في شيء. والمتأخرون اه جروا على اباحتهم ولا لا اشكال في اباحتهم. ما في شيء ما ضر يعني لانه نص المصحف محفوظ

99
00:33:40.100 --> 00:33:59.450
ونظمه محفوظ ولله الحمد يحفظه الصغار اصبح القرآن الكريم فلا يستطيع احد ان يزيد فيه حرفا او ينقص منه حرفا. نعم يا شيخ  ممكن ان يقال يعني ان التوقيف حصل باجماع الصحابة بعد ذلك على هذا العمل. نعم. ثم يعني اذا كان اقتصر عمل تلك الليلة على النسخ

100
00:33:59.450 --> 00:34:18.950
يعني كيف اختلفوا في بعض الكلمات في كتابتها ورسمها ووضعوا لها قواعد يعني في مسألة الكتابة اذا اختلفتم فاكتبوه بلسان قريش هذي مثل هذي الاشياء يعني تدل على انهم لم يكن مقتصرا عملهم على مجرد النقل والنسخ فقط يعني. لا بأس ما في اشكال ان كنت ترى ان عملهم كان له شيء اخر

101
00:34:18.950 --> 00:34:31.550
ما عندي اشكال عادي لكني اقول انه القواعد التي ساروا عليها هي قاعدة عثمان فقط اللي هو اكتبوا على لغة قريش وهذا يرد القول القائل انه لا يكتب الا ما كان بين

102
00:34:31.550 --> 00:34:45.700
النبوية وما كتب بين يدي النبي يرد عليهم ونقول به انا اقول هم لم يكونوا ملزمين بطريقة معينة في الكتابة الى حتى بعد عهد عثمان لم يكونوا لان هي نفس الكتابة

103
00:34:46.200 --> 00:35:08.600
نعم تختلف قليلا لن تختلف كثيرا لكنهم لم يكونوا ملزمين يعني. كان الالزام ايش هو؟ الالزام بالكتابة القديمة مطلق الكتابة القديمة اللي نسميه نحن رسم المصاحف او كتب كتابة الصحابة او الكتبة الاولى كما عبر عنها الامام مالك وبعد ذلك انطلق الناس في كتابة دواوينهم وكتبهم الادبية

104
00:35:08.600 --> 00:35:23.300
نحوية وكذا في التفاسير وغيرها بكتابة قياسية نسميها. اما المصاحف فلا ومسألة المصاحف لا طبعا هذا كلام برضو يعني لانه بعد كذا تخلوا عن الرسم قليلا قليلا كما ذكرت لكم سابقا

105
00:35:23.650 --> 00:35:47.050
الحاصل انه اه من ان يكون عمل اللجنة شيء اخر لماذا زادوا بعض الاحرف لان المملكان يملي والمجتمع كان يستمع وكان يعرف قراءته بانه هذا كذا مثلا كتب واوصى ووصى انا كنت ذكرت لكم ايظا ان الرسم لا يتعلق بذوات الحروف في الكلمة. وانما

106
00:35:47.050 --> 00:36:06.100
نتكلم بجملة الكلمة الراشد واختلافات المصاحف تتعلق بالكلمة ككل يعني وصى واوصى هي سواء عندهم وهذا قرأ اوصافه كتبها اوصى وهذا قرأ وصى فكتبها وصى. هذا قرأ سارع وكتب سارعوا وسارعوا وقال قال وما كان مثلها

107
00:36:06.350 --> 00:36:32.500
يعني لا يرون اختلاف لانه نفس الكلمة موجودة الاحرف السبعة الامر فيها اكبر من ذلك بكثير. تغيير كلمات تبديل يعني تبديل تقديم وتأخير زيادة ونقص لكن هذا ما في شيء انت ما عملت حاجة حرف وكذا يمشي هم زادوا فقط اللي هي مين في سورة التوبة وزاد اللي هو في سورة الحديد في بعض المصاحف

108
00:36:33.250 --> 00:36:52.550
ما نستطيع نضبط هل هي كانت بمن؟ فكتبها البعض بغير من؟ ولا هي كانت بغير من؟ فكتبها البعض بمن ولا نستطيع في هو الغني الحميد ايضا في سورة الحديد هل كانت الغني الحميد فكتبها بعضهم بزيادة هواء؟ ام هي في الاصل كانت هو ليه؟ لان الامر عادي

109
00:36:52.550 --> 00:37:07.200
كلها ما دام ثبتت انها قراءات هذا مما تجوز في كتابته وكتبوه ومشوا عليه هلأ فكان يجتمع النساخ في عهده رضوان الله عليه ويملي عليهم احدهم و يكتب الاخر. نعم يا شيخ

110
00:37:07.250 --> 00:37:22.550
جزاكم الله خير. هذا فيما يتعلق بالرسم. اما ما يتعلق بالضبط الصحابة رضوان الله عليهم تجريد المصاحف منه او كان هذه كذلك ايضا نفس هذا فئة ضبط المصاحف هل آآ قصد الصحابة تجريد

111
00:37:22.550 --> 00:37:47.600
المصحف منه او لا؟ هذا صراع دائر وكبير بين للباحثين وبين العلماء المتقدمين ايضا لكن غالبية العلماء المتقدمين يقولون نعم الصحابة جردوه ولذلك الشاطبي قال فجردوه كما يهوى كتابته ويقولون سبب التجريد من الظبط ومن التشكيل ومن الاعجاب حركات الاعجاب وحركة الاعراب حتى يحتمل

112
00:37:48.300 --> 00:38:09.550
اوجه اخرى والامر من عند المتأخرين اشد ظبطا له. يعني المتأخرين يقولون اما الحركات فلم تكن معروفة. وهذا باتفاق هذا صحن  فتحة ضمة كسرة لم يكنوا يعرفونها ابدا هذي اختراعها او ابو الاسود الدؤلي

113
00:38:11.050 --> 00:38:29.450
اول من اوجدها ابو الاسود الدؤلي ومسألة هل اخذها من الاراميين او الاشوريين او اخذها من غيرهم هذا هراء لا نلتفت اليه. يقول به بعض المرظى يقول به بعض المرضى الذين لا عقل ولا نقل عندهم

114
00:38:29.600 --> 00:38:45.050
يعني خبط في المسائل كذا ويتكلم انه في انه الخليل ابن احمد اخذ نظام الحركات من مدري مين فلان اخر ليه؟ لانه هم عاجزين يعني لا يستطيعون يا اخي اللغات هي التي اخذت منهم هذا النقد

115
00:38:45.500 --> 00:39:01.400
لكن وهذا كلام اخر فالحاصل انه في مسألة الحركات هذا باتفاق المتأخرين انها لم تكن موجودة ولم تكن معروفة انما اوجدها اه ابو الاسود الدويلي رحمه الله تعالى متوفى تسع مئة تسعة وستين هجرية

116
00:39:02.150 --> 00:39:20.100
الحركات الاعجاب جي وفاء وقاف وزهراء زاي سين شين الاعجاب اللي تميز الحرف عن الحرف هذه كتبها اما هو على قول بعضهم وهو ضعيف واما ابني يعمر ونصر ابن عاصم وهو الاصح. انهم هم تلاميذه

117
00:39:20.250 --> 00:39:42.700
وهم الذين توفوا قبل المئة. وهم الذين استحدثوا نقد الاعجاب كما ترى اذا هم متأخرين اصلا. اذا نقط الاعراب الذي وضعه الخليل متأخر نقد الاعجاب متأخر ايضا وجد في عهد هؤلاء. كيف تستطيع ان تقول الصحابة جردوا؟ اذا هو لم يكن معروفا اصلا

118
00:39:43.100 --> 00:40:09.050
ثم اللغات او الكتابة هذه يستفيد الناس منها يستفيد كل جيل يستفيد من الجيل الذي قبله. واللغة العربية لم تخترع من الصفر لا اخذت الحروف النبطية وكتب بها العرب لكن العربية يعني خرجت قليلا الذي يدرس منكم تاريخ الخطوط هذه يدرس تاريخ الكتابة النبطية

119
00:40:09.050 --> 00:40:23.750
تعرف هذا الذي نتكلم عنه اشكال الحروف وشكل الحرف يعرف ان هذا فعلا ميم هذا سين هذا ياء مختلف قليلا لزوم التطور بعد ذلك فاخذه العرب وكتبوا به كتابتهم. هذه كلها ما فيها نقد ولا فيها شك

120
00:40:24.250 --> 00:40:44.150
الكتابات هذي لا نقتفيها ولا اشياء تنفع. يظل اذا نصل الان الى ان قول الصحابة رضوان الله قول العلماء ان الصحابة جردوه حتى يحتمي القراءات الحقيقة هو كان مجرد هو اصلا لا يوجد عندهم الا على قول من يقول انهم كانوا يعرفون ونسوا وبعدين جت

121
00:40:44.150 --> 00:41:05.900
ذكروهم فقط بهذا وهذا غريب ان يقال مثل هذا ثم لو قيل انهم تركوا الظبط طب هم كتبوا المصحف عشان يلموا القراءات صح ولا لا؟ عشان جعلوها محددة طب انت لما تتركها الان خالية من الناقة والشكل ما شاء فتحت الباب على مصراعيه

122
00:41:06.700 --> 00:41:21.050
اذا ما عملت حالي لو جينا على الحسبة اللي هي ترك حتى اه تحتمل تحتمل مين؟ عثمان لما اراد يعني ما هو الغرض من كتابة عثمان للمصاحف ان يجمعهم على حرف واحد

123
00:41:22.800 --> 00:41:39.950
جماهير امة محمد ان الغرض من كتابة عثمان جمع الناس لانهم قد اختلفوا اختلافا كثيرا حديث البخاري. الحديث الصحيح اللي هو حذيفة لما اتى اليه خلاص اذا هذا هو الغرض. طيب بالله عليك لما يكون الغرض ان يجمعهم حيخليه خالي من

124
00:41:39.950 --> 00:41:58.100
خالي من الشكل وهم يعرفوا النقط ويعرفوا الشكل ليه؟ عشان يختلفوا كمان ويجي بعد كذا واحد يجمعهم مرة ثانية فهذا برضو مما يرد انه مسألة انهم كانوا يعرفون. الباءة الباء اللي هو نقط الاعجاب وجدنا في بعض النقوش القديمة

125
00:41:58.100 --> 00:42:19.400
بعض الحروف معجمة  وجدنا بعض الحروف مع الجماد. والنقوش بوجه عام ليست مثل الكتابة على الحوامل الاخرى يعني الحجر لما يكتب عليه الصخر لما يكتب عليه ليس مثل بقية الحوامل الاخرى الحوامل الاخرى

126
00:42:19.450 --> 00:42:35.950
تستطيع ان تحكم عليه بالصحة والتزوير وكذا لماذا؟ لانه امامك تستطيع ان تفحص الحامل للكتابة سواء كان ورق مردي او رق من الجلد او كذا تستطيع تفحصه وتعرف قدمه ولا حداثته

127
00:42:36.100 --> 00:42:55.150
لكن الحجر كيف تعرف انه قديم ولا حجر من اول ما خلق الله الارض والحجارة هذه والصخور هذه موجودة اذا ضاع عليك نصف نصف مقومات نصف الاشياء التي تقوم عليها ستضيع عليك. يبقى معك فقط مسألة الكتابة. الكتابة على الصخر غير الكتابة على ورق

128
00:42:56.050 --> 00:43:13.450
الناحت على الصخر ما هو مثل هذا يا اخي انت خطاط فنان وتكتب كتابة من اروع ما يمكن. ونجيبه لك زميل وكذا ونقول لك يلا اشتغل يا حبيبي على ما نقولش انا ناقشو مزيان هل ستستطيع ان تكتب على الصخر؟ مثل ما تكتب على الورق؟ لا

129
00:43:13.700 --> 00:43:28.900
ليه؟ يعني امر يحكم مسألة انه يعني الصخرة نفسها اللي تكتب عليها ولذلك حتى النقوش التي تأتي على الصخور هذه يعني مسألة ان بعض الحروف فيها نقض طيب لما لا تكون بعض المتأخرين اضافوها

130
00:43:29.550 --> 00:43:44.850
ما هي ضربة حجر يا ولدي يعني هي ضربة تأتي في الهذا وتضرب هنا نقطة وصارت نقطة عندك. جيب مسمار وجيب حجر كذا واضرب كذا يصير نقطة مشكلة لكن عندنا في الكتابة اتحداك

131
00:43:45.250 --> 00:44:02.650
نظيف نقطة وانا اقول لك انها مزورة ولا غير مزورة كيف بلون الحبر بثخر القلم مقارنتها مع النقاط غيرها صح ولا لا؟ فالورق والحوامل الاخرى يعني نوعا ما مظبوطة يستطيع الذي

132
00:44:02.650 --> 00:44:19.150
يحكم فيها ان يبين انها مزورة او غير مزورة. اما غيرها من النقوش التي على الاحجار فانا ارى ان تؤخذ استئناسا ان نأخذها استئناسا نستأنس بها. نعم. اما ان تكون مصدر فليست مصدر. ولذلك النقط الذي على بعض الاحجار موجودة

133
00:44:19.150 --> 00:44:38.300
في نقد الاعجاب جيم وباء وفاء وقاف وكذا موجود لكنه يعني ليس حجة يصير فقط هذا هو الذي قد يقال انه تركه الصحابة. اما الاعراب فتح ضمة كسرى فلا. اما حركات الصرف بكل الكلمة هذا شيء اخر

134
00:44:38.300 --> 00:44:58.300
ابو الاسود لم يظع النقط على جميع الكلمة. ابو الاسود انما وضع النقط على الاعراب الاخر الحرف. اخر الكلمة من اجل الضمة والفاعل والمفعول وكذا تتميز الحركات من في الكلمات وان كان يعني كلامه مطرق الكلام الذي قاله ان رأيت رأيتني فتحت فمي

135
00:44:58.300 --> 00:45:23.350
نقطة فوقه ان رأيتني كسرت فانقض. هذا يدل على انه جميع الاحرف لكن حقيقة العمل الذي عملوه انما كان يعني قصد اواخر الكلمات حتى اه يعربها تصير بالاعراب طيب احنا عندي تفضل. سؤالين متعلق بهذا هات ها فالقول انا جردوه يحتمل اللحم يحتمل ما بقي

136
00:45:23.350 --> 00:45:47.750
فليهتم ايضا حتى هي يعني ليست خطأ مثل جرادنا جردوه من النقد والشكل اللي يحتوي يحتمل ايضا حتى يعني يرد انهم يعني جردوه مثل ما ردينا انهم جردوه وظعفناه فنقول يعني لم يكن قصدهم ما عكسنا الحجة لا جيد ما في اشكال نعم والثاني السؤال الثاني

137
00:45:47.750 --> 00:46:13.500
انا الامام ابو عمرو يعني هنا في كتابه الكلمات التي لم يذكرها نقول انها ايضا بالحذف مثلا في الكتاب هذا يعني آآ بالحذف او يعني جيد يعني هو يقول السؤال الواضح الاخير انه هل ما سكت عنه الامام ابو عمرو

138
00:46:13.500 --> 00:46:36.600
حكم الاثبات ام له حكم الحلف ام نسكت عنه انت كعاقل يسعك ايش؟ انا اسف انا بالنسبة اذا لم يذكروا هو يعني بالاثبات لماذا ننظر يعني في المصاحف وننظر ايش يعني بعد ابو عمرو كيف كيف بعد ولا قبل؟ بعده

139
00:46:36.800 --> 00:47:00.350
لما بعدهم يصير الذين بعده حجة عليه يعتمدوا يعني عليه او على يعني على ما نقل او فلما لا ننظر الى اصوله هو التي اعتمد عليها ليش ما ننظر للاصول التي تعتمد عليها؟ اليس اولى؟ كتاب محمد ابن آآ نصير النحوي وكتاب محمد بن عيسى وكتاب الغاز

140
00:47:00.350 --> 00:47:26.500
ابن قيس اليست الاولى شوف لما اذا سكت الائمة عن كلمة فانت اهم شي يا ايمن اما ان تقول هي بالاثبات اذا سألناك عن حجتك تقول الاصل الاثبات نعيدك الى الحكاية السابقة وهي طويلة شوية ما اريد اعيدها كل ساعة. انا اقول الاصل الحذف وليس الاصل الاثبات

141
00:47:28.600 --> 00:47:53.850
وان قلت اذا سكت عن كلمة فمعناه خلاص الحلف كل ما سكت عنه فالحكم فيه الحذف فنقول فلما اتى بكتابه هذا؟ هو اتى بكتابه هذا ليبين لنا هذه المحذوفات فيصير مسألة ان تقول بالاثبات معلولة وبالحذف معلولة فيسعى السكوت شيء سكت عنه تسكت عنه لماذا

142
00:47:54.150 --> 00:48:14.150
ولم يقل سآتي بجميع كلمات القرآن وابين الحكم فيها. هو قال ساذكر ما رويته عن ائمتي واخذته عن مشيختي. فقط يعني يعني الرواية كل شيء لي فيه رواية ساتكلم عنه. شيء لم يتكلم عنه السابقون لن ولذلك كان الامام ابو داوود يلمح في بعض

143
00:48:14.150 --> 00:48:31.200
يقول وليس لي فيه رواية صح ولا لا؟ هذا دليل على امانتهم يا ولدي لم يأتوا بجميع كلمات القرآن لا هم اتوا بالكلمات التي يروونها عن ائمتهم. هذه هذه ونحن تكلمنا سابقا

144
00:48:31.650 --> 00:48:52.150
ان الائمة السابقين يعني في القرون المفضلة الاولى القرن الاول على الثاني على الثالث لما الفت بدايات كتب الرسم لما تؤلف كتاب في الرسم انت ستكتب الكلمات التي تخالف الكتابة العامة. طيب ما هي الكتابة العامة؟ الكتابة العامة هي نفس كتابة المصحف

145
00:48:53.700 --> 00:49:15.500
فجاء في الاملاء واثبتوا الالف في الجمع فقال اذا الفات الجمع تحذف. لماذا؟ لانها اثبتت عندنا وفي المصاعب يعني في تقعيد القواعد في تقعيد الاملاء لما بدأوا يقعدوا الاملاء ما قعدوا بكتب كبيرة وجابوا جميع الكلمات وكذا لا كلمات قليلة قليلة قليلة وبعدين جمعوا مسائل مسائل حتى اضطرد لهم مسألة

146
00:49:15.500 --> 00:49:29.500
القياسية نوعا ما نوع اضطراد اضطرادا كاملا ولذلك كان كل واحد يؤلف في الرسم ينظر الى الكلمات التي استقر الكتابة عليها فيقول هذه بالحذف هذه من اثبت وهي قليلة. كل ما تقدم الزمن كثرت الكلمات كثرت

147
00:49:29.500 --> 00:49:46.500
لما نصل عند المتأخرين الائمة اللي في القرن الرابع والخامس يروون رواية اصبحت الرؤية عندهم شبه يعني ضعيفة. لم يعودوا يعتبرون الرواية الرؤية للمصاحف مع امكانهم ولذلك السخاوي كان فلته

148
00:49:47.700 --> 00:50:08.350
القرن السابع ست مئة وثلاثة واربعين توفي ابو الحسن علي بن محمد هذا كان فلتر ليه ؟ لانه لما شرح العقيلة كان يذكر رؤيته للمصاحف القديمة. والعجيب انه كان يتتبع بعض الكلمات في مواطنها في المصحف. يعني يفتش من اجل ينظر كيف رسمت

149
00:50:08.350 --> 00:50:28.850
غريب ليس المصحف الشامي فقط الذي تكلم عنه لا كان ايضا يبحث في المصانع العراقية المدنية والشامية يعني ما شاء الله الرجل جمع فمسألة انه الامام لما تكلم القاعدة انه الامام اذا تكلم بكلمة اخذنا الحكم من ظاهر لفظه

150
00:50:29.750 --> 00:50:45.100
وسلمنا به فان سكت عن كلمة الحقيقة لم يكن لك فيها لا تحل حادث ولا اثبات انظر لغيره من العلم هل تكلموا عنها او لا فان لم تجد احدا من الائمة تكلم عنها فانظرها بالمصاحف القديمة

151
00:50:45.850 --> 00:51:02.950
وانا اقطع بان المصاحف القديمة القديمة ستكون بالحذف. غالب الكلمات بالحذف والمصاحف التي بعد ذلك ستكون الاثبات فيها اكثر والاثبات اكثر. وهذا تكلمت عنه انه المشرقيين المشارقة في كتابتهم للمصحف

152
00:51:03.000 --> 00:51:25.550
لم يأخذوا اقوال الائمة. هم مشوا على العادة. جروا مع طبيعتهم يعني كيف يعني المصاحف القديمة بالحذف بعدين كل ما يتطور الامر كل ما يتقدم السنين تتقدم السنين مصاحف القرن الثاني غير مصاحف القرن الثالث في الحذف والاثبات. مصاحف القرن الثالث غير مصاحف القرن الرابع في الحذف والاثبات

153
00:51:25.600 --> 00:51:41.100
مصاحف القرن الرابع مع الخامس نفس القضية السادس وكذا انتهى الرسم العثماني. ما عاد فيه رسم عثماني ختمت المصاحف بالاملاء انا اتكلم عن هذا لاني اعرف هذا انا فهرس المصاحف المطبوعة والمخطوطة

154
00:51:42.000 --> 00:51:59.850
وكثير منها يعني عملت في مراكز متخصصة في المخطوطات المصاحف لا تستطيع انا اتحداك تعطيني نعم تستطيع ان تعطيني مصحف مفرد لكن اعطيني جملة مصاحف كانت تلتزم بالرد مثلا عندنا في المشرق

155
00:52:00.750 --> 00:52:23.550
مين يجيب لك مصاحف؟ وصل لي المصاحف الى انا اعطيك الف مصحف مكتوبة بالرسم الاملائي واطلب منك المقابل تعطيني خمسين مصحف فقط من شوف النسبة كم؟ النسبة كم خمسة في المية خمسة في المية؟ نعم. انا اطالب منك خمسة في المية من الالف هذي تعطيني نصائح مكتوبة بالاملاء. ستجد نصائح مكتوبة بالاملاء قليلة. ويكون اللي كتبها مختص

156
00:52:23.550 --> 00:52:36.650
يعني وذكر هذا انه سيكتبها بهذا بل هذي النقطة مسألة انه يأتي واحد في زمن هذا موجود حتى في القرن التاسع الهجري قد رأيت مصحفا من القرن التاسع الهجري كتب في سوريا فك الله

157
00:52:36.650 --> 00:53:06.250
كتبه آآ خطاط هناك مقرئ وذكر انه سيلتزم وذكروا القراءات ايضا في الحواشي كان يذكر القراءات ليست الصبغة الصيغة العامة في الكتابة المصاحف عند المشارقة املأ من القرن الخامس الهجري انتهينا. اصبح ما باقي الا الصلاة والزكاة في بعض الاحيان بالواوات. والباقي كله الذي تعرفه من الاملاء هم يكتبون به والمصحف

158
00:53:06.250 --> 00:53:32.650
موجودة في دور المخطوطات انظرها لم يبق معنا الا المصاحف القديمة والمصاحف القديمة ليست مكتملة. ما عاد يوجد فيها الا اوراق تقل او تكثر لكنه ومع ذلك حجة ارأيت  قد قرأها الثقات ليهاب. فخالفوا خط المصحف

159
00:53:33.450 --> 00:53:53.650
ما تقول لي ما خالفوا لانه هذا كلام ما هو معقول واللي ما خالفوا كيف ما خالفوا. هي بنعرف هو كتبها بالياء  ايوه ولذلك شوف هذي اللي نعود اليها وخذها مني قاعدة تنفعك. النظر لا يكون لحروف الكلمة وانما يكون لذات الكلمة. كل

160
00:53:53.650 --> 00:54:08.100
الكلمة خذ كل الكلمة. فان تغير حرفها بحلف او اثبات او ابدال لا بأس يحتمل ما دامت الكلمة موجودة هذه لاهم قد وجدتها في مصحف قديم من القرن الاول الهجري بالياء

161
00:54:08.450 --> 00:54:35.150
وغرت بها مرة وصورتها تصويرا وغردت بها فماذا يعطينا هذا؟ يعطينا هذا انه في الاصل الاصل اذا طبع مصحف برواية من قرأ بالياء فانهم سيضعون فوق الالف ياء لانه يقول لك ابدل هذه مبدل من هذا. مثل الصلاة. الصلاة كانت واو ووضعت فوقها الف ماذا تريد ان تقول لي

162
00:54:35.200 --> 00:54:53.150
ابدل نطقا الواو الفا. نفس القظية لاب يعمل فوقها الياء هذي المنقوصة ويقول ابدل هذه بهذه وعادي. وصحيح هذا الكلام هذا ظبطه لانه خلاص وقتت وقتت عند من قرأها بالواو ايضا

163
00:54:53.700 --> 00:55:13.300
حتعمل فوق الالف واو دليل انه لا تقرأ بواو واقرأ لا تقرأ بالف واقرأ بواو لهذا الامام مصحفا قديما كتبها بواو قديما. وانا لما اقول قديما يعني قديما وما كل واحد يستطيع يقول لي هذا مصحف قديم ولا مصحف ما هو قديم هذا يرجعها للمتخصصين في الخطوط القديمة

164
00:55:13.700 --> 00:55:31.650
هم يعرفون ان هذا مصحف قديم او غير قديم مزور او غير مزور. يوجد مصحف قديم وفيه مصاحف كثيرة من حدود القرن الثاني الهجري اواخر القرن الثاني الهجري محفوظ جزء منه في ميونخ في المانيا ومحفوظ جزء منه قليل. ورقات قليلة محفوظة في المكتبة الوطنية في باريس

165
00:55:33.050 --> 00:55:59.850
لكنه يعني تعرض ايش نقول الله المستعان جاء واحد يقرأ فيه من المتأخرين فما عجب الرسم اللي فيه لو شفت كيف عمل بي. يعني معركة اصبح بعض الصفحات لا تخرج كلمة ما جدد فوقها. يجيب القلم هذا ويكتب فوقها

166
00:56:01.150 --> 00:56:21.950
كان يعني يحاول يكون الخط قريب منه. لكنهم انتهت الحجية في الرسم. انتهت الحجية في الرسم. لماذا لانه غير مصحف جميل والله. بعض الصفحات ظلت كما هي. سبحان الله يمكن ما وصل حدها. او يمكن قرأها وما شاف شيء كان متعب ذاك اليوم. متصايح مع احد مثلا وقرأهم

167
00:56:21.950 --> 00:56:45.300
ففي صفحات لا زالت على نفس على الاصل الذي كتب به الكاتب لاك وهو مصحف كبير نوعا ما. لكن بقية صفحات للاسف غيرها ولذلك هذه المصاحف المغيرة يعني ليست حجة في الرسم لماذا؟ لانه دخلها التغيير. في واحد اصلح وغير. التغيير لما يكون يا ولدي في كلمة

168
00:56:45.300 --> 00:57:07.100
كلمتين ما في عندي اشكال عادي لا يكاد يوجد مصحف ما مسته يد معدل  المسلمون نصح كما ورد في الحديث يجي يشوف كذا يظنه خطأ. المتأخر يظنه خطأ ما يعرف يجي يعدلها يكتبها على لكن هذي موظع موظعين ثلاثة يجي يسارعوا في مصحف يشوفها سارعوا

169
00:57:07.100 --> 00:57:19.650
وهو يقرأ وسارعوا ايش يا عماد؟ هيك حابب اني اخذ القلم ويكتب وسارعوا. وعادي عنده الامر يعني ناسخ قد ينسى. ايوه عادي ينسى ما في اشكال. وهو ساكت ويمشي يقول نسي بسكت

170
00:57:19.650 --> 00:57:45.350
ليه؟ لان هذا الذي يعرفه فالمصائب القديمة ايضا نحتاج الى ان نتريث قليلا في لما ننسب شيء يجب ان يكون في حجة حجية الوجود انه يكون موجود هذا المصحف تحيل الى شيء معلوم. والاصل انه ان احلت الى رقم حفظ معين في اي مكتبة من المكاتب العالمية الموجود فيها المصحف. بلغت يعني

171
00:57:45.350 --> 00:58:04.700
قد قد احلت وان كان في بعض الاحيان يصعب جدا الحصول على صور المصاحف القديمة وخاصة من المكتبات العربية المكتبات الاوروبية يعني كثير من المكتبات هناك اصبحوا الان يضعون الكثير من مخطوطاتهم متاحة في النت

172
00:58:05.050 --> 00:58:25.600
غالبيتها مجانا غالبية تلك المكتبات مجانا وبعضها بالماء بالمقابل المادي. وما في اشكال اذا كان انسان راغب في مخطوط معين يدفع فيه ولذلك انا اقول الاصل لا اصل في الكلمات فان ذكر لك الامام الكلمة اخذتها وقلت هو نص على اثباتها هو نص على حذفها

173
00:58:26.200 --> 00:58:49.600
فقط فان لم يذكرها فما يحق لك تنسب اليه شيء لم يتكلم به الديانة لله الديانة لله والخوف من الله يوجب عليك السكوت. هو سكت فاسكت فان اردت ان تناقشنا في الاصل القديم ارجعناك الى الاصل القديم الحقيقي وليس الذي في ذهنك

174
00:58:49.950 --> 00:59:04.350
والعصر انه نحن لا نقول انه كل ما ثبت عنه الامام فهو بالحذف ابدا ولا نقول ان كل ما سكت عنه الامام اي امام انا لا اتكلم عن الامام الداني فقط انا اتكلم عن جميع الائمة. ان سكتوا عن كلمة فانا والله ما استطيع اقول انهم يقصدون الحذاء ويقصدون الاثبات

175
00:59:04.350 --> 00:59:29.900
ابدا وهذا تكلم عنه الامام الجعبري في شرحه للوسيلة  العقيلة الوسيلة شرح السخاوي انا متعلق بهذا الرجل رحمه الله تعالى لما شرح الامام الجعبري للعقيلة ذكر هذا هذي النقطة نقطة مفهوم المخالفة هل يؤخذ ولا لا؟ وقال ما يؤخذ

176
00:59:30.350 --> 00:59:48.150
قال لا يؤخذ الا فقط ان قيل انه في المصاحف الفلانية بالواو بزيادة واو يبقى المصاحف غيرها بغير واو مثل الواو وقال اذا نسبت الى مصحف واوصى اذا نسبت وسارعوا اذا نسبت الى مصحف فان غيرها بغيرها بخلافها

177
00:59:48.250 --> 01:00:11.150
هذه فقط التي نستطيع ان نأخذ فيها مفهوم المخالفة واما غيرها فلا طبعا هو الوجه راجعي راح الحصر يا اخوتي انه لا تقول احد ما لم يقله لا تقود احدا ما لم يقل خاصة وانك قد علمت ان الكتاب القديم الاصل فيها كثرة الحذف وليس كثرة الاثبات فيبقى معاك المسألة

178
01:00:11.150 --> 01:00:23.150
شائكة. طيب ليش تقوي للناس ما لا يقولون؟ اترك الامام ذكر الامام ما ذكر. وانا نبهت انه في الجلسة الماضية انه في المعجم عندي معجم الرسل لما الفته على هذه الطريقة

179
01:00:23.450 --> 01:00:38.450
اتي الى كلمة معينة ان ذكرها احدهم ذكرته وحده مفردا ويأتي الجاهل فيقول ها شوف هنا الكلمة هذه ما ذكر الا فلان ما هو بيقول لي انه رجع الى خمسطعشر مصدر ايوة لانه الاربعتاش مصدر للاخرى لم تتكلم عن

180
01:00:38.450 --> 01:00:57.050
كلمة لم يتكلم عنها الا هذا الرجل تبغى اجيب لك انا من راسي يقولوا طيب انت عملت المعجم انه كنت بعض الاحيان تجيبها برضو بعض الاشياء تجيبها من راسك. مثل ايه ؟ لا بنجيب تقول لي مثلا هذه الكلمة يقول الامام بالحذف وبعدين تقول لي ولم ينص عليها

181
01:00:57.050 --> 01:01:16.350
اللي انا يعني اقول في المعجم ايوة هذي الكلمة لما يقول وما اشبهها من لفظها نيجي للمثنى يجي للمثنى الامام الداني يأتي للمثنى فيقول بحرف الالف. تمام هل استقصى جميع الفاظ المثنى هنا؟ لا

182
01:01:17.000 --> 01:01:31.550
انا ما استطيع اتي بلفظ هو لم ينص عليه واقول قال الامام اداني كذا انا اقول ذكر الامام انداني كذا وبعدين اقول واخذته من الاطلاق ولم ينص على هذا اللفظ زيادة توكيد له

183
01:01:32.100 --> 01:01:45.800
اراها امانة ان اقول لك هذا الكلام. انه انما اخذت هذه الكلمة من اطلاقه هو لما قال وشبهه من لفظه حيث وقع هذا فتح الباب على مصراعيه. خذ الجذر وركب عليه جميع الكلمات التي وردت في القرآن منه

184
01:01:47.200 --> 01:02:02.850
فلازم انك تشير وتقول نص على هذه الكلمة لم ينص على هذه الكلمة ذكرها بعينها نعم هو ذكر الحكم العام نعم لكن ما نص على هذه خلونا نمشي يا جماعة. قليلا. ما هو قليلا. ها واصل

185
01:02:03.400 --> 01:02:23.400
ما ادري متى ننزل قال الامام رحمه الله تعالى وكذا لحظة يا شيخ وانا ما كملت الجمل الجملة هذي ما خليت منها نكملها. اللاتي واللائي. ايوا. ايوا صح احسنت. باقي نعم اللائي واللاتي

186
01:02:23.400 --> 01:02:36.900
عنها اللاتي تكون اخف قليلا من اللاتي في الحذف مع اسوار النصف. لانه زاد التاء اصبح يعني ثلاثة ارباع ما خرجنا كثير يعني طيب حيث وقع يعني حيث وقعت هذه الكلمة في القرآن

187
01:02:36.950 --> 01:02:51.550
وانا اقول لك انه لما يكون حيث وقع معناته التعريف والتنكير لا علاقة له. يدخل والتنوين المنصوب ايضا. قال وكذا حذفوها بعد بعدها يعني في قوله ثلاثة ثلاثة هذي بصراحة لفظها

188
01:02:52.550 --> 01:03:16.100
طيب لما يجي الاعداد وكل ذي عدد كما قال الشاطبي الشاطبي اطلق. هل اطلق الامام الداني؟ نعم اطلق وسيأتي اطلاقه لكن هو الان يتكلم عن الفاظ بخصوصها لكن اطلاق الحذف بعده في الاعداد سيأتي له رضوان الله عليه انه يقول وكل ما اتى في الاعداد يعني كالكلمة قريبة من هذه انه يحذف الفها ولذلك قال

189
01:03:16.100 --> 01:03:45.900
ثلاثة وبعدين جينا على  انا لم اضبط الثاء لما ايوة لانه عندنا لفظين عندنا ثلاث وثلاث عندنا لفظين وكلاهما يدخلان هنا ما دام قال اتى بالثاء واللام والثاء يقال بحرف الالف بعد اللام هو ما جاب قيد اخر ما جاب الا

190
01:03:45.900 --> 01:04:01.350
اللام اذا دخل معنا ثلاث ودخل معنا ثلاث قطعة. ولذلك ما نضبطه باي ظبط لانه الكمبيوتر لما تيجي تعمل حركة ما عاد يرضى يعطيك مجال تعمل لانه خلاص مجال مجاله الجوي

191
01:04:01.750 --> 01:04:24.750
اخذ فلما تيجي تعمل ظمة ما يرظى. لازم تعطيه فراغ فيعني منده وبعدين تعمل فوقه حركة فيصير حركة بعد حركة وشكلها ما يكون جميل فرأيت ان يعني تركها بغير ضبط اخرج لي من اني اضبطها الضبط المختل. لكن لو كان باليد تستطيع باليد ظمة تعمل فوقها فتحة ولا فتحة وتعمل

192
01:04:24.750 --> 01:04:53.300
ايش رأيكم نبدأ بالضمة تحت والفتحة فوق ولا ولا كله سوا  الحركة الأولى هي النصر. ايوا يعني هي لو جيت تتبع اه يعني ما الذي تضعه وتعلل له يرهقك ولذلك ضعها دعها سماوية تجري على قدرها كما اتى ربه موسى على قدره

193
01:04:56.950 --> 01:05:08.750
انا ارى والله اعلم الموضع الاول في القرآن الموجود في سورة النساء مثنى وثلاث. ضبع من الظم فوق. لانه اتى فين؟ في البداية. ذكر الله يا شيخ وهو هنا في

194
01:05:09.200 --> 01:05:31.050
كان معكم اربعة وعشرين ذكره ثلاثة ورباع. جميل. فيه ثلاث مئة واثنين وستين. اه. جميل. ايش قال صح هذا هذا مما يجعل ان هذا اللفظ ثلاث لكن هل ثلاث خرجت عن القاعدة ايظا التي ذكرها هنا؟ ما هو مكرر

195
01:05:31.300 --> 01:05:46.000
لم تخرج ايضا انا ذكرت لكم انه قد ذكر قاعدة حرف الالف بعد اللام سابقا ومع ذلك كررها. فنعم قد يقال هناك ثلاث وهنا ثلاث صحيح. ويقال هنا الثنتين صحيح والله اعلم. طيب

196
01:05:46.150 --> 01:06:08.250
اذا ذكر بعدين الثلاث ما ذكر الا الثلاث فقط ذكرها مؤنثة ومذكرة ومجموعة وما ذكر اي رقم اخر لماذا يا الهي! لانه ما في رقم فيه لام الا هذي. الحمد لله. يرحمك الله. ما يحتاج تفكروا فيها كثير يا شباب

197
01:06:08.350 --> 01:06:27.850
ما شاء الله عليكم يعني طيب في رقم اخر فيه لام خلاص اذا قال حيث وقع يعني في كل المواضع التي يأتي منها في القرآن بالالفاظ التي ذكرها. واصل يا شيخ

198
01:06:29.050 --> 01:06:51.800
قال الامام رحمه الله عز وجل وكذا حذفوها بعد الميم في قوله عز وجل ثمانية ثمانية حجج وثمانين حيث وقع جميل مناسبة ذكر هذه الارقام لان تلك ارقام وهذه ارقام. وان كان هذا صعب جدا آآ

199
01:06:52.150 --> 01:07:05.900
استنباط المناسبات لكنها ليست مستحيلة لو ان احدهم يعني تعلق بالكتاب تعلقا شيء يستطيع ان يوجه الالفاظ التي يقول الجمل لما يأتي هذه لكن هذا واضح جدا لما ذكر الرقم هناك

200
01:07:05.900 --> 01:07:28.350
اتى بحرف الميم الان. وطبعا احنا قلنا لكم لا يرتب الحروف باي ترتيب لا يرتبها بمخارج الحروف ولا يرتبها بحسب الترتيب الهجائي ولا من الابجدي ما في ترتيب يعني لما يقول حذف الالف بعد كذا. هذا لا ترتيب له ويأتي به على ما يتيسر. لما ذكر الثلاثين ذكر هنا ثمانين

201
01:07:28.900 --> 01:07:58.950
وذكر الالفاظ التي اه وردت في هذا اللفظ فذكر اولا ثمانية وذكر ثماني وذكر ثمانين ولم يذكر ثامنهم وش رايكم في ثامن  على وزن فاعل. ركزوا على وزن فاعل والامام قد اطلق الاثبات في وزن فاعل. الامام الداني اطلق الاثبات

202
01:07:58.950 --> 01:08:13.800
في وزن فاعل فان قال احدهم قد اتصل بها ظمير قلنا لا يؤثر لانه قد وجدناه بعض الاحيان يقولون على وزن فاعل ثم يأتون بالفاظ فعلا الاصل على وزن فاعل ويكون فيها زيادات وكانهم يرون ان هذه

203
01:08:13.800 --> 01:08:29.600
لا تؤثر. طبعا هذا هم يقولون هذه قاعدة عامة وانا تكلمت عن قاعدة فاعل سابقا غير صحيحة يعني لما تيجي تتابع المصاحف القديمة لن تجدها. وانا ذكرت لك ثامنهم في الحاشية الثالثة

204
01:08:29.650 --> 01:08:43.250
في صفحة اربع مئة وواحد وعشرين وقلت لك وفي جذرها مما يحتمل الحذف ولم يذكره المؤلف ثامنهم في الكهف رأيته بالحذف المصحف الحسيني ومصحفي الرياض وطوب قابي وهو على وزن فاعل

205
01:08:43.800 --> 01:09:05.050
لما قلت لكم وزير الفعل يعني انتبه لان فاعل عندهم الاساس فيها الاثبات. وان كانوا قد ذكروا بعض الكلمات بالحذف وهذه من الكلمات التي لم يذكروها بالحذف والامر فيها واسع والله اعلم. نعم يا شيخ. اذا نعم. قدامي لما ذكر الشيخ من هذا الوز عن هذا الوزن هل اطلقها؟ قال حيث وقع ولا مسك

206
01:09:05.150 --> 01:09:23.350
في مسار كلمات لا هو ذكر بعض الاوزان ذكر بعض الاوزان وذكر من ضمنها هذه الكلمة فاعل والعلماء وقفوا منها وقد ذكر بعض مفردات هذه هذا الوزن ذكرها بالحذف. فقالوا الا ما استثنى

207
01:09:24.100 --> 01:09:38.200
يكتب بالاثبات كل ما كان على وزن فاعل الا ما استثنى وهذا نعم نستطيع ان نقول لم يتكلم عنها فتكون على الاثبات. لماذا؟ لانه قد سبقنا بقاعدة اتينا بقاعدة ان ما كان على هذا الوزن

208
01:09:38.250 --> 01:09:53.400
وهو فاذا لم يأتي اي لفظ من لو بحثت في كتاب الداني من اوله لاخره ووجدت بعض كلمات على وزن فاعل ذكرها بالحذف فان بقية الكلمات في المصحف بالاثبات على حسب قوله لانه هو قال ان هذا الوزن

209
01:09:53.650 --> 01:10:12.150
لكني تكلمت عن اصل الاوزان بانه اصل غير صحيح. بمعنى انه على اي مصحف تقول يعني مصحف مثلا وافق معك ان يكون بعض الكلمات بالحذف ثم قلت وبقيتها حتى انت ما قلت انه الكلمات هذا بالاثبات الا كلمة كذا كذا كذا لا انت

210
01:10:12.150 --> 01:10:28.800
الوقت الان فاخذ الاطلاق على الغلبة ممكن. قد اخذ الاطلاق على الغلبة لانه الاكثر فقط بالحذف مثلا والحكم بيني وبينك ماذا الحكم في الناس فيما يختلفون فيه من رسم المصاحف المصاحف القديمة

211
01:10:29.450 --> 01:10:49.050
هذا هذه القاعدة عند المتأخرين وعند المتقدمين لكن المتأخرين لما جئنا لهم بالمصاحف القديمة قالوا ها ها لا ندري ما عاد عجبه لانه سيمكر عليه التي قواعد حررها فيبدأ يتلكأ في مسألة القبول. في مرة يقول لنا

212
01:10:49.150 --> 01:11:14.400
محنا عارفين مين اللي نسخها وش يهمك ما الذي يهمك وصلت اليك نسخة حكم خبراء الخط انها قديمة نسخها علان ولا فلتان ولا زعطان ولا فلانة ما الذي يقدم ويؤخر؟ مسألة من نسخها؟ يقول لا نحن لا نعرف هل هو ثق او لا كذاب

213
01:11:14.800 --> 01:11:33.100
بيكا في ايه؟ ايه الكتابة اتى لك بالقرآن حقيقة ولا مزور؟ محرف محرم سنرميه نقول هذا ما هو قرآن فان كان هذا هو القرآن فانت تتكلم كلام اطفال. نحتاج ندادي عليك كذا ونمسح على راسك يا حبيبي. هذا امر ما يؤثر

214
01:11:33.700 --> 01:11:51.250
مسألة الخطاط الذي كتب المصحف هذا لا يؤثر في الحكم على المصحف لانه اي نسخة عتيقة من اي كتاب ما يهمنا من اللي خطها. طبعا يفرحنا ان نجد ان نعرف من اللي كتبها. لكن ان لم نجدها هذا لا يؤثر لا يقدح في الذي تحمله النسخة

215
01:11:52.700 --> 01:12:12.750
وهذا قد كتب بهذه الطريقة يجي يقول طيب ماذا ما الذي جعلنا نقول انه ممكن هذا مش ملتزم بالرسم العثماني اي رسم عثماني انت ما الذي تريده الان؟ ما هو هذا بالرسم؟ هذا الرسم القديم يعني هذا الرسم القديم يقول ايوا بس خالف

216
01:12:12.750 --> 01:12:34.600
وهذا على فكرة احتج بها بعض الذين آآ نشروا بعض المصاحف فيجي يقول هذا المصحف لا يتبع الرسم العثماني. ليه قال لانه في المصاحف العثمانية كتبوا الكلمة الفلانية من اثبات وهي موجودة فيهم الحذف. يا عيني

217
01:12:35.450 --> 01:12:49.800
ومين اللي قال لك اه مين اللي نقلك عن المصاحف العثمانية انها بالاثبات؟ يقول لانها في المصحف الاميري المصحف المجمع بالاثبات. اذا هو مخالف ليس من المصحف. الله  بتعمل ايه يا حبيبي؟ بتعمل ايه

218
01:12:50.300 --> 01:13:14.600
انت تخلط الدنيا خلط من الذي لا يعرف مصعب الامير المجمع في المغرب طبعت في جميع بلدان العالم الاسلامي لها قواعد تتبعها هم يتبعون اثنين من علماء الرسم فقط ابو داود

219
01:13:14.800 --> 01:13:36.950
ويخلطون بين منهجيهما مرة من هذا ومرة من هذا ما في اشكال هذي هذي لقطة هم على منهجهم ما فيش كهف خلاص هذا هو هم يقولون هذا. لكن ان تقول ان تيجي تقول لي هذا هو الرسم العثماني وكل ما خالفه فليس رسما عثمانيا. انا امسك راسي الان

220
01:13:37.800 --> 01:13:58.350
انا امسك رأسي من الجولان الذي جالس تقوله انت من قال ان هذا هو الرسم العثماني وما عداها ليس بالرسم العثماني؟ طيب وكتب الرسم هذي الثانية نروح فيها فين الاندرامي عنده كلام في الرسم في كتابه الايضاح. المهدوي عنده كتاب في الخمسطعش مصدر الاخرين الذي ذكرتهم في الرسم هذولا هم ائمة رسم

221
01:13:58.350 --> 01:14:18.650
وبعضهم اقدم من الامام ابي داوود وبعضهم اقدم من الداني وفاته توديهم فين العثماني عندك مين ولذلك الان المصطلح الرسمي العثماني هذا من المصطلحات الفضفاضة اللي قد يحتج بها البعض

222
01:14:19.500 --> 01:14:42.200
واحتجاجات ساذجة ليست صحيحة احنا ما عرفنا هذا الكاتب احتمال انه لم يتبع الرسم العثماني وما اتبع رسم مين دخلونا في دوامات واشكالات وكذا من جراء انه لا يريد ان يترك الذي اعتقده والذي بنى عليه حياته لانه يعني

223
01:14:42.200 --> 01:14:53.000
لا اريد اخرج عن هذا وانت بتزيد لنا كلام غريب. خلينا على اللي نعرفه احسن ما نعرفه طيب المصحف برضو. يقول له هذا من المكاتب الاوروبية احتمال يكونوا حرفوا فيه

224
01:14:53.900 --> 01:15:18.150
وهذي يعني يعني اسنج الحجج والله لو حرفوا فيني في نقطة كما اخبرتك لو لو نقطة لو لو حركة نستطيع ان نقول هذي مقحمة ليست من الكاتب الاصلي يعني الامور هنا تؤخذ بالعقل مسألة انه المصاحف القديمة وحجية المصاحف القديمة بالاتفاق لما جينا للمصاحف القديمة بدؤوا يقولوا

225
01:15:18.150 --> 01:15:31.550
هذا فيها كذا وهذه من كذا وهذا ما عرفنا الناسخ وهذا ما عرفنا وندخل بعد ذلك في نفق مظلم لا نستطيع الخروج منه فيقول واحد طيب احنا قد كتبنا المصاحف وخلصنا وكذا وانتم تدرسونها

226
01:15:32.400 --> 01:15:47.400
كما يقال بعضهم ان الرسم هذا لا يعني ما في فائدة من تدريسه لا فائدة يعني فكر انت بيقول لي فكر بيفكر بس فكر يعني هدي نفسك وفكر كذا ايش بالفائدة انك جالس

227
01:15:47.550 --> 01:16:06.950
ندرس كتب الرسم خلاص المصحف مطبوع ومتفق على هذه الطبعة اللي طبعوها صاح اخذت الى وجه الأولى اخذت الوجه المرجوح هذا شيء انتهي فرغ منه  ما في داعي تشغلوا الطلاب وتشغلوا ذا بدراسة

228
01:16:07.000 --> 01:16:31.000
الرسم وما الرسم انتوا حتعملوا ايه؟ حتكتبوا مصاحف جديدة وتطبعوها للناس وهذا يدخلنا في اشكالية العلوم التي تكون من فروظ الكفايات نرد الى الاصل نقول هو علم عيني ولا فرض كفاية؟ قل فرض كفاية على الاقل نحن اسقطنا الاثم عن الامة

229
01:16:31.950 --> 01:16:52.100
هذه نقطة نقطة من النقاط التي يجاب بها نحن نتدارس علم كتبت فيه مصنفات والكتب بعض الائمة يكتب فيها كتاب وكتابين وثلاثة هل ترى ان هذا الامام لم يكن يتقي الله في وقته فصرفه فيما لا ينفع

230
01:16:53.100 --> 01:17:10.500
حتى تأتي تقول لنا اشغلتم انفسكم بشيء يا اخي والله عجيب يعني الامام الداني في المقنع هذا اخرجه عدة اخراجات عدة اخراجات دليل على ايه؟ دليل على انه الفه عدة مرات اعاد النظر فيه عدة مرات

231
01:17:11.100 --> 01:17:27.150
لو لم يكن عنده امرا ذو اهمية لما فعل هذا الائمة الذين الفوا في الرسم هؤلاء كلهم بطالين ما كان عندهم عمل  دوروا لهم شغلة يعني يشتغلوا بها مثل ما جاء بعضهم

232
01:17:27.400 --> 01:17:46.750
وقال انه اه لما ذكروا عدد كلمات السور وعدد احرف السور قال هذا يشتغل بها يعني معنى كلامه البطالين ما عندهم عمل يعني يشتغلون به رد عليهم الامام اه آآ صاحب قراءة الخمسين هدني الامام الهدني

233
01:17:46.900 --> 01:17:59.000
يعني بعض الحجج التي ذكرها رضوان الله عليه فالحاصل انه من جهل شيئا عاداه ما يخدم الانسان يقول الا هكذا من جهل شيئا عاد وكل واحد يحب العلم اللي هو يبرأ فيه

234
01:17:59.100 --> 01:18:15.200
ويتمنى ان الناس كلهم يدرسوا هذا العلم فقط. والله انا ما اتمنى الناس يدرسوا الرسم فقط ولا العد فقط. اتمنى يدرسوا كل شيء نتمنى نبدأ بالعقيدة ثم الفقه ثم الحديث ثم كذا ثم كذا ويأخذ نصيبا من هذه العلو. لانها مهمة

235
01:18:15.700 --> 01:18:29.550
لكن ان اتى من صرف عمره فيها انا اقول الحمد لله اسقط عنا الاثم في تضييع هذه العلوم يعني لا زال في لا زالت هذه العلوم حية نوعا ما وتقام خلاص انتهينا. نعم يا شيخ

236
01:18:30.150 --> 01:18:53.300
هل وقفتم مصاحف قريبة لمسائله وتقديراته لا يصعب جدا اخوكم يسأل انه هل يكون هل يوجد مصحف نستطيع ان نقول ان فلان رجع له لانه يوافقه كثيرا في مسائل الحادث في مسائل الاثبات. انا جائني السؤال هذا تعرف فين

237
01:18:53.850 --> 01:19:14.750
جاءني السؤال هذا لما حصلت على نسخة من المصحف المحفوظ في مكتبة المتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة وستين ولما بدأت اقرأ فيها وجدتها شامية التي كتبت في الشام قطعا. النسخة هذي كتبت في الشام

238
01:19:15.600 --> 01:19:40.300
طيب جاء في ذهني لم لا تكون هي التي رآها السخاوي كذا تفتق في الذيل انه لما لا تكون هذه النسخة؟ لانه قديمة قديمة جدا من عهد من قبل عهد السخاوي يقينا يقينا انها قبل عهد السخاوي السقاوي يسمى القرن السابع وهذه يعني ان جاء متنطع سيقول من القرن الثاني

239
01:19:40.300 --> 01:19:55.400
او اواخر القرن الثاني مع اني اقول انها من اواخر الثاني مع الاول. والامر فيه سعة في مسألة تحديد تاريخ المخطوطات انا لا انازع فيه احدا كل واحد يقول الذي يريد. لكن اتق الله في قولك وبنه على قواعد

240
01:19:56.350 --> 01:20:15.400
جاء هذا الى نفسي فماذا فعلت ذهبت الى كتاب الوسيلة استخرجت كل ما قال رأيت في المصحف الشامي رأيت في المصحف الشامي وبدأت وبدأت ايه؟ ارجعه اليه وافق كثيرا وفرحت

241
01:20:15.550 --> 01:20:39.300
وترى ينفع بحث جميل جدا لكم ثم وصلت الى بعض الى موضع فوجدته قد كسر خاطري. نعم الامام يقول رأيته في كذا وهنا مكتوب في كذا  فقلت في نفسي يعني تعرف الانسان لما يتعلق بشيء يحاول يدور التبريرات قلت يعني موضع واحد نتكلم عنه انه ممكن الامام سهى

242
01:20:39.300 --> 01:20:54.400
لما تمشي شوية تجد ان عدة مواضع في الحقيقة ومواضع مؤثرة الامام يقول انه رآها بكذا. هالمصحف هذا بكذا وصرفت النظر عن ان يكون كذلك وهذا صعب جدا وسؤال ذكي والله

243
01:20:54.800 --> 01:21:17.200
هذا سؤال ذكي انه يعني هل نستطيع في كتب الرسم اذا اذا عرفنا منطقة المؤلف وعرفنا وجود مصحف في تلك المنطقة ونقارن بين الكتاب وبين المصحف وافقه فسنحكم يعني ان ان لم يعارضه فسنحكم انه يتبعه والله اعلم انه كان يتكلم عن هذا المصحف بخصوصه

244
01:21:17.350 --> 01:21:39.900
لكن هذا صعب جدا وما وجدت احد سيعطيك جميع القواعد التي تكون في كتب الرسم الا القواعد الكلية. اه مش القواعد الكلية الا الاستثناءات  الكلمات التي فيها الاستثناء وذكرها جمهور ائمة الرسم. انا لا اقول الكل لان بعض الاحيان بيجي معاك واحد غير

245
01:21:40.500 --> 01:21:57.150
الاستثناءات التي يذكرها جمهور علماء الرسمين مثل كتاب مثل ما ذكرت لك وكلمة تراب وهذه الكلمات المصاحف التي تكون من حدود القرن الثالث الهجري تجدها موافقة مع هذه هذي تجي عندهم ممتازة جدا التوافق

246
01:21:58.400 --> 01:22:13.700
بل رأيت ان حتى بعض المصاحف من القرن الاول توافق في بعض تلك القواعد الكلية لكنها لا توافق فيها كلها. في مثلا القرآن في اثبات الالف في المكان الفلاني وحذفه في البقية. السماوات لا سماوات

247
01:22:13.700 --> 01:22:32.250
هذي مرة مخبطة يحيى يحيي وما كان مثلها بياءين لا لكن فيه بعضها قد يعني الاستثناءات هذي في معجم الرسم في المقدمة كنت اذكر لك المصحف ان كان يلتزم بالاستثناءات التي يذكرها الائمة

248
01:22:32.350 --> 01:22:48.150
ولو رجعت الى مقدمات معجم الرسم العثماني ستجد ان اقرب مصحف كان يلتزم باستثناءات الائمة هو مصحف مكتبة باريس الوطني اه مكتبة المجلس الوطنية برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين

249
01:22:49.300 --> 01:23:08.200
يعني تحفة في موافقة الاستثناءات ومتأخر المصحف هذا متأخر. مصحف المكتب بباريس هذا متأخر بحدود القرن الثالث الهجري يعني حتى اواخر القرن الثالث الهجري لكنه موافق في الاستدعاءات ربما يكون الله اعلم يعني

250
01:23:08.700 --> 01:23:21.200
لكن في كل شيء لا. لا يوجد مصحف في كل شيء وهو يوافق العدد البصري على فكرة عدد الآيات فيه موافقا للعدد البصري الا في موضعين او ثلاثة مواضع سهو من

251
01:23:21.650 --> 01:23:38.100
من من ايش نسميه احنا؟ من اللي كان يضع العواشر ليش انا اقول ساو لانه الكاتب كان لما تيجي عاشرة يكون الفراغ اللي يطرحه بين الكلمة السابقة واللاحقة كبير. لان العاشرة تزخرف زخرفة كبيرة

252
01:23:38.300 --> 01:23:59.050
تمام وجاء في سورة من السور نسيت اسمها لكنها من بعد الجزاء الاخيرة الخمسطعش الاخيرة كأنه سورة المؤمنون والله اعلم فاصلت الاية في في الايتين متشابهة. يؤمنون يؤمنون فرضا. لا اظبط الموظع ذكرته في مقدمة تحقيقي للكتاب في المصحف هذا

253
01:23:59.700 --> 01:24:16.900
الفاصلتين متشابهتين فتعجل المزخرف هذا فبدلا من ان يضعها في مكانها الصحيح وضعها تحتها في الكلمة الثانية. مع انه كان ضيق وذاك المكان واسع بس سبحان  فيقينا العدد الذي اتبعه بصري

254
01:24:17.300 --> 01:24:39.900
وبقية ذلك ما تستطيع تنسبه في القراءة وفي الرسم لن تستطيع نعم يا شيخ حفظكم الله بالنسبة لحجية المصاحف القديمة. ايه يعني هل اي مصحف قديم هو حجة او يعني يشترط ان يكون مثلا كتبه امام او نسخ من المصاحف او الامهات هذه

255
01:24:40.850 --> 01:24:55.450
هل هذا يعني قضية انه قديم فقط هو حجة مجرد آآ القدم طيب مسألة انه نسخ وامام او لا يصعب جدا الجزم به لانه مرضى المصاحف التي وصلتنا منزوعة الاوائل والاواخر

256
01:24:55.600 --> 01:25:14.950
انتهينا من مسألة هل نستطيع معرفة الناسخ؟ لن نستطيع اما السؤال الثاني اللي هو يعني هل نسخه من مصاحف معتبرة ام لا؟ يعني انا احسن السؤال الناس المعتبرة ام لا؟ هذا ايضا من الاسئلة فين المصانع المعتبرة حتى نعرف انه نسخ منها ولا ما نسخ منها؟ حتى نعرف المخالفة

257
01:25:16.400 --> 01:25:36.950
طيب السؤال العام هل المصاحف القديمة حجي بقدمها؟ نعم المصاحف القديمة حجية بقدمها. القدم يعطيها الحجة ما يعطيها الحجة يجي يقول هل نستطيع ان نتفق على القدم؟ يعني انت تقول مثلا هذي من القرن الاول. هل هذا متفق عليه بين علماء

258
01:25:37.300 --> 01:25:53.700
الخطوط القديمة لا لا يتفقون لا نتفق في الغالب في الغالب يكون كل واحد شوية له يعني بعد عن الاخر لكن نتفق يعني نستطيع ان نقول في الكلام متقارب نوعا ما انها قديمة

259
01:25:53.800 --> 01:26:07.700
سنتفق جميعا انها قديمة لكن بعدين يجي تحديد الوقت وهذي حاجة صعبة جدا تحديد الوقت لانه هذا من الرمي بالغيب لكن طيب لماذا نقول احنا من القرن الاول من القرن الثالث؟ لانه يغلب على ظننا من خلال

260
01:26:07.700 --> 01:26:26.400
رؤية كثير من تلك المصاحف فتبدأ يصير عندك نوع من التصور بتفهم بتحكم جراء اه يعني اعتبارا بهذا والمسألة التاريخ هذي موجودة عندنا وعند المستشرقين اللي هو ان يحدد تاريخ المصحف

261
01:26:26.600 --> 01:26:43.800
يعني يقال طبعا بالقرون بمئات السنوات نحن لا نستطيع ان نحدده شهر ربيع الاول سنة خمسة وستين هجرية هذا خرافة. ما في. انا لا استطيع ان اقول سنة خمسة وستين حتى. ولا استطيع ان اقول سنة مئة ولا استطيع ان اقول انا في

262
01:26:43.800 --> 01:27:01.750
يعني اقصى ما استطيع ان اقوله انا كفرد عندي شوية في هذا الامر من مئة سنة او خمسين سنة اقل شيء اقدر اقول لك خمسة وعشرين سنة. ولذلك اقول لك من اواخر الاول مع اوائل الثانية يعني من خمسة وسبعين هجرية الى مئة وخمسة وعشرين او مئة واربعة وعشرين

263
01:27:01.750 --> 01:27:29.450
ممكن خلال خمسين سنة ممكن نحيل الى الخمسين سنة بعض العلماء من المستشرقين ايضا كفار يتخذون منهج ذكي ما ما يحدد السنوات يقول هو اقدم من المصحف الفلاني  شفت كيف؟ ذكي فعلا ذكاء هذا

264
01:27:30.150 --> 01:27:43.450
هذي معروفة يعني صحيح كلامه لا طبعا لقد هذي سنتفق عليها بنسبة خمسة وسبعين في المئة ايضا لا نتفق اتفاقا كاملا لان في بعض الاحيان هو ادخل في المصاحف نحن نرى انها متأخرة قليلا

265
01:27:43.850 --> 01:28:00.750
ويعني بعضهم كما اخبرتك هكذا يتخذ هذا المنهج فالحاصل انه لما يقال هذا مصحف قديم ونحن يعني نحكم عليه بالقدم وغيرنا يحكم عليه بالقدم ثم تواترت الكلام بين آآ علماءه الخطوط القديمة بان هذا قديم خلاص

266
01:28:00.750 --> 01:28:17.200
نرى انه قديم ولا يهمنا بعد ذلك مسألة هل نسخ من المصاحف اكيد نسخ من المصاحف الائمة حينسخ من مين طيب؟ هو ما كان فيه اصلا الا مصاحف ينسخ الناس منها كانت توضع في المساجد الامصار والناس ينسخون منها في المسجد النبوي هنا كان

267
01:28:17.350 --> 01:28:30.450
اه على صاحبه افضل الصلاة والسلام صلى الله عليه واله وسلم كان في صندوق يوضع فيه المصحف وذكره الامام البخاري ذكره الامام البخاري صندوق اللي يوضع فيه المصحف المدني. مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

268
01:28:30.650 --> 01:28:49.200
ويأتي الناس ينسقون منه ومثله بقية الامصار انما كانت هذه المصاحف توضع في المساجد ولم تكن توضع في دور الامارة محلها المسجد ليه؟ حتى ينسخ منها الناس ولذلك ينسخون الناس. فقطعا ما يوجد اصلا شيء ينسخون منه الا هذه

269
01:28:50.200 --> 01:29:06.200
فان طالت الواسطة فنسخهم المصحف نسخ عن ذاك المصحف فهي نفس الكتابة لم تتغير كثيرا ولذلك حنقول قليلا قليلا بدأت تتغير فمعناته كل ما كان الخط عليه سمات الخط القديم طبعا الخطوط يا اخوتي

270
01:29:06.500 --> 01:29:21.500
يعني خطوط القرن الاول لها سمات غير القرن الثاني غير القرن الثالث مش بهذا الدقة يعني قرن كذا مئة سنة يعني هي تتداخل بينها يجي مصحف يخبط عليك المسائل في سمات من

271
01:29:21.600 --> 01:29:36.000
القرن الثاني مع ذلك هو له سمات اخرى من القرن الثالث وبعضها سمات من القرن الاول حتاخذوا مين؟ حتاخذوا للثالث على طول لانه السمات هذي القرن الثالث لم لم توجد اصلا لم نرها في المصاحف الاقدم

272
01:29:36.150 --> 01:29:52.400
لكن هذي ممكن يكون يعني لا زال محافظ على بعض تلك السمات القديمة نعم يا شيخ طيب اذا هذا الرقم ايضا ذكر فيه ثمانية وثمانين ثمانية حجج وثمانين فقط ثم قال حيث وقع يعني هذه الالفاظ. واصل يا شيخ

273
01:29:52.900 --> 01:30:19.200
قال الامام رحمه الله تعالى وكذا حذفوها بعد الحاء في قوله عز وجل اصحاب النار واصحاب الجنة واصحاب مدين وشبهه ايوه شبهي هل هي مثل حيث وقع؟ لا ليست مثل حيث وقع. اصحابهم. ايوة. هذا اسلم يا شيخ

274
01:30:19.450 --> 01:30:35.850
لما يقول لك وش به يا اخي انت حتاخذ الجذر ونزل بقية الكلمات. الاصحاب تدخل معها لانها منها اه ولذلك اصحاب هنا ذكر كل الكلمات هي اصحاب فقط. اليس كذلك؟ نعم

275
01:30:35.900 --> 01:30:52.200
ايوة قال قلت  ذكرت الكلمات التي وردت وفي جذرها مما يحتمل الحذف. هذه الحاشية الاولى صفحة اربع مئة واثنين وعشرين قلت وفي جذرها مما يحتمل الحذف ولم يذكره المؤلف صاحبة

276
01:30:53.150 --> 01:31:16.300
في موضعين وصاحبهم صاحبهم ثلاثة مواضع صاحبه ثلاثة مواضع صاحبي موضعيك تصاحبني فعلا في موضع صاحبهما في لقمان صاحبكم ثلاثة مواضع اصحابهم ذاريات صاحبته في موضعه ورأيتها كلها في المصحف الحسيني ومصحفي الرياض

277
01:31:16.300 --> 01:31:37.400
بحذف الالف فيها جميعا لله الان بالله عليك كذا اذا مش وشبهه تعني جميع هذه الكلمات هلا لانه اصلا لما يقول وشبهه ما قال حيث وقع يعني الكلمة نفسها ثماني خلاص تتبع كلمة ثمانية تتبع ثمانية

278
01:31:37.900 --> 01:31:57.500
طبعا ثمانية للتذكير ثمانية بالتعليم ما زاد فيها الا الهاء هاء التأنيث فتاخذها الثنتين وقلنا لكم التعريف والتنكير ايضا ليس قيدا مخرجا يدخل فيه ومع ذلك الان لما قال الامام شبهه انا اسألكم بالله لما الامام يقول وشبهه ثم نأتي الى المصاحف القديمة فنراها موافقتان

279
01:31:57.700 --> 01:32:16.000
ثم نأتي الى المصاحف التي طبعت على اقوال هؤلاء الائمة الاثبات. ماذا نقول  صح لا حول ولا قوة الا بالله. احسنت. لا هو انا يعني انا اريد اصل معاك الى اهمية. الحقيقة المظاهر هو تكشف لك كثير

280
01:32:16.000 --> 01:32:30.500
من هذه المسائل وخاصة مثل هذه الجمل جملة وشبهه انت ما تستطيع تتحلل يعني جملة والله جملة فعلا مثقلة لانه يجب ان تكون متقي لله. ليه؟ لانه لما يقول حيث وقع

281
01:32:30.800 --> 01:32:47.750
غير لما يقول وشبه وشبه هذي غير هذي شبهة ما شاء الله يعني يعطيك الشبه يشبهها ايش فيها ما عندنا شيء نستطيع ان نتحاكم اليه في الشبه الا الجذر. هو الذي سيأتي لنا. لانه ورد جميع الكلمات اصحاب اصحاب حتى ما قال الاصحاب

282
01:32:47.750 --> 01:33:00.950
ولا اتى بكلمة اصحابه لا تعرفه رواية كان اتى بكلمة اصحاب في ثلاثة مواضع فقط ثم قال وشبه يعني وما كان مثله برضو وما كان مثله اه شبهه احسن منها

283
01:33:02.000 --> 01:33:22.000
لانه شبه في الحرية فيها اوسع من ما كان مثله لان احتمال وما كان مثله ان يكون مثل لفظه او مثل جذره. اه يبقى في هنا ما هو محدد صح ولا لا؟ نعم. فتصير افضل من كلمة حيث وقع وافضل من كلمة آآ في جميع القرآن وافضل من كلمة

284
01:33:22.000 --> 01:33:44.500
التي قلناها نسيت ايش هي نعم شيخ النسخة الاخرى رقم واحد فيها وشبهه حيث وقع نعم احسنت في بعض النسخ يعني جاب الثنتين قال وشبه حيث وقع يعني اطرد المسألة اطردها يعني تصير يعني جمع لك بين

285
01:33:44.500 --> 01:34:05.950
الشبه والتعدد الاطلاق روح خذ في جميع المصحف لا تقول قبل ولا تقول بعد ولا تأخذها باي قيد تأخذه لذلك هذه من الالفاظ  العامة لما يقولون ليسوا بدلا عن وشبهي وانما لا لا زيادة يا شيخ. زيادة. نعم ولذلك قلت لك زاد في هاء

286
01:34:06.000 --> 01:34:20.850
لو كانت بدلا منها اقول ابدلها او اقول بدلا منها او اقول اتت في كذا وستجد هذا في منهج التحقيق وانا التزم بمثل هذا لما يكون زيادة اقول لك زاد ان هذه الجملة زائدة ولذلك في جملة هاء حيث وقع زادها بعضها

287
01:34:20.850 --> 01:34:36.050
كلمة شبهه جاب الثنتين وشبهه حيث وقع وهو في يأتي في بعض المواقع سيأتي بمثلها ويقول شبه حيث وقع وسيأتي يقول معنا جميع جميع القرآن في جميع القرآن لا زلنا في

288
01:34:36.050 --> 01:34:56.050
مسألة يا اخوتي الحروف تتابع الحروف حذف الالف بعد كذا لا زلنا في مبحث الف اللي ابتدأ به بالخبر عن نافع رضوان الله عليه ثم آآ دخل بنا القواعد عامة في اول بابه ثم انتقل بنا الى كلمات مفردة ولا زلنا في الكلمات المفردة التي يحدد الحروف التي قبلها مما حذفت الفها

289
01:34:56.050 --> 01:35:13.700
واصل يا شيخ. وهو رحمه الله تعالى وكذلك حذفوها بعد الصاد والتاء. في قوله عز وجل النصارى والنصارى واليتامى ويتامى في جميع القرآن. نعم. هو بدل ما يقول لك حذفها بعد الصاد وبعدين يجيب لك

290
01:35:13.700 --> 01:35:33.700
المثالين ثم يقول لك حيث وقع بعدين حذفوها بعدي بعض الحروف وضمها مع بعضها لانها قليلة وان كان الانهار ايضا التالية نفس فلو انها ضمت اليها لكن الامام رضوان الله عليه له يعني رؤية في مثل هذا انه اظاف الصاد مع التاء في النصارى ويتامى معرفا

291
01:35:33.700 --> 01:35:51.150
منكرا النصارى اه ما ما تستطيع ان تدخل يعني ما ما فيها شيء مما مما يخرج عن لفظها ما في. يقال ان هذه الكلمة متشابهة في النهاية كلها الف مقصورة. بخلاف الانهار وانهار ممكن

292
01:35:51.150 --> 01:36:08.300
هذا يعود كل ما تعايش الكتاب تستطيع ان شوف الان انت قد تأتي بعلة يعني ممكن ترضى عنها وممكن لا ترضى عنها لكن مع دوامك مع مداومتك لقراءة الكتاب تستطيع ان تأتي بعلل ادق منها. ادق تصير يعني مرة تصير قوية

293
01:36:08.400 --> 01:36:28.300
وفي الحقيقة انه في بعض الابواب ذكرت انا الابواب لكن للاسف الفصول صعب جدا اني اجلس اتابع لما اتى بهذه الفقرة بعد هذه الفقرة والفصل لا في بعض الاحيان في الابواب وحتى بعضها كنت اعلل واعلل ما اهتدي اليه انا ما اقول ان هذا ملزم لا لكن اقول هو نظر في الباب الاول الى كذا فذكره

294
01:36:28.300 --> 01:36:45.800
ثم لما رأى ان بعض الاشياء فيها كذا ذكر هذا الباب. وهذا ذكرته في الحواشي ستجده في ما نستجد ان شاء الله طيب اذا هنا عندنا الصاد والتاء ذكر فيها فقط كلمة نصارى مثل كلمة يتامى معرفة ومنكرة وليس يوجد من لفظها الا هي واصل

295
01:36:46.300 --> 01:37:09.350
رحمه الله تعالى وكذلك حذفوها بعد الهاء في قوله عز وجل الانهار وانهار حيث وقع. نعم ايضا لا يوجد من جذرها مما يحتمل الحذف الا هي واصل في انهارا انا قلت لك انا ليس فرقا يعني التنوين المنصوب وتعرف وتنكير ليس فرقا

296
01:37:10.050 --> 01:37:34.950
وكذلك حذفوها بعد اللام في قوله عز وجل الان الان جئت بالحق فالآن باشروهن والان خفف الله عنكم وشبهه من لفظه الا موضعا واحدا فانهم اثبتوا الالف فيه وهو قوله عز وجل في سورة الجن فمن يستمع الان. هذا هذا ضغط شنيع فظيع

297
01:37:34.950 --> 01:38:03.300
اؤمري  كيف فاتني هذا؟ ضبطته ضبطا خاطئا هذي الكلمات خطأ تكتب بهذه الطريقة الاصل ان تحذف الهمزة فيها جميعا لان مش بس لان ورش ينقل لان الامام قال وكذلك حذفوها بعد ايش؟ بعد الهمزة ولا بعد اللام؟ بعد اللام

298
01:38:03.350 --> 01:38:21.500
لكن قد اكون عللت لنفسي والله اعلم اني قلت لا صورة للهمزة. في الغالب ان الهمزة لا صورة لها فلما فلما لم تكن لها صورة لم يصح ان يسند اليها حدثا ان يسند الى ما قبلها وما بعدها حرفا لانها اصلا لا صورة لها

299
01:38:21.750 --> 01:38:40.500
لا صورة وهو في الحقيقة الامام يذكر هذا الشيء انه الهمزة المحققة هذي لا صورة لها المساهلة هي التي يكون لها صورة وما دام لا صورة لها. اذا في الحقيقة نحن بعد اللام لا زلنا بعد اللام لا يوجد حرف اخر. اذا ليس فظيعا ولا مريعا. جيد يعني نوعا ما. لماذا يا شيخ قلت يا شيخ

300
01:38:41.600 --> 01:38:58.900
النقل النقل اقصد الامام الداني ايه لانه هو آآ انما استطعت هو على احدهما نافع هو على قراءة الامام نافع وفي الغالب اني ظبطت الكلمات لا اخرج عن في ظبط الكلمات عن قراءة الامام نافع

301
01:38:59.150 --> 01:39:17.000
لانه في بعض المواضع يجب يلزمك الزام ان تظبطها على لانه هو يقصد هذا اللفظ ولا يقصد لفظ القراءة الاخرى لانه لا يكون فيه حذف مثلا لكن هنا لا بأس يعني الان تبين لي انه لا بأس بضبطه او بضبطه بالهمز

302
01:39:17.050 --> 01:39:29.500
لانه سيقال انه ما دام الهمز لا صورة له. اذا هو في الحقيقة بعد صورة اللام ما دام الهمز لا صورة له فيكون. لكن والله اعلم لو اني ظبطته بحذف صورة الهمز

303
01:39:29.750 --> 01:39:44.800
وظبطته على قراءة على رواية وارسل لكان اولى واحسن لكن الحمد لله قد ذهب ويقصد الالف ولا الهمزة هنا مع بعض شوف لا لا الف غير والهمزة غير هنا. الالف غير والهمزة غير هنا

304
01:39:44.900 --> 01:40:05.550
شوف انت بتقول اه الان الهمزة عينا. هو يقول لحظة انا ارفع وانا قلت لو اني ضبطتها هكذا. ابذل الهمزة عينا تصير عال عانا. اذا الالف غير والهمزة غير. وهذا

305
01:40:05.550 --> 01:40:21.500
سبحان الله القواعد اللغة العربية للعلماء يقولون ابدلها عينا حتى تستطيع ان تعرف هل هي مع الحرف ولا بدونه؟ فتجد ان الهمزة هنا مختلفة عن الالف همزة غير  لكن هذي على يعني قارون قالون من وافقهم

306
01:40:21.550 --> 01:40:40.700
لم نخرج عن نافع لكن لو ان قلنا بحقيقة لفظ الشيخ الامام رضوان الله عليه وكذا حذفوها بعد اللام كذا وجبنا رواية ورش كان اسلم من المغاربة. كلامه يوحي بانها قراءة ورشة يعني لانه قالوا له

307
01:40:41.450 --> 01:40:55.000
قالوا لي ايش قال؟ قالوا في بعض الكلمات في هل هل يوجد هنا؟ هذي عندنا البقرة. لا. قالوا الان جئت. فالان ما شا الله. يعني قالوا في سورة يونس بس. اذا ما ما

308
01:40:55.000 --> 01:41:13.600
ولن يكون معنا الصريح الموافقة الا هو. ها؟ في الاستفهام. لا بأس لن يكون معنا صريح الموافقة الا لورش لكن ايضا هذا الظبط قلنا لا اشكال فيه باعتبار انه الهمز لا صورة له. فلما لم يكن له صورة قال على بعد صورة الله. فصح ان يقال ان الالف

309
01:41:13.600 --> 01:41:26.050
سورة اللام لانه لم يقل بعد حرف اللام قال بعد سورة اللام حذفها بعد الهاء بعد اللام يعني هو يقصد الحرف هذا صورة الحرف هذا الهمزة لا صورة لكن لا انا اقول ايضا

310
01:41:26.100 --> 01:41:43.500
لو انه في طبعة قادمة ان شاء الله وان يسر الله تبعته قادمة فيحذف هذا صورة الهمزة ويكتب على النقل يكون افضل موافقة لصريح لفظه ايوه لاحظ معي لما قال وشبهه من لفظه

311
01:41:43.850 --> 01:42:02.300
يقصد الالف الذي باء بالهمزة. فيها الالف وسورة الهمزة يعني. هنا صورتان ايه نعم لما ذكر سورة الجن قال هي مثبتة بعد الهمزة. الالف ما قال بعد الهمزة قال بعد اللام

312
01:42:03.100 --> 01:42:15.150
كانه يقصد الالف الذي بعد الهمزة انه ما قصد الهمزة بس هو قال حرف الالف بعد اللام ما قال حرف الالف بعد الهمزة فيبقى معنا اشكالية انه قال بعد اللام

313
01:42:15.650 --> 01:42:32.700
فان عللت بان الهمزة لا صورة لها صح تعليلك مع يعني انك اخذت بوجهي بوجه ليس هو الوجه المتين. ولو انك اخذت بالوجه المتين الذي يوافق صراحة اللفظ ولا يخرجك عن القراءة لكان اولى. فلو

314
01:42:32.700 --> 01:42:55.550
اني اخذت هنا بقراءة ورش لكان اولى واحسن واليق انه يكون ادق عبارة الامام رضوان الله عليه لكن الحمد لله هذا يدلك على انه مهما اجتهدت في اخراج الكتاب لابد ان سبحان الله الرقم الاصباني لما قال ما الف احد كتاب ثم نظر فيه من غده

315
01:42:56.550 --> 01:43:16.150
يعني اليوم الثاني بس لقال لو اني قدمت هذا لكان احسن واخرت هذا لكان اجمل ولو الاستيلاء نقص وادي وارد لا بأس الحمد لله طيب اذا يا اخوتي نحن قلنا نريد ان نركز على كلمة قال وشبهه من لفظه. الان لما يقول وشبهه

316
01:43:16.650 --> 01:43:39.400
هل هي مثل لما يقول وشبهه من لفظه من هي الاشد اطلاقا؟ احسنتم احسنتم لما يقولوا شبهه هذا اطلاق عام لكن لو قال لك وشبهي من لفظه حدد ايه قيدها قيدها مرة لما قال من لفظه معناته خذ اللفظ هذا فقط

317
01:43:39.750 --> 01:43:58.150
واللفظ هذا فقط معناته لا تخرج عنه الى غيره طيب لما يقول وشبه من لفظه ايش ايش نأخذ منه نأخذ منه ان مواضع غير الاستفهام ايضا تدخل فيه هذا شبه من لفظه شبه من لفظه يدخل فيها الاستفهام وغير الاستفهام لان الاستفهام لا يؤثر

318
01:43:58.200 --> 01:44:12.300
الاستفهام لم يخرج الكلمة عن قيدها. نعم. لما قالوا شبهه من لفظه لان اللفظ لا زال موجود حتى مع الاستفهام لكن اذا اي تغيير اخر بعد ذلك سيغير الكلمة ويخرجها عن حدها

319
01:44:12.950 --> 01:44:34.400
طيب لو كانت غير معرفة؟ هل تدخل في وشبه من لفظه الى مصر. احسنت اصلا ما فيها الام حيضيع الحكم اللي احنا جايين من اجله لكن فرضا فرضا لو قلنا يعني تدخل تدخل هي في الحقيقة في اللفظ لانها لا زالت كلمة ان

320
01:44:34.650 --> 01:44:53.350
سواء بالاضافة بالتعريف او بالتنكير لانها لا زالت من اللفظ. هذا شبيه اللفظ لكن لا يدخل معنا في الحكم لانه هو يريد التي بعد اللام المبتدأ بها لا تحذف لئن تكررت وقد تكررت هنا ان تكررت الالف مرتين. الالف المهموزة والالف المدية

321
01:44:54.150 --> 01:45:13.800
ولذلك حذفوا المهموزا سبحان الله معناها البداية. وكتبوها على السطر واثبتوا الالف المدية. وهذا غريب ان يحذف الاصل الموجود الاصل يثبت التي بعدها وخاصة انها من اخذ ايضا همزة خطأ

322
01:45:14.100 --> 01:45:34.600
نعم. واصل يا شيخ. لحظة. قال الا موضعا. هذي من هذي هذي من المواضع المستثناة هذه من المواضع المستثناة. والمواضع المستثناة لو ان احدهم يأخذها في بحث ما ادري اذا كان قد فعل او لا لكن لم تؤخذ في بحث يكون جيد

323
01:45:34.600 --> 01:45:51.800
المواضع المستثنىة دراسة مقارنة مع المصادر مصادر الرسم العثماني لانه لن تختلف كثيرا الا في الوصل والفصل يعني الاستثناءات لن تختلف الا في الفصل اما في مثل هذا فلن تختلف كثيرا. معظم علماء الرسم سينقلون لك هذا الكلام

324
01:45:51.900 --> 01:46:15.800
انه في الان في سورة الجن تكتب باثبات الالف لكني اريد ان اعيدك الى ذكرها بحذف الالف في كل مواضعها عدم وضع الجيم. هذولا كلهم ذكروها بهذا الكلام المهدوي ذكرها والجهني والاندرابي وابو داوود والشاطمي في العقيدة والسخاوية في الوسيلة والخراز

325
01:46:15.800 --> 01:46:34.900
واما ما كانت من استفهام فيزيد معها حكم الالف الاولى. وانها رسمت بالف واحدة دمجا بين الف لاستفهام والف الوصل. ذكرها بذلك الداني في المحكم وقد رأيتها في المواضع المذكورة غير الجن في مصحف الحسيني بحذف الالف

326
01:46:35.250 --> 01:47:05.450
وفي الجن باثباتها كما قال ورأيت في مصحف الرياض موضع الجن بالحذف  هم يقولون الا موظع زيادة ايوا يعني قلب الاستثناء جعلها كلها معناها ورد فيها ايه يبقى معنا الاستثناء هذا هو ما هو؟ الاستثناء هذا اختيار احد الائمة

327
01:47:05.600 --> 01:47:24.750
اختيار احد الائمة نقل واخذ واصبح الائمة يروونه ولذلك حينما تعود الى ووافقه بعض المصاحف القديمة. هذا المصحف الحسيني وافقه ومصحف الرياض اه خالفه فحذفها. طيب فين مصحف طبق بالعادة اني اقارن به

328
01:47:26.000 --> 01:47:47.100
اذا لم يأتك المصحف فاعلم ان هذا الموضع غير موجود في هذا المصحف ليس فيه موضع الجن واضح. اما الورقة محذوفة او الموضع غير واضح تفهم على طول انه ما دام انا قلت لك اربعة مصاحف او ثلاثة مصاحف اقارن بها ولم يأتي احدها بموضع تعرف انه في علة وليس اني نسيته يعني كان موجود

329
01:47:47.100 --> 01:48:07.800
وعلى كل هذا ايضا مما الان يكون في عندنا نوع من المساحة يعني الحرية في الكتابة فلو ان انسان لو رأينا مصحفا مثلا كتبها بحرف الالفات فيها كلها. مواضعها لم نخطئه نقول هو وجه

330
01:48:08.450 --> 01:48:27.100
لكن الذي اختير والذي استقر مثلا وان كان الرسم ما في استقرار عملي الا في بعض الجزئيات مما استقر العمل عليه ونقل تباعا ان موضع الجن مستثنى فيثبت محذوف فيؤخذ بمثل هذا. لكن قلت لك فرضا وجدت مصحف هذا في موضع الجن

331
01:48:27.900 --> 01:48:48.150
ما تستطيع تخطئه لانه وجه من الا وجه في كتابة هذه الكلمة قد وجد في المصاحف القديمة. طيب يا اخي واصل انتظر. ليش ما تحتمل سورة الالف سورة الهمزة عادي ممكن

332
01:48:48.200 --> 01:49:07.700
ممكن لكن هذا بيصير شغل كثير. حتتعبنا بالعمل لانه ان قلنا ان الالف الموجودة هذه هي صورة الهمزة معناته في الف محذوفة. نحتاج لما نكتب اه لام الف جميل هذا بالضبط يكون احسن واحلى

333
01:49:09.000 --> 01:49:37.450
مثلا اه كلمة الان في المثبتة الصورة الان يقول اخوكم هي طيب نكتبها مرة ثانية حتى نضبطها على الوجهين  هذا الاهتزاز الذي فيه زميلنا يتراقص طربا مما يكتب عليه طيب يا اخوتي

334
01:49:37.850 --> 01:50:00.550
هي مكتوبة هكذا الهمزة هذي اللي تشوفوها بين تعالوا قيل اللام والالف هذي معناها على السطر اخوكم يقول اذا لما كانت الهمزة على السطر العين تقبلها لماذا؟ لانها تأتي مثلها في كلمة امن وامنوا وغيرها كثير

335
01:50:00.550 --> 01:50:25.200
الكلمات قد وجدناهم كتبوها هكذا  ثم زادوا الهمزة. الهمزة ليست من الرسم العثماني هذه لمزة هذه ليست هذه ضبط يا بابا الخليل كتبوا هكذا فلما كتبوا هكذا سهولة عندنا ان لا تكون لها محل. وان يكون هذه الالف. اخوكم يقول لما لا تكون الالف صورة للهمزة

336
01:50:25.800 --> 01:50:47.150
هل رأيت لو انه عملنا على ما يقول اخونا؟ وجعلنا هذه صورة للهمزة سنضطر الى رسم الف هنا حمراء طيب هذي عمل ولا عملين؟ عمل واحد. وهنا عمل ولا عملين؟ عملين. دائما خذ الوجه الذي لا يحتاج الى اعمال كثيرة

337
01:50:47.150 --> 01:51:15.750
ويقدم وجه الجمهور باعتبار انك احدهم لا يؤخذ كلام الائمة يؤخذ احسنت لكنه يعجبني الاسئلة التي تكون لها علاقة اما بظبط او برسم لانها في الحقيقة تفيد حتى الصورة تتضح لنا في الجواب ولذلك نعم سؤال وجيه لما لا تكون الالف المثبتة هنا صورة الهمزة لانه سنحتاج

338
01:51:15.750 --> 01:51:37.050
نثبت الالف بعدها ويصير عملنا عملين بدل ان بدل انه عمل واحد وهذا وجد كنت في محاضرة الامام السخاوي بين المصاحف القديمة الرؤية والاثبات كذا محاضرة مركز تفسير جزاهم الله خير. قديما

339
01:51:37.100 --> 01:51:55.350
موجودة في النت وكذا فاذكر انه ذكرت كلمة والله نسيت الكلمة رأى او شيء قريب منها وذكرت انه احتمال ان يعني الذي المحذوف والمثبت. فقال احد الاخوة وكان عنده معرفة بالرسم

340
01:51:55.350 --> 01:52:06.700
قال لما لا يكون هذا كذا وهذا كذا؟ فقلت هذا اعماله كثيرة بس ما في لوحة اشرح عليها الجواب الجواب شوفوا ان هذا اعماله كثيرة وهذه في التعليقات في اخر اللقاء

341
01:52:06.750 --> 01:52:27.800
هو الامام السخاوي بين الرواية والرؤية كذا يعني فذكرت الجواب انه دائما الاعمال الكثيرة مشكلة انت يعني تعمل اعمال كثير نقرر ان هذا المحذوف تقرر انه اذا كان هذا المحذوف اذا سيكون هذا المثبت وهذا علامة

342
01:52:27.950 --> 01:52:46.150
بينما انه الامر ممكن تجيبه اقل من كذا واسهل من كذا فخذ دائما الاوجه السهلة فلما تقول لي يعني مثلا بالله عليك وجه عندك يعني موجود الظاهر انها كلمة رأى والله اعلم فهو بيقول لا هذه لما لا يكون يعني هي رأى

343
01:52:46.900 --> 01:53:06.550
لا نريد ان ندخل في السماوات انا تعنيت الاطالة في هذه حتى نستكمل وقتنا مثلا ندخل في كلمة السماوات رأى ان شاء الله هذه رأى في المصحف عدم موضعي النجم الثاني موضعين في النجم فانه كتبها بايش

344
01:53:06.650 --> 01:53:39.500
فدائما انا اقول ايش اقول الياء محذوفة هنا الياء محذوفة فواحد بيقول لي طيب ليش ما يكون اللي هي غير محذوفة والالفين المحذوفة ايش هذي؟ يقول هذه هي الياء المبدلة

345
01:53:41.000 --> 01:54:00.850
فهمتوا القصد ده؟ ايه نعم يقول هي اصلا ابدل الياء الفا نقول له انت بتعمل لنا شغل كثير انت تعمل تسلسلات في المسألة لماذا؟ لانك ستقول حكمين بدال ما انا اقول حكم واحد وهو حذف الياء المتطرفة

346
01:54:00.850 --> 01:54:22.100
فانت ايش تقول؟ انت تقول بحذف الالف التي بعد الراء وابدال الياء المتطرفة الفا. فجعلت اثنين وانا جعلت واحد والعمل اولى من العمل  وكل ما قلت العبة والدليل ايضا الذي يؤيد كلامي انهم اثبتوها هنا. فعلم ان المحذوف هو المتطرف لكنه

347
01:54:22.100 --> 01:54:38.700
يقول انا ما قلت لك انه فعلا ان انا قلت انه الاخيرة هي الياء لكن انا اقول برضو الاخيرة هنا هي الياء فقط انا قلت ابدلوها هي نفس هذا اللي انت تتكلم عنها. انا اتكلم ان هذي محذوفة. اقول طيب هذي مثبتة. هنا اثبتوها

348
01:54:39.100 --> 01:54:56.700
يبقى الحجية في من؟ في كلام الاقل اللي هو كلامي. ان المحذوف هو الياء. وان هذه الالف ما علاقة لا علاقة لها. هي صورة الهمزة. رأى وتظل هي صورة الهمزة والياء المتطرفة هي المحذوفة

349
01:54:56.750 --> 01:55:09.800
وقلت لك بعضهم لهم يعني هو جيد لما يكون من باب انه لما لا يكون. من باب النقاش اثراء الموضوع فقط يعني توسيع. اما لما يكون على اساس انه مذهب

350
01:55:09.800 --> 01:55:24.300
ما اعتقد ان في انسان عاقل يقول بهذا الكلام يقول ان هذه الالف هي اصبح ياء مبدلة ثم يجي يعمل لي الف هنا حمراء لانه سيضطر اذا كان على مذهبه ان يفعلها هكذا اليس كذلك

351
01:55:24.600 --> 01:55:45.200
ايوه يعني هذي هذي بعدين حنجيها كذا وبعدين هنا حيجي يقول لنا انتبه هي اصلها ياء  هذا الكلام هذا هذا طويل عريض يعني انت اطلت الكلام فيها واحنا قلنا انها حاجة بسيطة بسيطة جدا جدا بس ها

352
01:55:45.500 --> 01:56:04.250
انتهينا تقول لنا في الف هنا والالف هذه هي اصلها ياء وليست الفا وانما ابدلوها ابدلوها لايه طيب ابدلوها الالف ليه يبدو لها الف لو في ياء ثانية حتى لا يجتمع ياء ان كما يقول الائمة في كتب الرأس ولكن هنا يا عين

353
01:56:04.300 --> 01:56:17.950
لا يوجد اجتماع يا اين هنا ويا واحدة اقول لكم في بعض الاحيان يكون الثقل في مسألة التنوع يجي لا نحذف هذي ونكون هذي مبدلة وهذي مثبتة وهذا ثم يتوسع الامر وان

354
01:56:17.950 --> 01:56:39.350
عليه تفضل. التي اشكلت عليها القاعدة الاصلية انه ونبارك في صغره وما زال قد لا يعتبر يعني. ايه احسنت. لنا وقع تكلمنا عن هذا في اوله لكن في بعض الاحيان في الان هذي الف استفهام همزة استفهام وهمزة الاستفهام هذي زائدة

355
01:56:39.500 --> 01:57:07.100
لا علاقة لها بنا الان همزة وصل وهمزة الوصل الف  هنا اشكال هنا اشكال لان الهمزة اصلية فيها الهمزة اصلية في كلمة اب. ومع ذلك حذفوها واثبتوا الالف التي بعدها. فكتبوها هكذا. ولذلك كان وجاهة السؤال الذي طرحته صحيحا. نعم

356
01:57:07.100 --> 01:57:33.550
لانه الف مبتدأ بها حذفتها ذكرت لكم مثل هذي حذفتها لانها برظو هنا الالف اصلية عفوا الهمزة هذه ليست اصلية الالف لان الجذر الكلمة ايش امانة الف ميم نون. فيبقى معانا هذي اصلية وحذفتها وعملت لنا بديلة. واللي هي ضعيفة ومدخلة وزائدة. عملتها

357
01:57:33.550 --> 01:57:54.650
وكذا. الحقيقة ان الالفات المبتدأ بها كذا رسموها. كذا رسموها الا فيما صور الثانية بحرف من غير الالف اذا اجتمع عندنا همزة والف في البداية فان صوروا واحداهما بصورة مختلفة مثل ائن

358
01:57:54.950 --> 01:58:18.150
نصورها بالفين سيكتبها الف واحدة ونظرنا في نفس الكلام حيكتب بصير  خلاص كذا ثم نأتي نكتبها هكذا واللي هيعمل همزة فوق على راحتك يعني خائن. فان رسمت بياء اوه خلاص انتهينا

359
01:58:18.200 --> 01:58:35.650
ان كتبت هكذا  انتهينا من الكلام لانه هذه واضحة جدا. هذه واضحة انه هذه همزة الوصل وهذه هي الهمزة الحقيقية. ولو كتبت كلها هنا مكانة عالية. سواء يعني الامر واسع فيه

360
01:58:35.850 --> 01:58:45.850
طيب احنا كذا آآ انتهينا من الدرس نقف هنا ان شاء الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

361
01:58:45.850 --> 01:59:22.850
استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واياك بارك الله فيك