1
00:00:00.600 --> 00:00:59.450
الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام  محمد بن عبد الله وعلى اله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا مرحبا بكم في هذه الليلة  من ليالي     نقدا يزينه من اهل العلم والاختصاص في الدراسات القرآنية

2
00:01:00.850 --> 00:01:23.000
يجمل ويزين هذا العقد  حضور كريم هو انتم من اهل العلم والفضل ومحبة العلم واهله فحياكم الله في هذه الليالي الكريمة وحيا الله ضيفنا في هذا اللقاء الاستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد

3
00:01:23.250 --> 00:01:45.900
احد المتخصصين الدراسات القرآنية وآآ له باع في الدراسات النحوية  وغير ذلك مما له علاقة في اه تحقيق اه مخطوطات التجويد وغيرها من الانتاج العلمي الاثير فحياكم الله ضيفنا الكريم واهلا وسهلا

4
00:01:46.100 --> 00:02:08.000
بكم في اه هذا اللقاء ضيفنا في هذا اللقاء اه ايها الاخوة والحضور هو غانم ابن قدوري بن حمد الناصري ولد في مدينة بالعراق عام الف وثلاثمائة وسبعين الهجرة درس الماجستير في كلية دار العلوم بالقاهرة

5
00:02:08.150 --> 00:02:32.100
علم اللغة وحصل عليها عام آآ الف وثلاثمئة  ثم حصل على الدكتوراه من كلية الاداب جامعة بغداد عام الف واربعمئة وخمسة انتقل او عين مدرسا بكلية الشريعة بجامعة بغداد الف وثلاثمائة وستة وتسعين

6
00:02:32.400 --> 00:02:53.300
وبقي بها حتى عام الف واربع مئة وثمانية للهجرة ثم انتقل لجامعة تكريت عام الف واربعمائة وثمانية وحتى الان يبدو آآ  هنا مخطوط امامي الف واربع مئة وستة وعشرين فيبدو ان في الامر

7
00:02:54.750 --> 00:03:15.750
عمل اثناء ذلك استاذا زائرا بجامعة حضرموت باليمن حتى العام الف واربع مئة واثنين وعشرين من مؤلفاته وانتاجه العلمي مؤلف اه عنون برسم مصحف دراسة لغوية وتاريخية وايضا الدراسات الصوتية عند علماء التجويد

8
00:03:16.200 --> 00:03:35.600
له اهتمام كبير في هذا اه ايضا ابحاث في علم التجويد ومحاضرات في القرآن وعلم العربية واحد ايضا منتجاته اه المدخل الى علمي او المدخل الى علم اصوات العربية وتحقيق كتاب الجامع

9
00:03:36.700 --> 00:03:57.750
لما اه يحتاج اليه او يحتاج اليه من رسم المصحف الابن آآ وثيق الاندلسي وتحقيق كتاب التحديد في الاتقان والتجويد لابي عمر الداني وكتاب او تحقيق كتاب الموضح في التجويد لعبد الوهاب بن محمد القرطبي

10
00:03:57.950 --> 00:04:17.000
قد سألت ضيفنا هل هو الموضح او الموضح او الموضح وقال انا اميل الى انه الموضح هكذا اه ظبطها وله ايضا عدد من البحوث المنشورة في المجلات العلمية وحضور علمي في عدد من التحقيقات لكتب التجويد ورسائله

11
00:04:17.250 --> 00:04:37.750
اه اه من اراد الاستزادة الحقيقة من اه  ضيفنا في هذه  هناك الحقيقة رصد جيد لذلك في ملتقى اهل التفسير تحت عنوان اه غانم قدوري الحمد ودراساته التجديدية في علم التجويد

12
00:04:38.350 --> 00:04:59.550
اكرر الترحيب بضيفنا في هذا اللقاء سيكون آآ خريطة لقاءنا في هذا المسام اه ايها الحضور ان يلقي اه الضيف ما لديه ثم يكون كالمعتاد هنالك تعليقات وربما اسئلة من الحضور. واتمنى في تلك الفقرة ان يتفضل

13
00:04:59.650 --> 00:05:20.500
من اه رغب تعليق في كتابة اسمه مضافا اليه اللقب العلمي  الموضوع الذي يريد ان يعلق حوله والاسئلة ايضا كذلك تكرما امرا وتفضلا منكم آآ وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

14
00:05:21.350 --> 00:05:55.550
ادعو ضيفي ان يتكرم علينا ببداية هذا اللقاء حول موضوعنا في هذا اللقاء وهو المصاحف المخطوطة تعريف بها بيان قيمتها التاريخية والعلمية والفنية اهلا ومرحبا بكم  من يهد الله فلا مضل له ومن

15
00:05:55.600 --> 00:06:19.500
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا  صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

16
00:06:21.700 --> 00:06:51.950
والشكر الجزيل  القائمين على مركز تفسير للدراسة واخص بالذكر الاخ الدكتور عبدالرحمن الشهري الذي للحضور  وكذلك اشكر الاخ  الذي استضافنا في هذا المكان الطيب المبارك الله خيرا وشكرا ايضا لحضوركم

17
00:06:52.550 --> 00:07:17.050
وبعد ايها الاخوة لا يخفى عليكم مكانة القرآن الكريم والمصحف في نفوسي في نفسي كل مسلم ولا يكاد يخلو بيت من مصحف من لا يكاد يوجد شخص مسلم الا وله مصحف

18
00:07:19.150 --> 00:07:47.600
حديثي اليوم عن المصاحف المخطوطة وقيمتها واهميتها لان المصاحف المخطوطة الان تكاد تكون منسية حتى عند الباحثين المصاحف لما طبعت وانتشرت بهذه الطبعات الانيقة الجميلة المتيسرة المصحف فقد وظيفته في كونه

19
00:07:47.900 --> 00:08:12.200
يعني وسيلة لقراءة القرآن الكريم المصحف المخطوط اعني المصاحف المطبوعة الان يزاحمها تزاحمها المصاحف الرقمية والمصاحف المخطوطة حبيسة في المكتبات ولا يعتني بها في الغالب الا المهتمين بالفهرسة وعمل قوائم وصفية لها

20
00:08:15.150 --> 00:08:41.000
من خلال تجربتي مع المصاحف واهتمامي بها تجدد عندي الشعور باهمية المصاحف خاصة في السنوات الاخيرة بعد ان طبع ونشر عدد منها طبعت بعض المصاحف مصورة عن اصولها القديمة ونشرت في مواقع

21
00:08:41.200 --> 00:09:02.050
الالكترونية نسخ رقمية لمصاحف موجودة في بعض مكتبات العالم وبعد النظر فيها ودراسة بعضها تبين لي ان المصاحف المخطوطة فيها مادة علمية قيمة غفل عنها الدارسون وتحتاج الى من يدرسها

22
00:09:02.350 --> 00:09:17.750
واحسب ان ما ساقوله هنا هو بداية وليس نهاية ساحاول ان اركز في هذه المحاضرة على جوانب معينة احاول ان اوضح ما قصدته في هذا البحث او في هذه المحاضرة

23
00:09:19.800 --> 00:09:41.350
لا يخفى ايضا عليكم تاريخ المصحف المصحف بدأ عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بكتابة ما ينزل عليه من القرآن وان كنا نسمي المصاحف المصاحف العثمانية لكن في الواقع المصحف

24
00:09:41.550 --> 00:10:01.650
مادته الاولى كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم من اراد ان يبني بنيانا فانه يحتاج الى المواد الاولية والخارطة المصحف مادته الاولية وخارطته كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه

25
00:10:02.500 --> 00:10:26.850
ودقق بين يدي النبي صلى الله عليه  هذه هذا الكلام عليه الشواهد الموثقة في كتب التاريخ والحديث النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ كتابا للوحي وكان زيد ابن ثابت اشهر هؤلاء وكان له دور عظيم خالد في التاريخ

26
00:10:26.900 --> 00:10:46.200
في كتابة المصحف ثم ان هذه البقاع او القطع التي كتب عليها القرآن وهي قطع عجيبة من الاكتاف والعسب والجلد  كتب عليه القرآن على الرغم من صعوبة الكتابة عليها لان كتابة القرآن كانت مقصودة

27
00:10:46.350 --> 00:11:05.050
كتاب الله تعالى الخالد وكتاب خاتم الرسالات لابد ان يحفظ الله سبحانه وتعالى هيأ اسباب حفظه ولو على الاكتاف والرقاع والعسب جمعت هذه اللقاح في خلافة ابي بكر الصديق بعد ان استحر القتل بالقراء والحفاظ

28
00:11:05.350 --> 00:11:20.350
وشرح الله صدر الخليفة باقتراح من عمر من سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما تعلمون فكتبت الصحف ثم نقل من هذه الصحف مصاحف وزعت على الاسلامية في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه

29
00:11:20.750 --> 00:11:37.700
كل مصاحفنا الان الموجودة المخطوطة والمطبوعة ترجع في اصلها الى مصاحف عثمان بن عفان رضي الله هذا معروف لديكم في الكتب لكن قبل ان انتقل الى الموضوع الاخر في المحاضرة

30
00:11:37.900 --> 00:12:05.300
اود ان اذكر الاخوة الحاضرين بجانب مهم يتعلق بالمصحف العثماني والمراحل السابقة له اذكر الحرص الشديد على التدقيق في كتابة القرآن ورسم كلماته وهذه مسألة مهمة ينبغي ان تكون واضحة في اذهاننا جميعا

31
00:12:05.750 --> 00:12:22.450
لان هذه هي بداية هذا النص المبارك المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه صلى الله عليه وسلم كان يحرص على تدقيق ما يكتب وقد روى سليمان ابن زيد ابن

32
00:12:22.600 --> 00:12:49.900
ثابت عن ابيه انه قال كنت اكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نزل الوحي علي فاذا فرغت قال اقرؤه فاقرأه فان كان فيه سقط اقامه ثم اخرج به الى الناس

33
00:12:50.600 --> 00:13:14.850
هذه رواية مشهورة يعني البعض يعني يصحح او بلدها مقبول وان كانت ليس في كتب المشهورة لكن معناها صحيح ولها شواهد اخرى تؤكدها النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا ان يتأكد ان المكتوب هو مطابق لما اوحي به من الله سبحانه وتعالى

34
00:13:15.900 --> 00:13:36.300
قال فان كان فيه سقط اقامه اي اصلحه  الحديث الاخر الذي رواه الطبراني على ما اذكر والحاكم في مستدركه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع

35
00:13:36.600 --> 00:13:55.400
والتأليف هو الترتيب ترتيب هذه الرقاع كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وفي خلافة ابي بكر رضي الله عنه عندما جمعت الصحف او الرقاع في الصحف ايضا هناك رواية ان اول ما بدأ زيد بن ثابت بعمله

36
00:13:55.750 --> 00:14:19.600
الخليفة ابو بكر، رضي الله عنه، امرهما ان يجلسا في باب المسجد وان ينادي من معه شيء من القرآن فليأت به وكان لا يقبلان شيئا الا ان يشهد  وفي خلافة عثمان على الرغم من ان عمل الكتاب كان هو النقل من الصحف ولكن ايضا هذه المصاحف خضعت

37
00:14:19.600 --> 00:14:43.700
التدقيق للتأكد من سلامة رسمها والقاعدة التي كتب عليها المصحف هو ما قاله سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه ان هذا القرآن انزل بلغة قريش فاكتبوه بلسان قريش انما نزل القرآن بلسانهم. هذه قاعدة عظيمة في ضبط النص القرآني. لان القرآن نزل بلغة قريش وكتب

38
00:14:43.700 --> 00:15:00.600
لغة قريش وان كان قرئ على لغات العرب بما رخص الله به اه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما  وبعد ان اكتمل نسخ المصاحف

39
00:15:01.100 --> 00:15:18.700
فرضت هذه المصاحف ارض المصاحف كان معروفا فاذا كتب المصحف لا يرسل الى الامصار الا ان يعرض ان يراجع ويدقق اسمه وفي الطبري روى روايتين عن هانئ بن سعيد البربري تبينان لنا

40
00:15:18.900 --> 00:15:37.600
مقدار ما كان الصحابة يحرصون عليه او يحاولون ان يدققوا نص القرآن ورسمه هاني بن سعيد البربري مولى عثمان رضي الله عنه قال كنت الرسول بين عثمان وزيد بن ثابت وهم يكتبون المصاحف

41
00:15:38.850 --> 00:15:59.850
وقال زيد سله لم يتسنى او لم يتسن كان زيد بن ثابت ارسله الى سيدنا عثمان يستشيره في اثبات الهيئة وفي رسمه  امك في عرض المصاحف سيدنا عثمان كان موجودا وهم يعرضون المصاحف ارسل هانئا

42
00:16:00.000 --> 00:16:18.600
الى ابي بن كعب وفيه كلمات مكتوبة منها لم يتسنه ومنها لا تبديل للخلق ومنها  كلمة ثالثة وارسله الى ابي بن كعب يستشيره الا يكتبوا شيئا الا ان يجمعوا على رسمه ايضا حتى يأتي مطابقا

43
00:16:18.650 --> 00:16:37.600
الوحي المنزل وفي البخاري رواية لها دلالة عظيمة وهي ليست في باب فضائل وهي في باب التفسير عبدالله بن الزبير رضي الله عنه سأل عثمان عندما كانوا يكتبون قال قوله تعالى

44
00:16:39.100 --> 00:17:09.950
والذين يتوفون من رجالكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية وصية لازواجهم او الثانية اه والذين يتوفون منكم ما يذرون ازواجا اربعة اشهر وعشرة اه عبدالله بن الزبير قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم نسختها الاية الاخرى

45
00:17:10.750 --> 00:17:32.700
اربعة اشهر فقال لم تكتبها؟ قال يا ابن اخي لا اغير شيئا من مكانه لاحظ دلالة هذه العبارة وهذه الكلمة اذا في سنة خمسة وعشرين هجرية تقريبا المصحف قد اخذ شكله

46
00:17:33.050 --> 00:17:51.700
هذا شكله منذ زمن النبي صلى الله عليه الامام مالك رحمه الله يقول انما الف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة ترتيب الايات في سورها وترتيب السور في المصحف انما مأخوذ من قراءة النبي صلى الله

47
00:17:52.350 --> 00:18:09.950
فقد عرف في المصحف كل شيء كل كل شيء في مكانه. وحتى سيدنا عثمان لا يملك ان يغير منه شيئا لا يمكن ان يغير منه شيئا هذه الاخوان المقدمة عن المصحف ارادت ان ابين

48
00:18:10.250 --> 00:18:28.400
مقدار التدقيق الذي بذله الصحابة من باب الوحي وحفاظه في ان يأتي المصحف مطابقا للوحي الذي تلقوه عن النبي صلى فهذا الاساس المتين للمصحف كان بداية لرحلة المصحف عبر التاريخ

49
00:18:29.900 --> 00:18:46.250
لكن نحن نحتاج ان ننظر في هذه السنين والقرون الطويلة كيف وصل نيل المصحف  لعله في ربما في في نفس كل واحد منا في وقت ما يمكن ان يثار هذا السؤال

50
00:18:46.300 --> 00:19:02.900
هذا القرآن الذي بين ايدينا كيف وصل الينا عبر هذه القرون؟ هل وصل الينا في صورته الاولى كاملا حقيقة هذا السؤال يرد على بعضنا كان ورد على ذهني في زمن ما

51
00:19:03.150 --> 00:19:23.800
وبعد ان طلعت وعرفت يعني وجدت ان الامر فيه من الوضوح وفيه من الجهد التاريخي الكبير الذي بذله الكتاب والحفاظ حتى وصل الينا المصحف  الكل في اي مصحف الان تأخذه من المصاحف التي طبعت حديثا وتوازنه مع مصحف قديم

52
00:19:23.950 --> 00:19:39.550
الان هناك مصاحف تعود الى القرن الاول الهجري. ان لم تكن من مصاحف سيدنا عثمان فهي من مصاحف التي نقلت منها وتوازن بين تجد النص كاملا مطابقا الا ما اظيف الى

53
00:19:39.900 --> 00:20:03.150
قسم الكلية الى من علامات وبيان لاسماء السور والاجزاء وهذه لا علاقة لها بالنص هي اضافات تكميلية تساعد القارئ على القراءة اذا هذه الرحلة الطويلة للمصحف نحتاج تاريخية تدل على ان المصحف خلال هذه الرحلة

54
00:20:03.600 --> 00:20:24.250
بقي محفوظا بنصه الى ان وصل الينا الى ان يصل الى ما شاء من اجيال الله اردت من خلال هذه المحاضرة ان اجيب او اوضح هذا الجانب هذه رحلة المصحف ثم ابين

55
00:20:24.600 --> 00:20:46.850
اشياء يتضح من خلالها اهمية المصاحف في الدراسة العلمية والبحث العلمي من عدة جوانب جوانب الجانب التاريخي والجوانب جاني بعلوم القرآن والجوانب الجانب الفني وهذا موضوع واسع هناك الاف من النسخ المخطوطة

56
00:20:47.100 --> 00:21:08.150
يحتاج الى دراسة حتى نكتشف في هذه من هذه المصاحف المخطوطة من شواهد ودلالات في هذه المحاضرة اعرض عليكم نماذج من هذه المصاحف هي يعني هي عينات قطرات من بحر

57
00:21:08.300 --> 00:21:31.450
داخل لكن ما لا يدرك كله اه لا يطاق جله هذي المصاحف التي رجعت اليها او المصاحف وبشكل عام يمكن ان المصاحف الموجودة الان في المصاحف يمكن للدارس والباحث ان يصنفها

58
00:21:31.700 --> 00:22:07.350
على ثلاث مجموعات    الجيل الاول المصحف   الجيل الثاني المصاحف المنقوتة والجيل الثالث المصاحف المضبوطة بعلامات   المعروفة لديكم خصائص الجيل الاول المصحف  اولا كان مجردا من نقاط الاعجاب ومن علامات من نقاط الاعراب

59
00:22:07.450 --> 00:22:30.250
الاعراض كان  الصور الايات من الاجزاء والاحزاب  هذه صورة من مصحف طاشقند مصحف طشقند احد هذه المصاحف القديمة مكتوب على الرقم هذه الصورة كما ترون ليس فيها نقاط ولا حركات ولا

60
00:22:30.300 --> 00:22:47.050
وليس هناك اسماء للسور لاحظ هذا مصحف القاهرة بشكله الخارجي وهذه صفحة من مصحف القاهرة فيها زخرفة بين السورتين فقط قد تكون هذه الزخرفة قد اضيفت لاحقا او قد تكون من اصل

61
00:22:47.100 --> 00:23:05.750
هذا المصحف وليس من المصحف العثماني الاصلي ولكن من هو مصحف يمكن ان يكون منقولا من احد  العثمانية وهذه الصورة  يعني ليست واضحة  هذه الصفحة من احد من صفحة من مصاحف اليمن مصاحف صنعاء

62
00:23:05.800 --> 00:23:29.700
لاحظ هذا السطر  هذه اخر سورة الانفال واول سورة براءة لم اه تكن اه تكتب فواتح السور ارقام الايات ولا اجزاء وكل هذه الاضافات كان فقط يكتب النص  الحروف فقط وهي مجردة

63
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
هذه الصورة  لشكل المصحف الاول طبعا الخطوط كانت خط الكوفي. هذا الخط اللي لا يبدو واضحا في هذه الصفحة هو اقرب الى ما يسمى بالخط الحجازي الحجازي مائلة  على المصاحف في هذه المرحلة

64
00:23:50.250 --> 00:24:06.250
وفي يعني في الخطوط المستقيمة والزوايا القائمة مصاحف الجيل الثاني هذه المصاحف المجردة يعني كثير منكم مطلع الى ان اول ما اضيف الى المصاحف نقض الاعراب الذي قام بها ابو الاسود

65
00:24:06.450 --> 00:24:25.600
النقط الحمراء  ثم بعد ذلك احد تلامذة او بعض تلامذة ابي الاسود اللي هو نصر بن عاصم اظاف نقاط  ثم توالت توالت اضافة الخموس والعشر الصور كل هذا بدأ تدريجيا

66
00:24:25.700 --> 00:24:49.700
في البداية كانوا كره العلماء من التابعين اثبات هذه الاشياء في المصحف ولكن خفت الكراهة لما لمسوا من فائدة لها  الناس اليها   صارت جزءا من المصحف كتابة المصحف الى ان اصبح الان لا يمكن ان ينشر او يكتب مصحف

67
00:24:50.200 --> 00:25:16.700
مع هذه الاضافات الموجودة هذه الصورة صفحة من مصاحف اه هذه الصفحة من مصحف في تركيا في متحف  وهو منشور  قام بنشره الدكتور طيار التي كولاج كاملا هذا المصحف فيه نقاط الاعراب

68
00:25:17.250 --> 00:25:33.150
وان كانت ليست واضحة كثيرا هذه المرحلة الثانية في المصحف لعله هذه الصفحة اكثر وضوحا من الصفحة السابقة لاحظ في النقاط الاعراب الحمراء الفتحة فوق الحرف نقطة والكسرة الحرف بين يدي الحرف

69
00:25:33.350 --> 00:25:50.750
وهذه الصفحة ايضا من مصحف هذا محفوظ في مدينة فالكي مور   متحف مصحف غير كامل لكنه منقوت بهذه الطريقة وهناك عشرات من هذه المصاحف التي يقدر تاريخها في نهاية القرن

70
00:25:51.250 --> 00:26:18.050
نهاية القرن الاول الهجري. اما المرحلة الثالثة  رحلة المصحف هي المصاحف التي ضبطت الخليل ابن احمد استبدل نقاط الظروف الصغيرة الضمة  التشديد والهمزة والمد والسكون ظهرت المصاحف الكاملة لضبط  هذه فاتحة

71
00:26:18.500 --> 00:26:36.200
ابن البواب بن هلال خطاط البغدادي هذه الصفحة هذا المصحف كتب في بغداد في سنة آآ هذه خاتمة المصحف سنة احدى وتسعين وثلاثمائة في بغداد. هذا المصحف كما ترون آآ كامل الظبط

72
00:26:36.250 --> 00:26:59.600
والزخرفة الصور  لا شك ان هذه الصورة للمصحف  يمكن ان تكون قد قبل ابن البواب لكن هذا يكون اقدم مصحف  هذه الصورة ثم بعد ذلك هذا مصحف من مصحف اشبيلية في الاندلس

73
00:27:00.200 --> 00:27:18.150
كامل موجود في مكتبة ميونخ موجود على الانترنت وفي اخره هذه اه تاريخ كتابته سنة اه اربع وستمائة باسم المدينة باشبيلية مكتوبة بغير همزة لكن كانها هي اشبيلية في الاندلس

74
00:27:19.700 --> 00:27:39.000
هذه صفحة من مصحفي ياقوت المستعصم وياقوت المستعصمي خطاط يعني في وفاته خلاف قد يكون ستمائة وثمانية هجرية وهذه مصحف نسخة صفحة من مصحف محمد بن  موجود ايضا في ميونخ وهو على الانترنت موجود

75
00:27:39.100 --> 00:28:09.550
وطريقة في كتابة سبعة اسطر    هذا المصحف فيه تميز وفيه علامات الوقف سنتحدث عن بعضها في آآ مرحلة لاحقا المحور الآن سوف يعني يحاول ان انتقل الى موضوع المباشر   هو اهمية المصاحف

76
00:28:11.600 --> 00:28:29.700
في ممكن ان يكون هناك كلام  النسخ الموجودة والتي يمكن ان يرجع اليها وهناك الاف النسخ هناك تقريبا ثمانية الاف نسخة مفهرسة في كتاب الفهرس الشامل للتراث العربي الاسلامي المخطوط. ولكن احسب ان هناك اضعاف هذه

77
00:28:31.650 --> 00:29:00.200
طبعا تدرج من القرن الاول الى الرابع عشر  يعني لاول وهلة يشعر القارئ المطلع الدارس الباحث بعدم اهمية المصاحف المتأخرة وكنت انا عن تجربتي كنت اركز على المصاحف القديمة يعني التركيز المصاحف التركيز كان على المصاحف المبكرة

78
00:29:01.350 --> 00:29:22.400
وينظر الى المصاحف المتأخرة على انه لا جديد فيها  ولكن في الواقع كل نسخة من المصحف هي وثيقة علمية تاريخية ينبغي ان يرجع اليها وينظر فيها دلالة في جوانب متعددة كما يعني تبيني وكما ربما بعضكم يعرف هذا او مر بكم هذا

79
00:29:24.850 --> 00:29:50.950
اهمية المصاحف قيمتها الان  الى ثلاث نواحي التاريخية الناحية العلمية والناحية الفنية او الجمالية الناحية التاريخية المصاحف هذي متسلسلة من القرن الاول الى هذا الوقت بعضها مؤرخ وبعضها هناك قرائن على تاريخ

80
00:29:51.650 --> 00:30:11.150
بمجموعها نقدم شهادة تاريخية موثقة قوية على حفظ القرآن  القرآن الله سبحانه وتعالى حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون  لكن ما هي دلائل هذا الحفظ ووثائقه هذه الدلائل هي هذه المصاحف التي بين ايدينا

81
00:30:11.450 --> 00:30:33.650
يعني القرآن الكريم لو بقي على الحفظ يعني   يعني للنسيان او  تغيير بعض الفاظه لكن حفظ القرآن الله سبحانه وتعالى سماه قرآنا قالوا من شأنه ان يقرأ وسماه كتابا قبل ان يكتب

82
00:30:33.900 --> 00:30:54.050
من شأنه ان يكتب حفظ القرآن نقل محفوظا في السطور كما نقل في السطور  كتب الديانات الاخرى التوراة والانجيل ليس ليس لديهم هذه الوثائق التاريخية التي  حفظ هذا النص التوراة ولا الانجيل توجد نسخها الاصلية

83
00:30:54.300 --> 00:31:19.250
يوجد اصول متعددة للتوراة ويونانية    مفقود وهذه وهي في  لكن القرآن الكريم من اقدم نسخة فيه منه الى زماننا هذا خذ اي نسخة من النسخ المخطوطة اللي بعظه عمرها الف وثلاث مئة

84
00:31:21.700 --> 00:31:49.950
هذا الذي   بين النص الموجود فيها والنص الموجود في مصاحفنا هو بحروفه بترتيبه وبنظمه وسوره وحكى المحقق او ناشر ناشروا هذه المصاحف نشر ثلاث مصاحف من رابعة على الطريق   في اسطنبول

85
00:31:50.000 --> 00:32:16.500
ذكر في مقدمة الدراسة التي كتبها الدراسة     ذكر قال عندما كنت اقرأ  هذي المصاحف مصحف انما كان هو اول مصحف هل كان تعتريني لحظات من الاثارة والانفعال وانا اقرأ مصحف

86
00:32:17.200 --> 00:32:41.900
ان كان عندي قلق من ان يعني اجد اه كلمة او مكان فيه  هذا يصير مشكلة كبيرة فكنت يعني اقرأ وانا متوتر اثارة الى ان اكملت القراءة فوجدت نفسي ارتاح راحة عظيمة

87
00:32:42.050 --> 00:33:07.450
وكتب قال هذا المصحف هو وثيقة قادمة الينا من اعماق التاريخ  ان القرآن  كما انزل النبي الى زماننا هذا الاف النسخ الموجودة من هذه وثائق وثيقة  يبين لنا بالدليل الملموس

88
00:33:07.750 --> 00:33:32.450
الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظه ولم يكله للبشر لكن هيا اسباب   الطويلة من المصاحف وهناك اجتهاد من الباحثين غير المسلمين حريصين على البحث  ان يجدوا ثغرة ينفضوا منها واحيانا يروجون دعايات انه في مصاحف اليمن

89
00:33:32.500 --> 00:33:53.100
المصحف سيدنا عثمان ولكن كل هذا اقاويل الباطل ليس محفوظ والحمد لله  ما شاء الله هذه من الناحية التعريفية على نحو موجز اما من الناحية العلمية يعني نحن الان في البحث العلمي في

90
00:33:53.150 --> 00:34:14.550
في علوم القرآن هل يمكن ان هذه المصاحف في علم القراءات والرسم والوقف  العلوم المتعلقة التفسير وربما التفسير نجد مصاحف عليه تفسيرية لكن العلوم المتعلقة برسمه وقراءته هل تفيدنا هذه المصاحف

91
00:34:15.100 --> 00:34:32.650
اليوم نعم تفيدنا فوائد من جوانب متعددة وانا وضعت بعض العلوم الجوانب التي يمكن ان تفيدنا في هذه المصاحف اولا علم القراءات المصاحف المخطوطة هذه على الاقل لها فائدتان اذا عندما ندرسها

92
00:34:34.250 --> 00:34:56.150
الفائدة الاولى او الناحية الاولى هو اكتشاف القراءات كما تعلمون القراءات السبع هذه آآ يعني قراء السبعة السبعة كلهم عاشوا في القرن الثاني الهجري وابن مجاهد هو الذي ميز  هو اول من سب

93
00:34:57.600 --> 00:35:28.000
قبل ان يشبع ابن مجاهد السبعة   اختيارات كثيرة كانت هناك عشرات الاختيارات  بعض الشيوخ  تلامذتهم ربما احصل    صار معنا قراءة كان اول كتاب شامل جامع في القراءات في اكثر من عشرين قراءة كتاب ابن عبيد القاسم

94
00:35:28.150 --> 00:35:56.950
وهكذا كتاب اسماعيل اكثر من عشرين قراءة كما هذه المصاحف خاصة المصاحف لو درسها دارس وحاول ان يكتشف القراءة التي انها ليست احدى ان القراءة ربما تكون اقدم هي اختيار

95
00:35:57.600 --> 00:36:13.700
يعني لا استطيع ان لكنه لشيوخ بعض شيوخ القراء السبع مثلا نافع بن ابي نعيم قارئ اهل المدينة اخذ عن سبعين من التابعين وكان شيوخه الكبار خمسة ربما نجد بعض هذه المصاحف

96
00:36:14.350 --> 00:36:32.100
هذا طبعا يحتاج الى جهد وتدقيق في كل كلمة طبعا الذي يساعد على ذلك هو تنقيط  جربت انظر في واحد من المصاحف وجدت ان هذه ما فيها لا يتطابق  يتطابق مع

97
00:36:33.350 --> 00:36:49.300
هذا باب واسع عظيم للبحث والدراسة يعني قد لا يهم الناس كثير من الناس الباحثين والدارسين ثم الجانب الاخر الذي ينتظر فيه اهمية المصاحف في موضوع القراءات هو ان هذه المصاحف يمكن ان ترسم لنا خارطة

98
00:36:50.450 --> 00:37:13.450
التوزيع الجغرافي والتاريخي للقراءات كلام وجدل متى انتشرت قراءتك    لا شك ان كل مصحف من هذه المصاحف خاصة التي بعد القرن ضبطت على قراءة فلو درسنا عشرة الاف مصحف وحددنا

99
00:37:14.050 --> 00:37:41.750
المثبتة فيها سنجد  هذا جانب مهم من جوانب البحث التاريخي  هذا الجانب يحتاج الى جهد والى صبر والى وانا ارجو ان ان شاء الله يعني هناك من  وربما كان يعني في الوقت الحاضر. ربما هناك من هناك من يهتم بهذا الجانب لكن انا يعني اكتشفت واود ان اذكر

100
00:37:42.300 --> 00:38:03.300
هذا الموضوع الموضوع الاخر الذي تفيدنا فيه هذا المصاحف  فائدة عظيمة وكبيرة موضوع رسم المصحف وضبط المصحف ونحن يعني علم رسم المصحف من العلوم المهمة والتي خدمت خدمة جليلة وهناك عشرات الكتب

101
00:38:03.400 --> 00:38:28.550
عشرات الكتب في الضبط لكن المصاحف المخطوطة القديمة يعطينا امثلة موضحة لما ورد في الكتب مثلا كلمة ابراهيم مكتوب الان عندنا في المصاحف هنا في سورة البقرة بحذف  هذه في رواية

102
00:38:29.550 --> 00:38:57.500
بالياء واخذ بهذا الرسم المصاحف هاي القديمة سنجد ان كلمة ابراهيم وردت محذوفة الياء  وجدت مثبتة الياء سورة البقرة ايضا فاذا هذا الرسم كان مأخوذا به ذلك الوقت وانه عندما اثبت في سورة البقرة هذا احد المصاحف

103
00:38:57.900 --> 00:39:19.150
الاخرى  المصاحف المخطوطة تعطينا شواهد في هذه الظاهرة والقضية الاخرى كتابة كلمة شيء في في سورة الكهف ولا تقولن لشيء اني  لا يخفى عليكم ان هذه الكلمة الوحيدة في القرآن

104
00:39:19.550 --> 00:39:47.500
لكن لما نأتي ندرس المصاحف القديمة سنجد ان  في عشرات المواضع  رحمه الله في المقنع قال روى ان مصاحف عبد   اذا لاحظوا يعني المرات واحد يحتار كلمة واحدة في القرآن في المصحف كله مكتوبة بالف

105
00:39:48.350 --> 00:40:09.000
قد يخطر ببال البعض  لكن هذا ليس سهو من الناس كانت ظاهرة موجودة منهم من يكتب مكتوب هابي  هذا صحيح وهذا صحيح هناك امثلة وشواهد اخرى على هذا كلمة آآ بايد

106
00:40:09.200 --> 00:40:29.800
مياه زائدة قد يخطر ببال البعض كل هذه ركنة زائدة في الرسم لا هذه ظاهرة موجودة وهي موجودة في مصحفنا وبايام  وان كان في مصحفنا الان ايام ضبطت الياء الثانية بالالف لكن

107
00:40:30.500 --> 00:40:53.850
الان هذي المخطوطة القديمة لنا في مواضع كثيرة يعني همزة قابلها كسرة همزة مفتوحة   وباية وبايات  القاهرة مصطفى مكتوب بياءين. اذا هذه ظاهرة ولها تفسيرها اللغوي هذه ليست خطأ عندما كتبها

108
00:40:54.600 --> 00:41:15.400
وكتبوا ما كان به ولكن الصحابة رضي الله عنهم بذلوا اقصى جهدهم في ان  دقيقة ومعبرة عن اللفظ لكن لو واحد الان كتب مثلا كتب كلمة لكن بالالف نضج نقول له اخطأت

109
00:41:15.450 --> 00:41:32.150
بينما هي لكن فنحن الراعي اذا حذف الالف منه لكن  يكتب الاخرون نحن نكتب كما يكتب الناس لا نكتب ما نريد نحن الصحابة رضي الله عنهم عندما كتبوا المصحف كتبوا بما كان يكتب في ذلك الوقت لكن مع ذلك كانوا

110
00:41:32.300 --> 00:41:54.800
الكتابة موافقة للنطق. فاحيانا يعني  في اللفظ واحيانا  ومعروف في الكتاب على كل حال هذي المصاحف المخطوطة تقدم لنا امثلة وشواهد على الرسم خاصة الظواهر التي جاء منها مثال واحد

111
00:41:55.250 --> 00:42:16.000
المصحف في موضوع الظبط بشكل مختصر عندنا مرحلتين مرحلة نقض ابي الاسود ومرحلة  لكن وراء ذلك لهم مذاهب وطرق في وضع العلامات في المصحف  يتسع الوقت اعرض لكم مقدار الجهد الذي بذله

112
00:42:16.400 --> 00:42:44.200
المصاحف  العلامات كما نجد الان في مصحف البواب  المحض والرقم سماه الرقم  امثلة وشواهد منهم ماذا تحدثت عن  هذه الصفحة يكون غير واضح لكن انا اثبتها هنا ان هذه في المصاحف المخطوطة مصحف

113
00:42:44.250 --> 00:43:02.950
البواب او في مصاحف ابن البواب عنده اكثر من مصحف لكن هذا المصحف في بغداد سنة  هذا هو الذي طبعه نشر هذا مطبوع مصور وهذا اصله محفوظ  بايرلندا وطبع من سنة

114
00:43:03.500 --> 00:43:27.550
وجميل ويعني نحن الان نقول مصحف لكن وهذا وراءه جهد ليالي وسنين في زبطه في رسمه في زهرته في كتاب الكتاب قال الاعجاب الاعجاب في الكتابة العربية نوعان اعجاب محض يعني نقطة على

115
00:43:28.000 --> 00:44:01.000
وزاي  الذي نستخدمه هذا سماه اعجام المحض يعني الذي يميزه وقال في اعجاب   الرقم رقم العلامات التي توضع على الحروف السبعة الظروف السبعة هي يعني المهملة  عندنا الحاء     مهملة لكن مقابلاتها معجمة

116
00:44:02.750 --> 00:44:22.900
ذكر قال هذي يوضع تحتها نقطة النقاط التي توضع فوق توضع تحت كنت استغرب يعني من كلام معقول هذا يعني السين نكتب ثلاث نقاط تحتها؟ نضع تحتها نقطة او علامة رقم من يعني علامة

117
00:44:23.500 --> 00:44:50.750
نجد ابن نجد البواب يضع نقطة  طبعا ثلاث نقاط  يضع حاء تحت يضع عين تحت فهذه المصاحف  فيها السيد يعني اشياء كثيرة تحتمل بحث التوفيق  اذا اردنا ان نكتب تاريخا للمصحف

118
00:44:52.150 --> 00:45:10.350
المصحف موجود ومحفوظ والحمد لله. لكن نحن كدارسين وباحثين نريد نكتب  ان نبذل جهد ونطلع على هذه المصاحف من خلالها يمكن ان ما كتبه  طلع على المصادر الاسلامية واطلع على

119
00:45:10.400 --> 00:45:32.600
وكتب وفي كتاباتي   ينبغي ان نحن نبادر ونكتب هذا التاريخ المصحف من خلال المصادر ومن خلال المصاحف لا تكتمل الصورة الى المصاحف  هذا موضوع العجام مثال نحن الان نعرف القاف

120
00:45:32.950 --> 00:45:52.750
القاف المغاربة ينقطونها بواحدة من فوق والفاء وحدة من تحت ننقط القاف   لكن اللي اداني في المحكم روى رواية. قال الخليل ابن احمد يقول القاف تنقط بواحدة من تحت ومنهم من ينقطها باثنتين من فوق

121
00:45:55.200 --> 00:46:25.450
بواحدة من تحت رواية غريبة لكن اقدم المصاحف الموجود الان التي فيها الاعجاب طبعا هذه الصورة هذا بخط الكوفي القديم العريض  بعض الاعجاب ما كانت توضع نقاط عليه    بنقطة يوضع خط فوق الحرف حتى يناسب

122
00:46:26.200 --> 00:46:58.450
وضع الحرف  المصاحف مصحف  الذي نشر ايضا في اسطنبول القافات منقوطة تحت الكلمة قل تحت القاف هذا قدير تحت الكهف كسرى هذي كسرى ثم القوم بعض هذا مصحف والتر مصحف

123
00:46:58.500 --> 00:47:21.700
بنقطتين من فوق اذا لاحظوا المصاحف يوضح لنا الروايات التي وردت  القديمة وقد يعني الواحد يستغرب مثل هذي ويقول هذا في المصاحف المخطوطة علامة السكون مثلا علامة السكون نحن الان في

124
00:47:21.850 --> 00:47:54.050
المدينة النبوية المصحف الاميري الذي اماما لمصحف المدينة ان يكون آآ تكون علامة السكون رأس مذهب الخليل لكن معظم المصاحف مصحف ابن البواب مصحف  السكون هو  وابو داوود رحمه الله سليمان من نجاح تلميذ الداني قال لا استجيز

125
00:47:55.100 --> 00:48:22.350
هذه رأس في المصاحف  على كل حال يعني لا نقول ما موجود في المصحف لكن الواحد يختار ما    موضوع اهمية المصاحف في علوم القرآن فواتح السور الصور لها تاريخ رأيتم في مصحف صفحة من مصحف اليمن

126
00:48:22.650 --> 00:48:47.650
السطر  والان امامكم في   هذا الفراغ بين سورتين  الصحابة رضي الله عنهم عندما كتبوا المصحف لم يكتبوا بين السورتين الا هذا الفاصل. تركوا سطر  كانوا يحرصون على تجريد المصحف كانوا يقولون جردوا القرآن

127
00:48:48.500 --> 00:49:18.450
كما روي عن عبد الله   صارت المصاحف تنقط البعض يعارض هذا كره  لكن بعد ذلك قالوا لا بأس بنا   السور لاحظوا بدأت بهذا الفراغ الخط كالسلسلة ونقل عن  الامام مالك بن انس

128
00:49:19.500 --> 00:49:42.850
كان الفاصل بين السور خط في بعض  جاءت الزخرفة شريط مزخرف بين السورتين. ثم بعد ذلك المرحلة الاخيرة جاءت الفواتح المزخرفة  نزولها واحيانا عدد اية وهذه الصورة فيها اه نماذج من هذا

129
00:49:43.150 --> 00:50:07.150
السور هذا جانب من الجوانب التي يمكن ان تفيدنا في ذلك  علم العدد هذا علم العدد علم عظيم في مؤلفات واصول هذا العلم كانت موجودة في زمن النبي صلى الله

130
00:50:07.700 --> 00:50:53.900
هناك اثار عدى فيها  لكن العلماء بنوا على هذا  احصوا ايات القرآن وعندنا كتب   يقال بان   له مآثر جمع قراء البلدين والبصرة وقال لهم عدوا حروف القرآن    موجود في الكتب

131
00:50:54.450 --> 00:51:16.200
لكن انا اتحدث هنا عن رؤوس الاية نحن الان نجد في عند رأس كل المقصود  الاية في دائرة متى متى متى اثبتت هذه وكيف بدأت المصاحف العثمانية لم يكن فيها

132
00:51:16.550 --> 00:51:45.050
ولا فراغ الكلمات تأتي  متتابعة ثم اول ما احدثوا ثلاث نقاط  ثم بعد ذلك الثلاث دقائق قد تكون خمسة على بعد ذلك الدائرة  والدوائر المزخرفة بقيت الى قرون متأخرة ولا استطيع ان اقول الان متى ظهر

133
00:51:46.850 --> 00:52:07.500
يحتاج الى تتبع  في القرون المتأخرة لا ادري ان كان ذلك يعني آآ دخل عندما طبعت حتى بعض المصاحف المطبوعة من يعني يبدو الله اعلم قد يظهر مصحف قديم وهو

134
00:52:09.800 --> 00:52:52.100
الايات  في زمان   كانوا يثبتون ارقام الايات  حساب  استخدام الحروف للدلالة على الارقام الف واحد وباء اثنين الى الغين وورد في بعض الكتب ان النخعي كره العواشر  كره الجمل في رواية اخرى عن ابن سيرين

135
00:52:52.350 --> 00:53:24.750
كره العواشر التي فيها قاف وكاف كنت اتعجب ايش هاد  ان المصاحف   كانوا يستخدمون هذه الحروف  يضعون حرف هاء على رأس كل خمس  ابجد اربعة   حتى يقول انه مضت خمس ايات يضعها

136
00:53:25.650 --> 00:53:46.200
واذا مضت عشر ايات لمسة اخرى يضعياء وحرص ابن البواب على ان يضع العقود  يعني في كل عشرة يضع الحرف المناسب يعني القاف والكاف ثلاثون اربعون خمسون كما ساذكر واشير

137
00:53:46.850 --> 00:54:09.200
هذه اه   تكون غير واضحة امامكم  المصاحف هذي اللي في القرن الثاني والثالث والرابع المصاحف الغير مدققة فيها علامات الخمس والعشر في البداية كانت دائرة مزخرفة صغيرة للخموس دائرة اكبر

138
00:54:09.450 --> 00:54:31.200
لكن ابن البواب ماذا عمل اثبت الخموس باستخدام الهاء خمس ايات يضعها فان جاءت عشرة الرمز المناسب لها. فانا الان في الصورة الاولى وضع رمز ياء في هذه الدائرة كتب في حاشية المصحف

139
00:54:31.250 --> 00:54:55.000
الى العشرين ماذا وضع في داخلها  الكاف يدل على عشرة ثم جاء الى الثلاثين وضع لام وفي الصفحة ثلاثون كما يستمر في كل المصحف يثبت ارقام الايات بهذه الطريقة اذا عندما كره

140
00:54:55.200 --> 00:55:29.350
ابن سيرين العواشر التي فيها   يقصد بذلك الحروف  هذا النظر في المصاحف سيكشف اشياء يتعلق بعلم العدد موضوع الاجزاء التجزئة الاجزاء والاحزاب المصحف الاول ما كان في تجزئة لكن   ما جرى عليه الامر

141
00:55:30.200 --> 00:56:10.250
النبي صلى الله عليه  لا يقرأ القرآن    حين يقال ثلاث نهى النبي صلى الله    هذي القراءة السريعة   المسلمون ان يجزئ القرآن ثلاثين يعني يختم المسلم بالقرآن يوما فهذه التجزئة دخلت

142
00:56:10.600 --> 00:56:34.500
اثبتت في المصاحف القارئ يعرف اين نهاية الجزء الاول الثاني الثالث  ولكن بعض المصاحف آآ جزئت سبع اجزاء مصحف ابن البواب في تجزئة سبع اجزاء وفي تجزئة ثلاثين وبعض المصاحف الجزائرية مائة وعشرين نحن الان مصحفنا من الجزء الى مئة وعشرين ثلاثين جزء وستين حزب في داخله

143
00:56:34.800 --> 00:56:54.900
كل جزء فيه اربعة  هذي قديمة وموجودة البواب في المصحف كتب على حاشية المصحف مثلا هاي الصفحة اللي امامنا  الثاني بعدين السبع الثالث ونص  وبعدين التجزئة هذي الصفحة موجود فيها

144
00:56:59.150 --> 00:57:26.000
ستين وهكذا في هذا مثال مصطفى ابن البواب كتابة تاريخ التجزئة وكعدد الاجزاء وكيف كانت توضع كل هذا يمكن ان نستفيده من المصاحف. المصادر اشارت الى ذلك اشارات خفيفة. لكن تفصيل هذا نجده في المصاحف المخطوطة ويحتاج ممكن الواحد ان يأخذ

145
00:57:26.000 --> 00:57:55.000
جولة على هاي المصاحف يخرج كتاب عن تجزئة وتحزيب هذا العلم الذي يمكن ان تعطينا المصاحف المخطوطة مادة جيدة عنه الوقف والابتداء علم الوقف الابتداء من العلوم التي يعني اعتنى بها العلماء والف فيه والف فيها علماء القرن الثاني والثالث

146
00:57:55.250 --> 00:58:12.250
والى زماننا هذا والمؤلفون بان الوقف يحتاجه القارئ يحتاج اين يقف ومتى يقف وكيف يقف فالفت كتب في علم الوقف واستخدمت علامات في المصاحف للوقف ولكن متى استخدمت هذه العلامات؟ وكيف استخدمت

147
00:58:12.500 --> 00:58:27.250
نحن عندنا كتاب لعله من اقدم الكتب لنافع بن ابي نعيم له كتاب في الوقف يعقوب الحضرمي تلميذة بعمرو له كتاب في الوقف ابو حاتم له كتاب في الوقف بعدين عندنا كتاب ابن الانباري وكتاب النحاس وعشرات سلسلة قائمة طويلة لكن هؤلاء يقولون يقفون

148
00:58:27.250 --> 00:58:45.100
وهذا صحيح وهذا آآ هذا تام وكافي وحسن وجاء بعد ذلك محمد بن طيفور فقال الجائز مجوز ومطلق اه مرخص وقف ظرورة الى اخره لكن لو سألنا متى استخدمت الرموز في المصحف

149
00:58:45.500 --> 00:59:04.300
وكيف استخدمت يعني انا لا اجد جواب في الكتب الى الان شاف كاف اين نجد الجواب نجده في المصاحف المخطوطة سنجد في المصاحف المخطوطة الجواب على ذلك لو واحد نظر في عشرات ومئات المصاحف يستطيع ان يخبرنا متى دخلت. وبعض هذه المصاحف التي عرضتها امامكم

150
00:59:04.850 --> 00:59:20.700
هذا المصحف الحلبي محمد ابن اسماعيل الحلبي الذي خطه سبعمائة وتسعين مكتوب في اخره رموز غير هذه الرموز التي نستخدمها في مصاحفنا. نحن الان نستخدم رموز آآ السجاوندي. يعني اصل هذه ميم وجيم وصلع اصلها

151
00:59:20.700 --> 00:59:50.750
يستخدم اه الحلبي في مصحفه الكاف التاء للتام والكاف بالكافي والحاء الحسن وهذي طبعا ذكرها العطار في كتابه وغيره القسط اللاني ايضا استخدم تاء وكاف وحاء النتيجة والخلاصة ان هذي المصاحف المخطوطة تعطينا مادة علمية جيدة عن علم الوقف وترسم لنا

152
00:59:50.950 --> 01:00:08.850
تاريخ استخدام العلامات في علم الوقفة خاتمة المطاف في ما اريد ان اتحدث عنه هو الجوانب من الناحية الفنية المصاحف لها قيمة وان كان يعني هو ليس هذا دور المصحف

153
01:00:09.300 --> 01:00:32.400
ولكن المسلمين من من لتعظيمهم للمصحف وتبجيلهم له وحرصهم على اكرامه واجلاله وتعظيمه. اعتنوا بخطه وبزخرفته وبتذهيبه وهذي الزخرفة القديمة وكانوا يعني لا يحبذون كتابة المصحف بخط دقيق وكانوا يقولون عظموا كتاب الله يكتبوه بخط

154
01:00:32.550 --> 01:00:50.000
كبير وابن النديم ذكر في مقدمة الفيس في المقالة الخاصة بعلوم القرآن قال خطاط المصحف خالد بن ابي الهياج كتب في محراب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بمن

155
01:00:50.100 --> 01:01:12.550
والشمس وضحاها الى اخر المصحف مذهب فنظر اليه عمر بن عبد العزيز رحمه الله فاعجبه هذا الخط وهذا   قال له خذ لي مصحفا خط لي مصحفا في هذا الخط وهذا التدريب فاكمله فاعطاه

156
01:01:12.800 --> 01:01:37.450
لسيدنا عمر فجعل يقلبه ويعجب به ورده اليه استغلى ثمنه ما انكر عليه  على كل حال المصاحف الاولى لم يكن فيها هذه الزينة وهذه الزخرفة ولكن العلماء يعني ما لم يكرهوا في البداية في كراهة تذهيب وكذا لكنه اقر هذا من باب

157
01:01:37.550 --> 01:02:00.500
تعظيم المصحف المصاحف صارت ميدانا رحبا للابداع الفني بان يعني التصوير عندنا الاشياء الحية محرم في الاسلام فاظهر الخطاطون وزن المزخرفون برائتهم في المصاحف واهمية المصاحف المخطوطة من ناحيتين من ناحية الخط من ناحية الزخرفة

158
01:02:00.950 --> 01:02:15.300
الخطوط هذه الجميلة وتاريخ تطورها الخطوط الاولى الخط الحجازي ثم الخط الكوفي. الخط الكوفي تطور الى الخط اللين خط النسخ المشرقي وخط المغربي المصاحف المخطوطة تعطينا ثروة عظيمة في هذا الجانب

159
01:02:16.350 --> 01:02:38.850
ثم هذه الزخرفة البديعة الرسوم الهندسية المربعات والمثلثات  والزخرفة النباتية التي نجدها. هذه بذل فيها جهد عظيم يعني نحن الان المصاحف المطبوعة الخطاط يزخرف نسخة او صفحة واحدة وتطبع زخرفة على بقية الصفحات

160
01:02:38.950 --> 01:02:55.400
في اسبوع في شهر يستطيع ان يعمل هذه اللوحات لكن هاي المصاحف المخطوطة في كل صفحة هي زخرفة جديدة  تصور كم بذل من وقت وجهد في اخراج هذه التحف الرائعة

161
01:02:55.450 --> 01:03:19.150
الاحبار ليست في هذا الزمان. وفيها الوان وفيها شيء عجيب لعلكم تنظرون لو استطعت ان اكبر هذه صفحة رائعة هذا ابن البواب انه البواب اشتغل في اول زمانه مزوقا للبيوت مسوي زخرفات لكن بعد ذلك تفرغ لكتابة المصحف. فهذه فلوحة في اول مصحف من البوابة

162
01:03:19.150 --> 01:03:40.200
خاتمتها مثل هذا المصحف زخرفة نباتية وزخرفة هندسية فيها وهذه الصفحة ايضا زخرفة عجيبة في مصحف اشبيلية ولاحظ هذه غلاف لمصحف في ميونخ لو كبرت تجد مقدار ما مبذول بها مذهبة تدريب عجيب وفيها اه زخارف نباتية وما الى ذلك

163
01:03:40.300 --> 01:03:59.650
هذه صفحة من مصحف في مكتبة ميونخ متأخر. لكن انظر الالوان المستخدمة البديعة والزخرفات وهذه في هذا شيء رائع اللوحات يعني يعني الانسان مفطور بحب المنظر الجميل. وهذه يعني نماذج رائعة وطبعا يقدر قدرها يعني وانا

164
01:03:59.800 --> 01:04:14.800
ربما كثير منكم نعجب بالشيء الجميل لكن لا نستطيع ان نشخص ناصر الجمال فيه ولكن اهل الفن يستطيعون ان يشخصوا اه مختار هذا الفن وهذا الجمال المصاحف المخطوطة هذي فيها ثروة عظيمة

165
01:04:15.100 --> 01:04:35.200
منسية في موضوع الخطوط وفي موضوع الزخرفات  ينبغي ان يلتفت الى ذلك هذه خاتمة لمصحف آآ اه موجود في مكتبة برنستون وعليه وقفية الف ومية وخمسة وسبعين يعني قبل ثلاث مئة سنة تقريبا هذه الزخرفة ايضا بديعة بالوانها

166
01:04:35.250 --> 01:04:58.200
وطرقها يعني هذا خاتمة المطاف مررت بكم سريعا يعني هذا ما تيسر لي الحديث عنه في موضوع المصاحف واحسب ان يعني هذه   ارجو ان يعني ان يكون في بعض ما تكلمت شيء جديد في

167
01:04:58.750 --> 01:05:17.500
لكن انا قناعتي ان هناك مجال رحب وواسع للدراسة في المصاحف بعض طلاب الدراسات العليا محتارون الان في موضوع  انا يعني لدي قناعة صارت لدي قناعة بعض المصاحف تستحق ان تدرس في رسائل

168
01:05:17.850 --> 01:05:36.950
ماجستير عندنا في جامعتنا سجل احد الطلاب وانجز دراسة لمصحف جامع الحسين الذي يعني نشر ورأيتم صورة منه يعني هو هذا المصحف ليس فيه مجال واسع للبحث فقط الرسم لكن استطاع ان ينجز فيه رسالة من الخميس مائة صفحة

169
01:05:37.300 --> 01:05:57.650
الان ساذكر لكم بعض المصاحف مصحف ابن البواب جدير بان يدرس في رسالة يخرج منه كتاب برسمه في ضبطه  رؤوس الاية الاحزاب والزخارف شيء عجيب هذا بعض المصاحف مصاحف مهمة اما لانها مصحف لعالم

170
01:05:57.850 --> 01:06:16.200
المصحف لخطاط مشهور ولا اقلل من قيمة المصاحف الاخرى يكون فيها ايضا اشياء لكن اضرب لكم مثال الان يوجد يقال يعني مذكور في فارس المخطوطات ان هناك مصحف جداني مصحف ابي عمرو الداني في مكتبه في المانيا

171
01:06:17.350 --> 01:06:34.000
اذا صحت هذه النسبة هذا المصحف يعني جدير بان يدرس ينشر صاحب علم صاحب علم الضبط نجد فيه اختياراتي في الرسم وفي الظبط ومصحف اخر اذكره لكم مصحف شيخ الاسلام ابن الجزري

172
01:06:34.450 --> 01:06:54.300
ابن الجزري ما كنا نعرف انه لو مصحفا تبين له مصحف اه اذا لم يكن من الجزري خطاطا  وكان له مصحف واختياره وما كان خطاط مبدع من خلال يعني ما كان يكتب خطه كان يكتب سريع

173
01:06:54.450 --> 01:07:17.450
كتب بعض خواتم للكتب والاجازات موجودة صورتها لكن هو كان عنده مصحف صار فيه رسم الكلمات هو ضبطها ولكن تلميذه طاهر بن عرب بن ابراهيم  في مدرسته في شيراز لما استقر ابن الجزري في شيراز واسس مدرسته للقرآن

174
01:07:17.650 --> 01:07:35.300
كان من انبه تلامذته طاهر بن عرب ابن  وله مؤلفات بالعربي وبالفارسي وهو صاحب القصيدة الطاهرة التي نظم فيها النشر وله كتاب في الرسم وفي لو كنتم وكان خطاطا مبدعا

175
01:07:35.550 --> 01:07:52.300
وهناك بعض الكتب خطها بيده ومنها كتاب التحديد للداني كان بخط الشيخ طاهر بن عرب الشيخ طاهر خط مصحف ابن الجزري احد ابناء ابن الجزري ابو الخير محمد طلب مني شيء مني يعني من تلميذ ابيه

176
01:07:52.700 --> 01:08:10.500
صديق طاهر بن عمر ان يخط له مصحف ابيه نسخة من تخطى الشيخ طاهر  هذا المصحف اعتمد عليه مؤلف كتاب نثر المرجان في نظم في رسم نظم القرآن. محمد غوث الناعطي الاركاتي

177
01:08:10.850 --> 01:08:31.250
وهذا الموسوعة العظيمة في رسم القرآن وفي  في اعرابه وفي بعض معانيه موسوعة سبع اجزاء مجلدات عظيمة كبيرة اكثر من خمس الاف صفحة. مع الاسف يعني طبعته قديمة قال المؤلف في اول كتاب ذكر المصادر التي اعتمد عليها فذكر منها مصحف ابن الجزري

178
01:08:32.100 --> 01:08:50.350
قال وجدت هذه النسخة في مكتبة السلاطين مدراس في الهند واستعاره منه ونقل منه اختيار ابن الجزري في الرسم في كل موضع فيه من الرسم من الحذف في الاثبات وذكر اختيار ابن الجزري

179
01:08:51.250 --> 01:09:11.400
هذا المصحف مصحف الشيخ طائر توجد نسخة في مكتبة عشيرة شرف الملك في مدراس وهذي المكتبة هي لاحفادي مؤلف كتاب نثر المرجان كما جاء في بعض  في هذه المكتبة توجد مكتوب في فارس المخطوطات التراث الشامل

180
01:09:11.850 --> 01:09:27.100
ان هذي في نسخة من اه نسخة مأخوذة من مصحف الشيخ طاهر وقد تكون النسخة التي اعتمد عليها لكن هو قال نسخة منقولة من معتمد فيها على نسخة الشيخ هذا المصحف جدير ان يدرس

181
01:09:27.400 --> 01:09:47.400
وان يعرف من خلاله اختيار الجزري في الرسم بعض المصاحف لمصاحف يعني لخطاطين مصاحف ابن البواب مصاحف وهكذا انا يعني اقول يعني ينبغي ان يتوجه بعض الباحثين فلولا نفر من كل فرقة

182
01:09:47.450 --> 01:10:05.950
طائفة ويتجه الى المصاحف المخطوطة فيها علم كثير وفيها فوائد وفيها وفيها دلالات تاريخية ودلالات علمية  ما اريد ان اقوله في ختام حديثي هذا وما صرت اشعر به انه المصاحف المخطوطة ينبغي ان يعتنى بها

183
01:10:06.300 --> 01:10:20.850
وان تقرب الى الباحثين عشت سنين عشرات السنين ثلاثين سنة تقريبا اتحسر لاني لم اطلع على مصحف كان الحسين في مصر ولكن الان المصحف موجود وعندنا نسخة في البيت وفي

184
01:10:22.050 --> 01:10:36.900
الانترنت موجود نسخ والان مصاحف ما كان احد يحلم ان تكون موجودة بين يديه موجودة بين ايدينا لكن هي ما تتجاوز عشر مصاحف فقط المصحف لو كان هناك جهة ومركز يعتني بهذه المصاحف

185
01:10:37.350 --> 01:10:56.950
لديه نسخ مصورة الكترونية وتنشر ايضا الان عندنا نماذج طيبة لنشر المصاحف هاي القديمة يعني هي اه تهم الدارسين والباحثين ولكن قد يعني المسلم المثقف العادي يستمتع بها. شوف المصحف هذا القديم كيف كان

186
01:10:57.250 --> 01:11:13.100
لماذا ابن البواب يطبع في بريطانيا الحمد لله في تركيا في حركة هاظا الرجل اللي ذكرته اسمه طيارتي كولاج بهذا الجانب نشر ثلاث مصاحف مصحف الامام علي من اليمن في الطريق ان شاء الله

187
01:11:13.500 --> 01:11:36.900
لكن هذه جهود فردية وهذه مصاحف معدودة هذه الالاف من المصاحف لو درست سنكتشف ان هناك عشرات مئات من المصاحف   جاء بالعلمية التاريخية انا اتمنى ان يعني جهة ما تتبنى الامكانيات الموجودة وايضا في باحثين ومتخصصين

188
01:11:37.050 --> 01:11:56.950
ماشيين في هذا الطريق ولكن الجهد الفردي لا ينفع هذا الموضوع اه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وتعذروني اذا ما استطعت ان اوفي الموضوع حقه الموضوع مهم ولكن قد اكون قصرت

189
01:11:57.150 --> 01:12:13.000
توصيلي اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لقد القيت دررا في بحر راكد. لا نقول احجارا اه لا شك اه يعني ان هذا الطرح يثير

190
01:12:13.400 --> 01:12:37.500
اه كل الهمم للنظر في اه المخطوطات وفي تاريخ المصحف وكتابته ورسمه وما الى ذلك من آآ هذه الاضاءة الكبيرة التي وضعتها ضيفنا الكريم هذا المساء آآ لدي مجموعة الحقيقة من آآ طلبات المداخلة وآآ مجموعة من الاسئلة ابدأوا بالاسئلة

191
01:12:38.150 --> 01:12:56.950
ثم آآ نعقب على المداخلات يقول آآ صاحب هذا السؤال هل تعد القراءات الموجودة في المصاحف المخطوطة ولم يتصل سندها من الشاذ ام من المتواتر ان اعتبرنا ان الخط يغني عن الاسناد

192
01:12:59.150 --> 01:13:16.950
يعني احسب انها كانت متواترة في زمانها ولكن انقطع اسنادها كوثيقة تاريخية للقراءات يمكن ان يعتمد عليها لا نلتزم بشذوذها  يعني هو الان ما فقد احد شروط القراءة هذه كانت سندها متصلا

193
01:13:18.200 --> 01:13:35.600
في بعض القراءات بعض اه روايات القراءة السبعة لننقطع الان لكن هي تعد من جملة يعني هذا موضوع في مجال للنقاش ليس واحد يتجرأ ان يقول هذه شابة يعني كانت في زمانها يحكم عليها لها بالتواتر

194
01:13:35.700 --> 01:13:52.950
لكن في زماننا منقطعة الاسانيد ليس في ان نقرأ بها كرواية لكن ان ندرسها ندرسها كتاريخ  اه فضيلة الدكتور يقول اه ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله انه رأى المصحف الامام

195
01:13:53.200 --> 01:14:07.500
في جامع دمشق فاين هو الان؟ هل لديكم علم بذلك نعم في اشارات بوجود مصحفين في الشام. ابن الجزري ذكر انه اطلع على ثلاثة مصاحف من المصاحف المخطوطة عندما تحدث عن رسم المصحف

196
01:14:08.200 --> 01:14:23.400
واحد في جامع الشام وجامع الكبير وواحد في مسجد اخر سماه هذي مصحف قال ربما احد هذه المصحفين هو مصحف ممكن يكون موجود ورأى ابن الجزري مصحفا ثالثا في مصر من هاي المصاحف الكبيرة

197
01:14:23.500 --> 01:14:37.600
اما اين هو الان قد يكون احد المصاحف الموجودة في تركيا  بوجوده اين هو الان يعني هو لا يوجد يبدو في دمشق الان في زمن الدولة العثمانية نقلوا بعض المخطوطات والمصاحف او اهديت

198
01:14:38.400 --> 01:14:56.600
الى السلاطين لما السلطان العثماني يزور المنطقة كأنه للمنطقة يحتفون ويحتفون به. فيدون هذا المصحف فينقل الى تركيا والان محفوظة جملة من هذه المصاحف  سؤال يسأل يقول الضوابط اه والمواصفات للمصحف المخطوط

199
01:14:56.800 --> 01:15:12.300
المعتبر للدراسة والاحتجاج. اذا نظرنا في كثرتها وتوافرها الان هذا من الصعب الاجابة على هذا السؤال انا في قناعتي كل مصحف ينبغي ان يدرس وينظر فيه لان المصاحف يعني ليست كالمخطوطات

200
01:15:13.150 --> 01:15:33.800
يخط المصحف يعتني به ويعطيه من الجهد والوقت له منهجا في المخطوطات احيانا خطاطين سريعين ومستعجلين يحرفون ويشوهون يعني المصاحف كلها فيها مجال للدراسة اما في التفصيل في هذا الموضوع حقيقة واسع يعني

201
01:15:34.100 --> 01:15:52.700
الان آآ ربما بعض المصاحف المتأخرة المضبوطة رواية حفصنا العاصم عندنا الاف النسخ من هذي قد تكون قيمتها في الدراسة ليست كقيمة مصحف اخر اقدم وفي قراءة ما هذا في مجال للكلام والنقاش

202
01:15:53.050 --> 01:16:11.400
يعني العمل هو الذي يفرز ضوابط. نعم يجزيتم خيرا. يقول هنا سؤالان سمعنا من يقول ان المقصود بالرسم العثماني هو نسبة الى الرسام العثماني  عثمان طه فنرجو توضيح ذلك هل هناك فرق بين الرسم العثماني والمصحف العثماني؟ سؤاله الثاني

203
01:16:11.550 --> 01:16:28.900
يقول هل اطلعت على نسخة المصحف الموجود في بخارى واوزباكستان التي يقال انها اقدم من نسخة اسطنبول او انها الام اعرف ان ايضا في  نسخة ربما من اقدم النسخ في الان. نعم

204
01:16:29.750 --> 01:16:46.850
السؤال الاول في الرسم العثماني هو رسم المصاحف العثمانية المصحف العثماني الذي كتب في زمن سيدنا عثمان والذي نحافظ عليه الان في مصاحفنا تطبع اما حافظ عثمان هذا الخطاط التركي مات الف ومئة

205
01:16:47.950 --> 01:17:05.200
حافظ عثمان هذا مصاحفه حتى يعني على المدرسة العثمانية لم يلتزموا بالرسم عثمان طه فحي نرزق في مجمع الملك فهد وهو الذي الموضوع الاخر هذا اللي في اوزباكستان لعله يعني الان هو مصحف طاشقا يسمى

206
01:17:05.900 --> 01:17:20.600
لعل المقصود به هذا المصحف اما اذا كان هناك مصحف اخر في ازمة  المصحف طاش كان من المصاحف القديمة نقلت هنا صورة كان في البداية اول صورة عرضتها وبقي منه بقية. هذا المصحف

207
01:17:20.650 --> 01:17:38.700
نقل الروس عندما احتلوا جمهورية اسيا الوسطى نقلوه الى بطرسبرج اه لما صارت الثورة على القياصرة اراد ان يتقرب الى الشعوب الاسلامية فطلبوا منه نقل المصحف فاعيد الى طاشقند. ويقال انه في الطريق كان الناس يتبركون به فيأخذون بعض

208
01:17:38.700 --> 01:17:53.450
ولم يصل الا نصف المصحف. وهو الان موجود ودكتور طيار التكولاج اقام له دراسة في مقدمات الكتب المصاحف التي اصدرها وربما يكون من المصاحف هو لم يعني قال لا يمكن ان يكون هذا المصحف

209
01:17:53.600 --> 01:18:14.250
المصاحف العثمانية الاصول قد يكون من قول منها وقال قد يكون منقولا من المصحف الكوفي يعني من المقارنة بين ظواهر الرسم الموجودة فيه اه يقول السائل غفر للشيخ شكر سعيه سؤالي هناك حروف وردت في القرآن الكريم ووصفت مخارجها بطريقة

210
01:18:14.250 --> 01:18:34.000
في نطقها عن النطق الحالي كما هو الحال بالنسبة لصوت الضاد اه كيف نستفيد من المصاحف المخطوطة في فك هذا اللبس ان المصحف اه المصاحف تفيدنا في هذا الجانب ان المصاحف آآ مكتوب فيها الضاد ومكتوب فيها الظاء

211
01:18:34.750 --> 01:18:55.300
وهكذا بقية الحروف كل كل صوت مكتوب برمزه اما كيفية النطق فهذا يعتمد فيه على على الرواية وعلى وصف كتب التجويد ما اظن لا علاقة للمصحف به  الله لكم والان دور المداخلات آآ طلب مداخلة من آآ الدكتور محمد ابن عمر الجنايني

212
01:18:55.600 --> 01:19:22.600
القراءة في القراءات ورسم المصحف في قسم القراءات بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة تفضل دكتور السلام عليكم ورحمة الله شكر الله لكم اه استاذنا غانم على ما اتحفتنا به من فوائد قيمة

213
01:19:22.750 --> 01:19:46.000
في هذا اللقاء  لعلنا نستفيد منها ان شاء الله نحن الباحثين في القراءة رسم المصحف فيما يتعلق الجامعات الاسلامية والعربية هل جامعاتنا يعني تعتني لدراسة علم المصحف اه عناية جيدة او هل المناهج الان التي تدرس

214
01:19:46.300 --> 01:20:06.350
تدرس في الجامعات اه تخرج اه مؤهلين لمراجعة المصاحف في اه اه مطابع ومجمعات المصاحف المختلفة في في العالم. وماذا تقترحون في هذا الجانب؟ يعني هل الدراسة النظرية الان او المتون مثلا التي تحفظ

215
01:20:06.450 --> 01:20:25.000
آآ هنا او هنا تكفي ام انه لابد ان يجمع بين آآ يعني جانب آآ دراية وجانب فني في هذا والنزول للميدان يعني في هذا الجانب وهناك ايضا بعض الجهات مثل مجمع الملك فهد وغيره الان يطبعون مصاحف متعددة

216
01:20:25.100 --> 01:20:43.300
روايات مختلفة يعني برواية قالون ورواية ورش الان طبع مصحف برواية شعبة والعديد من المصاحف. الان هل هل طباعة المصاحف في روايات متعددة الان مع اه كثرتها. طبعا هناك روايات مشهورة معروفة في العالم

217
01:20:43.450 --> 01:20:57.250
وهذي يعني لا بأس يعني او يعني فيما يبدو انه اذا اه طبع منها المصاحف بكثرة قد تصل الى هذه البلدان لكن اذا طبعت بروايات بكل المتواترة الا يشكل هذا ويشوش على الناس

218
01:20:57.800 --> 01:21:15.750
ما رأيكم ايضا في هذه القضية  دكتور. شكرا للدكتور محمد اه على هذه المداخلة او هذه المداخلة والسؤال حقيقة طلب مداخلة ايضا من فضيلة الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار استاذ مشارك بجامعة الملك سعود

219
01:21:20.000 --> 01:21:38.350
بسم الله الرحمن الرحيم اه نشكر استاذنا الكبير القدير الدكتور غانم على هذه الافادات المهمة جدا والحقيقة ان يعني العنوان والمضمون ما شاء الله متطابق واحيانا نلاحظ انه لا تكفي المحاضرة

220
01:21:38.400 --> 01:21:58.000
الاتيان بما في المضمون كان من نعمة الله علينا استفدنا من هذه المحاضرة بما فيها من مظامين آآ شيخنا القدير قضية الرسم يعني رسم المصحف نلاحظ الان ان اغلب الموجود في في المصاحف مصاحف مشرقية

221
01:21:58.450 --> 01:22:21.000
وقل ما نجد مصاحف مغربية الا ما ذكر من مصحف اشبيلية والذي آآ قرأته ان عناية المصاحف المشرقية بالرسم ليست كعناية المصاحف المغربية التي كان يتلقى فيها الرسم تلقيا بطريقة معروفة بحيث انه لا يكاد يوجد آآ حافظ للقرآن

222
01:22:21.050 --> 01:22:37.850
الا وقد ضبط آآ الرسم والضبط معا ولهذا اه العلماء الذين اعتمد عليهم حتى اليوم في المصاحف هم مغاربة سواء في الرسم او في الضبط حينما نقرأ في تعريف اي مصحف من مصاحف المشرقية الموجودة الان

223
01:22:38.050 --> 01:22:52.250
العلماء كلهم مغاربة. هذا جانب اه الجانب الاخر وانا قصدت طبعا من هذا ان ظواهر الرسم في بعظ المصاحف حتى مثل المصحف ابن البواب ستكون مشكلة ولعلي اتمم هذه في قضية مهمة جدا

224
01:22:52.500 --> 01:23:08.100
وهي هل للمصاحف زمن معياري في قبول الرسم منها لاحظت من حيث حديثكم انكم فتحتم الزمن وهذه الحقيقة بحاجة الى يعني ضبط لكي يعني نوازن بينما هو موجود في كتب الرسم

225
01:23:08.250 --> 01:23:23.150
وما هو موجود في هذه المصاحف اذا جعلناها حجة على الاطلاق هكذا سيبقى عندنا كثير من الخلافات التي ستكون من مشكلة جدا وايضا الذي قرأته في كتابة بعض المتخصصين في الرسم

226
01:23:23.450 --> 01:23:43.550
انه قسم نوعا من من مرحلية ذكر اولا المصاحف العثمانية الستة على حسب طبعا الخلاف الموجود. المصاحف الاصلية ثم بعد ذلك المصاحف العتيقة التي نقلت عن مصاحف الاصلية وكتابات علماء الرسم سواء الذين

227
01:23:43.700 --> 01:24:01.900
شاهدوا هذي المصاحف الاصلية او المصاحف العتيقة الناقلة وشواهد يعني كتاباتهم فيها ما دونوه. ثم بعد ذلك ما ثبت عند علماء الرسم واستقر وهو الذي الان آآ يدرس من خلال آآ كتب الرسم على ما فيها طبعا من خلافات

228
01:24:02.150 --> 01:24:18.950
في نظري ان هذه القضية مهمة جدا وهي لابد من وجود زمن معياري لقبول ما في هذه المصاحف خاصة من جهة الرسم. اما جهة الزيادات بعدها الظبط والعد والوقف. هذه بالعكس هذه مجال واسع ورحب. لكن

229
01:24:18.950 --> 01:24:43.000
طبعا لاحظنا من كلامكم ان الرسم عند الصحابة كان في تنوع في الرسم لكن لابد ايضا من وجود معيار لمعرفة ما هو الصحيح من هذه المرسومات  شكرا لكم دكتور المداخلة الاخيرة هنا فضيلة الدكتور الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود الدكتور عبد الرحمن بن معاظة

230
01:24:43.150 --> 01:25:05.000
شيري المدير العام لمركز تفسير الدراسات القرآنية  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اشكرك يا دكتور غانم على هذه المحاضرة القيمة واشكرك وارحب بك على استجابتك في هذه الدعوة وفي هذه الليلة المباركة

231
01:25:05.750 --> 01:25:21.000
والحقيقة يعني موظوع المصاحف المخطوطة وقيمتها العلمية والفنية موظوع كما تفظلت واسع ومتشعب لكن يمكن ان ان اشير الى ثلاث نقاط. النقطة الاولى طرحت موضوع قبل سنوات عن تدريس آآ

232
01:25:21.050 --> 01:25:35.100
المصاحف او الرسم العثماني لطلاب الدراسات العليا وكنت اقصد منه هذه الفكرة التي اشار اليها شيخنا اليوم وهي قضية التدريب العملي على اه مثل هذه القضايا التي اشار اليها الدكتور غانم اليوم

233
01:25:35.250 --> 01:25:52.150
بحيث ان الطالب وهو في الدراسات العليا يعني يلمس هذه المصاحف ولو كانت صورا ويستطيع من خلالها ان يتعرف على هذه يعني القضايا التي اشار اليها الدكتور في الظبط وفي الرسم وفي الخط والجانب الفني والجانب التاريخي الى اخره

234
01:25:52.600 --> 01:26:13.100
ولا زلت الحقيقة يعني ادعو لهذه القضية وكان يعني استشرت في بعض المناهج في بعض الجامعات اه اشرت بمثل هذا المقرر لكن للاسف انه وصل الى مرحلة ثم رفظ من اللجان آآ المختصة لانهم لم يروا قيمة علمية لتخصيص مادة ومقرر لهذا الموضوع

235
01:26:13.400 --> 01:26:31.800
ويبدو من خلال المعلومات التي ذكرها الدكتور غانم اليوم ان هناك حاجة ماسة فعلا ان يكون هناك مقرر في هذا التخصص بالذات او في هذه النقطة بهذه  النقطة الثانية هو آآ دعوة للباحثين التي اشار اليها الدكتور غانم نحن نلاحظ الان في الدراسات العليا

236
01:26:31.850 --> 01:26:45.550
هناك يعني شح شديد يعاني منه الطلاب ويظهر من خلال هذه المحاضرة وامثالها من المحاضرات العميقة ان السبب هو عدم اطلاع الباحثين وعدم قراءتهم وتعمقهم في مثل هذه القضايا والا فمثل هذه المصاحف

237
01:26:45.550 --> 01:27:01.950
التي اشار اليها دكتور غانم جديرة بانها تخصص بدراسات مخصصة واؤكد على ما الرسالة التي كتبها الاستاذ اياد السامرائي تحت اشراف الدكتور غانم قدوري الحمد كانت عن مصحف الجامع الحسيني بالقاهرة والشيخ اشار اليها

238
01:27:02.350 --> 01:27:29.250
اه النقطة الاخيرة دكتور غانم هو سؤال انا افكر وانت تتحدث في مشروع وهو بناء هيكل للمصاحف المخطوطة هل يمكننا نقوم بهذا المشروع فعلا نتعاون عليه بحيث اننا نتتبع المصاحف المخطوطة من من اقدم الموجود لدينا التي اشرت اليها مصحف الجامع الحسيني آآ طاشقند

239
01:27:29.250 --> 01:27:47.200
وثم نتتبع المصاحف تاريخيا نبني يعني جدول ونحاول ان نجمع هذه المصاحف المخطوطة بحيث انها تغطي القرن الثاني الثالث الرابع الخامس السادس السابع الى اليوم ونجمعها من مختلف يعني مناطق العالم من المغرب ومن المشرق

240
01:27:47.250 --> 01:28:02.050
بحيث انه نستطيع اننا ندرس دراسة تاريخية تكون متسلسلة الحلقات هل ترى ان هذا المشروع مجدي ويمكن تحقيقه؟ من جانبينا؟ من الجانب النظري اننا نتتبع من خلال المخطوطات ومن خلال الفهارس؟ هل هذه المخطوطات موجودة اصلا؟ ثم

241
01:28:02.050 --> 01:28:18.450
من الناحية العملية نستطيع ان نجمعها يعني باي طريقة من الطرق العملية. وجزاكم الله خيرا اه شكرا لكم اه الدكتور عبد الرحمن ايضا كاني تم اشارة من الدكتور زيد العيص وفقه الله

242
01:28:18.600 --> 01:28:46.350
لمداخلة فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم شكر الله للاستاذ المدقق استاذ انا عندي سؤال بايجاز الا ترون ان الدعوة الى طباعة المصاحف المخطوطة وضع بين ايدي الناس المحظور الذي من اجله امر عثمان بحرق المصاحف

243
01:28:47.000 --> 01:29:07.900
وجزاك الله خيرا شكرا لكم لدى ضيفنا مجموعة الحقيقة من اه التعليقات التي تحتاج الى تعليق وايضا اه في مظامنها بعض من الاسئلة اه ادعو الامر اليه اه لان لدي هنا ايضا ثلاثة اسئلة بعد تعليقه

244
01:29:09.600 --> 01:29:30.700
الاخ الدكتور محمد عمر محمد بن عمر الدكتور عبد الرحمن الشيري اجاب تقريبا عن تساؤلك الاول حول مناهج  وانت وانتم اعرف بما موجود هنا في الجامعة  المناظرة في مدى وفاء المناهج المقررة في

245
01:29:31.000 --> 01:29:56.000
اه موضوع مشروع الطبع المصاحف بالروايات عشرين هل تتساءل هل يعني او قد يشوش هذا على  من تكون في ايديهم هذه المصاحف ما اعرفه ان هذه المصاحف ترسل الى الجهات التي تقرأ بهذه الروايات

246
01:29:57.350 --> 01:30:15.700
ترسل الى المغرب ترسل الى السودان افريقيا ترسل الى  فهي اظن من هذا الجانب تؤدي خدمة ووظيفة مقصودة وليس ان توزع وقد يستفيد منها المتخصصون في القراءة  الدكتور مساعد اه

247
01:30:17.500 --> 01:30:38.100
يعني بعض الموضوعات لا املك لها جوابا بعضها يحتاج الى طويل موضوع الرسم موضوع الرسم عندنا نحن الان في في المصاحف المطبوعة يعتمدون على المغاربة يعني رأي الداني وابي داوود واذا اذا اتفقا

248
01:30:38.300 --> 01:30:59.450
واذا اختلف فيرجح رأي ابي داوود على رأي الحقيقة الرسم عند المغاربة اصوله مشرقية ثم عاد الينا والمصادر المشرقية في الرسم كثير منها قد ذهب وبقي منها بقايا بعضها لا يزال مخطوطا

249
01:31:00.450 --> 01:31:20.550
في بعض المصادر اه دكتور مساعد اه قلت ان المصادر هذه مغربية لكن هي في الحقيقة المغاربة استمدوا وصول آآ يعني كتبهم من المشرق الان في بعض المخطوطات والكتب فيها اه اه تعكس رواية اهل المشرق

250
01:31:21.650 --> 01:31:45.350
لكن لا تزال مخطوطات وفيها روايات   بعض كلمات فيها رواية ثانية  الحدود الزمنية للاحتجاج بالمصاحف نعم ما تقوله صحيح. فانا عندما اقول ندرس ندرس المصاحف المخطوطة لا يعني ان نحتج بالمصاحف المتأخرة او المصاحف التي خرجت على الرسم العثماني

251
01:31:45.550 --> 01:32:08.550
مصحف ابن البواب مع الاسف ابن البواب لم يلتزم بالرسم العثماني وهو كانه اخذ برأيي آآ معاصره القاضي ابي بكر الباقلاني قال يعني ليس هناك ما يوجب المحافظة على الرسم العثماني. فكما تحولت الرسوم من الخط الكوفي للخطوط

252
01:32:08.550 --> 01:32:28.950
يمكن ان يكتب بما وفي بعض الكتب احسب في احد شروحي مورد الظمآن قال انما يحتج بالمصاحف مصاحف الاصول القديمة آآ المصاحف المكتوبة بالخط بالخط المجرد الكوفي على الرقوق هاي مصاحف قديمة في الرسم القديم

253
01:32:29.100 --> 01:32:46.100
المتأخرة ففيها الخروج على الرسم كما ذكر فهد لا يحتج بها من ناحية الرسم قد يحتج بها من ناحية الضبط الاشياء الاخرى ايه هذا آآ تقسيم المصاحف الى العثمانية والعتيقة وكتاباتهم يعني هذه وجهة نظر

254
01:32:47.250 --> 01:33:04.650
ممكن ان تكون كذلك ممكن ان تكون بشكل اخر اه دكتور عبدالرحمن تساءلت هل يمكن ان اه يتمنى مشروع رسم هيكل لدراسة المصاحف المخطوطة في يعني من الناحية النظرية هذا ممكن

255
01:33:05.000 --> 01:33:29.500
موجودة لكنها هي الاف النسخ وفي بقاع شتى ستصل اليها تحتاج من جهد ومن مال ومن اشخاص ولكن احسب يعني اذا كان الهمة يعني والفكرة واحد يبدأ نسأل الله ان ييسر الامور. فالفكرة نظريا ممكنة وعمليا ايضا ممكنة لكن حجمها كبير وواسع

256
01:33:29.650 --> 01:34:11.650
وانا احسب عندها ستأتي بثمار ممتازة فيها  وتعذرونا عن  الدكتور نعم  دعوة لطباعة المصاحف مخطوطة تؤدي الى ماء  سيدنا عثمان جعله   يعني هي ليست بهذا التي احرقت كان فيها    نشر هذه المصاحف فيها فائدة للدارسين المتخصصين لا اظن انها ستقع بعيد

257
01:34:14.200 --> 01:34:49.600
عندما تطبع لا تطبع الا نماذج يعني عندنا عشر الاف اذا طبع عشرين او خمسين   شكر الله لكم لدي ثلاث اسئلة السؤال الاول يقول يحيرني آآ كثيرا العلة التي بني عليها تحزيب القرآن الى ارباع واحزاب فهل هو

258
01:34:50.050 --> 01:35:25.700
الى عدد الحروف او مدة القراءة او ماذا ان التجزئة الى ثلاثين كانت بعدد على عدد الحروف هي في تجزئة   لا ادري في حديث اوس     ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة

259
01:35:26.250 --> 01:35:45.150
المفصل من قاف حتى نختم التجزئة القديمة على السور  ومع ذلك اجزاء ثلاثين آآ ربما كانت على عدد الحروف لكن  انا ما غير متأكد حقيقة من طريقة  طريقة على عدد الحروف

260
01:35:47.250 --> 01:36:18.550
الان في كلام عن تجزئة اخوان بحسب كيف يتم المعنى    يوضع  في مقترحات على هذا    هنا سؤال يكشف الحقيقة جانبا جميلا نود ايضا من الشيخ ان يقول قرأت لك مذكرات في غاية الجمال

261
01:36:18.700 --> 01:36:40.450
ولا ادري هل هي موجودة كاملة وهل هي مطبوعة ام لا  والله هذي المذكرات اه كنت انا سافرت الى مصر اخواني ان اكتب  يومية في بعض الايام في الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين الى خمسة

262
01:36:43.000 --> 01:37:18.250
مية وتلاتة وتسعين تعذرونا نتذكر التاريخ الميلادي قبل كان في هذه الفترة  اليسا ذات قيمة عبدالرحمن الشهري    شيئا من ذلك هل ستتمون شيئا منا  والله يعني لا اجد يعني كبير فائدة

263
01:37:19.950 --> 01:37:37.500
على الله ان ييسر ذلك السؤال الاخير هنا يقول بعض الناس يقولون طبعا بعد السلام والمقدمة بعض الناس يقولون ان هناك مصحفا لعثمان ابن عفان رضي الله عنه موجود في مصر

264
01:37:38.000 --> 01:37:53.650
ويوجد اثر الدماء على قوله فسيكفيكم الله لما قتله الخوارج فهل في علمكم شيء من هذا يعني ما هو معروف ومذكور ان هناك اكثر من مصحف في العالم عليه دماء في هذا

265
01:37:54.950 --> 01:38:14.250
مما يعني يثير الشك   وصحتي على الاقل يعني هو واحد  في مصر مصحف جامع الحسين الذي ذكرته هنا وهو نشر مصورا هذا احد المصاحف القديمة جدا جدا هو ليس من المصاحف

266
01:38:14.550 --> 01:38:35.700
مصحف اخر ومصحف جامع عمرو ابن العاص هو موجود في دار الكتب   اكمل باوراق لاحقة هذا موضوع يعني يصعب الجزم فيه  ان هناك اكثر من مصحف اطلع عليه بعض الدارسين عليها اثر الدماء قد يكون هذا يعني بعض

267
01:38:36.250 --> 01:39:06.300
اراد ان يروج لمصحف  الناس اجمعهم حول يتميز بشيء ومع بعض هذه الاشياء وضعت شكرا لكم. هل هناك من كلمة  الرحلة الماتعة الحقيقة في  ومخطوطات المصاحف واهمية دراستها واستقرائها الكريمة التي اقولها الان يعني هي ان نتوجه واجدد الشكر

268
01:39:06.950 --> 01:39:34.000
الحضور هنا هذه فرصة  الله سبحانه وتعالى ان اكون يعني قد قلت كلمات نافعة  وجزيتم انتم ايضا فضيلة الاستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد خيرا على هذا العرض الممتع الحقيقة حول آآ المخطوط القرآني

269
01:39:34.050 --> 01:39:52.450
المصاحف المخطوطة وقيمتها العلمية والفنية اه لقد اثرتم اه الكثير من القضايا العلمية الهامة التي آآ حسب واحدة منها ان يقضي فيها الباحث دهرا ليخرج بعلم وفير وكم من الفوائد التي نحتاجها

270
01:39:52.900 --> 01:40:13.500
يحتاجها اهل البحث العلمي شكر الله لضيفنا في هذا اللقاء الاستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد الذي تحدث عن المصاحف المخطوطة وقيمتها العلمية والفنية. شكرا لكم انتم ايها الحضور الكرام في هذه الليلة آآ البهية من ليالي مركز تفسير للدراسات القرآنية في هذه اللقاءات

271
01:40:13.800 --> 01:41:02.126
والرائعة والعلمية التي تستضيف ثلة من اكابر العلم والباحثين والدارسين في آآ الدراسات القرآنية على الخير نلتقي وشكرا لكم جميعا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين