1
00:00:00.150 --> 00:00:43.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:44.250 --> 00:01:06.750
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ثالث نحن مع اللقاء الرابع عشر من كلامنا على كتاب حسن المدد والجعبري في يوم السبت السابع والعشرين

3
00:01:06.950 --> 00:01:25.400
من شهر ذي القعدة لعام الف واربعمائة وواحد واربعين للهجرة الموافق للثامن عشر من يوليو السابع لعام الفين وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم الحقيقة نحن سنستحدث في هذا الدرس

4
00:01:26.750 --> 00:01:51.450
ان مع الاخوة الحاضرين معنا نسخ من الكتاب مخطوطة بعضها قد قارنتها وبعضها لم اقارنها فيعني نحاول ان نجرب النظر في فروقات النسخ من خلال القراءة وهي منها ايضا يستطيع الانسان ان يتعرف على

5
00:01:51.600 --> 00:02:15.550
المنهج الصحيح في اختيار اللفظ المناسب والصحيح الصحيح انه تأخذ يعني هي معظم الكتب التي تنشر علن النص الموفق يعني ما بين النسخ لانك لن تجد نسخة يعني فيها جميع المستحسنات التي تستحسن في النسخ

6
00:02:16.650 --> 00:02:38.650
يعني احسن النسخ هي ما قرأ على مؤلفه قريبا من وفاته لازم تكون قريبا من وفاته ما قرأ على مؤلفه قريبا من وفاته. هذي احسن النسخ واكمل النسخ قبل ان يتوفى بسنة بكذا هذا ممتاز. لماذا؟ لانه انت تعرف ان هذا اخر العهد بالمؤلف بالكتاب

7
00:02:39.000 --> 00:02:50.500
ما في تعديل اخر لانه لو في تعديل كان اثبته اذا هي النسخة الاخيرة لكن قرأت على المؤلف قبل وفاته بعشر سنين او اكثر وخمس سنين او اكثر هذا كثير

8
00:02:51.350 --> 00:03:12.900
الامام يغير ومن امثلة ذلك كما قلت لكم المقنع. عندنا نسخة موجودة قرأت على المؤلف ثمنطعش اربع مئة وثمنطعش موجود النسخة طيب المؤلف متى توفي اربعة واربعين. طيب ثمان طعش الى اربعة اربع مئة واربعة واربعين. من اربع مئة وثمنطعش الى اربع مئة كم سنة؟ كثير جدا

9
00:03:13.850 --> 00:03:33.650
هذا يغير الانسان فيها اشياء كثيرة من من مات بل تتغير بعض الاشياء الاحكام نفسها تتغير عند الفقهاء فما بالك بكتاب يعني في هذه المسائل لا شك ان المؤلفين يزيدون في كتبهم وينقصون وخاصة المؤلفين المتقنين

10
00:03:34.750 --> 00:03:58.400
المتقنين الذين يعاودون النظر في كتبهم ومعاودة النظر مهمة لان هناك الرواية الطلاب الذين يريدون قراءة الكتاب على الشيخ رواية. عشان يروه عنه فهو لما يقرأ اكيد ان الامام سيقول لا غير هذي زيد هذي هذا ما هو مستحسن هنا لو يقدم هذا هنا وهكذا يصير عنده ناسخ خاص ينظر في

11
00:03:58.400 --> 00:04:15.800
الشيخ وكذا ويجمعها بعد ذلك ويخرجها في نسخة اخرى. ويكتب قرأت على الشيخ سنة كذا كذا فاذا اكمل النسخ هذي هذي نادرة الوجود. نادرة الوجود ان تجد وايظا من الامثلة على النسخ التي قرأت على مؤلفيها

12
00:04:15.850 --> 00:04:32.350
وفيها تغييرات بعد ذلك المقدمة لابن الجزري فان هناك نسخة موجودة قرأت عليه لكن قبل وفاته بفترة طويلة وبعضهم يرى انه وجد كنز لما يجد عليها اجازة ابن الجزري لاحد تلاميذه. لا هذا ليس كنزا هذي قديمة

13
00:04:33.000 --> 00:04:53.400
قديمة قد غير الامام فيها يقينا يعني غير ونحن نعرف  المقدمة فيها آآ اختلاف الفاظ وانما يؤخذ باللفظ المتأخر وفيها اختلال وزن في بعض المسائل والامام يعني ما يختل عليه الوزن الا سهوا ولعله نبه فعدله

14
00:04:53.900 --> 00:05:14.250
للالف اختاها وهي مدري ايه هذا فيه خلل نعم. وبعدين اعدلها الى فالف الجوف واختاها وهي كذا ينضبط الوزن فلا تغتر كثيرا اذا وجدت نسخة مخطوطة كتب عليها قرأت على المؤلف سنة كذا وكذا ويكون بعيد عن زمن وفاته

15
00:05:15.200 --> 00:05:35.650
الا ان تكون الوحيدة اليتيمة لا يوجد غيرها. نعمة. ما في غيرها اصلا انت نحن نتكلم على اه كتاب فيه عدة نسخ هذي النسخة التي قرأت على المؤلف قبل وفاته بفترة طويلة ليست مهمة كثيرا ربما تكون نسخة مكتوبة عام الف ومئتين ولا الف ومئة هجرية

16
00:05:35.650 --> 00:05:52.850
افضل منها لم؟ لانها ربما تكون نسخت عن اصل متأخر ربما تكون هذه النسخة نسخت عن اصل متأخر يعني آآ من الكتب في اخر اصدار من المؤلف للكتاب فتكون ذات قيمة عالية الحقيقة

17
00:05:52.850 --> 00:06:12.550
وهذا نجده نعرفه. والمشتغلين بتحقيق الكتب يعرفون امثال هذه الاشياء كتاب البيان في عدة آية القرآن ان له آآ اخراجات من المؤلف رضوان الله عليه تكلمت معكم سابقا عن هذا

18
00:06:13.150 --> 00:06:30.750
واحسن النسخ فيه اللي هي على الاخراج النهائية ليست في المغرب نسخه الاخيرة يعني للاسف في اليمن موجودة ثلاث لما ليست في المغرب لا يعلم البيان في عهد اية القرآن نسخة موجودة في صعدة

19
00:06:31.000 --> 00:06:54.400
نسخة موجودة في تعز ونسخة موجودة في حضرموت ثلاث النسخ اللي هي الاصدار الاخيرة من الكتاب لكتاب البيان اللي في عدة القرآن للامام الداني. ثلاث النسخ مظنة ان توجد توجد قريبة من الاندلس اللي هي مسقط رأسه ومسقط رأسه هناك. لكن شوف كيف اذا نحتاج في الحقيقة الا ان نتنبه

20
00:06:54.400 --> 00:07:11.350
في جمع اكبر قدر من النسخ وبعض الطلاب وبعض الباحثين يجمع قدر كبير من النسخ لكنه لا يكلف نفسه عناء ان يقرأ هذه النسخ خلاص يشوفها كثير وكذا ويعني ايش يقول لك خذ ثنتين ثلاث ومشي

21
00:07:13.800 --> 00:07:31.000
ويكون النص عنده يعني بعض النسخ التي اخذها فيها نصوص تختلف عن التي اختارها لكن هو يعني مشي ولذلك نحن نحاول الحقيقة في هذا المجلس ان نعمل هذه المسألة اللي هي مسألة مقارنة

22
00:07:31.300 --> 00:07:46.600
يعني على الملأ هكذا قلت لكم نسختان من النسخ التي معكم قد قارنت ما فيهما مما يعني يؤثر فروق النسخ قد لا تؤثر بعض الاشياء لا تؤثر لكن بعض الاشياء تؤثر

23
00:07:46.950 --> 00:08:06.500
وبعض الاشياء يعلم يقينا انها خطأ من الناسخ يعني اجماع النسخ الاخرى على كلمة ثم تأتي نسخة كلمة اخرى يعني الناسخ مثل اه مثلنا مثله مثلنا اذا اخطأ في بعض الاحيان قد يشطب على الخطأ وفي بعض الاحيان قد يتغافل هكذا ويمشي

24
00:08:06.750 --> 00:08:22.850
وهذا موجود والصحيح ان ترجع انت جميع النسخ الى ما ارادها مؤلفها. نحن هذا اول آآ درس معنا نبدأ في نص كتاب الامام الجعبري اللي هو حسن المدد في معرفة فن العدد. تفضل يا شيخ ابراهيم

25
00:08:23.250 --> 00:08:43.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قال الامام برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد

26
00:08:43.600 --> 00:08:59.000
بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وسلم امين في بعض النسخ قد تجد اول الكتاب والبعض ما قرأ ما انتبه من الموجودين عنده عشاء زائدة ما تكلم

27
00:08:59.250 --> 00:09:12.900
اول النسخ تكون بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن يا كريم. هذي قطعا ليست من المؤلف. هذي من النساخ هو يدعو يقول يعني الله يسر لنا كتابة الكتاب وكذا ونسخه

28
00:09:13.000 --> 00:09:35.900
الامام لا يبدأ كتابه بهذا حتى وصلى الله على سيدنا محمد وسلم. ايضا الغالب انها ليست من المؤلف. وقال الامام الجهبذي العلامة محدث عصره وفريد الرياء ذي ليست من المؤلف. ما احد اصلا يقول عن نفسه هكذا مع النص في قول الله سبحانه وتعالى فلا تزكوا انفسكم. ما هي

29
00:09:35.900 --> 00:09:49.700
يأتي واحد عالم يقول هكذا. هذه من النساخ ايضا يعني هو يجل شيخه ما يتكلم معه كما يتكلم مع احد الناس وانما يعظمه ويأخذه من باب قول الله سبحانه وتعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم

30
00:09:49.700 --> 00:10:12.350
كدعاء بعضكم بعضا. والعلماء ورثة الانبياء  ايه بعض النسخ الامام يعني او النساخ يذكرون فيها ابيات شعر من منظومات اخرى للمؤلف اما في العدد او كذا وخاصة بعض النسخ التي عندكم فيها ابيات من عقد الدرر

31
00:10:12.700 --> 00:10:30.350
للامام الجيعبري وبعض الابيات الامام يذكرها يمدح كتابه بها. وهذي ذكرناها في لما تكلمنا عن النسخ يعمل ثلاثة ابيات كذا يمدح الكتاب. هذي لا علاقة لها بالكتاب علاقة الكتاب تبدأ من لما يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل

32
00:10:30.550 --> 00:10:47.150
هذا بداية الكتاب يبدأ من هنا وما في هذا كلمات النساخ قال الامام كذا ما في فدل على ان هذا هو كتابه رضوان الله عليه وان النساخ لم يكتبوا فيه شيئا لم يزيدوا يعني من طلابه المعاصرين لان عادة زيادات هذه النسخ

33
00:10:47.150 --> 00:11:14.700
اكتبها كاتب الشيخ يقول للشيخ كاتب وهو الذي يضيف هذه النسخ نعم واصل يا شيخ  هذي كلها زيادات. هذي كلها زيادات اما انها مختارة من الكتاب او تكون من مكان اخر من كتاب اخر. هذي كلها تعليقات نساخ

34
00:11:14.850 --> 00:11:31.300
مثل التملكات ايضا آآ وقع هذا الكتاب في ملك فلان سنة كذا واشتراه بكذا ولا كذا ولا رهن ولا عارية ولا بدل ولا اي شيء يكتب فيه. فلا علاقة الحقيقة لها هذه بنص الكتاب لكن هذه تذكر لما تجي تذكر النسخ

35
00:11:31.800 --> 00:11:46.450
لما تذكر النسخ تذكر ما يميزها وما يميزها اولا هل هي ملونة او غير ملونة؟ والتلوين وقع فين؟ في في عوائل الفقرات والابواب وكذا والفصول. ثم تنبه على عدد اوراق

36
00:11:46.850 --> 00:12:03.550
كم وقعت في ورقة المخطوطات نحن نقول ورقة ولا نقول صفحة لان الصفحة لها وجهان بينما الورقة هي الوجهان يعني وهم في المخطوطات يرقمون كل ورقة على حيالها لوحدها فنأخذ ارقام

37
00:12:03.550 --> 00:12:17.700
او نذكر المقاسات ان وجدت مقاسات المخطوط ونذكر بعض الاشياء التي يعني في اول المخطوط ذكر كذا كذا او ذكر كذا كذا قد تكون من المؤلف وقد لا تكون من المؤلف. ننتبه

38
00:12:17.700 --> 00:12:30.950
ايضا لما نجي نتكلم عن عنوان الكتاب وتحقيق عنوان الكتاب ونجمع العناوين من النسخ وننظر هل هناك خلاف؟ هل هناك زيادة؟ هل هناك نقص هذا تكلمنا عنه في بالنسبة لكتابنا حسن المدد

39
00:12:31.100 --> 00:12:45.300
ويتكلم عن نوع الخط في النسخة ان اهم يعني ان كان مهتما بمثل هذا عدد الاسطر في كل صفحة متوسط عدد الكلمات في كل سطر لان هذا يا اخي لما تيجي تقول لي انا عندي مخطوط

40
00:12:45.400 --> 00:12:59.450
آآ ثمانين ورقة مثلا للدكتوراة. يجي واحد يقول لك من بدايتها كذا لا ما ينفع هذا كلام ما هو صحيح ما ينفع مباشرة ليه تقول له ليه؟ قال قليل ثمانين ورقة. لأ انت اسأله كم سطر في كل ورقة

41
00:12:59.750 --> 00:13:17.150
وكم متوسط عدد الكلمات في كل سطر قد وجدنا مخطوطات وجدنا كتاب البيان في عهد اية القرآن نسخة صعدة مثلا ما تجاوزت اللي يمكن خمسطعشر ورقة تخيل معي خمسطعشر ورقة. كتاب البيان كاملا

42
00:13:17.650 --> 00:13:32.800
محذوف الاخير يعني في فوت في الاخير على الناسخ خمستاشر ورقة كيف هذا؟ ايوة هذا لانه الاسطر كثير في الثلاثين الاسطر. وكل سطر ياخذ له حدود الخمسة وعشرين كلمة الى سبعة وعشرين كلمة

43
00:13:34.000 --> 00:13:53.500
طيب هذي بالله عليك هذي كثير جدا هذي لو تقارنها باللي موجود معاكم اللي موجود معاكم سهلات كذا حلوين بسيطين يعني ايوا لذلك قال لك سبعة وستين ورقة سبعة وسبعين ورقة اي لانه قليل اصلا هو بيكتب السطر قليل وكذا ويتكبر الخط وينهاء يعني بيمشي حاله في المسألة

44
00:13:53.500 --> 00:14:07.300
في الحقيقة انه عدد الاوراق لا علاقة لها هل يقبل او لا يقبل؟ وانما المقصود عدد الكلمات في كل سطر وعدد الاسطر في كل صفحة. العدد الاسطر لوحده ايضا لا

45
00:14:07.300 --> 00:14:27.550
يعطيك صورة حقيقية هناك بعض المخطوطات يكون عدد الاسطر كثير جدا لكن الخط كبير يعني متسع في السطر في السطر كله ما يجي له يمكن اربع كلمات خمس كلمات. وهو اخذه على قطع صغير كذا. فلما تقول لي ثلاثين سطر في الصفحة قولوا ما شاء الله ثلاثين والله كثير

46
00:14:28.100 --> 00:14:42.600
بينما تماتع تم ما تعطيني متوسط عدد الكلمات فلا تبان الحقيقة ولا تظهر عندي جلية لكنك ان اعطيتني عدد الاسطر مع متوسط عدد الكلمات هذا جيد. متوسط عدد الكلمات نأخذه في الاحصاء هذا

47
00:14:42.750 --> 00:15:00.600
يعني كانت من احب الدروس الي لما درسناها في الجامعة آآ الاحصاء سهل جدا يعني هو مسألة المتوسط انك تفتح صفحات عشوائية وتعد اسطر عشوائية تفتح مثلا خمسة اوراق كذا وبعدين تعد اي سطر تختاره عدد الكلمات اللي في هذا السطر

48
00:15:00.700 --> 00:15:19.450
تمام وتسجل عشر كلمات وبعدين تفتح صفحة اخرى صفحات يعني كثير كذا وتقلب وتعود اي سطر من فوق من تحت نوع الاسطر ها سعد اثنعش تكتب اثنعش وبعدين كذا خذ اربع خمس مواضع من المخطوط كامل وبعدين اجمع هذه واقسمها على عدد

49
00:15:19.550 --> 00:15:43.300
النماذج التي اخذتها العينات التي اخذتها يطلع معاك المتوسط فتقول متوسط الكلمات كذا واجبر النقص يعني يكون متوسط الكلمات اثنعش فاصلة سبعة خليه ثلاطعش اثنعش فاصلة خمسة خلي ثلطعش برضو اقل من خمسة نزله احذفها من غير تعويض واكثر من خمسة احذفها بتعويض الرقم

50
00:15:43.300 --> 00:16:05.000
الاخر الى الكسر الى الرقم الصحيح. وهكذا في الحقيقة اذا اذا مسألة قول انه عدد الاوراق كذا هذا ما لا علاقة له. لا علاقة له. نعم قال رحمه الله الحمدلله الذي انزل القرآن مفصلا سورا وايات

51
00:16:05.050 --> 00:16:36.400
مركبة من كلمات متنوعات مؤلفة من حروف متتابعات وجعل لكل منها بدايات ونهايات تفضيلا له على بقية الكتب المنزلات واعجازا ببراعة ولا المنزلات  ها ايوه انا ظبطتها عند المنزلات والامر محتمل حقيقة هل هي مشكلة عند احدكم في المخاطيط

52
00:16:36.600 --> 00:16:53.200
هذا جمع عجيب تكسير تكسير التكسير هذا نعم ما هي مضبوطة عند احدكم ما في اي حركة على منزع الزاي ما في شدة لانه يكفي ان يعمل شدة فقط على الزايد

53
00:16:55.250 --> 00:17:21.150
لا يوجد والامر محتمل منزلات يعني تنزيل يعني انه يتنزل عدة مرات مثلا والنزول مرة واحدة اللي فيه عدة مرات اللي هو القرآن الكريم طيب لا بأس نعدلها الى المنزلات لانه لو جاء واحد منهم منزل يبقى البقية نمشيهم مع ان البقية

54
00:17:21.550 --> 00:17:46.350
يعني صحف ابراهيم انزلت دفعة واحدة وموسى وكده نعم المنزلات واصل يا شيخ  واعجازا ببراعة الاستهلال والغايات. وتسهيلا على على حفاظه حيث كان كالمنازل والدرجات فسبحان من بيده ملكوت الارض والسماوات. براءة الاستهلال

55
00:17:47.650 --> 00:18:10.450
ان تأتي في اول الكلام بخطبة الحاجة لكن بالالفاظ التي في الفن الذي تقوله وبراءة الاستهلال هذه معروفة عند العرب. وخاصة في النظم في القصائد يعني. هم يقولون هذا اعظم شيء في النظم لما تجي مطلع القصيدة

56
00:18:10.450 --> 00:18:37.400
يعني حاجة كذا هذا يسموه براعة استهلال. مثل من تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي. هذا براعة استهلال قصيدة البصيري ومثله معارضة احمد شوقي لها كريم على القاع بين الباني والعلم احل سفك دمي في الاشهر الحرم. هذا براءة استهلال يسموه. ليه؟ لانه ابتدأ بالفاظ جميلة

57
00:18:37.400 --> 00:18:58.000
جميلة وجيدة وقوية جدا يظمنها نوع من انواع او انواع من البديع مع انه براعة الاستهلال من البديع ايضا الامام هنا اتى بخطبة الحال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لكن بصيغته هو المتعلقة بالفن الذي يؤلف فيه

58
00:18:58.050 --> 00:19:11.400
فقال مفصلا سورا وايات مركبا من كلمات لانه نحن نتكلم ايضا عن الكلمات في كل سورة عدد كلماتها. مؤلفة من حروف ونحن نتكلم عن عدد الحروف في كل سورة ايضا

59
00:19:12.250 --> 00:19:29.550
وبدايات نهايات لانه هذا هو لب علم العدد. بداية الاية ونهاية الاية وبعدين آآ استطرد في آآ مدح الكتاب المنزل اللي هو القرآن الكريم اه وهو مستحق لذلك لانه كلام الله سبحانه وتعالى

60
00:19:29.850 --> 00:19:53.700
وآآ اتى الغرض من من تقسيمه ايات ذكرها ايضا ايش الغرض تسهيل للحفاظ انت لما تريد تصعد للدور الثاني لو ما في درج كيف تعمل؟ تتبهدل ما تاخذ حبل ولا اشته ولا تقفز قفزا ولا كيف تفعل

61
00:19:54.600 --> 00:20:11.550
الدرجات الدرجات حبة حبة شوي شوي كذا تصل بغير جهد وبغير كلفة. اذا هذا فائدة ان يكون السور ان تكون السور مقسمة حتى تساعد الحافظ ويبدأ يحفظ اية وبعدين يضيف الاية الثانية ويضيف الاية فتصير سهلة

62
00:20:11.750 --> 00:20:25.000
انت بتخيل معايا لو لم يكن مقسم الى ايات كيف يكون المسألة عسيرة تكون مسألة الحفظ لانه معناه من فين انت تخترع اية يعني تخترع موقف تقف عنده لا هو قد كفيت هذا

63
00:20:26.300 --> 00:20:46.250
فهذا الذي ذكره رضوان الله عليه في بداية الكتاب اللي هو ونبه عليه لما قال اعجازا ببراعة الاستهلال والغايات براءة الاستهلال في القرآن الكريم في السور والتفسير بحر ما يدرك قعره

64
00:20:47.050 --> 00:21:03.900
تفسير القرآن الكريم بحر هذا ما احد انتهى منه ولا يحق لاحد ان يقول انه انتهى منه انا يعني يكشف الله للانسان فيه على قدر قربه منه سبحانه وتعالى فان قربت منه

65
00:21:04.400 --> 00:21:25.100
كشف لك بعض المعاني عن بعض قوله في القرآن الكريم وان بعدت بعد عنك وتأمل هذا في حال رقتك مع كثرة العبادة. كيف يكون طعم القرآن عندك يرحمك الله فان الانسان

66
00:21:25.400 --> 00:21:46.000
ان اخلى نفسه اخذ خلوة يعني للقرآن الكريم وقرأه مرارا وتكرارا فان الله يفتح عليه في كل قراءة شيء لم يفتحه عليه في القراءة السابقة اذا هو فقط يحتاج الى طهارة قلب حتى تدرك

67
00:21:46.900 --> 00:22:10.600
وحتى تلتصق المعاني بك ولذلك اعلم الناس بكتاب الله المتقين اعلم الناس لا تظن ان يأتي انسان عاصي ويتكلم في تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى ويبهرك من كلمة من هنا وكلمة من هنا ولقطة من هنا لا هذا لا يعطيه لا يفتحه الله على انسان الا من طهارة

68
00:22:10.600 --> 00:22:27.900
قلبه فتيقن ان اتى انسان وتكلم في كتاب الله سبحانه وتعالى بمعاني صحيحة انه من توفيق الله له ومحبته اياه فان القرآن الكريم وفتح القلب له انما يكون لمؤمن ولا يكون لكافر

69
00:22:30.350 --> 00:22:51.600
ولذلك المفسرين على درجات ومنازل ومسألة ان يتكلم الانسان في التفسير سبحان الله قد يأتي متأخر ويأتي ببعض اللفتات التي لم يتكلم عنها من تقدمه لانه هو مجرد اجتهاد محاولة فهم كلام الله سبحانه وتعالى هذا هو التفسير

70
00:22:53.050 --> 00:23:14.500
وانظر في تفاسير المتأخرين تجد ان بعضهم يعني يمدحوه ويذكرونه بخير لم؟ لانه اتى بمعاني يعني جيدة وممتازة. ولم يتكلم عنها الاقدمين لكن يتنبه الى مسألة كثرة البحث عن الوجوه الاعجازية العلمية فيه

71
00:23:15.500 --> 00:23:36.250
فانها مزلة خطرة لانك تحكم على كلام الله سبحانه وتعالى بشيء قد لا يكون حقيقة مع انه في بعض الايات نعم لما تجي تقرأ الاية تنظر النظرية العلمية تجدها جيدة يعني مثل يصعد في السماء

72
00:23:38.500 --> 00:23:52.050
نعم في الحقيقة انه هذا مكتشف انه ما عاد في هوا اذا لو تصعد تصعد تصعد ما ينقطع الهواء والهواء فقط حزام حول الارض يعني لاباس وبعض الاشياء لا بأس

73
00:23:52.350 --> 00:24:06.750
لكن ادخال اشياء كثير وبعضها مشكك فيها وبعضها اصلا ما هي نظرية علمية يعني لا زالت تحت الدرس ولا زالت تحت النظر وكذا ويلوى عنق النصل كي يوافق هذا ويوافق ذاك هذا ما هو صحيح

74
00:24:07.050 --> 00:24:31.250
واقبح من ذلك ادعاء الاعجاز في مسألة الاعداد الاعجاز العددي وهذا اناس يعني يعيشون عليه  ولا يقبلون المشكلة النقاش شوف حروف الفاتحة وشوف كلمات الفاتحة هي مرتبطة بكذا ويدي لك شوية كلام كذا

75
00:24:31.300 --> 00:24:47.600
بتقول له طيب حروف الفاتحة بالبسملة ولا بغير البسملة يقولو لي هما مختلفين يقول لك نعم هم مختلفين حقيقة لذلك علماء يقولون حروف الفاتحة كذا بالبسملة وكذب غير البسملة وبعدين حروف الفاتحة على اي مصحف

76
00:24:48.400 --> 00:25:04.100
المصحف الذي اثبت الالفات في الصراط ولا اللي حذفها وهذا نفس الكلمة يا اخوتي. وبعدين ما هو الحرف عندك؟ وما هي الكلمة عندك؟ ما هو تعريف الحرف؟ لانه هذا وجدنا ايظا فيه بلاء عظيم من بعظهم

77
00:25:04.100 --> 00:25:25.000
يجعل الواو حرفا الواو العاطفة يجعلها كلمة عفوا يجعلها كلمة كلمة من قال ان الواو العاطفة كلمة هذه هي ولي وكذا التي تصل باوائل الكلمات هي من الكلمات التابعة لها قطعا لله بالله والله هذه كلها كلمة واحدة ما احد يقول

78
00:25:25.000 --> 00:25:39.500
والدليل الائمة الذين عدوا القرآن وكتبوه في كتبهم خذ سورة الكوثر هي قصيرة جدا صح ولا لا؟ شوف كم قالوا في كلماتها وهي فيها واوات عاطفة فانظر هل عد الواوات العاطفة؟ عدوها

79
00:25:39.700 --> 00:25:57.850
فانت بتجي وتدي لنا هذا من فين اذا هو اول من اخترع لهم الطريق واحد منحرف رشاد خليفة ابو تسعطعش وسبحان الله ما اخذ الا النار عليها تسعة عشر من من ايش؟ الله اعلم

80
00:26:00.600 --> 00:26:23.650
طريق ما هو يعني اخوتي الكتابة نعم القرآن كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ذكرته كثيرا كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على جواز ان يكتب بالكتابة وليس دليلا على كتبته بطريقة معينة لانه صلى الله عليه وسلم نزه

81
00:26:23.650 --> 00:26:47.450
الله عن الكتابة فما تعطي له شيء ليس موجودا. يعني يعني اذا الكتابة بين يديه لاباحة ان يكتب القرآن. مثل ايش؟ مثل علاج الذي يعالج مريض بين يدي النبي. وركز معاي في المثال. لانك حتقتنع فعلا انه ليس المقصود كيفيات الكتابة لما نقول المريض

82
00:26:47.700 --> 00:27:04.050
المريض الذي عولج بين يدي النبي سعد ابن معاذ مش ولد في المسجد في معركة الاحزاب من اثر السهم ماذا يدل هذا؟ على ايش ان يعالج رجل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على جواز التداوي

83
00:27:04.550 --> 00:27:26.750
صح ولا لا طيب هل يوجب  نفس طريقة التداوي ولا عادي لو اختلفت؟ كيف عادي بكثير ما هو رضوان الله عليه مات من اثر الجرح لما نكأ عليه لانه ما في طب اصلا

84
00:27:28.050 --> 00:27:41.600
فلو ان انسان اجبرنا وقال لنا لا الرسم سنة توقيفية لانه كتب لقلنا له اذا التعالج بما عولج به المرظى امام النبي صلى الله عليه وسلم واجب ايظا ولا يجوز مخالفته

85
00:27:41.600 --> 00:28:03.700
نفس الكلام ليش حتفرق انت يقول النبي ما كان طبيبا هو كان طبيب قلوب وطبيب ارواح ودال على مراظي الله وطرق الله ولم يكن في الدنيا وما الدنيا وما يتعلق بالدنيا فنقول له نفس الكلمة نفس الكلام ما الكتابة امور دنيوية وليست امور اخروية. والدليل انه صلى الله عليه وسلم لم يكتب

86
00:28:03.700 --> 00:28:20.250
ولو كان امرا دينيا لكان هو اولى الناس به لكنهم لا يريدون هذا لا يقتنعون بمثل هذا. طيب يا اخوتي اذا انظر الى البداية كيف لما يجي هذا يدلك ايضا على انه آآ البدايات

87
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
الكتب تتعلق بالكتاب فيها الفاظ من الكتاب هذا يسمى براعة استهلال انه يبدأ الكتاب بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لكن بالالفاظ التي في فنه هو. فالرجل جاب لنا الايات وجاب لنا السور وجاب لنا الكلمات وجاب لنا الحروف. وجاب لنا بدايات وجاب نهايات. كل ما يتعلق بعدل

88
00:28:40.250 --> 00:28:59.450
بهذا المقطع الصغير الذي اتى به في الحندلة فقط الحمد لله سبحانه وتعالى. نعم   احسن الله اليكم. قال رحمه الله وصلواته على سيدنا محمد المؤيد بالمعجزات البينات والدلالات الزاهرات. وعلى اله

89
00:28:59.450 --> 00:29:37.100
به اولي الفضل والكرامات. نعم. ما تحركت بالحروف الادوات. نعم النسخة ايش سين الظاهرات ايوه وعندك ايش يا هاشم الزاهرات ولا الظاهرات؟ الزاهرات انت نسخة ايش باء الزاهرات  وانت يا شيخ؟ الظاهرات وانت يا شيخ

90
00:29:37.100 --> 00:30:05.300
ايش موجود؟ اه ماء البينات ساقطة. مم. هذا فوت نظر من الناسخ طيب الظاهرات ولا الزاهرات قلت لي الزاهرات نسخة كم انت ايش اسمك نون. ايوة طيب اذا هي الزاهرات على اكثر النسخ. الزاهرات على اكثر النسخ وعلى اقلها

91
00:30:05.300 --> 00:30:23.100
الظاهرات عندك في الطبعة الزاهرات نعم طيب هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ادخل فيها بعض ما يتعلق لما ذكر المعجزات المعجزة القرآن والدلالات الظاهرات وقال ما تحركت بالحروف

92
00:30:23.250 --> 00:30:49.550
الادوات ايضا نحن اه ندرس الحروف في هذا العلمي نعم وبعد فلما توقفت معرفة بعض معرفة بعض وجوه القراءات وجملة من المسائل الفقهيات على كل من الاربعة المتقدمات فمما توقف من وجوه القراءات

93
00:30:49.800 --> 00:31:24.950
على الصور البسملة وخلفها في اوائلها للقراء وبينهما لبعضهم والتكبير القائل به هو التكبير للقائل به نعم. وعلى الاي امالة الفواصل وصلة ميم الجمع المجاورة المجاورة لها طيب نعم  كيف؟ اقرأ الجملة

94
00:31:24.950 --> 00:32:04.950
لقائل به ايوا كذا قرأها للقائل نعم للقارئ عنده مم صح في باء للقارئ به. نعم نعم احسنت. من الفقهيات ساقطة. اه كلمة من؟ اه طيب. طيب لا بأس الخلافات ليست شديدة

95
00:32:04.950 --> 00:32:23.350
ليست مؤثرة على كل انظر الان اهمية علم العدد طبعا هو لم يعنون وقال اهمية صح ولا لا؟ لكنه اتى بشيء يشبه الاهمية يعني كأن احدا يسأله لماذا تؤلف في هذا العلم

96
00:32:23.750 --> 00:32:44.750
فهو افتتح بالدلالة على اهميته لما بعد كلمة وبعد مباشرة فقال فلما توقفت معرفة بعض القراءات وجملة من المسائل الفقهيات اذا نحن نحتاج علم العدد في شيئين نحتاج عليه في القراءات ونحتاج له في الفقه

97
00:32:45.700 --> 00:33:18.600
شوف تنظيم الكلام وحلاوة الكلام كيف قال على كل من الاربعة المتقدمات ايش الاربعة اللي تقدمت اللي هي؟ لا السوار والايات والكلمات والحروف. طيب هذا الغاز يعني كيف اعرف انه لما يقول لي على كل من الاربعة المتقدمة تجلسي جمعها. لا ما هو حيديك تفريع الان بعد شوية كذا لما قال عن اربعة متقدمات اتى لك بالتفريغ

98
00:33:18.600 --> 00:33:36.800
لما قصده من قوله الاربعة. لانه اولا قال على السور. اذا السور واحدة منها. وعلى الاي. اذا الايات واحدة من الاربع وعلى الكلمات اذا الكلمات واحدة من الاربع وعلى الحروف. اذا الحروف واحدة من الاربع يقول انه تتعلق

99
00:33:37.200 --> 00:33:59.250
بالقراءات ويتعلق بالفقه على الصور احكام وعلى الايات احكام وعلى الكلمات احكام وعلى الحروف احكام الحقيقة انه لما تيجي بكتب علم العدد لا تجد مثل هذا لا تجد وهذا لا يأتي به الانسان الا مع كثرة

100
00:33:59.300 --> 00:34:20.550
اطلاعه وتوسعه وتفننه وتبحره في العلوم يصير معي عنده علم العدد وعند العلوم الفقهية ايضا وعنده القراءات ولا كيف حيربط المسألة؟ يعني اين اين اهمية علم القراءات مثلا المتعلقة بالايات

101
00:34:20.750 --> 00:34:38.800
واين اهمية المسائل الفقهية المتعلقة بالايات؟ واين اهمية القراءات بالنسبة للكلمات؟ واين اهمية الفقه بالنسبة للكلمات؟ واين اهمية الفقه بالنسبة للحروف واين وهكذا في الاربعة هذه لازم تأتي بشيء ولذلك قال لك

102
00:34:39.800 --> 00:35:03.200
ان على الاي في القراءات يتوقف معرفة الفاصلة وغير الفاصلة صح ولا لا؟ مهو عندنا احدعشر سورة وفي الليل والاعلى في الشمس والضحى مش كذا ولا لا؟ احدعش سورة يجب ان تعرف العدد فيها لكي تعرف من يقلل ومن يميل لانه لا يميل الا

103
00:35:03.200 --> 00:35:22.950
كان على رؤوس الاية ومن المناسب لمثل هذا بحث كتبته احدى الاخوات اسمها في ذهني لكن لا اقوله مع غرابة ان يكون الاسم في الذهن لاني عادة انسى يعني لكن

104
00:35:23.100 --> 00:35:49.900
كتبت بحث في في السور الاحداش اه والعدد والقراءة يعني في النت الموجود البحث وللاسف جعلت ائمة يقدمون له مقرئين حدود السبعة او الثمانية وكلهم قدم له بخطه والبحث مليء بالاخطاء

105
00:35:50.550 --> 00:36:18.400
هذا يعني هذا الامام المقرئ لما يعطى له كتاب في فن لا يتقنه كثيرا ثم يكتب تقريض فيه سوءة مقرئين مشهورين البحث في النت وهي في امريكا يعني انشأت موقع نور اعتقد كذا. سوءة سوءة كبيرة جدا يعني

106
00:36:18.400 --> 00:36:38.400
انه تأتي مثل هذه الاسماء اللامعة في القراءات في مثل هذه الاماكن التي يعني يحتاج من الباحث ان يكون حريص اشد الحرص على الا يقع فيها اخطاء. عندنا اخطاء في الحقيقة في النسبة

107
00:36:38.400 --> 00:37:11.450
نسبة العدد وعندنا اخطاء في آآ يعني نسبة الاية للسورة تخيل يعني هي قالت فسواها تخيل معايا فسواها نسبتها لاي سورة نسبتها لسورة النازعات رفع سمكها فسواها  ايش الاقراء هذا؟ انتم المقرئين تعملوا كذا

108
00:37:11.750 --> 00:37:28.650
تجوا في سواها في النازعات تميلوها لاصحاب الامالة. لانها رأس اية؟ من قال عندك اللي فسواها كل العلماء يعدها الا الحمص يعني من قال الحقيقة هي مش في سواها التي في النازعات هي فسواها التي في الشمس

109
00:37:30.100 --> 00:37:56.850
التي في الشمس لكن للاسف يعني لا رقيب لا رقيب لهؤلاء فيما يفعلون يعني تخرج ابحاث ما تعرف ايش الاشكال فيها نعم انا ابحث الحقيقة عن عنوان البحث يعني الحقيقة

110
00:37:57.150 --> 00:38:21.400
ايوا سورة تليها سورة ومواضع يعني اه بعض القول المختصر العنوان القول المختصر في رؤوس الاي من السور الاحدى عشر القول المختصر في رؤوس الاي من السور الاحدى عشر لا اشكال ان يخطئ الطالب

111
00:38:23.050 --> 00:38:39.450
الاشكال ان ان يضع الشيخ اسمه على بحث لم يقرأه او يكتب تزكية له لمجرد انه الان يا اخوة كيف يعني؟ انتم ائمة المقرئين شف اكتب في النت العنوان حيديك البحث

112
00:38:39.850 --> 00:38:53.350
شوف المقرئين الموجودين انت ترضى يا مقرئ يا امام ان يقال ان فسواها التي في سورة النازعات فيها الامالة وليست فسواها التي التي في سورة الشمس حييجي واحد يقول خطأ ماني داري انه خطأ

113
00:38:53.350 --> 00:39:14.000
نتكلم عن الاخطاء نتكلم عن ايه وليس الوحيد الحقيقة. ليس الوحيد انا لا اريد ان استقصي يعني في المسألة هذه ولما كتبت ولقد اوحينا الى موسى في سورة طه كتبت ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي

114
00:39:15.200 --> 00:39:39.750
يعني تصير رأس الاية بعبادي يصير بعبادة مثلا امالة ولا ايه كيف يعني يا موسى موسى نهاية الاية وليس هنا  النسبة في العدد في اه موسى قالت انه معدود للشام ومعدود للدمشق فقط

115
00:39:40.350 --> 00:40:06.650
والحياة الدنيا ايضا فيها اشكال ومواضع العلق الذي ينهى ذكرته بالترك للشامي والصحيح ان الحمص فقط هو الذي يتركه   وذكرت ان القى السامري في طه سبعة وثمانين ليس برأي اية باطلاق. مع انها رتبت عليه حكم

116
00:40:07.650 --> 00:40:23.100
معناه لازم تخرجه وتجعله من المواضع المختلف فيها في اشياء يعني وهذا الذي اقول لكم غربة علم العدد هذا الدليل الان على غربة علم العدد بين اهل القراءات بين ائمة القراءات وطلابهم

117
00:40:24.750 --> 00:40:45.950
ثم هم يعني لا يستمعون الى هذه الدروس ولا يتعلمون ولا يتعلمون علم العدد يحتاج الى ان تأخذه بقوة وضبط وهو من الذات العلوم. لانه اصلا مسائل منطقية عقلية ما فيها شيء. بيجي لك من الغيب. ابدا

118
00:40:47.300 --> 00:41:08.250
اشياء متشابهة رؤوس ايات متشابهات ومنظومات موجودة في كل الامور سهلة يعني لكن خذه بجد وتأمل وانتبه للمراجع والمصادر التي تأخذ منها الحكم وقد حذرت من اخذ بعض الاحكام من مؤلفات المعاصرين

119
00:41:08.500 --> 00:41:24.600
اذ لا حجة في قولهم انما هم جماع يجمعون العلم هم لا رواية لهم به محفوظة في رؤوسهم. لا لو كان لاحدهم رواية فيه لاخذنا روايته ونسبت اليه لكن ما في رواية هي كلها وجادة

120
00:41:26.150 --> 00:41:44.150
تحقيق كتب واخراج كتب ولا تأليف منظومة ولا تأليف كتاب ولا كذا ويلقط من هنا ومن هنا ومن هنا كحاطب ليل لم يتعمق في علم العدد ومع ذلك يتجرأ فيه في الكتابة وكذا مثل هذا البحث. الحقيقة انا ارى انه تجرؤ على القرآن

121
00:41:46.800 --> 00:42:06.200
وقد يكون تكون الباحثة في نفسها ارادت الاحسان. لكنها اساءت من حيث ارادت ذلك. لم؟ لقلة الادوات التي تعتمد عليها في هذا العلم غير ذكر اسماء اعلام المقرئين الموجودين هذا عاد ومصيبة اخرى

122
00:42:07.550 --> 00:42:27.750
مثل احدهم ايضا كتب تقديم لمنظومة في علم العدد وهي على نفس الاخطاء التي في منظومة العلامة القاظي رحمه الله تعالى ما عندهم من علم العدد الا هذه المنظومة يقينا ما عندهم في علم العدد الا هي

123
00:42:29.800 --> 00:42:43.700
تجدهم اذا تحاكموا فانما يتحاكمون الى قوله فيها مع ان الامام رضوان الله عليه القاضي اخطأ فيها في عشرين موضعا خطأ خطأ لا يصح ان ينسب الى ائمة علم العدد. مطلقا

124
00:42:43.750 --> 00:43:03.100
باي حال من الاحوال اما باتفاق جميع ائمة علم العدد يخالف جميع الائمة او يخالف بعضهم ثم انظر لهذه الابحاث التي تخرج علينا من مقرئين او مقرئات ويذكر فيها اوائل اسماء هؤلاء المشايخ والمشايخ للاسف يعني

125
00:43:03.650 --> 00:43:25.650
لا يضبطون علم العدد انا اقولها صراحة ومن تورع منهم وابتعد عن علم العدد فهو محظوظ لانه عهده الصحيح. شيء لا تتقنه دعه وخذ الذي نص عليه الائمة مو الامام الجزري في النشر نص على من ما يمال من فواصل الايات خلاص خذه رواية كذا ودعك

126
00:43:25.650 --> 00:43:52.350
من مسألة البحث والتفصيل والتأليف في علم العدد ان لم تكن متقنا له اياك والاعتماد على كتب المتأخرين في علم العدد واياك والاعتماد على كتب محددة علم العدد يحتاج تجمع جميع الكتب التي الفت فيه. لانه على مر الدهور دخله اخطاء النساخ ودخله كذا ودخله كذا. ولا يوجد

127
00:43:52.350 --> 00:44:10.550
من يقوم به علم مهمل. اذا اصحاب القراءات الذين يظن بهم انهم اهله اضاعوه. فما بالك بغيرهم وانظر الى هذا البحث انظر الى تلك الاسماء اللامعة في اول البحث وتقريظ هذه الاسماء للبحث ثم انظر الى البلاء الذي في البحث

128
00:44:12.650 --> 00:44:32.000
ما يعامل كتاب الله بمثل هذه الطريقة ما يهان كتاب الله بمثل هذا. شيء لا تحسنه دعه وانت ان اعطي لك كتاب لتقدمه فاعتذر اذا كنت بعيد عن وقد اعطيت لكتب لاقدمها

129
00:44:34.000 --> 00:44:51.800
معقول ما لا اتقن هذا هذا العلم لا اتقنه. ما اعرف اقدم ما استطيع اعطيني شيء انا اتقنه حتى اذا تكلمت اتكلم واحد اعطاني بحث في القراءات لا اتقن القراءات. انا اقرأته بروايات قليلة

130
00:44:51.950 --> 00:45:07.700
ثم تركنا القراءات من قديم وتركنا الاقراء من قديم بعدين واحد اعطاني كتاب في كيفية ظبط الكلمات التي فيها خلاف في القراءات. فقلت نعم هذا في الرسم لانه في الرسم

131
00:45:07.900 --> 00:45:25.350
نعم هذا انا استطيع اكتب عليه وكتبت له المقدمة ودللته على الاخطاء التي في الكتاب. مهمتك لما تكتب تقديم مو تمدح الطالب بقدر ما تقول له خطأ انتبه ولذلك قبل ان اكتب تقديم قلت اعطيني كتابة وكان عندي وقت الان لا وقت عندي

132
00:45:25.400 --> 00:45:36.800
فقرة وعدلت له. وبعدين الرسم سهل انت بتشوف بعينك انا هو يقول مسائل الظبط خلاص انا قلت له انا ساراجع لك مسائل الظبط وكتبت في التقديم اني راجعت وسائل الظبط فقط

133
00:45:36.950 --> 00:45:51.250
لا علاقة لي من قرأ ومن ترك فما دللته قبل ان اكتب التقديم هذا صلح هذا عدل وهذا كذا هذا الوجه المختار فيه كذا هذا الوجه المختار فيه كذا وهكذا

134
00:45:54.200 --> 00:46:07.450
فلما عدله وارسله الي على الصورة التي ارتضيتها كتبت له تقديما واعطيته حمى ان تكتب تقديم لكتاب لا تعرف ولا لانك واثق في الطالب. طيب الطالب نعم. ما في اشكال

135
00:46:08.000 --> 00:46:24.150
قد تثق في بعض طلابك وهم جهابذة يكونوا طلاب ما شاء الله يعني قدم راسخة ايضا ومع ذلك اياك ان تكتب بغير ان تقرأ. ليه لماذا قد يخطئ؟ قد يخطئ من غير قصد. هو لا يقصد. لكن يقع فيه

136
00:46:26.950 --> 00:46:45.350
يعني نسبة اية في سورة الى سورة هذا كيف يعني؟ كيف؟ انت قرأت على شيخك كيف يعني رفع سمكها فسواها كذا تكتبها وتقول للنازعات وتكتب لي رفع سمكها فسواها احد من مشايخك اقرأك بالامالة هنا

137
00:46:46.150 --> 00:47:05.400
حتى مضيع الاية في السورة وركب لي قبلها كلمات ليست لها انما هي في اخر سورة الشمس اللي هي ايه في اخر سورة الشمس ونفس وما سواها آآ في الشمس اذا اولها

138
00:47:05.450 --> 00:47:28.900
ونفس وما سواها هنا المقصود وليس المقصود في سورة النازعات. الله المستعان. طيب يا اخوتي اذا انظر هنا قال يترتب على معرفة الاي في القراءات الفواصل وصلة ميم الجمع المجاورة لها

139
00:47:29.200 --> 00:47:50.650
هذا ذكرناه لكم قتيبة يقرأ به وذكره الامام العماني وذكره كثير من المؤلفين في القراءات. انهم يصلون ميم الجمع ان اتت قبل قيمتي الفاصلة ذا الحين انت بتاخذ في القراءات الامالة عند الايه؟ عند الفاصلة ان كانت الاية في الفاصلة صح ولا لا

140
00:47:50.750 --> 00:48:12.250
في حكم اخر اللي هو ظم ميم الجمع ان اتت قبل كلمة الفاصلة مثل لعلكم تتذكرون فالقارئ بمثل هذا اذا كانت كذا يقرأ لعلكوا تتذكرون فان اتت لعلكم وبينها وبين الفاصلة ثلاث كلمات فانه لا يضم ميلا. لا يظم ميمها

141
00:48:14.850 --> 00:48:28.450
الحذق عند الامام شف كيف رتب على ايه؟ على الاي. اذا هذي الامور المترتبة على على السور اولا ذكر. احنا دخلنا في الاية على طول على السور البسملة لان البسمة في كل سورة

142
00:48:29.700 --> 00:48:53.600
وخلفها في اوائلها للقراء وبينها لبعضهم بين السور والتكبير للقائل به لان هذا متعلق باوائل السور. وليس متعلق بالايات. البسملة متعلقة باوائل السور وليست متعلقة بالايات. اذا هذا ما يتوقع من هذي اوجه القراءات فقط. عاد بيجيب لنا اوجه الفقه بعدين على الاربعة هذي

143
00:48:53.650 --> 00:49:13.500
الحقيقة انه كلام دقيق للفقه في المسائل الفقهية دليل على انه متبحر في الفقه ايضا اذا هذه السور والايات قال امالة الفواصل وصلة ميم الجمع والكلمات جواز اشارة الوقف والحاق هاء السكت. يا عيني شف شف الكلام

144
00:49:14.600 --> 00:49:37.350
يتسنى مقتدر تقف يتسنى ولا يتسنه على خلاف القراء مش كده؟ هذا الكلمات هذا امر متعلق بالكلمات للقراء. جواز اشارة الوقف اللي هو ايه الاشمام الاشمام او الروم تشير الى الحركة اما تشير اليها بصوت او تشير اليها بفعل من غير صوت

145
00:49:39.450 --> 00:50:08.400
وعلى الحروف قال السكت على حروف الهجاء. يعني الحروف المقطعة في اوائل السور بين من يقرأها الف لام ميم ومن يقرأها الف  مين شوف الذكاء شو يعني والله هذا الرجل فعلا من اول الكتاب يريد يقنعك انه هو قادر على

146
00:50:08.800 --> 00:50:25.500
هذا الفن قال وصلة الميم فيما لا لم يجاوز خمسة احرف صلة الميم اذا كانت الكلمة لا تزيد عن خمسة احرف او متعلق بالاحرف اذا وهذه مسألة ايضا في القراءات

147
00:50:25.700 --> 00:50:45.000
طبعا بعض هذه المسائل قد لا تقرأونها في العشر من طريق ابن الجزري لكن تقرأ في بعض الطرق التي عندكم في المغرب اليس كذلك؟ نعم هذا هو هذا هذا الجمال يعني شوف كيف التعلق السور

148
00:50:45.650 --> 00:50:59.050
والايات والكلمات والاحرف اللي هي مدار العلم هذا مدار علم العدد على هذي الاشياء. اذا ركز معايا لما يقال عدد كلمات هذا متعلق بعلم العدد. عدد الحروف هذا متعلق بعلم العدد

149
00:50:59.250 --> 00:51:15.300
عدد الايات متعلق عدد الحروف المتعلق بعلم العدد عندنا اربعة اشياء اتى لها بتعلقها في القراءات الان سيأتي لها بالتعلق فين؟ في الاحكام الفقهيات. اه ولذلك قال هذا قرأت يا شيخ ولا لسه

150
00:51:19.150 --> 00:51:56.450
عندكم يا شباب ايش في المخطوطات؟ بينهما فمما توقف من وجوه القراءات على السور البسملة وبينهما اذا اكثرهم وبينهما عندك ايش اه وبينهما نعم يعني بين السورتين يعني وهذا تعرفونه تعرفون الخلاف بين هذا والذي يقول بالبسملة الا في السور المستثنى والذي يقول وهكذا. نعم. او يقول بعدم البسملة الا في سور معينة

151
00:51:56.450 --> 00:52:17.850
طيب ندخل في مسألة الفقهيات الاحكام نعم. قال رحمه الله ومما توقف من مسائل الاحكام على السور تعيين سورة الفاتحة لغرض ولا تعين؟ عفوا تعين. نعم. احسن الله اليكم تعين سورة الفاتحة لغرض القراءة وغيرها لسنتها. لغرض

152
00:52:18.500 --> 00:52:54.400
لغرضي عندك بلغين؟ نعم وعندكم اي بالغين ولا بالفاء لفرظ لغرض كأنه غيم  لا كأنه اه غين اذا. طيب عندك في الكتاب ايش؟ لغرض. نعم نعم يا اين؟ مم طيب. لا اشكال. طيب واصل

153
00:52:54.400 --> 00:53:19.150
وعلى الاي بدل الفاتحة بعدة ايها. ومطلق ثلاث ايات او اية طويلة مقامها. نعم ها    نعم اي نعم جزاك الله خير. نعم. وعلى الكلمات تعليق اليمين على التلفظ بكلمة. نعم. وعلى الحروف

154
00:53:19.150 --> 00:53:42.600
ساد الصلاة بالتلفظ بمطلق حرفين او حرف مفهم تعين على علمائها تعيينها ولزمهم تبينها بالظمة تعيين تبيين اي انا افهم لكن هو على الظم يعني تعين على العلماء تعيين طيب

155
00:53:43.300 --> 00:54:04.350
ها جميل. طيب لاحظ الان معي يا اخي انه اتى بما يتعلق بهذه الاربعة او المسألة الرباعية من الاحكام الفقهية. الحقيقة كلها واضحة نوعا ما. قال مما توقف من مسائل الفقه فيها على السور

156
00:54:04.800 --> 00:54:26.550
تعين سورة الفاتحة لغرض القراءة وغيرها لسنتها لانه اكثر الفقهاء بل الفقهاء متفقون على ان الفاتحة ركن في الصلاة الفاتحة ركن في الصلاة لمن يتقنها ويحفظها ولا تصح الصلاة الا بها

157
00:54:27.000 --> 00:54:50.800
اذا هنا تعين الفاتحة يعني على التعيين فرض عين قال وغيرها لسنتها. وغير الفاتحة اكثر العلماء يقول بوجوب قراءة على الاقل ثلاث ايات بعد الفاتحة ويرى انها من الواجب. وليس من الفرض مثل الفاتحة

158
00:54:50.950 --> 00:55:11.150
فلو ان انسانا قرأ الفاتحة ثم ركع صحت ركعته ام بطلت صحة والله اعلم صحت. لانه اتى فيها بالركن اللي هو الفاتحة. لكن لم يأتي بقراءة بعدها وقلت لك ان اكثر العلماء يرون انها واجبة. لم؟ يقولون اكثر فعل النبي عليها

159
00:55:11.750 --> 00:55:29.500
وما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ الفاتحة ثم ركع كان يقرأ الفاتحة ويقرأ شيء بعدها حتى في الصلوات السرية. كانوا يعرفون انه يقرأ من طول الركعة

160
00:55:29.700 --> 00:55:53.900
وحركات الفم بها وحركات الفم حكم الامام فيها غير حكم المأموم فان المأموم الاصل ان لا يؤذي غيره لا تؤذي غيرك برفع الصوت بعضهم يقول يسمع نفسه. طيب تسمع نفسك وجارك؟ طب اسمع نفسك بس لا تسمع جارك. فرق لي بينهم. لن تستطيع

161
00:55:54.400 --> 00:56:07.100
اذا اذا حرك فمك بالقراءة تقرأ الفاتحة انت في الصف وجنبك ناس في كل مكان ما تجي تقول لي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله طيب اللي جنبك يريد يقرأ ايضا

162
00:56:08.150 --> 00:56:27.700
ويريد يخشع انت بتاكل عليه الخط الان. ما هو قادر يخشع بهذه القراءة انت بترفع صوتك. وطي يا اخي. اقرأ انا اهمس همسا يا دوب تخرج الكلمات لكن احرك شفتاه لان بعدم التحريك لم تقرأ. لو انه انسان

163
00:56:28.900 --> 00:56:45.400
هذه ليست قراءة. حرك شفتيك بالقراءة بصوت او بغير صوت ولو مهموس خفيف. اهم شيء لا تؤذي جيرانك فيه. الامام لا الامام له ان يرفع صوته بالقراءة في المواطن السرية في بعض الايات

164
00:56:46.100 --> 00:56:58.750
وهذا بروي من فعله صلى الله عليه وسلم فانه كان في صلاة الظهر على ما روي انه كان يرفع صوته بقراءة اية مما يقرأ. ينبه الذين خلفه انه اقرأوا يعني لا تصمت

165
00:57:00.100 --> 00:57:15.350
لكن ليس الرفع عن الرفع المجهول لا هو رفع بمعنى انه يسمع من خلفه يعني اقرأوا انا اقرأ يعني لست غافلا وليس طول الصلاة وانما هي في هذه وردت بهذه يعني

166
00:57:15.400 --> 00:57:39.050
قليلا هكذا ثم يرجع الى السر. الامام اذا له حكم فيها مختلف. طيب قال هذا غيرها. يعني غير الفاتحة للسنية للسنة في الصلاة طيب السنة في الصلاة كم؟ بيقول لك السنة في الصلاة ليست متعلقة بالسور متعلقة بالايات قد تتعلق بالسور لما تكون السورة على ثلاث ايات لانهم يقولون

167
00:57:39.050 --> 00:57:55.700
هي حد القليل يعني الفارق بين الكثرة والقلة ثلاث ايات. لم؟ قالوا لان اقل سورة ثلاث ايات ما دام اقل سورة ثلاث ايات اذا اقل ما يوجب على الانسان ان يقرأه في الصلاة بعد الفاتحة ثلاث ايات

168
00:57:56.850 --> 00:58:13.750
ويفرقون بين الايات الطويلة والقصيرة على ما سيأتي في المسألة الثانية. قال وعلى الاي. يعني ومما يترتب في الاحكام الفقهية على معرفة الاي ونهايات الاية قال بدل الفاتحة بعدة ايها

169
00:58:14.150 --> 00:58:42.050
بدلوا بدل الفاتحة بعدة ايها مو الفقهاء ايش يقولون؟ يقولون قد قد يأتي انسان عنده في ذهنه بعض الايات التي يحفظها وتكون سبعا ولا يحفظ الفاتحة وقد يقع واسلم ويريد ان يصلي وهو مش حافظ الفاتحة يقول اقرأ سبع ايات من اي سورة اخرى اذا انت حافظ بس

170
00:58:42.450 --> 00:59:00.250
واذا مش حافظ هلل وكبر واحمد الله سبحانه وتعالى واركع الامور سهلة ثم يعلم بعد ذلك مو يعني خلاص ومشي لا يعلم اذا بدل الفاتحة بعدة ايها سبع ايات الفاتحة اذا تقرأ سبع ايات

171
00:59:00.750 --> 00:59:19.400
متوسطة الطول والقصر يعني انا في اية قد تساوي سبع ايات واكثر. اية الدين هذه تساوي اكثر من سبع ايات بكثير ولذلك قال ومطلق ثلاث ايات يعني ثلاث ايات كبيرة او صغيرة بالاطلاق كذا حكم عام اقرأ بعد الفاتحة ثلاث

172
00:59:19.400 --> 00:59:49.050
او اية طويلة مقامها الحين ومطلقي ولو مطلق   بالظن يصير او اية نعم يصير على بدل يعني بدلوا نعم طيب اذا قال مطلق الايات الثلاث او اية طويلة ليش اية طويلة

173
00:59:49.150 --> 01:00:12.100
لانه في بعض الاحيان الاحيان قد تأتي الاية الطويلة مغنية عن ذلك مغنية عن الثلاث الايات القصيرة هذا بالنسبة لما يترتب على الاي من المسائل الفقهية. طيب ماذا يترتب على الكلمات من المسائل الفقهية

174
01:00:12.350 --> 01:00:34.650
قال تعليق اليمين على التلفظ بكلمة  هذي لم استوعبها انا يعني ايش ما الذي يدور في ذهنكم لما تقرأوا الجملة هذي ماذا يقصد؟ وعلى الكلمات تعليق انا افهم انه يقصد انه يقول انسان والله

175
01:00:34.950 --> 01:00:51.350
يعني عاساس يكون حانث او غير حانث لا انطق مثلا ثم يقول باسم هذه واظحة لكن هل هو يقصدها طيب ما هم يمكن ما يقولوا اية قرآنية ممكن يقول اي كلمة ثانية

176
01:00:52.550 --> 01:01:06.200
يعني ليست متعلقة بالكلمات القرآنية بينما التي قبلها تلاحظ كلها في القراءات المتعلقة بالايات القرآنية والاحكام الفقهية متعلقة بالايات القرآنية هذه لا يلزم كم ان تكون متعلقة بالايات القرآنية؟ لانه لم يعلقها بالقراءة

177
01:01:06.400 --> 01:01:29.400
وانما علقها بمجرد التلفظ. اذا التلفظ باي كلمة هو ايش يقصد هنا؟ يعني الله اعلم انه لكنه على العبارة كذا ما هي ما هي؟ يجب ان يعلقها بالقراءة طيب هل نأخذ من السابق انه المقصود به كلمات على الكلمات القرآنية؟ قد يقول بالسياق يعني صح ولا لا؟ لانه هو في السياق يتكلم عن الوكيلات القرآنية. مثل ايش

178
01:01:29.400 --> 01:01:52.450
مثل يقول والله لا اتكلم بكلمة ثم يقول بئس في الموضع الذي اتفق عليه القراء على وصل بئس بماء فهل يكون حانثا املأ جاوبوني لا يكون حانثا لم لانه لم يتكلم بكلمة كاملة

179
01:01:53.650 --> 01:02:09.100
هي كلمة كاملة في اللغة لكن في الاصطلاح في علم العدد ليست كاملة هذه ليست كلمة كاملة في مواضع متفق عليها لاحظ معي في موضع من المواضع التي اتفق جميع العلماء على وصلها

180
01:02:09.300 --> 01:02:34.750
جو قال بئس وهو قد حلف انه لا يقول كلمة هل يعتبر حانثا غير حانث وايا في كلمة ايا وغيرها مما يحكم فيه العلماء طبعا ايا لا ليس يعني العلماء الرسمي يحكمون فيها بالفصل لكن كثير من صحف

181
01:02:34.750 --> 01:02:59.800
قديمة اتت على الوصل يحذفني الالف فهذا هو اذا كان المقصود كذا خلاص هذا لكن لم يقيدها التلفظ بالكلمة القرآنية وتعليق اليمين لان تعليق اليمين حتى لا علاقة له بالصلاة ولا على لكن له علاقة نعم بمطلق

182
01:03:00.200 --> 01:03:15.500
التلفظ باليمين اللي هو يحلف انه لا يتكلم ثم يتكلم بجزء من كلمة لكنها جزء حقيقة مفهم ها جزء مفهم من كلمة بئس هذا واضح. انت لما تقول في بعض الاحيان يكون بئس هذه جملة وليست كلمة

183
01:03:15.750 --> 01:03:35.950
اليس كذلك ترى اناس على شيء معين فتقول بئسا واضح يعني بئس العمل الذي انتم عليه او بئس المقام الذي انتم فيه هذي جملة وليست كلمة لكن هو هذا الذي قصده. والله اعلم انه قصد انه نصف كلمة مثلا

184
01:03:36.100 --> 01:03:49.850
لكن هي نصف كلمة في اصطلاحك وليس في اصطلاح اللغة في اصطلاح اللغة هي كلمة. النبي اسم اصطلاح اللغة كلمة كل في اصطلاح اللغة كلمة كلما وهكذا الكلمات اللي ان لا والكلمات التي تفصل

185
01:03:49.950 --> 01:04:13.250
وتوصل. هذي على الاحكام الفقهية ترتبت على الكلمات. ليته اتى بشيء اسهل شوية. لكن فكر انت تجيب مثله يعني لنكن واقعيين احنا جالسين بنقول يعني هنا مش تمام وليته غير غير انت يلا جيب انت جيب مسألة واحدة

186
01:04:13.700 --> 01:04:29.000
الرجل سند لك ثمان مسائل اربعة مترتبة على هذه الاربعة من القراءات واربعة مترتبة عليها في المسائل جيب واحدة انت نعم قد قد تستطيع بعك الذهن وكذا تستطيع تجيب واحدة من هنا وواحدة من هنا

187
01:04:29.850 --> 01:04:55.000
لكن ان تستخلصها كلها اربع باربع  طيب قال وعلى الحروف اذا ما الذي يتعلق في المسائل الفقهية على الحروف قال فساد الصلاة بالتلفظ بمطلق حرفين الان الصلاة هل يصح فيها الكلام الادمي؟ لا

188
01:04:55.650 --> 01:05:29.650
تبطل الصلاة طيب   اذا كان الكلام غير قرآن. طيب اذا قال بمطلق حرفين ليش قال حرفين لان اقل الكلمات مبنية على حرفين ما في كلمات مبنية على حرف هو الا موجودة على حرف لكن في الحقيقة ان علماء اللغة لا يرون النطق بها مباشرة وانما يرون اضافة ايش

189
01:05:30.200 --> 01:05:55.900
السكت عليها     شو هذه هذه كلمات لكنهم لا يرون النطق بها. لكن لما تقول حرف مو فهم يعني انت تقول حي اوعي واحد منكم ينعس كذا نقول له يعني ايه

190
01:05:56.300 --> 01:06:16.050
يعني كن واع عيد درس يعني عي الدرس هذا حرف لكنه مو فهم ليش قيدها بالحروف المفهمة لانه لو اتيت في الصلاة بحروف غير مفيدة لم تقصد يعني بها كلمة خلاص ما ما صار ناقضة للصلاة لا تبطل الصلاة. لانك لم تتكلم

191
01:06:17.400 --> 01:06:39.400
مثلها العطس عطست في الصلاة اليست صوتا بحروف بلى هو الصوت بايش يجي خروف خرج بحروف لكن حروف غير مفهمة ومثل التنحنح مع انه الحقيقة تنحنح مو فهم مش كده لكنه ليس كلاما

192
01:06:40.350 --> 01:06:58.500
انت بتتنحنح باللي جنبك يشوف ايش الموضوع ايش ايه قال فساد فساد الصلاة بالتلفظ بمطلق حرفين او حرف مفهم شوف الان انا كما اخبرتكم سابقا الامام يبهرنا في المقدمة فقط

193
01:06:58.650 --> 01:07:14.400
في المقدمة كذا وهو شغل بدأ الشغل العنيف يعني. ما في كلام انا ما رأيت احد مع حبي لكتب علم العدد وغرامي بها والبحث عنها ما رأيت احد مثله في هذا المسائل

194
01:07:14.700 --> 01:07:41.200
ولا مثل ابن المنادي في التفريع والتقسيم والحبك لكن الامام هنا الحقيقة يعني الحقيقة عبقري عبقري يعني ايش التنظيم لهذه المسائل يعني يريد يقول لك اهمية ان تعرف الايات والسور والكلمات والاحرف وتمايز بينها ستفيدك في العلوم المتعلقة بالقراءات والعلوم الفقهية

195
01:07:42.300 --> 01:08:04.900
طبعا هي لا تقع الا جزئيات يعني يعني لكن هو ذكي المهم انه ذكي واتى لك على كل شيء بمثال منه ثم قال تعين على علمائه يعني لزمهم او او لما كان الامر كذلك لانه ابتدأ الجملة بلن صح ولا لا؟ هذا جواب لما

196
01:08:05.300 --> 01:08:24.700
ايضا هذا من حدقه شوفوا الجملة الاعتراظية كم هي؟ الان كم سطر الجملة الاعتراظية كثير الجملة الاعتراظية كثير لانه هو ايش يقول؟ يقول فلما توقفت معرفة بعظ وجوه القراءات وجملة من المسائل الفقهيات على كل

197
01:08:24.700 --> 01:08:54.400
من الاربعة المتقدمات تعين على علمائها تعيينها هذا جواب الكلام ذاك اذا كل الامثلة والضاربة هذا كله جملة ايه؟ اعتراضية لا محل لها من الاعراب انتقد شفت جملة اعتراضية مثل هذا الطول؟ ايوه عند ابن تيمية حقيقة يوجد يوجد وهذا يدل على سعة علم يا اخوتي

198
01:08:54.400 --> 01:09:10.850
وحذق موسعة علم بس ليه؟ لان سعة العلم نعم تتفرع بس تنسى المكان اللي كنت فيه لكن الحذق ان لا تنسى وهو ما نسى وشوف اتى بالجملة مربوطة ربطا صحيحا

199
01:09:12.050 --> 01:09:36.550
لما تعين كذا لما وجب تعين كذا. فقال هذا الحكم الان هذا الحكم تعين على علمائها تعيينها ولزمهم تبيينها هذي المقدمة نحن لا زلنا في ايش نقول لا زلنا في المقدمة يعني شوية كذا وبعد على وبعد بعد كلمة وبعد مباشرة

200
01:09:36.750 --> 01:09:52.300
طبعا لا تتوقع كل المباحث والابواب هي على نفس الحبك هذا لا بعض المباحث تكون سهلة يعني نستطيع ان نفهمها سريعا لكن ايضا سيأتي عندنا مباحث وابواب وفصول حقيقة انه يعني

201
01:09:52.350 --> 01:10:10.950
معقدة بالغة التعقيد واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله فالفت ذلك على كتاب مشتمل على تسعة ابواب واجتهدت فيه على تحرير الفاظه وتقرير معانيه اسعافا مني لمعانيه

202
01:10:11.000 --> 01:10:48.400
تذكرة ارجع اليها وتفسيرة يعول عليها قبل ان ينقطع العمل بانقضاء الاجل الباب الاول فيسبوك  ايوه تفضل ابراهيم ايه تفضل تريد قلم؟ ايش تقول ما عندي ايش؟ ايش هي؟ ما عندك كلمة جملة يعول عليها

203
01:10:48.400 --> 01:11:18.400
ها قبل على طول وتبصرة يعول عليها ان ينقطع. لينقطع مم طيب وانت ما في قبل كما قرأ عندك شيء يا شيخ؟ تذكرة يرجع جيد وانت شيخ؟ اه نفس الكلام جيد ويرجع ولا اه ارجع؟ ارجع مم

204
01:11:18.400 --> 01:12:04.200
طيب اذا اكثر النسخ على ارجعوا وهي عندك المطبوعة ارجعوا. طيب ايش في؟ ايش يا اخي؟ فلا ينقطع العمل في الهامش اعطني الورقة اه هذا من لطائف النساخ كتب لئلا ينقطع العمل بدل قبل ان ينقطع العمل ثم كتب نسخة

205
01:12:04.750 --> 01:12:20.950
يعني ايش؟ يعني في بعض النسخ العبارة كذا نسخة معناها في بعض النسخ فمعناه ان هذي قارنها كاتبها قارنها نسخ اخرى واثبت في حواشيها ما في بعض النسخ الاخرى من الجمل

206
01:12:21.300 --> 01:12:41.300
احسنتم. طيب واصل شيخ ابراهيم. اذا هو قال اذا هذا السبب الذي دعاه للتأليف لما رأى عظم اهمية علم العدد وتعلقه بكل هذه المسألة مسائل القراءات والفقه والصور متعلقة والكلمات متعلقة والايات متعلقة والحروف متعلقة رأى ودعاها

207
01:12:41.300 --> 01:13:00.250
كذلك الى ان يؤلف فيه كتاب نعم وذكر انه سيجعله على تسعة ابواب هذا المتأخرين هذا المتألفين المتأخرين هم الذين يقسمون هكذا الكتب ويذكرون في بدايات الكتب تقسيمها لكن غالبية الكتب المتقدمة

208
01:13:00.400 --> 01:13:24.050
لا يذكرون ذلك وانما يعني يذكر هذي المقدمة كذا وخلاص يذكر انه هذا كتاب الفته جوابا ولا سؤالا ولا ردا ولا لا يبدأ فصل او باب في كذا او كذا ويسرد بعد ذلك. طريقة المتأخرين اصبحت اشد اتقانا نوعا ما لانه يبدأ يذكر لك فهارس الكتاب

209
01:13:25.450 --> 01:13:37.200
على لفظ المؤلف هذا هو اللي فهرس. هذا الان فهرس الكتاب. هو بيقول لك سيعمل الكتاب على ايه؟ على تسعة ابواب. وذكر لك. الباب الاول سيكون كذا. الباب الثاني سيكون كذا. هذه

210
01:13:37.200 --> 01:13:56.500
بحثي عني مثل ما نسميها كذا قريبة مما قد نقول عنه نحن خطة بحث سيسير عليها. وهذا اشد تنظيما حقيقة. وهذا لو في سخط في الكتاب او فوت او لخبطة اوراق وكذا تستطيع تستدل عليها لم؟ لانه قد رتب الابواب

211
01:13:58.100 --> 01:14:18.500
الاقدمين لا يفعلون ذلك. فيكون اذا اختلطت اوراق مخطوط او شيء ولم يكن لها علامات تستطيع ان تستدل اليها يعني تصير مشكلة مشكلة في ترتيب الاوراق لكن غالبية المخطوطات يعملون علامة تعقيب. يسموها تعقيبة

212
01:14:19.050 --> 01:14:34.450
هذه تكتب في نهاية الورقة الاولى. يعني نحن عندنا الكتاب يصير هذي ورقة وتأتي هنا ورقة فهو يكتب هنا الكلمة اللي توجد في اول الصفحة التالية اول الورقة التالية ليه ؟ يقول لك فرضا انقطع الكتاب

213
01:14:34.850 --> 01:14:58.300
ستستدل على الصفحة التي تلي بالكلمة هذه ثم جاء من بعدهم ورأوا ان هذا لا يدل كثيرا فصاروا يكتبون ويرقمون على الاوراق بعضهم يرقم على الكراسات يقول الخامس عشر يعني الكراسة الاولى بعد خمس اوراق ولا عشر اوراق يقول الكراسة الثانية امعناته يقصد كراسات

214
01:14:58.600 --> 01:15:30.600
وهكذا اذا عندنا ارقام وعندنا تعقيبات في بعض الاحيان  قد تختلط اوراق الاصول. يعني ايش؟ يعني الكتب القديمة التي نقل النساخ عنها  ولا يعاد ترتيب اوراقها لجهل مالكها بالعلم ما يعرف حتى التعقيب لن تفيده

215
01:15:30.700 --> 01:15:49.550
لاحتمال ان تتشابه تعقيبا مع اخرى ثم انه لا نفس له مثلا وجلد الكتاب على حاله طيب هذا ايش الاشكال؟ الاشكال انه لما يجي واحد ينسخ الكتاب ماذا سيفعل لن يظن ان الصفحات مختلة. ليه؟ لانه هو يظن انه ما دام كذا كتاب هذا كامل يبدأ ينسخ

216
01:15:51.100 --> 01:16:16.750
فتوصلنا مخطوطة ظاهرها الاتصال وباطنها التداخل هذا مثل ايه من الكتاب للمنادي الذي حدثتكم عنه الذي احققه لو انتهينا من الصف وكملنا وخلصنا واعطوني البروفة النهائية بس التنبه انه فيه

217
01:16:16.900 --> 01:16:29.300
كنت متنبه لها من قديم لكن احد الاخوة جزاه الله خير نبهني قال الا ترى ان هذا الموقع هنا يتصل مباشرة مع هذا الموقع ويكتمل المعنى فتيجي تقرأ ايه ويتصل

218
01:16:29.350 --> 01:16:47.700
اذا لا يكون في الحقيقة لا يكون الموجود سقط. كان في سقط في احد عشر موضعا وسقت في احد عشر موضعا كثير. كثير جدا فطلع مش سخط طلع ان الرجل نسأ نقل النسخة عن نسخة مختلطة الاوراق

219
01:16:47.900 --> 01:17:05.500
فلما اعدنا ترتيب اوراقها وهذا شغل ما هي سهلة اعادة ترتيب اوراق مخطوط مختل مختلط معاك في نص الصفحة يعني هذا ما هو بذاك الذي تظنه من من السهولة لكنه الحمد لله اعان الله عليه

220
01:17:06.450 --> 01:17:28.150
فاتصل الكتاب ولم يبقى السقط الا في ثلاثة مواضع من البداية قليلا وموضعان في الوسط فيهما سقط بس واتصل الكتاب واتضحت معالمه لما اصبح المتصل تستطيع تفهمه بشكل احسن بكثير واعمق بكثير

221
01:17:29.150 --> 01:17:50.050
اذا تنتبه للنسخ التي تنقل عنها. لان الائمة لا يذكرون في البداية تفاصيل ما سيذكرونه داخل الكتاب. وقد يذكر بعضهم هذا كتاب سأذكر فيه كذا واذكر فيه كذا لكنه لن يذكره لك على اساس انه فهرس وانما سيذكره لك على انه يعني يذكر المسائل التي سيتكلم عنها

222
01:17:50.050 --> 01:18:02.550
لكن الامام هنا لا هو يقال ابواب ساجعل الباب الاول في الاخبار والباب الثاني في تعيين الائمة والباب الثالث في اتصال والرباب الرابع في جملة عدد السور. باب الخامس في ذكر النظائر

223
01:18:02.650 --> 01:18:22.000
قسم الكتاب تقسيما دقيقا بذكر عناوينه عناوين الابواب التي سيفعلها فهذا معين. حتى لو اختلطت النسخ ما يهم بعدين يختلط النسخ في ستين تختلط ما عنده نسخ كثير سنعيد المختلط الى غير المختلط فيستقيم

224
01:18:22.100 --> 01:18:39.650
انما لما يجيك نسخة من كتاب هذا هو البلاء العظيم سبحان الله. واصل شيخ ابراهيم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالباب الاول في الاخبار والاثار الدالة على الاعتناء بالعدد

225
01:18:39.750 --> 01:18:56.800
والحث على تعلمه والرخصة في العد بالعقد في الصلاة والباب الثاني في تعيين الائمة الذين انتهت اليهم طبقة العدد في الامصار واوقفت عليهم في الاقطار والباب الثالث في اتصال سندي بهم واتصال سندهم بمن فوقهم

226
01:18:57.100 --> 01:19:18.900
والباب الرابع في جملة عدد السور والاية والكلم والحروف وابتلاء وائتلاف الائمة عليه والاختلاف فيه  والباب الخامس في ذكر النظائر من كل من الثلاثة على مذاهبهم والباب السادس اخوتي هو بيقول لنا اول اربع ذلحين ردهم الى ثلاث ايش الثلاث

227
01:19:26.700 --> 01:19:52.600
الاي صحيح الايات والكلمات والاحرف هذي فيها نظائر هذه فيها نظائر. والاجمال في اية السور ايضا فيها نظائر لكن هكذا قال لعله ادخل الايات يعني اللي الصور المتناظرة في الايات لانه بيقول هي ايات

228
01:19:52.950 --> 01:20:12.950
فانا لم لكن قرآن مثل قرآن ما في هو قرآن واحد ولذلك لم يدخل سور وانما ادخل من التفصيل التالي وهو الايات. فقال انه ايات سورة كذا متشابهة مع ايات سورة كذا. اذا ما في سور في ايات. اذا اول ما يأتي النظائر انما يأتي في الايات ثم

229
01:20:12.950 --> 01:20:35.500
كيف يعني الكلمات يا اخي مثل اه عدد كلمات سورة مشابه لعدد كلمات سورة اخرى. اذا هي نظيرتها في في ايش في عدد الكلمات وايضا في الاحرف نعم وقد نبه على هذه المسائل الثلاث. نبه على النظائر في السور ونبه على النظائر في عدد الكلمات. ونبه على النظائر في عدد

230
01:20:35.500 --> 01:20:57.850
اذا على الثلاثة هذه التي يأتي منها الكلام وهي في السور. هي الثلاثة مندرجة في السور. نعم    بدل الاعتناء هذا في اي باب في الباب الاول اي نعم اه ايش عندكم

231
01:20:57.850 --> 01:21:23.550
انتم الاعتناء الاعتناء الاعتناء. اذا تكون من تصحيف نسخ. نعم. او الناسخ. طيب واصل شيخ ابراهيم. والباب السادس من فرد بعده من الاي امام فاكثر من عن فاكثر عن غيره او اسقطه

232
01:21:23.600 --> 01:21:42.800
هذي فيما عندك كذا اولها ولا ماء على طول والباب السادس ماء ولا في ماء وعندكم كلكم منفرد. نعم. واصل شيخ ابراهيم. والباب السابع في ضابط يعلم به الفواصل فينبه

233
01:21:42.800 --> 01:22:10.400
وبه على مواضع الخلاف فينبه ولا فيتنبه يتنبه يتنبه يتنبه اذا صحح الطبع يا شيخ ابراهيم فيتنبه به. لانه ايضا عندي فيتنبه. هذي من تحريفات الصافين مصطافين صافات صفا. لا صافين اصحاب الصف في المطابع دور النشر. نعم

234
01:22:11.200 --> 01:22:34.200
نعم واصل. والباب الثامن في المكي والمدني من السور المتفق والمختلف والمتداخل من الاية. متفي متفق يا من المتفق المتفق المتفق لحظة نفكر فيها والباب الثامن في المكي والمدني من من السور المتفق والمختلف

235
01:22:34.200 --> 01:22:58.950
المتداخل من الاية المتداخل اذا المتفق والمختلف والمتداخل اكسر الفاء منهما او اكسر فيها اجعلها اسم فاعل وليس اسم مفعولين اليس كذلك؟ نعم واصل. احسن الله اليكم. والباب الثامن في الباب في المكي والمدني من السور المتفق والمختلف والمتداخل من الاية

236
01:22:58.950 --> 01:23:19.950
والباب التاسع في ذكر السور سورة سورة على ترتيب المصحف العثماني المنقول من الصحف البكرية رضي الله تعالى عنهما المنقولة مما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. يا سلام! نعم. وصدرت الابواب بمقدمة وقفيتها بخاتمة وما توفيقي الا بالله عليه توكلت

237
01:23:19.950 --> 01:23:37.550
هذا كلام عسل ذكر لك الكتاب كامل ابدأ بمقدمة خاتمة ويجيب بينهم الابواب هذه التي ذكرها لك على ما اتى بها وبعدين قال لك من الصحف البكرية والصحف المصحف العثماني

238
01:23:37.850 --> 01:23:58.250
الصحف والمصحف الحقيقة لا فرق يعني لولا انه الصحف لان مصحف واحد يكتب زيد لابي بكر رضوان الله عليه. والمصحف العثماني يعني الذي اقره عثمان وهي مصاحف متنوعة كما تعرفون ارسلها الى الامصاري

239
01:23:58.500 --> 01:24:20.650
ليتركوا القراءات بالاحرف الزائدة يترك القراءات بالاحرف الزائدة ويبقى حرف زيد الذي نقرأ به ولا يعلم على القطع ان كان كله حرف زيد. لان ايها حرف زيد فتبينوا الا فتثبتوا

240
01:24:21.950 --> 01:24:42.350
لانه نفس الكتابة صح ولا لا احتج نص الان انه زيد قرأ فتيا فثبت يصير حرف دخلت فيه بعض الاحرف من المصاحف الاخرى ولذلك في نشوزها ننشرها يسيركم ينشركم ومثل وما كان مثلها مما يزيد فيه حرف او تزيد فيه يعني

241
01:24:42.500 --> 01:25:00.800
في صين الحقيقة انه جمعهم على هذا وهذا الذي تتسق به الاخبار واما ان يقال ان المصحف الذي كتبه عثمان هو الاحرف السبعة فهذا مع انه قاله ايضا علما لكن ليس حذاقهم

242
01:25:01.600 --> 01:25:25.450
حذاقهم من ابن جرير وغيره طبري وكذا لا يرون انه ما هو صحيح ومكي وكذا ويذكرون بالادلة كتب القراءات مليئة بقراءات زائدة وناقصة ومغيرة جاءت سكرة الحق بالموت السيسيين صديقين وهو اب لكم ثلاثة ايام متتابعات او اخ من ام

243
01:25:26.150 --> 01:25:42.400
فين هذا يقول قراءة تفسيرية كيف يعني قراءة تفسيرية؟ ما في حاجة اسمه قراءة تفسيرية لا يعلم هذا المصطلح ما هو هذا هم منهيين عن ان يكتبوا التفسير في القرآن. مع القرآن ناهيك عن ان يكتبوه في وسط الاية

244
01:25:42.750 --> 01:25:56.300
فتجي تقول لي وبعدين يعني كان الفراء لا يفهم انها قراءة تفسيرية فكان يقول وقرأ فلان كذا ويجيب زيادة كلمات داخل الاية ويقول قرأ بها وانت تجي تقول لي لا هو قصد انه فسرها

245
01:25:56.650 --> 01:26:11.150
وبعضها ما يأتي تفسير لا معنى له ما فيها تفسير. لا تكون تفسيرا لا تكون تفسيرا ذلك الواقفين اللي عندهم قراءة تفسيرية هذا عندهم خلل في الفهم الحقيقة لا يوجد هذا الشيء

246
01:26:12.500 --> 01:26:27.900
لانه القراءة مصدرها وحي والتفسير مصدره فهم وشتان ما بين الوحي والفهم كل ما روي من القراءات في كتب القراءات يكتب معاني القرآن قراءات كانوا يقرأون بها القرآن. ثم تركت

247
01:26:28.450 --> 01:26:51.650
لمصحف عثمان هذا هو السبب لانه القراء لما التقوا في الغزوات وكذا في المينية اذربيجان اللي فيها سبب الجمع هذا هو ايش اللي سمعه حذيفة هذا الذي سمعه لانه جاء نفر ممن استمعوا قرأوا عند الصحابي الفلاني في البلدة الفلانية وذاك قرأ على الصحابي الفلاني في البلدة الفلانية وهذا

248
01:26:51.650 --> 01:27:01.650
على النبي الصحابي بخلاف ما قرأ هذا في كل واحد ادى ما سمعه صح ولا لا؟ فلما التقوا في الغزو جاء كل واحد فيقرأ بقراءة ثانية ما يعرفها فيظيق صدره

249
01:27:01.650 --> 01:27:23.500
وبها ويقول هذا ما هو مثل ما وقع للصحابة في اول استماعهم للاختلاف لكن بعد ذلك الصحابة فهموا لان النبي فهمهم تعرفون قصة اه عمر رضوان الله عليه وهشام في سورة الفرقان قال فلببته برداءه قال كدت اساوره في صلاته يعني

250
01:27:24.400 --> 01:27:38.550
في وسط الصلاة كذا كنت ابغى اخذه اقول له ايش جالس تعمل ايش بتقرأ انت؟ ما معقول يكون قراءة امالة وما امالة لا لا لا ما يأتي هذا لان كلاهما قرشيان

251
01:27:39.650 --> 01:28:04.150
هشام وعمر كلاهما قرشيان والامالة وهذه التي تتعلق بهذه المسائل هذه تتعلق بلهجات العرب وهما من قبيلة واحدة ما عندهم هذا. اذا سمع منه شيء لم يسمعه اصلا وهذا الذي ذكره ابن قتيبة لما جاء يذكر ايش يعني سبعة احرف وكذا؟ وهذا الذي ذكره الائمة في كتبهم انه كان فلان يقرأ كذا وكان فلان يقرأ كذا وقرأ فلان هذا الحرف كذا

252
01:28:05.350 --> 01:28:27.350
اليوم ننحيك ببدنك كل سفينة صالحة تجي تقول لي تفسيرية كيف يعني تفسيرية؟ الباقي قراءة. كان يقرأ هكذا كان يقرأ هكذا لكن لما صار الاختلاف وجاء حذيفة الى عثمان يعني ابان له هول الامر

253
01:28:28.250 --> 01:28:45.650
وانه اذا ترك اين سنصل القرآنات مختلفة حار فلان ومصحف فلان مثل الاناجيل فقال عثمان لا وجمع الناس وخطب فيهم اجتمعوا يا اصحاب محمد فاجمعوا للناس اماما ولم يخالفه احد

254
01:28:46.750 --> 01:29:08.550
فقال نأخذ حرف زيد او نأخذ مصحف زيد اللي كتبه لابي بكر السنة السنة يتبع اخرهم اولهم اوله اجتماع فاخذ المصحف وقال انسخوا هذا المصحف فقط انسخوا زادت بعض الكلمات بعض الاحرف لان الكاتب يقرأ بهذه القراءة التي فيها الزيادة وهي قليلة

255
01:29:09.400 --> 01:29:29.150
ثم وزعت على الامصار واستقر الامل بها. ونعم وانه منع عثمان ان يقرأ بغيرها. اذا هذه فائدة جمع عثمان ولا ايش الفائدة اذا لم يكن كذلك خلاص اصبحت المصاحف على هذا. وكل المصاحف السابقة اما احرقت او اتلفت او مسحت

256
01:29:29.350 --> 01:29:48.100
خمست لانه عندنا رقوق الان في عصرنا توجد رقوق الكتابة الخلفية التي كانت مكتوبة فيها مختلفة هذا هو من القاظي من الاحرف هذا من الاحرف لكن مسح ثم كتب فوقه يسموها طروش

257
01:29:48.600 --> 01:30:06.350
علماء الاثريات وكذا اصطلحوا على ان تسمى الرقوق الجلدية التي كانت التي كتبت عدة مرات عليها ان تسمى طروسا انه كتب المرة الاولى ثم مسحه ثم كتب فوقه وعندهم اجهزة الان تبين ايش كانت الكتابة القديمة لا تبينها مئة مئة

258
01:30:06.500 --> 01:30:24.650
لكن يعني تبين سياق الكلام بعض الاحرف وكذا ما يظهر يعني بعضها يمسح بالكلية وبعضها لا يمسح بالكلية فهذا الذي حصل ثم استقر العمل على هذا المصحف الذي تعرفونه بهذه القراءة التي تعرفونها. اما

259
01:30:25.000 --> 01:30:39.100
يعني الاحرف السبعة فشيء يعني بحر كثير جدا لا ليس مثل هذا وانما بعض منهم هو الذي تجدونه في كتب معاني القرآن وكتب التفاسير لم يقل قرأ فلان كذا وقرأ فلان قرأ قرأ

260
01:30:39.250 --> 01:30:56.250
مش فسر مش فسر عشان تيجي تقول لي قراءة تفسيرية وهذا قول جماهير ائمة المسلمين انه هذا حرف واحد اللي موصول الينا. حيجي واحد يقول هذا قرآن يا جماعة هذا كلام الله

261
01:30:58.150 --> 01:31:16.650
من اللي عنده الحق ان يحذف منه كلمة ولا يزيد منه كلمة ولا يتخير منه وجه. كيف يعني؟ فنيجي نقول الجواب على مثل هذا لين ما جاوبوا عليه ايضا هل كانت الاحرف السبعة واجبة التعلم عليهم

262
01:31:17.800 --> 01:31:33.150
لا والدليل الاختلاف الذي وقعوا فيه لو كانت واجبة عليهم لكان كلهم يعرف الاحرف الاخرى التي يقرأ بها غيره. صح ولا لا؟ لكن الصحابة مع مع كانوا يختلفون ثم يأتون الى النبي يعلمهم النبي هكذا انزلت هكذا انزلت

263
01:31:33.350 --> 01:31:53.100
فيستقر في نفوسهم انها احرف مختلفة ثم التابعين بدأ الناسفة لكن وين؟ سينفرط الامر فتدرك قبل عقد قلب فراطي. لكن ما الذي سوغ له؟ سوغ له انه ليست الاحرف السبعة واجبة الاخذ

264
01:31:54.950 --> 01:32:15.200
وانما الامر مخير فيه الانسان ان يأخذ بهذا وبهذا او بهذا لما رأى امام المسلمين لما رأى ان تلك السعة ستؤدي الى مفسدة عظيمة ترك الرخص تلك واخذ بالعزيمة والعزيمة ما وجده في المصحف الذي ارتضاه ابو بكر وارتضاه عمر قبله

265
01:32:15.700 --> 01:32:40.850
وكتبه زيد وهو اشد كتاب الوحي ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم واكثرهم ملازمة له في كتابة الوحي فاخذ مصحفه الذي كتبه وما هذا الا توفيق من الله هذا كله يعني تقدير الهي. هذا معنى وانا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انظر كيف المسألة

266
01:32:41.100 --> 01:32:52.650
انظر كيف يعني خرج من تلك الاحرف السبعة الكثيرة المتنوعة كذا هذا ومع ذلك هذا قرآن وهذا هو كلام الله والقراءات التي تقرأ به هي كلام الله هي عين كلام الله

267
01:32:52.950 --> 01:33:09.700
ليه هو القرآن ايش والقراءات ايش حيجي الغريب اني وجدت بعضهم وكثيرين يفرقون بين القرآن والقراءات  القرآن عندنا ايش؟ رواية حفص عندنا القرآن. اه يعني هو القرآن رواية حفص اذا والبقية قراءات

268
01:33:09.800 --> 01:33:27.200
وللقرآن احكام غير الاحكام التي تتعلق بها القراءات. مو يقول ايوة نقول له يا سلام طيب والدول التي تقرأ برواية ورش ورواية ورش هي عندهم المعتمدة رواية ورش للقرآن ولا هي قراءات يعني ايش اختلط عليك الامر

269
01:33:27.550 --> 01:33:49.600
حيضيع عليك بعدين يفلت الزمام لما تفرق بينهم كله كلام الله. القرآن والقراءات هي كلها كلام الله اداها الاول الى الاخر جيلا عن جيل فن لاذن ما فيها حدثنا واخبرنا فيها سمعت وقرأت وضبطت

270
01:33:49.600 --> 01:34:12.400
وتلقيت هذا القرآن. هذا القرآن وهذا نقل القرآن. سماعا اخذ عن النبي سماعا اخذه اخذه جبريل عن الله سماعا واخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سماعا. واخذه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا. واخذه بعد من بعده

271
01:34:12.400 --> 01:34:28.700
عنهم سماعا وهكذا حتى وصل الينا فاخذناه عن شيوخنا سماعا وقراءة هذا القرآن ما يضيع لان الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا لحافظون على القول بالذكر ان القرآن القول

272
01:34:29.000 --> 01:34:49.000
المفسرين لهم اراء في القرآن يرى الشريعة كلها. ونعم والشريعة محفوظة ايضا. ويشهد له لا تجتمعوا امتي على ظلالة لكن ومن اخص الشريعة القرآن لان مدار الاحكام عليه بعكس الكتب السابقة لان الكتب السابقة الله قال بما استحفظوا

273
01:34:49.650 --> 01:35:08.450
فوكل الحفظ اليهم لكن في القرآن قال لا له سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هو سبحانه المتولي لانزاله وهو المتولي لحفظه ولا تظن ان الله سيضيع من تكفل بحفظه. وانظر تاريخ المصحف تجد عجبا

274
01:35:09.550 --> 01:35:27.400
كيف قيض الله ابا بكر كيف قيم الله عمر لابي بكر وكتبوه لي على قراءة زيد وكيف جلس المصحف عنده ثم انتقل الى عهد عثمان فيأتي ذاك الخلاف في الاحرف فيجمعهم عثمان على هذا الحرف

275
01:35:27.550 --> 01:35:46.900
فينفر بعض الصحابة من هذا العمل ويرون كذا ثم يقتنعون لما يكلمون ويكلمهم بعض الصحابة يعني خلاص يمشوا مع الامة وهكذا ولذلك من ضمن المساوئ الخارجين على عثمان لما لما قتلوه من ضمن حججهم في قتله هذا المسألة

276
01:35:47.700 --> 01:36:06.900
هذي المسألة جمع الناس على حرف وانه ترك من القرآن هكذا هذا من ضمن المسائل التي يعني ادعى قتلة عثمان انها السبب في قتله. يعني تصرف في القرآن قد كان تصرفه رحمة بالامة

277
01:36:07.100 --> 01:36:24.450
ثم ان تصرفه نابع عن اجماع من عنده في المدينة من الصحابة وغيرهم على ما هذا قوله وما فعله من نفسه وقام خطيبا فيهم وشرح لهم الامر وقال ارى ان تفعلوا كذا كذا قالوا نعم. خلاص انتهى الموضوع. اذا هو باجماعهم وليس من اختياره

278
01:36:25.100 --> 01:36:45.200
حفظ ثم القراءات وتوسعها وتشتتها وكذا ثم اتى ابن مجاهد كان محطة من محطات الحفظ ما اتت الاوجه للسبعة وكذا ودخلت وخرجت وجاء اداني محطة من محطات الحفظ شوي كذا وجاي الشاطبي محطة من محطات الحفظ

279
01:36:45.750 --> 01:37:05.050
وخاتمة من الجزري امام المحققين هذا الخاتمة لا يقرأ بعد ذلك باختيار احد الا هو وانظر الامة الان بعد اختيار ابن الجزري الا بعض الاوجه التي يقرأ بها في المغرب

280
01:37:06.100 --> 01:37:25.100
بس الامة كلها اسربت بعده. يعني تمشي بعدها رجل يستطيع في كلام الله ان يقول اقرأوا بهذا ولا تقرأ بهذا ونختار هذا ولا نختار هذا والامة وتتابع وتظن ان هذا منه؟ هذا لا يأتي هذا من الله

281
01:37:25.250 --> 01:37:42.150
هذا من الله هيأه الله لان يتخذ هذا المكان وهيأ الله لمن بعده ان يستجيبوا له يستجاب له الجزري انا اقصد ما عاد في بعد من الجزري احد له عمل في القراءات أبدا

282
01:37:42.300 --> 01:37:57.800
الباقي كله جمع وتعليل جمع نظائر يعني بس مسائل اما قراءة وما قراءة انتهت. ابن الجزري كان خاتمتهم. وهو اللي جمع لهم العشر ولم يقرأ بكتاب بعد ذلك. ما عندنا الا الطيبة

283
01:37:58.000 --> 01:38:30.100
الدرة والشاطبية والعشريات عندكم فقط في المغرب يعني هذه التي يقرأ بها والتي يعني يؤمن يؤمن الانسان انه حينما يقرأها قرآن ويقرأها في المحاريب وكذا نعم واصل يا شيخ  القرآن

284
01:38:30.100 --> 01:39:08.300
القرآن يقولون ما ما اتفقت عليه امة اليهود هذا مقطوع بانه القرآن وان كان بينهم فرق لكن ويخرج هذه ليست قرآنا نحن نحكم الله اعلم بها حتى الامام مكي لما تكلم عنها قال لا يقطع بكونها قرآن ولا يقطع بانها ليست بقرآن

285
01:39:09.200 --> 01:39:27.250
وانما تؤخذ على ما سمع. من انها كان يقرأ بها لكن من المعلوم ان هاقراء ليست قرآنا وانما هي قراءات فاذا قصد التفريق في القرآن بينها وبين هذا فيقال العشر الكبرى هذه وما تحتم وما تحتها هي القرآن وذاك وتلك هي القراءات فنعم اما ان يقال الكيفية

286
01:39:27.250 --> 01:39:51.350
كيفية قرآن هل كيفية قرآن كل ما ورد حتى الايميلات. وان كان بعضهم يرى انه ليس لا تدخل فيها ايميلات وكذا هذه لا تدخل في لا الحقيقة انه ما من يدخل في كلام الله ما ليس منه بلهجته؟ لا القرآن مات هكذا. انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤهم ويقرأون بمثل ما قرأوا

287
01:39:51.350 --> 01:40:06.750
مثل ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مباح لهم ان يقرأوا كيفما يشاؤون قرآن هذا كلام الله نحن نقول هكذا ونعتقد هكذا انا انا اعرف المذهب المخالف للتسمية لكن الحقيقة انه

288
01:40:07.550 --> 01:40:31.300
القراءة الشاذة تلك القراءات شاذة. القرآن هذا الذي نعرفه مع قراءاته. نعم واصل بارك الله فيك  اه ادخلت انا في دوامة يقول وفق العرظة الاخيرة الشيخ اه خالد ما الله اعلم. الله اعلم

289
01:40:31.650 --> 01:40:41.650
قد يكون وفق العرض الاخيرة وقد لا يكون. ليه؟ ما ورد عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لا تقرأوا القرآن الا كما قرأته في العرض الاخيرة

290
01:40:41.650 --> 01:40:59.600
وهذا قرآن الاصل ان يعلمهم ان كان في حكم. تأخير البيان في هذا ما يأتي ما يأتي وقد بلغ صلى الله عليه وسلم كل ما انزل الله عليه. فما دام لم يرد الينا نص لا ضعيف ولا موضوع بانه اقرأوا

291
01:40:59.600 --> 01:41:14.450
بالعرضة الاخيرة التي قرأتها فيقال لا هي من ضمن العرضات التي كان يعرضها لا علاقة لها بتثبيت قراءة ولا بحذف قراءة ثم من كان حاضر في العرض الاخيرة؟ اختلف اصلا العلماء

292
01:41:14.550 --> 01:41:32.350
صح ولا لا؟ بعضهم يقول عبد الله بن مسعود وبعضهم يقول زيد هم مختلفين اصلا في من حضر الاول اللحظة الاخيرة لم تفيد شيئا جديدا من الاحكام والله اعلم لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص العرظة الاخيرة شيء. فان ورد سلمنا

293
01:41:33.350 --> 01:41:48.150
لكن ما ورد وما دام ما ورد اذا المسألة العلماء الذين يقولون على حسب ما اتى في العرض الاخيرة ما اتوا بدليل مقنع في مسألة من قال بمثل هذا انه تقيدونها بالعرظ الاخيرة وان العرض الاخيرة هي الحجة. من قال

294
01:41:48.450 --> 01:42:03.500
الصحابة النبي لم يقل ما وردنا شيء عن النبي. الصحابة لم يقولون. التابعي لم يقول لم يقولوا ومن بعدنا ما عرفنا هذا اللفظ الا في القرن الخامس والسادس وكذا بدأ يظهر هذا المصطلحات

295
01:42:03.550 --> 01:42:16.050
فلا نعرف ولا علاقة الارظ الاخيرة لا تقدم ولا تؤخر في هذا. الارظ الاخيرة لها خصوصية ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها مع جبريل في كل سنة تثبيتا لحفظ

296
01:42:16.750 --> 01:42:30.500
وان فعلها في رمضان الاخر مرتان تثبيتا لحفظه ولو كان فيها شيء يلزم الامة معرفته لعلمهم النبي. ولقال لهم اقرأوا بكذا ولا تقرأوا بك ما اقرأتكم قال لانه قد قال لهم

297
01:42:31.100 --> 01:42:44.600
انا كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. احكام شرعية يبينها وهذا احكام زيارة ما بالك احكام قراءة قرآن ما حيجي يقول لهم لا هذا ليس قرآنا خلاص هو نسخ. لا يعلمهم كل ما نسخ

298
01:42:44.950 --> 01:43:01.400
وما دام انه لم يصل الينا ان شيء اخر منسوخ لا والله اعلم لكن هم ارادوا ان يخففوا على انفسهم القول بان عثمان هو الذي ترك بقية الاحرف فجعلوا الامر مرتبط

299
01:43:01.700 --> 01:43:19.650
العرظ الاخيرة ونحن لا نعرف العرض الاخيرة هل مصحف زيد الذي كتبه هو العرظ الاخيرة هم يقولون نعم. نقول طيب قد اختلفوا اصلا. من الذي حضر العرض الاخيرة فاولا يتفقون ان في هذه المسألة وبعدين تعالوا لهنا وبعدين اذا كان هو اذا الامة واجبة الالتزام به اين النص فيه هذا

300
01:43:21.100 --> 01:43:38.050
فقط هم ارادوا ان يأخذوا ما استطاعوا ان يهتدوا لتبرير فعل عثمان انه القرآن كيف تحذف اية يعني كلمات من القرآن كيف فقالوا اذا هو لا. يكون معارض وهو موافق للعرظ الاخيرة وكذا ومن اجل

301
01:43:38.700 --> 01:43:53.350
القراءات الاحرف كلها كانت رخصة الرخص يحق للانسان ان يتنازل منه اذا فما بالك الامام رأى مفسدة قائمة في الرخصة فالغاها من حقه ما انكر عليه احد من الصحابة فعله

302
01:43:53.650 --> 01:44:18.950
والذي روي عن ابن مسعود انه انكره آآ قام خطيبا في الكوفة فقال ايها الناس غلوا مصاحفكم فاني غال المصحف ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة ذكره ذكره بعض العلماء ابو ذر وكذا من الصحابة تكلموا معه في المسألة كذا فرجع والدليل انه رجع انه ثلاث من القراءات السبعية تعود اليه

303
01:44:19.900 --> 01:44:34.900
بهذا اللي موجود عندنا المصحف الموجود عندنا. ليس بمصحف اخر. فدل الفعل هذا والرواية الشفهية هذه على رجوعه مع انه كان بعض طلابه ملتزمين بقراءته الى بعد وفاته رضوان الله عليه وهم يقرأون بقراءته

304
01:44:36.400 --> 01:44:49.850
لانه ما قد يعني قطع النهي في جميع الامصار. كان بعضهم لا زال يقرأ بل حتى عصور متأخرة الى مئتين مئتين وشوية. ولا يزالوا كانوا يقرأون بعض حروف الصحابة. ثم ترك

305
01:44:51.250 --> 01:45:11.350
لانه خلاص الناس اصلا الامر يسير بين الناس بانه فعل عثمان وايجابه على الامة ان تقرأ بمصاحفه ترك ولكن الترك ما اتى فترة ما اتى يعني مرة واحدة لا اتى تدرجا لانه هذا يحتاج الى شوية شوية حتى يتركه الناس. نعم

306
01:45:13.250 --> 01:45:43.250
الا يلزم ايش؟ هذا من ضمن الاعتراضات على فان حتى لو اقررنا ان زيد هو الذي حظر العرظ الاخيرة لو قلنا ان زيد هو الذي حظر الارض الاخرة واخذ كل ما فرض على الاخرة فان قول عثمان ما اختلفت

307
01:45:43.250 --> 01:45:58.200
فيها انتم زيد فاعرضوه علي مخالف للعرظ الاخيرة اذا هو لا يرى ان العرض الاخير حجة. ليه؟ لانه قال يردوه لي قال زيد فكنا نختلف بالشيء ثم نجمع امرنا حتى اختلفوا بالتابوت

308
01:45:59.950 --> 01:46:19.200
تابوه ولا التابوت يعني بالتاء ولا بالهاء؟ يكتبوه فما لا هادوا راظيين يرجعوا له. ولا هو راظي يرجع لهم. مع انه هو كاتب الوحي يعني هذا تقول السيد المدير في المسألة المفروض رأيه حجة ومع ذلك لا ما رضوا يرجعون. فرفعوه الى

309
01:46:19.500 --> 01:46:41.000
عثمان فقال بالهاء تابوت تابوت تابوت ولات كلمة ثانية هي التابوت بالتاء فقال بالتاء على لغة قريش ليس التابوت التابوت خلاص كتبوه كما قال وهذا فعلا هذا من الحجج القائمة بل هذا الذي نقوله في مسألة

310
01:46:41.200 --> 01:47:02.050
الكيفيات نفسها تطورت. كيفيات الكتابة والرسم العثماني ليس صورة واحدة والدليل الدليل ان زيد الذي كتب الوحي امام النبي صلى الله عليه وسلم قال له عثمان اذا اختلفتم انتم وزيد قال لبقية الذين معه اذا اختلفتم

311
01:47:03.600 --> 01:47:17.800
طيب لو كانوا يرون ان الكتاب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم توقيفا؟ ما صح ان يقول ارجعوا لي. وهذه مسألة كتابية صح ولا لا؟ فعلم ان الامر اوسع مما يظنه هؤلاء المتأخرون

312
01:47:18.250 --> 01:47:38.150
في مسألة الرسم وانه انما اخذت حجية التوقيف فيه من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فالمصاحف التي كتبوها وكتبت في عهدهم انتشرت وكذا حجج وهذا الذي كان الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابعيهم يعرفونه. فكانوا ينسخون مصاحفهم عن مصاحفهم

313
01:47:39.200 --> 01:47:56.500
مع انها كما قال الاندرابي احمد بن ابي عمر متوفى ثلاث مئة وواحد وسبعين قال الرسم يعني اكثر من ان يحاط به مسائل الرسم انما يتخير الائمة منه مسائل من هنا ومسائل من هنا ومسائل من هنا يضبطون ما عليه

314
01:47:56.700 --> 01:48:13.150
وهذا الذي وجدناه حقيقة انه لما نرجع للمصاحف القديمة نجد فيها وجوه كثير لبحث لعله ينشر قريبا حول زيادة الالف بعد اللام الف في المصاحف القديمة جمعتوا في مواضع كثير يعني

315
01:48:13.450 --> 01:48:49.200
كثير ليس فقط الاوضاع لاذبحنه لا لا كثير. اخرها لاستغفرن. زيدت الف بعد اللام في هذا الموضع لبعضهم اه كثير وهذا يعني من الدلائل على ان الرسم واسع في واسع كبير ومسائله كثيرة وانما يكتب الائمة فيه نقاط حتى يعني يلم الطالب

316
01:48:49.200 --> 01:49:04.650
بمثل بها وكذا ويذكر بعض بعض الاوجه التي فيها وما في امام جاء قال انا ذكرت لكم كل ما رسم في المصاحف القادمة بل قد اعترفوا بعجزهم عن ذلك نعم وتجد امام يذكر في كتاب

317
01:49:05.800 --> 01:49:31.350
بعض الكلمات التي فيها رسم ولا يذكرها في كتاب اخر هذا اغلق كأن الشحن انتهى. لو ان لو انه يشحن بمثل هذا. هذا ينفع؟ لا هذا الغاه هو. لكن هذا ايفون. وهذا

318
01:49:31.350 --> 01:50:00.050
لا ينفع معهم. طيب ايوه بس نحن نريد النصر على انه هذي العرظة هي الواجبة فقط ان انا ساسلم معك طب اعطوني نص على ان النبي قال لهم لانه ان كانت هي

319
01:50:00.300 --> 01:50:16.700
لازم للناس للناس وليست للنبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انها طيب النبي كان يعارض في كل رمضان ايش اللي فرق ما فرق شيء بالنسبة للامة انه ما قال لهم انه وانما اراد ان يعلمنا الاهتمام في رمضان بالقرآن

320
01:50:18.100 --> 01:50:34.550
الاهتمام بالقرآن في رمضان وانه بدال ما كان يقرأه مرة قرأه مرتين معارضة مع جبريل هذا كأن فيه مسألة انه يترك الدروس ويترك فيه. وهذا الذي نفعله يعني عادة يترك في مثل هذا ولا نلقي محاضرات

321
01:50:34.600 --> 01:50:50.800
حتى لما نستدعى في رمضان لا كذا خليه للقرآن. رمظان هذا خليه للقرآن حاول كذا تصفي شهر للقرآن. وهذا هو حذر النبي صلى الله عليه وسلم علمنا من العرض الذي وقع بينه والمدرسة التي وقعت بينه وبين جبريل علمنا هذا. انه

322
01:50:50.800 --> 01:51:07.700
فرغ بل كان العلماء الائمة السابقين ايضا يفعلون ذلك في رمضان يتركون هذا الدروس ويتركون هذه العلوم ويتفرغون لقراءة القرآن هذا الصحيح ان يفعل هكذا الناس يترك رمضان هذا دعوا الناس يقرأون القرآن

323
01:51:07.950 --> 01:51:28.800
ارشدوهم الى قراءة القرآن خلوهم يعيشون مع القرآن بقيت السنة ادخلوا مع القرآن يكون له ورد خاص ثم العلوم يشتغل كذا لكن هو ليس على التحريم ان شاء من يلقي محاضرة امر واسع يعني. هذا راجع الى اختيار الرجل

324
01:51:28.950 --> 01:51:54.300
وفهمه وفقهه وتقديم المصالح والمفاسد عنده كان يرى ان كذا مفسدة ان يترك الطلاب وكذا الله المستعان. نعم يا شيخ كمل اكمل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المقدمة وتشتمل على فصلين. الفصل الاول في كيفية نزول القرآن العظيم. هذا التقسيم يا اخوتي ايظا من حلقه

325
01:51:54.800 --> 01:52:13.500
نلاحظ الان يعني مقدمة وعنده فيها فصلين. ونحن قلنا هو قد اخبرنا انه سيفعل مقدمة. وحيفعل خاتمة صح ولا لا؟ ها فهذه المقدمة التي عنده المقدمة التي عنده سيجعل فيها فصلين. عادة كتب الائمة رضوان الله عليهم في العدد تبدأ بمثل هذا

326
01:52:16.600 --> 01:52:36.700
غالبية كتب علم العدد تبدأ بالاثار الدالة على علم العدد بغير ان يقول لك حكمه ليه؟ لان هو اصلا ذكر الاثار مغن عن ان يقول الحكم فيه كذا. قد بيقول لك سورة ثلاثين اية عشر ايات شفعت لصاحبها كذا. رتب عليها حكما

327
01:52:37.800 --> 01:52:57.050
ما يرتب على حكم الا شيء معلوم وهذا من الادلة عندنا عندي يعني في ترتيبي لكتاب ابن المنادي بان ابتدأت فيه بالاخبار الدالة على اهم على علم العدد لانه هذا كان جاء في حشو الكتاب

328
01:53:00.450 --> 01:53:20.500
فاخذته رأسا جعلته هو الرأس. وطبعا هو مقسوم مش حتى كامل مش من بدايته وكذا حتى من نص الخبر سميعا عليما كذا كذا قال اخذته في البداية لانه من عمل من قبله ومن بعده ان الاخبار هذه توضع في بدايات الكتب

329
01:53:20.950 --> 01:53:39.400
لتنشيط القارئ الى انه هذا مرغب فيه ويدل عليه وكذا فجعلته مقدمة وكان هو يقول وسنتبع ذلك بكذا. حلو هذا وسنتبعه صح ولا لا؟ اه جميل جدا قال سنتبع خلاص تعرف ان حيتبعه كذا كذا كذا

330
01:53:40.200 --> 01:53:54.750
وبعدين يجي معاك بعض الفصول وقد تكلمنا عن هذا سابقا صح هذا من باب الترتيب عساس تأكد ان ترتيبك صحيح لازم يتوافق هذا وسيأتي بيان ذلك لازم يكون متوافق مع ترتيبك فان لم يتوافق فتعرف ان ترتيبك فيه خلل

331
01:53:55.050 --> 01:54:17.700
ولله الحمد يعني ارى ان ترتيبي من الوادي استقام والله اعلم جهد يعني الله اعلم هل استقام يقينا ولا لا هذا ما نحتاج الى نسخة اخرى للكتاب او نحتاج الى نسخة المنفرطة الترتيب. لان ترتيبها سيكون اسهل من ترتيب هذه لانه هذه كيف ترتبها من وسط الصفحة قلتها لك من وسط الاسطر

332
01:54:17.700 --> 01:54:37.250
تستخرج ان هنا الكلام هذا كان يتكلم عن الفلسفة الفلانية وهذا يا اخوتي ايش عملت؟ لما طبعت المخطوط  بدأت اقص مواضع السقط اللي مش انا اقول هنا كانوا احدعش موضع بدأت اقص كذا وبعدين تقص كذا تسوي بعدين ترجع لانه سطر نص سطر وتشيل هذا

333
01:54:37.250 --> 01:54:50.300
في صفحة وتحط هذا في صفحة تمام وبعدين تجي للموظع الثاني الموظع الثالث الموظع الرابع بعدين تقرأ الكلام اللي هنا يتواصل مع مين؟ من الكلام اللي في هذولا عملية يعني

334
01:54:50.850 --> 01:55:04.100
يحتاج لك بعدين تعرف البداية فين ما هو البداية هن السيسي سينتظم بعدها ما بعدها بها صح ولا لا؟ فعلمنا ان الاخبار مثل هذه يذكرون الاخبار عن النبي عن النبي صلى الله عليه

335
01:55:04.100 --> 01:55:23.150
نتكلم عن ايات معينات من سور اه تعظيم الذكر العدد في الاحاديث هذه وكذا اه ضعوا هذه الاية في الكذا وانه وقف عند الاية كذا وكانت رقم كذا. هذه هي يأتون بمثل هذه الاخبار والاثار والاحاديث الدالة على علم العدد في

336
01:55:23.300 --> 01:55:47.250
آآ اول كتبهم التي يعرفون كتاب وكيع محذوف الاول ايضا للاسف كابوكيع محذوفي الاول والراء خلف ليس محذوفا. وفيه هذي الباب هذا اللي فيه ذكر الاخبار وكذا وكتابه كتاب منادي محذوف الاول لانه ايضا عندنا قلت لكم من نص خبر الكتاب يبدأ

337
01:55:47.950 --> 01:56:11.800
وبعدين يا يعني يأتي الكتاب متسلسلا براحة وانسجام متوافق مع بعض لاني ايش كنت اعمل في التحقيق السابق؟ ارهقت نفسي في التحقيق سبب كثيرا ليه؟ لانه كان يقول والجملة التي اختلفوا المتفرقات في كذا كذا وبعدين يدخل شوية فاجي في الحاشية اقول على الرقم الذي

338
01:56:11.800 --> 01:56:23.350
ترى هو انها مئة واثنان واربعون يقصد كذا وبعدين ابدأ انسرد لك ثلاث صفحات اربع صفحات وانا اكمل اظن في نفسي اني اكمل النقص. هو مش نقص هو موجود البس في مكان ثاني

339
01:56:23.400 --> 01:56:38.550
وحتى لما جابوا في المكان الثاني ما تنبهت الى ان هذا سيكمل هذا الا لما بعد كذا قصقصنا وبدينا ونبهنا الى انه هذا احتمال ان يكون لنا انا قلت احتمال ان يكون بس ما وجد شيء استطيع ان اقطع فلما وجدته قطعت به

340
01:56:40.600 --> 01:56:56.700
وبعدين اعدنا صفه من جديد بسم الله الرحمن الرحيم وابدأ وهذا يعني امر للاسف يطول قليلا لكن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يسهله وان يعيننا واياكم على ما ينفعنا في ديننا ومعادنا

341
01:56:56.950 --> 01:57:16.700
طيب سنقف هنا لانه الوقت انتهى منا ووصلنا هنا الى اول الباب يعني سنبدأ ان شاء الله في المحاضرة الاتية من اول الباب انتوا تؤشروا على ايوه من المقدمة. قبل المقدمة تضع خط انه وصلنا هنا وان شاء الله

342
01:57:16.750 --> 01:57:36.750
نبدأ في محاضرتنا الاتية ان شاء الله من هذا المقدمة التي وضعها الامام لكتابه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من يستمعوا قول فيتبعون احسنه وان يوفقنا واياكم الى العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم من المقبولين سبحانك اللهم وبحمدك

343
01:57:36.750 --> 01:57:52.300
اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

344
01:57:56.350 --> 01:57:57.050