1
00:00:00.300 --> 00:00:34.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا

2
00:00:34.850 --> 00:01:04.150
الانسان ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة ان تبور نحن في السادس عشر على كتاب مقنع للامام ابي عمرو رحمه الله تعالى يوم السبت التاسع والعشرين من جمادى الثاني  الف واربعمائة وتسعة وثلاثين الموافق للسابع عشر

3
00:01:04.200 --> 00:01:30.900
مارس الثالث لعام الفين ثمانية عشر ميلاديا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام ابو عمر عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله المتوفى سنة اربعمائة واربعة واربعين هجريا في كتابه

4
00:01:30.900 --> 00:01:53.900
في معرفة معصوم مصاحف اهل الانصار  قال ابو عمر وكذلك رأيتها انا في مصاحف اهل العراق. ورأيت في بعضها في البقرة كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ولا يبارك ولم تجدوا كاتبا بالالف

5
00:01:54.100 --> 00:02:18.150
وكذلك في الانفطار كراما كاتبين ورأيت ورأيت ذلك في بعضها بغير الف وقال الغازي في كتابه كاتب  وذلك اوجه عندي لقلة دوره في القرآن ولان لا يشتبه بقوله عز وجل

6
00:02:18.400 --> 00:02:43.850
كتاب وكتابة  هذه الفقرة تتبع ما قبلها ولا زلنا نتكلم على الالف حسن الف واحد الالف  الامام رضوان الله عليه بعد ان ذكر الالفات المحفوفات الاخبار المسندة التي رواها ورؤيته لمصاحف

7
00:02:43.950 --> 00:03:05.750
بدأ بذكر بعض الكلمات التي لا تحذف الفها. لذلك لانه يخرجها من الحج الى حد الاثبات او ان يكون فيها خلاف المصاحف تحذف البعض وتثبت في البعض منها كاتب وكاتب هذه وردت في البقرة

8
00:03:06.750 --> 00:03:28.450
اربعة مواضع كلها في البقرة اية اثنين ثلاثة مواضع والاية التي بعدها موضع وذكر رضوان الله عليه انه رأى في مصاحف اهل العراق في بعضها قال رأيت في بعضها  بالالف مثبتة بالاربعة

9
00:03:28.500 --> 00:03:53.950
واضاف معها الجمع  مع ان كاتبين جمع سالم جمع سالم معروف تقدم قاعدته انه بالحرب لكنه ذكرهم هنا بمناسبة لهم ولانه على وزن فاعل وعندهم رضوان الله عليهم ائمة الرسم في وزن فهل يحكون فيه الاثبات الا ما استثني منه

10
00:03:55.550 --> 00:04:18.550
واجتمع فيكون اجتمع عندنا هنا امران ان الكلمة على وزن فاعل فتدعى والاثبات سوف تعود الى الاثبات وانها جمع سالم تعود الى الحد باعتبار قاعدة الجمع فما الذي يقدم؟ هل يقدم كونها جمعا؟ ام يقدم كونها على وزن فاعل؟ حقيقة انه

11
00:04:18.550 --> 00:04:38.300
الاوزان كلها ليست قاعدة مطاردة وهذا فقط رأى الائمة الاغلب والله اعلم ولذلك يستثنون منها يذكرون انه لكنهم لا يذكرون كل شيء منها بالاثبات بل ينصون على بعض الكلمات انها

12
00:04:38.850 --> 00:05:06.000
وبالتالي فهي قاعدة ليست مضطربة. يعني لها اشياء تخرج عنها  يكون تقديم والله اعلم تقديم الجمع في كاتبين اولى من معاملتها كانها اسم ظاهر فقط وبالتالي فانها من جموع السالبة من الجموع السالمة فتحدث عن الهواء ولذلك الامام رضوان الله عليه عقبة وقال ورأيت ذلك في بعضها بغير

13
00:05:06.000 --> 00:05:29.300
يعني عندما رآها بالالف ورآها بغير الالف المصاحف الاقدم دائما بالحج المصاحف الاقدم العتيقة جدا هذي بالحل الامام الداني يعني اربع مئة القرن الخامس الهجري الله اعلم متيسر لهم اكثر مما هو متيسر لنا

14
00:05:31.750 --> 00:05:58.800
لكن الله اعلم انما يدعو هذا عند من يهتم بمراجعة المصاحف القديمة. اما غيره فلا مع العلم ان قراءة المصاحف القديمة بالخط الحجازي او بالخط المكي او المدني تسمية  الكتب المؤلفة عندنا في هذه الاشياء والحجازي

15
00:05:59.100 --> 00:06:18.250
ذكره بعض وذكره بعض العرب ايضا بهذه التسمية ولا منافاة بين الثنتين هو خط مكي مدني مو حجازي يعني اقصد ان هذا الخط ترك القراءة فيها تركت القراءة بها يعني بعد والله اعلم من مئتين هجرية او بعدها بقليل

16
00:06:18.400 --> 00:06:38.800
لانه ظهرت الخطوط اللينة الاخرى وظهرت الخطوط المنسوبة وكذا المقلة وغيره تلك الكتابات واخذ بكتابات هؤلاء لانها يعني امتع للعين وتلك قليلا كانت ممتعة لنا كعاشقين لهذه الاشياء لكن العامة

17
00:06:38.850 --> 00:07:00.100
لا ولذلك جمعت يعني في كثير من الدول جمعت وطرحت في تلك المصاحف وبقاياها في اماكن محفوظة معينة كما حدث  يكون الرجوع والله اعلم الى مصاحف ليست بالقدم المطلوب لانه اذا رجعنا الى المصاحف القدم المطلوب لن نجد فيها شيء

18
00:07:00.200 --> 00:07:15.800
للاثبات وانظر تعليقي في الحاشية الثالثة لما قلت قد رأيتها في المصحف الحسيني بالحذف كلها عدا الموضع الثالث فباثبات ورأيت ان مصعب طرقان كلها من حد الاول مقطوع من ورقته

19
00:07:17.500 --> 00:07:34.600
وسيذكر الامام قاعدة انها على وزن فاعل وانها بالاثبات في الفقرة الاتية ان يتمنيات وعشرين ثم اكمل رضوان الله عليه بعد ان ذكر الرؤيا ذكر ما يرويه من كتاب الغازي

20
00:07:35.250 --> 00:07:53.000
تلك رؤية للمصاحف بعض مصاحف اهل العراق وبعض مصاحف اهل العراق بالحد ثم انتقل الى الكلام عن الكتب التي يرويها عن ائمتها فقال ان الغازي ذكر في كتابه ان كلمة كاتب بالف يعني مثبتة الالف فيها

21
00:07:53.600 --> 00:08:18.050
والامام يرجع هذا الوجه واختاره فعلق على هذا وقال وذلك عندي اوجه يعني هذا  قول مأخوذ به معمول به لماذا انظر الان للتعاليب قال لقلة دوره في القرآن ما تكرر هو فقط هنا في هذه الايتين اية الليل والاية التي بعدها الرهن

22
00:08:19.450 --> 00:08:44.900
قال لقلة دوره في القرآن هذه نقطة انها قليل فما دامت قليل اذا ايه يثبت الفها لانهم يرون ان كثير الدور   مثلا كلمة باسم لماذا حدثوا الالف بعد الباء وبين السين والباء

23
00:08:45.450 --> 00:09:00.800
لكثرة الدور يعني اصبح خلاص الناس متعودين انك تلبسك والرحمن معاها نفس القضية حذف الالف بعد الميم لماذا قال لكثرة الدور وانها موجودة في صدور الرسائل في صدور الكتب وفي كل مكان خلاص ما كثير الدواء هذا يترك

24
00:09:00.950 --> 00:09:25.000
انما يشدد على ما لا يكثر دوره فهذا الزم فيه قاعدة معينة اما هذا فان الناس اخذوه ولذلك كانت اسماء الاشارة  يأتي مثلها مثل هذا  هؤلاء حذفت الفها لكن حذفت الفها هذي كثيرة الدور في الكتابة لتأتي كلمات رابطة

25
00:09:25.050 --> 00:09:47.850
كلمات رابطة فتأتي كثيرة في النصوص ولذلك يكثر دورها فيكون الحبل فيها وماشي لكن لما يكون كلمة تأتي اماكن معينة ومحددة لا نستطيع ان نجزم فيها بالقاعدة ولذلك الامام يختار فيها الحلف وقال الاثبات وقال انها لقلة

26
00:09:47.850 --> 00:10:14.800
هذا السبب الاول في كونها مقبلة. السبب الثاني هي انها مقبلة الالف قال حتى لا تشتبه بكلمة اخرى وجاب كلمة كتاب وكتابا لانه كتاب الالف بعد ايش  كاتب الالف بعد ايش؟ بعد الكاف

27
00:10:15.350 --> 00:10:28.300
اذا في فرق بينهم فانت لو حذفت الالف لا يعلم هي الالف التي حذفتها هي التي بعد الكاف وكانت كاتب ام هي الالف التي بعد التاء؟ فكانت كتابة هذا موديل ساحل

28
00:10:29.100 --> 00:10:47.100
سحار اذا حذفت الالف لا يعلم هل هي ساحر امسحها هل هي التي بعد السين ام الالف التي بعد الحق الحقيقة هذي وهذا مجرد تعليق يعني لنا ان نقبله ولا نتوقف عند في قبوله

29
00:10:47.400 --> 00:11:04.550
مسألة الاشتباه يا اخواني ليست مسألة يعني آآ في القرآن ايضا ليست قاعدة. ما هو؟ ما هو مثل هذا. قد وردت الفاظ مفردة في القرآن وحذبت قد وردت بعض الالفاظ المفردة التي لم تتكرر في القرآن وخاصة في الجموع وحذفت الفها

30
00:11:06.300 --> 00:11:31.900
مسألة الا تشتبه له هذا ايضا ما لا يأتي لماذا؟ انتم رأيتم في دروس سابقة لما تكلمنا عن كلمة اللائي كيف رسموها تذكرون كلمة الله كيف رسموها هذه اللائي املائيا

31
00:11:37.650 --> 00:12:01.550
لكنها لما رسمت في المصحف رسمت هكذا ثلاثة احرف طيب هي لما ترسم هكذا الم تشتبه باي كلمة اخرى ستشتهر بكلمة ايه؟ الى فلا يعلم هل هي اللائي ام الى

32
00:12:02.850 --> 00:12:21.650
فقولهم وقول الامام هنا رضوان الله عليه الا تشتبه بكتاب وكاتب ليست حجة لانهم قد حذفوا في الله ثلاثة احرف ومع حذفهم هذا المجحف في حقها اشتبهت بكلمة اخرى. ومع ذلك ما قالوا نزيد لها

33
00:12:21.850 --> 00:12:38.800
علامة معينة او حرف معين حتى تخرج عن الاشتباه ابدا تركوها كما هي وجاءت اللائي تشبه اله بالظبط. السلام عليكم وعلى ذلك فالقول بانه الحجة الثانية لئلا يشتبه بقوله هذا ما هو يعني

34
00:12:39.000 --> 00:13:06.800
هذا تخير بمعناه انه تخير في التعليم نختار هذا التعليم بما لو نريد في الاماكن التي لا تناسب وهذا ليس تعنينا في الحقيقة. التعليم احسن ابواب التعليم للطرد  انت تعلم شيء ثم كل ما يأتي مثله تحكم له بنفس الحكم باعتبار تلك العلة التي اتيت بها. اما ان تكون العلة

35
00:13:06.800 --> 00:13:25.450
يعني تأتي بها في بعض الكلمات. طيب وبعض الكلمات لماذا تأتي بها؟ ما هي نفس القضية الآن  طيب كلمة الله ان حذفتها وكتبتها على قول ائمة الرسل ستشتبه اذا القول عدم الاشتباه ليس دليلا

36
00:13:26.700 --> 00:13:53.250
ليس دليلا وهناك كلمات يحذف منها الالف فتشتبه بكلمات هي اصلا ليست بالف في المصحف ولفظها اخر غاب عن ذهني امثلة لها لكن امثلة كثير يكون صورة الرسم واحدة وانما يفرق فيها السير هي التي السياق يدلك على انه هل هي كذا؟ هل هي كلمة كذا ام كلمة كذا

37
00:13:53.500 --> 00:14:12.450
طيب اذا مسألة آآ قلة الدور موجب للاثبات ليست حجة لقد وجدنا بعض من كلمات التي لم تتكرر في القرآن ابدا. وانما اتت مرة واحدة وهي مع ذلك  وعلة الا تشتبه

38
00:14:12.550 --> 00:14:35.700
كلمة اخرى في الكتب سورة الكتابة ايضا ليست حجة يا عم اخوتي كاتب اذا رسمت بحذف الالف ستكون هكذا ولا يبينها الا الضبط اذا ظبطنا نعرف الان وش الكاتب هكذا سنفعل فنعلم انها ايه؟ انها كاتب الان

39
00:14:39.050 --> 00:15:29.200
كتاب نفس الكلام لم يميزها عنها الا الظبط  فهذا الذي يفرق بينهما انظر الى  كتاب ساحب حار وانظر الى اللائي    والى  وعليه يا اخوتي فيكون حجة ان لا تشتبه بكلمة اخرى

40
00:15:30.050 --> 00:15:49.450
ليست منفردة في بعض المواضع من باب التعليل لهذا الموضع بالذات لكن قلنا لكم التي تكون قوية وتكون وجيهة هي التعاليم التي تضطرب بحيث ان كل ما اتت كلمة مشابهة نستطيع ان نحكم لها بنفس الحكم ونعلل بنفس التعديل

41
00:15:49.450 --> 00:16:21.900
يفترق فيصير التعليم في شيء يعني عدم القوة في يومه يأخذ كلمات نعم واصل الله اليكم  قال ابو عمدي وما كان من الاستفهام فيه الفان من الاستفهام وما كان من الاستفهام في من الاستفهام. وما كان من الاستفهام فيه الفان. او ثلاث فان الرسم ورد بلا اختلاف

42
00:16:21.900 --> 00:17:00.850
شيء من المصاحف لاثبات الف واحدة اكتفاء بها بكراهة اجتماع سورتين متفقتين فما فوق ذلك في الرسم فاما ما فيه الفان فنحن   واأنتم والشتاء الصيف   وانزل علي وألقي يدي  مما تدخل فيه همزة الاستفهام مع على همزة اخرى

43
00:17:01.150 --> 00:17:28.000
طيب همزة الاستفهام على همزة اخرى  الفها الف وصل والف الوصل تسقط اذا وصلنا لما قبلها فما نقول الف الاستفهام. الف الاستفهام   للتعريف دخل عليها فاسقطها وصارت الاستفهام وهكذا اذا ابتدأنا بها نفس الكلام

44
00:17:28.400 --> 00:17:46.700
طيب الان الامام قال فصد ونحن قلنا ان الامام رضوان الله عليه يدقق في مسألة الفصول احنا ما زلنا في نفس الباب اللي هو باب ايه  في الباب الذي ذكره من اول الكتاب الى الان ما خرجنا من باب

45
00:17:46.850 --> 00:18:06.650
نحن في فصول هذا الباب في اثناء هذا الباب في تقاطيع هذا الباب. دخلنا الان الى موضوع جديد وهو موضوع ان تجتمع عندنا همزتان في اول الكلمة  ومثل الامام رضوان الله عليه امثلة منوعة فيها

46
00:18:08.500 --> 00:18:28.100
اولا نحن الان نقارن الكتابة المصحفية  لماذا؟ الكتابة القياسية لا نقول محذوف الا اذا كان مثبت اصلا في كتاب قياسية وبالتالي يحكم له. فالكتابة القياسية الاستفهام هذا كيف سنقتله؟ لما تأتي

47
00:18:28.100 --> 00:19:01.850
كلمة كلمة ويأتي فيها ويأتي فيها همزتان فكيف نفعل به  هذه اأنذرتم هكذا سنكتبها بهمزتين تكون الهمزة الاولى حمزة اه الاستفهام اه هذه الاستفهامية والهمزة الثانية هي الهمزة التي تأتي مع الكلمة انذرتهم

48
00:19:03.300 --> 00:19:20.400
المضارع تمام؟ هذه هذا عندنا في الرسم القياسي. نحن حينما نكتب في الرسم القياسي هكذا نحن عندنا في الهمزات مشكلة. يعني الكتابة العربية في الهمزة فيها اشكال. منشأ الاشكال ايش

49
00:19:20.800 --> 00:19:46.100
منشأ الاشكال ان القرشيين الذين تولوا كتابة المصاحف كانوا لا يهمزون. ولذلك لم لم يأتوا بسورة للهمزة سورة الهمزة عندهم هي ايش ما هي الالف؟ احسنت صورة الهمزة عند القرشيين هي الالف

50
00:19:46.200 --> 00:20:02.850
لا هذه ليست لهم الاغنياء ليست لهم لانه لما كان يقرأ يؤمنون مثلا هو ما يقرأها يؤمنون هو يقرأها يؤمنون يو واو هذي ليست همزة حتى تقول انها صورة للهمزة لا هذي

51
00:20:04.000 --> 00:20:28.650
ولذلك يا اخوتي مسألة الهمزة الى الان وهي مشكلة عدة تدرس الاملاء كل شيء في الاملاء يمشي معاك طبيعي نوعا ما  المعتل الاخر شوية كذا  ان كانوا فاستبسموه بايه  وان كان يائيا استبسمه

52
00:20:28.800 --> 00:20:53.350
تمام هذا الذي سيأتي اليك في الاملاء في قليلا من الصعوبة لكن ان رددت اليك الفعل وان ثنيته عرفت اصله فكتبته  طيب لكن عندنا هنا في مسألة الاجتماع الالفين اشكال

53
00:20:54.200 --> 00:21:14.700
الاملاء الاصل في القاعدة الاملائية يكتب على الفين. لماذا؟ لانه لا توجد عندنا همزة متوسطة. هذي همزة مبتدأ بها هنمسك المضارع وهذه هذه همسة الاستفهام يعني الكلمة تصلح انذرتهم انت انذرتهم

54
00:21:14.800 --> 00:21:30.350
جملة تامة ما فيها شيء فهذه الاصلية هذه مش الاصلية يعني همزة اتي بها لغرض معين لكنها اصبحت من ايه؟ من الكلمة ثم اردت ان تستفهم فادخلت عليها همزة استفهام

55
00:21:31.250 --> 00:21:49.300
الصحيح الراجح الاولى ان لا تقول ان هذه همزة متوسطة لا تقل عن الثانية انها همزة متوسطة. لماذا لان الذي دخل عليها عارض وليس اصليا همزة الاستفهام عارضة قد تدخل وقد لا تدخل

56
00:21:49.400 --> 00:22:13.150
وما دام ان همزة الاستفهام عارضة ليست اصلية فلا يحق لك ان تقول ان الهمزة هذه همزة متوسطة وبالتالي ما دامت همزة متوسطة سنرسمها بالف لماذا؟ لانه  مفتوحة ولو كانت مضموما سنرسمها واو لو كانت على حسب القواعد اللي تعرفونها في قواعد رسم الهمزة مفتوحة

57
00:22:13.550 --> 00:22:35.350
انتهى الف مفتوح القبلة كسرية وهكذا الصحيح مثل مثل هذا انه اه لو نأتي بانزل انزل جميلة وحلوة وفيها كلام مختلف قليلا وهي من الامثلة التي ذكرها الامام رضوان الله عليه. انظر معي انزل

58
00:22:44.800 --> 00:23:14.750
انزل هكذا ايضا اللعية نفس القضية بنزل والثانية هي مجلس المضارعة والاولى هي همزة الاستفهام دخلت لكي تستفهم عن الكلمة انزل طيب كيف نكتبها الامن لو اردنا ان نكتبها نجعلها لو حكم لو قال انسان لا هي متوسطة كيف سيكتب الهمزة الثانية؟ طبعا الاولى بالف قطعا لانه كل همزة

59
00:23:14.750 --> 00:23:28.700
تأتي بها فهي بالف كل همزة ابتدأت بها فلا يصح لك ان ترسمها الا بالألف مطلقا ما يصلح لك تغيرها ففي الاملاء لو ان احدهم قال ان هذه متوسطة كيف سيرسمها

60
00:23:29.200 --> 00:23:53.150
وقبل الفتح من الاقوى؟ الفتح الرمي. الظم اقوى فترسمها على واواء ليه؟ لانك جعلت متوسطا ما ليس متوسطا هذه ليست متوسطة حتى تفعلها بهذا بهذه الصورة هذي هي الهمزة عارضة تأتي وتذهب

61
00:23:53.200 --> 00:24:06.600
وما دامت تأتي وتذهب وهي في اول الكلمة فلا هذا عندنا نحن في الاملاء. الان لما نجي في المصاحف ماذا قال الامام رضوان الله عليه؟ قال وما كان من الاستفهام من الاستفهام فيه الفان

62
00:24:08.350 --> 00:24:24.200
ركز معي وما كان الانسجام به الفان ستجتمع الفان. هذا دليل على انه الاصح في القياس للاء ان يكتب بالفين قال او ثلاث سيأتي لنا بامثلة الثلاث الثلاث هي الادخال

63
00:24:25.000 --> 00:25:02.850
ندخلها بين  اه  الهمزة والف وهمزة ثانية اما تسهلها ولا تحققها؟ اه انت او انت  حقيقية والباقي همزات ولذلك قال لك ما كان من الاستفهام فيه الفان او ثلاث لانه

64
00:25:02.950 --> 00:25:25.150
همزة الاستفهام ستدخل على الثنتين اللي جيت اصليات طيب فان الرسم ورد بلا اختلاف في شيء من المصاحف باثبات الف واحدة لاكتفاء بها  اذا حكم هذه الثلاث او حكم هذه الثنتين ايش

65
00:25:25.350 --> 00:25:48.600
انها تقتل بايه؟ بالف واحدة. الحقيقة انه صياغة ذكية انا اسميها اسمي اسمي هذه الجملة صيانة ذكية هو ما دخلك في الخلاف ولا ربجك في الخلاف. طيب لو لو قال لك ترسم باثبات الف الوصل هذي غير ذكية

66
00:25:48.850 --> 00:26:07.650
ليه لانه ضيع اقوال الائمة الاخرين. ما في ناس قالوا لا مش هي التي ترسل  الناس قالوا له الاصلية التي ترسل لكن لما يقول بالف واحدة جمع جميع الاقوال في قوله بالف واحدة وهذا

67
00:26:07.750 --> 00:26:36.150
التعبير رزق عند بعض الائمة اكثر من وجدت عنده هذا الكرماني المصاعب ذكي جدا جدا في الغالب الاعم ذكي صياغة  الحكم حكم الرسم ويصير بحيث انه يتقبل جميع الاقوال فيها

68
00:26:36.700 --> 00:27:17.150
طيب مثلا يا اخوتي الصياغة الجميلة مثل  على قراءة من قرأها واخترناك لما انت تقرأ بقراءة اخترناك ثم تأتي لتقول بحذف الالف ماذا ستقول لو قلت بحرف الالف بعد ابناء الفاعلين تصير خبطت كثير لانه اخترتك ما فيها فاعلين اصلا وما فيها الف

69
00:27:18.600 --> 00:27:44.100
هذه صياغة ليست ذكية لما تقول هكذا الصحن تقول ايش وقعوا معي ايش ممكن تقول اقرب ما تستطيع قوله في مثل هذه الحالة ان تقول حتى لو قلت بحرف الالف ما هو خويه ليست جيدة. ليه؟ لانه حذف الف من مين؟ هو اخترتك اصلا ما فيها الف حتى احذفها

70
00:27:45.100 --> 00:28:01.650
تمام؟ ما فيها الف كذا ورطنا اصبحنا ضاق علينا الخيارات ما عاد عندنا شي لا ممكن تقول بغير الف يغير عليك انت ما قلت بالحلف بغير الف ما هو اخترتك؟ بغير الف اصلا

71
00:28:02.400 --> 00:28:20.100
واخترناك بغير الف فكانت جملة بغير الف صياغة ذكية في الحكم زيارة ذكية لحكم الرسم وهذا قلت لكم رزقي هبه الله لبعض ائمة الرسل فكانوا اكثر قلت لكم من رأيته يتفنن في مثل هذا الكرماني

72
00:28:20.800 --> 00:28:43.300
رحمه الله تعالى القرن السادس الهجري له متشابه القرآن كتاب من اروع الكتب في التمييز المتشابه تعليلاته ولو في الرسم كان في بعض الأحيان يأتي بالأحكام يأتي بالكلمة ثم يأتي بحكمها بصياغة الحكم صياغ

73
00:28:43.350 --> 00:28:55.650
منتهى الذكاء العبقرية في فهم حقيقة الكلمة ولذلك انت ما تجي تتكلم عن حاجة ما هي موجودة اصلا وهذا سيأتي معنا كثير في بعض الاحيان يتكلمون عن شيء غير موجود

74
00:28:58.250 --> 00:29:14.100
طيب ولذلك الان قال رضوان الله عليه باثبات الف واحدة الذكاء هنا انه ما ذكر المحذوف ذكر الاثبات ليه؟ لانه الاثبات واحد المحلوف قد يكون اكثر من واحد في الثلاث كم كم المحذوف

75
00:29:14.250 --> 00:29:36.500
ولذلك اولا ذكر الاثبات. لماذا؟ لانه الاثبات هو المتفق عليه يثبتون الف واحدة سواء كان ثلاث الفات او سواء كان الفان سيكتبون الف واحدة. هذا من الذكاء اذا لما قال باثبات الف واحدة ما تقدر تحاجه باي شيء ستكتبها بالف واحدة. بس بعدين حيجي سؤال كيف اضبطها

76
00:29:39.550 --> 00:29:54.700
كيف اضبطها؟ سيتكلم الامام لاحقا عن مثل ضبط مثل هذه الضبط يا اخوتي هو كتابة الكلمة على ما يقرأ بس بحسب الرسم مثل كذا وين كذا؟ راحت مسحناها رحمها الله. مثل ما عاد

77
00:29:55.750 --> 00:30:20.300
انظر معي الان هذي نعم هذي كلمتنا الهمزة هذي نسميها همزة ظبط ما هي رسم ما لها دخل في الرسم هي رسمت بنون الف فاردنا ان نقول لك ان قبل الالف فيه همزة. فماذا ستفعل انت؟ ستقول ايه؟ نأى

78
00:30:20.350 --> 00:30:36.150
تأتي بالهمزة اذا هذي ظبط اذا الظغط هو اللي سيكون معنا فيه ايه؟ مجال. وكتب الظبط معروفة. والائمة الفوا في الظبط والامام الدامي. في كتاب المقنع الحق بكتاب مقنع  كتابا او رسالة صغيرة في الظبط

79
00:30:36.400 --> 00:31:00.000
وبعدين الف المحكم كتاب واسع كبير بالضبط ما شاء الله شرحناه سابقا طيب اذا قال لاثبات الف واحدة الف واحد طيب نثبت هذي ونحذف هذي اثبتنا الاولى وحذفنا الثانية سنرسمها كيف

80
00:31:04.900 --> 00:31:53.250
هكذا ولو اثبتنا الثانية وحذفنا الاولى سنرسمها هكذا وما كان مثلها عذرتهم نفس الكلام او نزل نفس الكلام او القي نفس الكلام آآ يا اله نفس الكلام الى نفس الكلام كلهم هكذا اشفقتم فاذا اعانتم اقررتم نفس الكلام ان قلت ان المحذوفة هي الثانية سترسم الف اولى سوداء

81
00:31:53.700 --> 00:32:15.900
حمراء اللي هي ثم بقية الكريم. وان قلت ان المحذوفة هي الاولى ستكتب بدالها همزة الظبط ثم تكتب الالف السوداء  قال ثم علل لماذا تكتبها بالف واحدة؟ قال بكراهة اجتماع صورتين متفقتين

82
00:32:15.950 --> 00:32:37.950
فما فوق ذلك ولو قال لك رضي بكراهة اجتماع سورتين متفقتين في الرسم كانت عبارة ناقصة لانه هو لم يتكلم عن صورتين فقط هو تكلم عن صورتين وعن ولذلك قال اه لكراهة اجتماع سورتين متفقتين فما فوق ذلك برضو من الذكاء في الصياغة لانه فما فوق ذلك خليها عشر الفات ما تجي بس

83
00:32:37.950 --> 00:33:01.850
يختلف معي ان كلمة سيأتي بها اربعة الفات  الف واحدة خالف ما فوق ذلك تكتب بالف واحد لماذا؟ قال لكراهة اجتماع سورتين متفقتين لانه حيكون الفين سواء  وهذا يعني يهربون منهم

84
00:33:03.000 --> 00:33:24.250
في الغالب الاعم يهربون لكن ليس دائما في الالفات مطلقا اكثر حروف محدودة بالقرآن ما هي لان حروف المجد حروف المد حروف الصواعد مثل الحركات هي جميلة من حركات الحقيقة

85
00:33:24.450 --> 00:33:52.900
طيب هذي اكثر شيء واكثر ما حدث من هذي الالف ولذلك لن ترى الفين ابدا ابدا ابدا. حتى لو اجتمعت ثلاث الفات سيكتبها بالف واحدة   بينما في القياس لو اتيت تكتبها ماذا ستفعل

86
00:33:53.350 --> 00:34:13.950
الف همزة الف يعني همزة على النائمة. ليش ما تكون الف؟ همزة على الف؟ لانها مفتوحة لما اسقطتها هل اعطيت حكم المتوسطة؟ نعم المتوسطة فحذفتها كذا لانه جاء معنا مثل جاءهم

87
00:34:14.450 --> 00:34:34.650
كيف ستكتب جاءهم الهمزة اللي مكتوبة على ايه؟ على السطر. على السطر سماء هتكتبها على السطر لانه الهمزة اذا سبقت بالف وكانت متوسطة فانها على السطر ما في كلام. لكن ان سبقت بالف وكانت اه غير مفتوحة مثلا سبقت بالف كانت مكسورة

88
00:34:35.050 --> 00:34:56.700
هترسموا على ايه؟ علي كيفك بيعرفه كانت مضمومة حترسمها بايه؟ واو. واو من الاماكن التي لم يجمعوا فيها بين خليتين حتى في الاملاء هنا برظو ترسم بالف واحدة ايماءا مع انها ثلاث الفات. الحكم ثلاث الفات. لانه عندك الالف

89
00:34:57.300 --> 00:35:17.800
الاخيرة من ماء وعندك الهمزة المفتوحة اللي هتكون عليك وعندك عوض التنوين الالف المبدلة من التنوين في حال الوقف  ولذلك اختلفوا كيف تكتب؟ هل تكتب؟ ميم الف حمزة الف ولا ميم الف همزة فقط

90
00:35:19.050 --> 00:35:38.700
لكني اخترت واختار في كتبي التي احققها واكتبها ان اكتبها بالفين. بينهما همزة انه اول قول ائمة المحاة بعض ائمة النحاء وعللوها انه في الحقيقة انت لو كتبتها ميم الف همزة ما يعرف هي منونة بالنصب ام

91
00:35:39.150 --> 00:35:52.850
ملونة بالضم ام بالكسر ام محركة بالفتح والضم والكسر لكن لما اكتبها بالف من غير ما تظبطها على طول اعرف انها منونة بالنصب فهذه اتت لغرض الالف الثاني. لماذا حذفتها؟ انت بتكتبها بكبيرة

92
00:35:53.150 --> 00:36:07.500
وتثبتها في خبيرة وبصيرة وما كان مثلها فلماذا حدثت يا جماعة قال لانه في الف وما دخلك انت بالالف. انت مش في الرسم العثماني. انت في كتابة ملائية. الاصل اكتبها على ما ايه؟ على ما يجلس على القراءة. وليس على ما

93
00:36:07.500 --> 00:36:26.800
وداوود نفس الكلام اختار ان اكتبها بواوين مو الصحيح املائيا ان تكتبها بواوين. ما تكتبها بواو واحد بواو واحدة في المصحف فقط. وما كان مثلها الامام هنا رضوان الله عليه يقول بالف واحدة. لماذا قال لا تجتمع سورتين

94
00:36:28.900 --> 00:36:49.500
هل تجتمع سورتين في الرسم ولا في اللفظ كتابا في اللفظ هو يقصد في الكتابة طيب في اللفظ هل ممكن نجمع بين الفين ركز في الجواب لا تجاوب سريعا   الممكن ان نجمع بين الفين

95
00:36:51.450 --> 00:37:28.600
العلماء  ممكن نجمع بين الفين   في كان ممكن نجمع بين  ليش ما جمعتوا بين الفين وجمعتوا بين واوين وياءين انا اتكلم لفظ الان لفظ في الكلام لما قلت لكم فنجمع بين الفين قلتم لا ما نجمع بين الفين في اللفظ يعني لا ننطق بالفين متتاليتين

96
00:37:28.800 --> 00:37:51.150
طيب هل نستطيع ان انطق بين ووين متتاليتين؟ قلتم نعم واضحة جدا داوود داوود انا نطقت به واوين واو مضمومة واو ساكنة دا وود  يوح ياء يحي الموتى على ان يحيي

97
00:37:52.700 --> 00:38:20.250
لماذا لانه الياء في الحقيقة قد يكون ياء مادي وهذا لا يأتي النطق به يأتي باعتبار انه ساكن مثل المشدد. يأتي باعتبار انه ساكن مثل اش    الاولى الساكنة ثم المحرك. لانه الحرف المشدد هو عبارة عن حرفين

98
00:38:20.850 --> 00:38:47.550
ولذلك يجتمع الالف لا لماذا؟ لانه الالف دائما يلزم حالة واحدة هي ايه السكون اللزوم لحالة واحدة وهي السكون تمنع من تكراره لكن الواو لانه يتحمل الحركات عادي خلاص جبتوا وين متحرك ثم واو مد ما في اشكال. حييتم

99
00:38:48.250 --> 00:39:11.400
ما في اشكال سنرسمها بيئين مع ان ثلاث بيئات شفت كيف ويظهر في النطق اثرها يقول حيي حتى بعضهم يسميه مد تمكين نسميه مد ايه؟ تمكين حييتم الاميين يسموه مد تمكين

100
00:39:11.900 --> 00:39:25.150
لماذا؟ لانه عندك ايات كثيرة وما شاء الله مشت معاها. ليش مشت معاها؟ لانه الياء اما ان يكون حرف مد واما ان يكون حرف مين واما ان يكون حرفا حقيقيا

101
00:39:26.300 --> 00:39:50.400
ثلاثة انواع من الحروب ليست سواء حرف المد هذا اضعفها اضعفها واقلها حيلة هذا مسكين هذا هذا اقرب الى كونه حركة منه الى كونه حرفا. حرف المد حرف اللين يقاربه في مسألة المد لكنه اقرب الى كونه حرفا منه الى كونه حركتين لانه يقبل التحريك اذا التقى ساكنان

102
00:39:50.700 --> 00:40:14.900
واتبوا الزكاة  المسار وقع وهو مضمون وقبل فتح لي الليل يقبل فقد حركناه لكن لو كان واتوا الزكاة حذفناه لانه لا يقبل قبل فتح آآ واتوا قبل ظم حرف مد لا يقبل التحريف وكان اقرب الى كونه حركة منه الى كونه حرفا هذي ثلاثة انواع من الحروف

103
00:40:14.900 --> 00:40:35.950
الالف لا تكن دائما الا في حالة الضعف  ويلزم ان يكون ما قبلها مفتوحا. ولذلك الالف هذي مستحيل تكررها في النطق ما تستطيع هيجي واحد يقول طيب انا اقول هذا الف واحد انت جلسنا فقط

104
00:40:38.050 --> 00:41:00.400
هذه الف واحدة انت ماددتها والله لو تمدها من الصباح الى المغرب هي الف واحد وواحدة يا حبيبي وواحدة. يقول بس اخذ الزمان اخذ الزمان لانك مددتها طولتها. لانه ضعيفة مثل المطاط الحروف المد مطاطة

105
00:41:01.050 --> 00:41:22.500
تقبل المرء بعض المعرفين يعرفوها بانها تقبل المرء انت بتمضها قابلة لكن ميزة الواو ميزة الواو والياء انها تأتي بصور اخرى تأتي متحركة تأتي يعني قبلها اه مخالف للحركة لا يجانس حركتها سيرلين وهو ياء ساكنة فتح ما قبلهما

106
00:41:22.500 --> 00:41:36.750
ليه ؟ لا يجانس الحركة. ولذلك ايه تكون مدبرة بين كونها تقبل المد وبين كونها تقبل التحريك وهذي تنتين لانه تقبل المد ضعيفة تقبل التحريك معناته قوية ووقعت مذرذة بينهما

107
00:41:37.600 --> 00:41:52.650
من الالف لا يمكن ان نجمع بينهما ذنوب منطلقات ما يجمع في اللفظ لا يجمع بين الف وقد يجمع بين روين وقد يجمع بين يا عيني واما بقية الحروف فلا شك انه

108
00:41:53.000 --> 00:42:13.900
بداية انه الجمع بينهما لا اشكال فيه ولذلك قال لك لكراهة اجتماع صورتين متفقتين في الخط ثم فوق ذلك في الرسم اما في النطق ايضا الالف لن ينتمي لكنه سيميت لكن الالف في الهذا ايه

109
00:42:13.950 --> 00:42:36.200
لا يمد. طيب اتينا على جميع الامثلة باقي فقط ائذا باعتبار انه اذا اذا جينا نرسمه على قول من يقول ان الهمزة الثانية متوسطة نرسمها كيف؟ الف ايش   لماذا لانها مكسورة وقبلها فتح

110
00:42:36.400 --> 00:42:53.700
بتصير الف ياء ذال الف. وقد رسمت في بعض المواضع هكذا  انه خاص بالمصحف اما الاملاء فلا. الاملاء انت تكثر من الالفين. هذا لا علاقة لك هذا استفهام كيف تجعل الاستفهام داخل في صلب الكلمة ثم تجعله لا

111
00:42:54.000 --> 00:43:20.350
يعني هو مثلها. طيب قال وشبه ما تدخل في همزة هذه شبه يعني جميع ما اجتمع فيه الفان او اكثر ودخلت عليهم همزة فالف واحدة     كيف ينطقها من يجعلها؟ الا يوجد من يسهل همزة؟ كلهم يحققون

112
00:43:21.050 --> 00:43:39.300
كلهم يحققون هذا هو هذه قراءتها سيحقق الهمزة الاولى فقط الهمزة الاولى عنده ولذلك ارسمها الف اذا صورة الهمزة عنده الف. ولذلك روي ان جميع الهمزات في مصحف عبدالله بن مسعود بالالف

113
00:43:41.050 --> 00:44:00.400
جميع الهمزات في مصحف عبد الله بن مسعود بالالف يؤمنون كتبها بالف يعني ياء الف وكل جميع الهمزات جميع الهمزات مو المبدل من الهمزة يعني كيف؟ يعني لو ان عبد الله ابن مسعود قرأها يؤمنون بالهمز نعم سيكتبها الف

114
00:44:01.150 --> 00:44:14.750
لكن لو قرأها يؤمنون بالواو ركز لما يقول جميع الهمزات جميع الهمزات في قراءته كل ما قرأ همزة كتبها على الف شيء سيكتبها على الف شيء اللي تعرفوها انتم هذه شيء

115
00:44:14.750 --> 00:44:37.350
شين ياء اه لا شيء مرمية على الصدر لان قبلها ساكت. لا هو يكتبها بالف شين. شين يا الف وبعضهم قالوا اضافة الالف هناك ما لها علاقة. ضيفها بين الشين والياء احسن. اكتبها بالشين والياء. اه بزيادة الالف بين الشين والياء كما تعرفون في شيء

116
00:44:37.350 --> 00:44:58.000
ايوه  وردت الزيادة للالف في كلمة جيم بين الجيم والياء. طيب اذا اه مما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزة اخرى. هذا قلنا كله بايه؟ بالف واحدة واصل احسن الله اليكم. قال

117
00:44:58.300 --> 00:45:27.600
وكذلك كل همزة مفتوحة دخلت على الف سواء كانت تلك الالف مندلة من همزة او كانت زائدة نحو امنوا امنوا ادم واخر وازر وامين واثنين وانثا وشبه ورسم ذلك كله بالفة واحدة الفة

118
00:45:27.650 --> 00:46:03.350
بالف واحدة عندي الثانية. نعم. جميل ايش الفرق بين هذه الفقرة والفقرة التي قبلها      وفي الاولى ايش المثبت  يعني نعم لم يحدد هنا هنا هنا الذبح تراك قلنا الامر ذكاء منه

119
00:46:03.500 --> 00:46:20.900
طيب الثانية ايش قال؟ قال بحرف الاولى حدد المحبوبة الاولى وان المثبتة هي الثانية. صح ولا لا؟ واضح الكلام هنا لكن في اول لم يختر ايهما المحذوفة. ولذلك لما تيجي تشوف الاولى

120
00:46:21.850 --> 00:46:50.200
اقررتم الاولى وها انتم بحجة الاولى واشفقتم بحرف الاولى. لكن في ائذا بحرف الثانية واله بحاجة ثانية وانزل بحاجة الثانية والقي بحذف الثانية. ايش يدلك هذا  الى ما يشير لك هذا انا ذكرتها ذكرتها

121
00:46:51.100 --> 00:47:18.750
الكارت هذا بس ذكرته طرفا منها ليش يا اخوتي هنا حذفنا الاولى انذرتهم واشفقتم واقررتم واذا لما جينا عائلة وانزل والقي هدفنا الثانية ايوه ايوة ممتاز. اذا كانت الثانية مضمومة او مكسورة

122
00:47:19.900 --> 00:47:39.950
لانه هو سيأتي لها بحكم المتوسطة وما عنده شيء اسمه عارض انت تقول له همزة الاسلام عارضة يكون على عيني وراسي موجودة ما استطيع اكتبها تمام وما دامت موجودة ساكتبها. ما دامت موجودة ساكتبها. الثانية ساحذفها. لماذا

123
00:47:40.500 --> 00:47:58.350
لانه ان اردت ان تبدل او تسهل الهمزة الثانية ستسهلها الى ايه الى قريب من حركتها فان كانت حركتها الف تأتي بها نحو الالف وان كانت كمكسورة ستنحو بهمزة نحو ايه؟ الياء وان كانت

124
00:47:58.350 --> 00:48:16.400
بالهمزة نحو ايه  اذا انا الذي ضاع هاي الاولى ولا الثانية الثانية النطق حكم عندك النطق يحكمك بان من سهل سيضيع الثانية ولم يضيع الاولى ولذلك في المضموم والمكسور ستسقط في

125
00:48:16.400 --> 00:48:37.450
الثانية والمفتوح المفتوح اصلا انت يعني حتعمل ايه؟ حتعمل ايه؟ يبقى انت حتعملها الف  طيب انت لما تعملها الف الاقرب لك ان تحلبها هي ولا تحذف الهمزة الاولى؟ ما دامك تشابهت قدمت ان تحلب الهمزة الاولى

126
00:48:37.450 --> 00:48:57.650
انها عارضة غلبت فيها العروض هنا ولم تغلبه هناك. ليش ما غلبته هناك في الابدال؟ لانه لا يوجد الا هي. الثاني قد ابدل الهمزة الثانية ضاعت بالابدال فلم يبقى لك الا الهمزة الاولى فرسمت الهمزة الاولى في من كان بعده مغموم او مكسور

127
00:48:57.650 --> 00:49:17.700
لكن في مكان الف لا. اختلف الوضع عندك هنا لانه مكان حريق انت ستسهلها الى الالف. اذا رسمت الفا اذا ستحذف ميناء الاولى لانه حتى لا تجتمع الفان فجعلت المسهلة هي المحققة والمحققة هي المساهلة على انهم علماء

128
00:49:17.700 --> 00:49:34.350
كما يرسمون الهمزة المسهلة ولا يرسمون الهمزة المحققة. وكذا نص عليه الامام الداري لانه قال لك الهمزة المحققة لا تحتاج الى صورة تحتاج الى صور ممتاز لكن هنا يا اخوتي اختلف الوضع الان

129
00:49:36.350 --> 00:49:56.000
اختلف من فين ما في همزتين ايش الموجود عندك الان ما في همزتين في همزة وايه والف الف مبدلة انت ما بتقول انت ما بتقول امنوا انت بتقول امنوا عندك الالف المبدلة فقط قال لي نحن

130
00:49:56.000 --> 00:50:25.950
اذا كان عندنا همزتين واردنا ان ندخل الفا فعندك هذي الالف طيب الان لما انت تقول في الحقيقة انك يعني بغير بخص بغير قصد اندلت الهمزة الثانية الفا  الحقيقة انك ماذا فعلت؟ ابدلت الهمزة الثانية الفا مثلقي لا مثل اانتم

131
00:50:26.650 --> 00:50:47.350
ها انتم انذرتهم. ها انتم اشفقتم نطق همزة اولى ثم اتي بالف اما مسهلة او الف مبدأ الف ليست همزة  اذا سيكون ظبطها مقارب لظبط اولئك لظبط الاولى. اللي هو ايه؟ اللي هو حذف

132
00:50:47.950 --> 00:51:05.150
الاولى واثبات الثانية لانه انت اتيت بالاولى لغرض. اللي هو غرض ايه؟ الاستفهام بينما قد لا تستفهم اه هنا ما في استفهام هنا دخلت عليها نفس القضية مثل ما تكلمنا سابقا اانذر

133
00:51:05.350 --> 00:51:31.900
هذه الاستفادة امن ما في استفهام ايش اصل الكلمة   خمسة وتسعين اصلح باللطف اأمن لكن يصعب النطق بكلمتين ولذلك ايش عملوا؟ حولوا الهمزة الثانية الى ايه؟ الى الف لماذا؟ لان الاولى مفتوحة لانها هي

134
00:51:31.900 --> 00:51:59.500
مفتوحة اذا صارت امن  ايمان طب ليش ما ذكر ايمان هنا  لاننا في باب الالف. ايه. ولن يذكر القاعدة كلها هي قاعدة واحدة شوف الان هي قاعدة واحدة لكنه لم يأتي بها. ليه؟ لا علاقة له هو يريد ان نحن في باب حرف الالف. خلينا في الالف

135
00:51:59.800 --> 00:52:29.100
ولذلك يتكلم فقط عن ما ابدل فيه الف مثل امنوا اصبح اأمن الهمزة الثانية فقلت امن فاثبت المبدل وحذفت الهمزة الاولى ولذلك رسمتها بهمزة على السطر ثم الف ثم الف

136
00:52:29.350 --> 00:53:04.850
الهمزة قوية والالف ضعيفة طاوعتك نفسك على حفظ سورة القوي صورة الضعيف     ايش حتقرأ ستقرأ الاستفهام حتعمل كيف يعني؟ اخوكم حيقول لك طيب يلا اظبطها لنا على الذي ما الذي تريد؟ تريد تثبت

137
00:53:04.850 --> 00:53:29.700
الاولى وتحرق الثانية. طيب اثبتها يلا وحدة في الاولى. اه وحدة في الثانية. حتعمل ايه؟ حتكتبها هكذا مثلا ها   امنوا ثم تقول انا سأريد انا لا اريد ان احذف الاولى. اريد احذف الثانية. نقول له والله دخلت نفسك في سم الخياط

138
00:53:29.700 --> 00:54:18.200
هذي الهمزة الاولى. يلا فين الهمزة الثانية؟ يقول يعني      بينما الذي يعمل به في كتب الرسم هي كذا         لا خلاف لا خلاف في رسمها بالف واحدة صح ولا لا نحن نتكلم فقط ايها المحذوفة. الحقيقة ان القول بان الثانية هي المحذوفة هذا بريء

139
00:54:18.300 --> 00:54:35.500
غريب  ثم انه في بعض الاحيان من الضعف قوة من الضعف قوة. قوة انت مش احنا مش بنقول السكون ضعيف  تعرف اقوى المدن ينشأ بسبب السكون الضعيف هذا. اقوى المدن اللي هو المد اللازم

140
00:54:35.550 --> 00:54:55.700
ينشأ بايه؟ بسبب السكون. اذا الظعف فيه قوة في الضعف فيه قوة هنا ارادوا ان يوازنوا المسألة فبيقول لك المحقق معروف انت حتنطق وحتوب رغما عنه نحن خايفين على الضعيف المسكين يضيع بين الرجلين

141
00:54:55.800 --> 00:55:15.800
قال الهمزة انت حتنطقها حتنطقها. خلاص اتركها لا تثبتها. اثبت الالف اللي بعدها. وخليه من ابوه يجي يقرا الكلمة هذي. ما حيقدر يقراها الا باثبات لانه حيبدأ بساكن صح ولا لا؟ ولذلك هذه قاعدتهم لما يقولوا ان حققت لم تحتاج الى صورة. ان حققت الهمزة

142
00:55:15.800 --> 00:55:35.800
لم تحتاج الى ان تصورها. انما تصور اذا سهلت وابدلت واكدت وفعل بها اي نوع من انواع التغيير تحتاج الى تصويرها لذلك هنا الحقيقة ان المحذوف هو الالف وليس الثانيا. وهذا باب حكم وجزم فيه الامام رضوان الله عليه

143
00:55:35.800 --> 00:55:57.250
بانه ان ذلك كله مرسوم بالف واحدة قال وهي عندي الثانية. قوله وهي امرة ثانية يشير الى ايش   لما قال وهي عندي الثانية الى ماذا يشير هذا الكلام؟ لا لا يعني لا مفهوم المخالفة مين؟ ايش هو

144
00:55:57.250 --> 00:56:23.800
يا جماعة مفهوم المخالفة نقول ايه؟ وهي عندي الثانية. وهي عندي انا ايوة يعني وهي عند غيري الاولى. هذا مفهوم المخالفة. مثل ما كسبنا ولا شيء ايوه احسنت الوجه هذاك الاول اللي كتبناه هنا

145
00:56:24.800 --> 00:56:51.400
لما قال وهي عندي دائما تنبهوا لالفاظ الائمة. تنبهوا لانه لما يتكلم هو داري ايش يقول ولذلك يقول هذا اختياري في الحقيقة ان اختياره المعمول به ولم يعمل بهذا تمام؟ ولذلك قال وهي عندي وهذا من ادبه رضوان الله عليه. تواضع العلماء لما الاصل انه يقررها قاعدة لكنه يعلم ان هناك من يخالف

146
00:56:51.400 --> 00:57:10.800
الف في رسم هذه الكلمة فلما كان هذا اشار لك بالمخالفة لكن من غير ان يقول لك بخلاف فمن اين اتى الخلاف؟ من كلمة عندي لما قال عندي ولا ايه الاصل يقول وهي الثانية لو قال وهي الثانية هل سيلمح لنا او هل سنفهم انه في المسألة خلاف

147
00:57:10.900 --> 00:57:24.100
لن نفهم ان في المسألة خلاف وانما سنقول ان هذه وجه واحد فلما قال رضوان الله وهي عند الثاني علمنا انه ان هذا اختياره ان هذا اختياره معناه ان هناك من ذكر بانه ايه

148
00:57:24.600 --> 00:57:46.950
لان المحذوفة هي الثانية وان المثبتة هي الاولى. قال فرسم ذلك بالف. طيب واصل يا ولدي احسن الله اليكم قال واما ما فيه ثلاث الفات من الاستفهام. من الاستفهام. من الاستفهام. فقوله عز وجل في الاعراف وطه والشعراء

149
00:57:46.950 --> 00:58:21.550
امين وقول النعاس انت اللي تحقق الهمزة الاولى وتساوي الثانية ثم تأتي بالف بعد الهمزة المساهلة الثانية نعم وقوله عز وجل في زخرف الهتنا ممتاز جهتنا خير لا غير والالف الثابتة في ذلك في الرسم هي همزة الاستفهام. همزة

150
00:58:21.550 --> 00:58:50.100
الاستفهام زيتون استفهام للحاجة اليها وهو قول الفراق وتعلم وبك وبكيسان وقال الكسائي هي الاصلية وكذلك قال اصحاب المصاحف وذلك عندي اوجه حسبك جميل الكلام هذا. هذا من اللطاف. ايوا نعم. قال الان اتى بثلاث الفات

151
00:58:50.100 --> 00:59:05.700
لما قال ثلاثة ابي فات من استفهام يعني هل هل كل الثلاث الفات للاستفهام؟ لا وما تصلي من الثلاث الفات من الاستفهام لكن قصد ان فيها استفهام ثلاث الفات فيها استفهام

152
00:59:05.900 --> 00:59:25.900
لانه جا عندك السابق هذا الفين هل في الفين استفهام؟ امنوا اه واسيا وكذا لا ما فيها استفهام. فاراد ان يقول هنا فيها استفهام. فيها استفهام. طيب. وهي ثلاث الفات. ثلاث الفات. ااء الهتنا؟ ااء الهتنا؟ هذه الفين. ا

153
00:59:25.900 --> 00:59:48.400
هناك من ادخل الفا يقرأها ينطقها. فكم اصبح عندي من الف؟ خلينا في امنتم نفس القضية. نحن حفظ يقرأها ايه امنتم؟ هذه الثلاثة مواضع؟ لا يقرأها بس يقرأها امنت يعني ايش عمل

154
00:59:48.400 --> 01:00:08.400
حلف همزة حذف همزة امنتم امنتم يا اخواني هذه تقرير حذف همزة الاستفهام فاصبح تقريرا تقرير شديد للاستفهام امنتم له قبل ان اذن لكم تقرير لانه تقول امنتم هذا تقرير ليس فيه صيام

155
01:00:08.400 --> 01:00:28.400
لكن لما قبل ان اذن لكم يريد يعاتبهم ودائما في بعض الاحيان عدم التصريح يكون مؤذي اكثر من التصريح لما تسب واحد بطريقة خفية. هذا في ناس يرزقهم الله طولة اللسان كذا. نسأل الله العافية والسلامة. وناس مساكين ما يستطيع يرد

156
01:00:28.400 --> 01:00:48.400
هذا هو المرحوم اللي لا يستطيع ان يرد. احسن له. ولذلك الان لما لما لما لم يكن استفهاما كان خطابا مثل ما نقرأ نحن امنتم. طيب لما نقرأ نحن امنتم وطلب منك ان تضع هذه كلمة امنتم على قراءة حفص في

157
01:00:48.400 --> 01:01:07.750
هذي الفقرة او الفقرة السابقة او الفقرة التي قبلها فاين ستضعها؟ ستضعها احسنت في الفقرة الوسطى نعم امنوا وما كان مثلها لان امنتم نفس القضية في قراءتهم لكن في قراءة المستثمرين هي التي سيأتي عليها الكلام

158
01:01:08.300 --> 01:01:31.150
وش المستثمرين فقط؟ لانه اذا استفهم امنتم امنتم ما تجي ما تجي يعني هل تبي الفين الاستفهام اذا ادخلت عليها استفهام. هل تأتي بالفين؟ يستحيل ان تأتي بالفين وانت ادخلت استفهام. لان هي اصلا بالفين من غير الاستفهام

159
01:01:31.550 --> 01:01:50.150
صح ولا لا؟ لانهم امنوا امن اصلها تمام؟ فانت ابدلت الثانية الفا وعندك الهمزة الاولى من من اصل الكلمة يعني اقصد تقرأها مع الكلمة. طيب وعندك همزة استفهام تريد ان تضيفها. كم صار عندك الف؟ ثلاثة الف. ثلاثة الفات. طيب. ثلاث الفات

160
01:01:50.550 --> 01:02:15.200
الان نحن في اشكالية في ثلاث الالفات ليه ؟ لانه عندي الف محققة اللي هي الف الاستفهام وعندي الف محققة ثانية اللي كانت في اول الكلمة وعندي الف مبدلة  احنا لما كانت الفين حذفنا الف الاولى الهمزة الاولى واثبتنا الثانية

161
01:02:15.250 --> 01:02:31.200
وقلنا انه ان حققت لم تحتاج الى صورة ورسمنا الثانية من باب ضعفها طيب الان ما عاد في عندك. عندك الان اشكالية في انه عندك همزة استفهام ان حذفتها ستكون حذفت

162
01:02:31.300 --> 01:02:51.300
شيء مهم جدا بالجملة. لانه ما الذي يعلمني انك تريد الخبر ام تريد الاستفهام؟ هي الهمزة. هي هذه الهمزة هذه الهمزة هي التي تدلني انك تريد الاستفهام ولا تريد الخبر. تمام؟ جميل

163
01:02:51.300 --> 01:03:21.300
فماذا اصور؟ نحن سنتفق اجمعين على انه المستحق للتصوير هنا شيئين لم يصوروا الهمزة الثالثة ليه؟ لانه الهمزة الثالثة جاء الاقوياء يتصارعون فيما بعد اين هم؟ فيهرب الضعيف مباشرة. ليس ميدانك. استعمل ايه؟ مع الهمزات. الهمزة هذي

164
01:03:21.300 --> 01:03:41.300
من اقصر الحروب العربية مخرجا ليش اصلا ليش العرب سهلوها؟ من شدة مخرجها تهور في مخرجها لا لذلك حتى في المد سببت المد لانه لما تجي عندك همزة ويجي بعدها حرف من حروف المد الضعيفات المساكين

165
01:03:41.300 --> 01:04:01.300
جيب ضعيف جنب قوي كيف؟ مهد الطريق في مد الضعيف شوية خليه يظهر انه ايه؟ انه قوي يصير طويل كذا طوله اربعة متر اليس كذلك؟ جميل. طيب. الان لما جا عندي همزتين. همزة استفهام والهمزة

166
01:04:01.300 --> 01:04:31.300
سنسميها همزة اصلية سنسميها همزة اصلية. فماذا ستحقق؟ الاصل اذا كتبتها املائيا يا اخي كيف ايش ستكتبها؟ صح. اذا كتبتها املائية ستكتبها بالفين وتمن لانه اصلا شوف لا يجي في ذهنك اه اختلال يصير لما واحد يقول لك كيف

167
01:04:31.300 --> 01:05:11.300
اكتبها اولا بغير استفهام. امنتم كيف تكتب امنتم؟ بالاملاء. ايه كيف اكتبها؟ همزة واحدة ايوا. ايوا. كملي كيف نكتبها بالاملاء؟ لكن خطأ لقد امن وامنوا خلينا في امنتم امنتم لما اكتبها في الاملاء ساكتبها

168
01:05:11.300 --> 01:05:47.250
هكذا هذي امنتم مدة المدة يعني مثل قرآن قرآن انت تستكتب قرآن هكذا البقر كله عندنا كذا يكتب مئاب. البدل عندنا كذا كله عندنا سيكتب بهذي اصبت بالف بعلامة مد فوق الالف. اذا انا لما اكتبه في الاملاء ساكتبها هكذا. ادخلت عليها الف استفهام

169
01:05:47.250 --> 01:06:13.400
اذا هي في الاملاء مكتوبة كيف؟ مكتوب بالفين. مكتوبة بالفين توبة بالفين ما الذي حذفناه في الاملاء الهمزة الثانية. الثانية في جماعة الاستثناء. وحذفنا الهمزة الاولى فاذا لم اذا ما في استفهام. لانه هذي المثبتة هي الالف

170
01:06:14.100 --> 01:06:31.700
والدليل انها الالف. المد علامة المد لان علامة المد ما تأتي فوق اي شيء اخر. انما تأتي على الالف وانما يمد الف او الواو او الياء ولا تمد اي فلما عملنا عليها علامة الالف علمنا علمنا اننا حتى في الاملاء حذفنا الهمزة الاولى

171
01:06:31.750 --> 01:06:54.300
ادم وامن وكذا كله يكتب بنفس القرآن بنفس الطريقة هذي القرآن نفس الطريقة تمام يا اخوان؟ هنا في كتابتنا الاملائية حذفت الهمزة الوسطى اللي بعدها  ايوة الان في كتابة المصاحف اساس نظبطها

172
01:06:54.650 --> 01:07:14.100
نربطها كيف انا ضبطتها لك جعلت لك علامة استفهام على علامة التسهيل على المادة الاولى الثانية وجعلت الهمزة الاولى على السطر يعني لا صورة لها والحقت الفا خنجرية صغيرة بعد الالف الثانية. ايش صار؟ مين اللي مرسوم

173
01:07:14.250 --> 01:07:42.050
اللي محذوف عندنا مرسوم عندهم. واللي مرسوم عندنا محذوف عندهم. بس  رجعنا لهذا لما قال وذلك عندي اوجى لما قام ذلك عندي اوجى عشان يقول لك انه هنا بس انتبه معي لما نيجي بكلمة ثانية ما حيكون هو الاوجه عندي. صح ولا لا؟ شف كيف يعني حتى

174
01:07:42.050 --> 01:08:02.050
عندي اوجه هناك تقول لك انه في هذه اللفظة وذلك عندي اوجه هنا مع انها تحمل دلالتها وذلك اوجع عندي وليس عند غيري هكذا هنا لا هنا الامام غير الان. ولذلك الامام هنا لما جاءت عندنا

175
01:08:02.050 --> 01:08:22.050
امنتم عندنا ثلاث الفات. طيب هو لو كان على الاختيار الاول اللي هو عنده اوجه كان كتبناها بالالف المدية واسقطنا الهمزتين الهمزة الحقيقية والهمزة المشاهرة صح ولا لا؟ لكنه ما قال كذا ابدا. قال لا هم العلماء مختلفين ايهما مثبتة بين

176
01:08:22.050 --> 01:08:42.050
همزة الاستفهام والهمزة الاصلية والتي نسميها نحن اصلية التي تأتي مع الكلمة في اصلها. تمام يا اخوتي الامل طيب اذا عندك الهمزة الاولى والهمزة الثانية. الهمزة طيب. ماذا سنحدث؟ قال والله هم قالوا يثبت الهمزة الاولى

177
01:08:42.050 --> 01:09:02.050
ليه؟ قال لانها اتت بغرض. حتى تخرج الكلمة من قيد الاخبار الى قيد الاستفهام. فلما خرجت بها الى الاستفهام وجب ان تعلمني وتعطيني دلالة واشارة على انه انت تريد استفهام. قال فاثبتت الاولى. ثم قال

178
01:09:02.050 --> 01:09:22.050
على اثبات الاولى هذا قول مين؟ ذكر العلماء الفراء وابن كيسان وثعلب وابن كيسان ائمة طبعا لما تيجي تقول ائمة نحو كذا الامر ما هو مثل اللي تفهموه انتم هؤلاء كلهم

179
01:09:22.050 --> 01:09:52.050
قدماء هؤلاء كلهم قدماء يعني في القرن الثالث الفرات توفي في اول القرن الثالث. ثعلب كيسان توفي اواخر القرن الثالث تمام؟ ما كانت يعني لما قال الامام رضوان الله عليه آآ

180
01:09:52.050 --> 01:10:12.050
والالف الثابتة في ذلك في ذلك في الرسم هي الف الاستفهام للحاجة اليها ثم قال وهو قول الفضاء وثعلب طيب. العلماء السابقين يعني هل تستطيع ان تحدد؟ نعم قد تكون

181
01:10:12.050 --> 01:10:32.050
قل هو نحوي لكن هل معنى قولك نحوي؟ انه لا علاقة له بالرسم. لا ما تستطيع. الفراء كتاب عن القرآن مشحون بالرسم بقضايا الرسم بل من ادق من تكلم عن بعض القضايا هو رضوان الله عليه ووجه بعض الاشياء

182
01:10:32.050 --> 01:11:00.400
ولذلك ادخلته في معجم الرسل العثماني قديما ادخلته قديما اولا لقدمه لقدم الكتاب كونوا من الاصول. ثانيا لكدرة ما وجدت فيه من اه احكام الرسم طبعا قرأت الكتاب كاملا وجردت المسائل اللي في الرسم واراجع بعض الاحيان اذا فات علي مسألة ولا شيء حتى ادخلها وبعض الاحيان

183
01:11:00.400 --> 01:11:17.500
يشتبه عنده كانوا يقصد رسم هنا ولا يقصد لفظ ولا كذا فتتركها لان الاشتباه موجب بالتأكيد  اتيت لابحث عن كتب معاني القرآن الاخرى ان كان فيها مثل هذا معليش ليس مثل انما ارى من يفلي كريهة

184
01:11:18.300 --> 01:11:40.400
يعني كل من كتبوا في معاني القرآن بعد ذلك يعني بين الحينة بين الفينة والفينة يأتي بكلمة فيها مسألة في الرسم وما معقول ادخل كتاب ادخل ما ينفع انا اريد واحد اصبح له نوع امتياز في الرسم الفراء له نوع امتياز كالرسم

185
01:11:40.400 --> 01:12:11.600
طيب   واوجه الرسم من كتابه رسالة تقدمت بها الى احدى الطالبات في تركيا  لانه غني غني الحقيقة يعني يستحق ان تبحث اوجه الرسم التي طيب يا اخوتي هذا قول الفراء وثعلب وابن كيسان الذين قالوا ان الهمزة المثبتة هي ايه

186
01:12:11.850 --> 01:12:34.550
هي همزة الاستفهام للحاجة اليها ثم قال وقال الكسائي فالكسائي يتصاحبن علي ابن حمزة المطي عن ابن حمزة الكسيري قال هي الاصلية المثبتة هي الاصلية ليست المبدلة الثانية الاصلية هذي اللي احنا انقذفناها احنا اثبتنا ان قال اهيا الاصلية

187
01:12:34.550 --> 01:13:04.550
وكذلك قال اصحاب المصاحف وذلك عندي اوجى. قوله وذلك عندي اوجه. هل هو مثل وذلك عندي في الفترة السابقة لا احسنتي العكس العكس العكس الثاني ايوة الكلمة اللي اثبت هنا التاني

188
01:13:04.550 --> 01:13:44.550
بينما هنا اللي يثبت هنا ايه؟ الاولى عفوا. بينما هنا الذي اثبتها ايه؟ الثانية لانه هنا يكتبوها بعرف واحدة يكتبوها بالف واحدة طيب كيف سيضبطونها؟ سيعملون هكذا بعكسنا مباشرة احنا وايام الاملاء مع الرسم

189
01:13:44.550 --> 01:14:24.550
على النقيض. نحن اثبتنا اثنتين واثبتنا التي ذكروا انها ايه قياسا لا رسم المصاحف لا علاقة له عند غيري الوجه الاول اوجه عند غيره الوجه الاول الذين قالوا ان المثبت هي همزة الاستفهام هذا اوجه عند غيره وليس عنده. فاذا كتبتها على قول

190
01:14:24.550 --> 01:15:14.550
اذا ظبطتها على قول وغيرها من ائمة القراءة واللغة استكتبها هكذا اه هنا في  هكذا سيكون الظغط عند من اختار اثبات الف الف الاستفهام. اللي هو الفراء وثعلب والهمزة الاصلية محذوفة والهمزة المبدلة الثانية محذوفة. والامام

191
01:15:14.550 --> 01:15:34.550
ماذا قال؟ قال لا ان كتاب المصاحف قال اصحاب المصاحف ها اللي هو قول الكسائي قال ان الكسائي قال لا المكتوبة هي الاصلية وعليه اصحاب المصاحف ثم قال وذلك عندي اوجع يعني هذا الذي اختاره هذا هو الصحيح المقدم عندي والوجيه

192
01:15:34.550 --> 01:15:54.550
عندي قول الوجيه يعني مقدم انه هذا اكتب. قلنا ان هذا الذي اختاره وبعكسنا تماما. نحن اثبتنا هذه وهذه وحدتنا هذه. وهم حذفوا هذه وهذه واثبتوا هذه المبدعين. اذا سهل على المندب

193
01:15:54.550 --> 01:16:22.900
نعم. فكيف يعني على مذهب هذا. هذا؟ ايه. هي نفس القضية. تجعلها اجعل الهمزة مثلا تعمل عليها دائرة التسهيل   هل يصلون الهمزة او لا يرسمون؟ هل يوضع في اختياراتهم بالضبط

194
01:16:23.200 --> 01:16:46.450
ولذلك يا اخي الظبط هذا اختيارات سيارات وترك كثير منه الان بعد طباعة المصاحف الطبعة التي استقر عليها كثير منها ولم يعد في الظبط هذا يربط كثيرا نعم طيب اذا باقي هل بقي في هذا الامر شي فين احنا لا ما بقي فيه شيء كل ما ذكرنا واصل ان شاء الله

195
01:16:46.850 --> 01:17:10.900
احسن الله اليكم. قال وكذلك رسموا في كل المصائب تراءى الجمعان في الشعراء اذا جاءنا في الزخرفة بالف واحدة ويجوز ان تكون الاولى وان تكون الثانية. وهو اقيس عندي. يا سلام! جميل

196
01:17:11.400 --> 01:17:39.650
لفت انتباهي قوله وهو اقيس  اول قال وهو اوجع هنا قال ايه؟ هو اقيس يدلك على انه سيغلب جانب القياس ولن نعلم جانب شيء اخر مع ان فيه خلافة. وقد اثبته هل تحدث هذه؟ اولا

197
01:17:39.650 --> 01:18:19.650
هذا اذا وصلناها سنحذف ايش اولا لحظة لحظة خلونا في جراءة حبة حبة والكلمة ايش هي ثراء ثراء الالف المتطرفة هذي الف ايش ممكن ومن جمعان يا اخوتي رأى الجمعان

198
01:18:19.650 --> 01:18:39.650
ماذا رأى هذا وهذا رأى هذا؟ تراءيا اصلها تراءيا اصل كلمة تراءى ياء يعني هذا رأى هذا اصبحوا في النظر تراءيا لما تقف عليها ماذا ستقول؟ اولا انت حلفت نياه

199
01:18:39.650 --> 01:19:09.650
صح ولا لا؟ نمشي حبة حبة عساس نعرف لما حذفنا الياء ولد عندنا ايش ولد عندنا الف. ثراء. اللي هي عين الفعل. اللي هي عين رأى رأى عنجع ترى وبعدين الهمزة وبعدين الف التثنية. يعني ثلاث الفات

200
01:19:09.650 --> 01:19:39.650
قريبة من ماء مع اختلاف النطق. هذا اذا وقفت عليها تقول تراءى. يعني تراءى هذا رأى هذا وهذا لما توصلها ايش اللي يصير عندك؟ حذفت ايش؟ تثني ليه احسنت لانها منطقة ساكنة. قالوا وقال الحمد لله

201
01:19:39.650 --> 01:20:09.650
نفس الخبير حذفنا الالف المتطرفة. ايه انت لما تحذف الالف المتطرفة اذهبت معنى التثنية. يقول لا فيها دلالة دلالة هنا على الاقل موجود الجمعان. فتعرف انه قل هناك وقال الحمد لله كيف يأتي لك التثنية؟ ما عندك التثنية؟ ولذلك هذا من مواضع الف الاختبار عند المشايخ اذا اجاز احدهم

202
01:20:09.650 --> 01:20:29.650
يقف عليها تفعل الكلمة الاولى من وقلان وقال الحمد لله. ما يعرف هو يقول وقال يظن ان الفتحة فيه وقال لا الف عليها ولا في شيء. ولذلك يوقفونه اختبارا حتى يعرف هو مميز ولا ما هو مميز. فان قال وقال الله يعينه. الخلف على الله

203
01:20:29.650 --> 01:20:49.650
الله. الله يعوض علينا خير. لكن لو وقف وقال وقال اوه ما شاء الله. مبدع. تمام. هذي من الدقائق تجي بعدين مع انه الاصل انه لما يجي يقرأ الطالب عند الشيخ ينبهه على مثل هذه الاشياء. يقول قلت له يا ولدي هذه الوصل كذا لكن اذا وقفت عليها

204
01:20:49.650 --> 01:21:24.100
بتأتي بالالف لانه هي مرسومة بالالف المصحف اصلا. تمام. طيب. اذا اللي عرفناه الان انه عندنا الف اصلية  عين الفعل ثم  حمزة ثم الف طيب ما هي جمعت ثلاث الفات الان. مثل الكلام السابق اجتمعوا ثلاث الفات. مثل في امنتم يعني. امنتم؟ اجتمعوا ثلاث الفات

205
01:21:24.500 --> 01:21:50.000
نحن في امنتم خلاص قررنا انه الهمزة الاستفهام محذوفة ونثبت الهمزة الاصلية والهمزة المبقرة محذوفة الهمزة الاصلية لانها من اصل  فعل الكلمة فعل كلمة طيب هنا ايش نعمل المحكم واتى فيها بكلام من انفس ما يمكن ان تقرأه لاحد

206
01:21:50.850 --> 01:22:16.950
بتوجيه القائلين بالقول الاول وتوجيه القائلين بالقول الثاني. يعلل لهم تعليمات من انفس واروع ما يمكن رحمه الله تعالى ورضي عنه  طيب اضاف اليها كلمة جاءنا حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك فماذا قرأت جاءنا

207
01:22:16.950 --> 01:22:36.950
انتهينا منه من زمان قلنا الحلف الهمزة اذا جاءت متوسطة مفتوحة وقبلها عليك فتسقط صورتها لا صورة لها عندنا الف اجيب لها صورة من فين؟ هذا يدلك على قراءة من قرأها على الافراد جاءنا جاءنا فلان

208
01:22:36.950 --> 01:23:06.950
لكن حتى اذا جاءنا يعني الشيطان والرجل الذي وسوس له الشيطان الاثنين الان عندنا الالف اللي في كلمة جاء جاء وبعدين عندنا همزة الاصلية اللي هي فاء فعل جياء. وبعدين

209
01:23:06.950 --> 01:23:36.950
عندما الف التثنية نفس الكلام في تراءة الف همزة الف وكلها وكلها الف المتطرفة الاخيرة. الاخيرة في قراءة اما في اه جاءنا فالاخيرة من الهمزات والالفات. وان كان لكن اقصد انه متوسطات الثلاث الالفات متوسطات اذا جاءنا والثلاث الالفات متطرفات في تراءة

210
01:23:36.950 --> 01:24:06.950
الامام جعلهما كلمة واحدة وحكم واحد. ولم يفرق بين كونها متوسطة او كونها متطرفة وهذي قضية طيب ليش فعل ذلك وهو قد فرق بينما كان مبتدأ ركز معي عندي السؤال لانه الظاهر السؤال مشتت شوية. الان تراءى اجتمعت ثلاث الفات

211
01:24:06.950 --> 01:24:26.950
وجاءت الثلاث الفات متطرفة في اخر الكلمة. وجاءنا انت مع الثلاث الفات. وجاءت الثلاث الالفات متوسطة. واامنتم ثلاث الفات جاءت الثلاث الفات مبتدأة يا عيني ان اصل يعني كذا بالبداهة والعقل انه لها

212
01:24:26.950 --> 01:24:46.950
واحد ثلاث الفات يلا قول لنا ارسم كذا وخلاص وانتهينا لا الامام جعل اامنتم حكم طيب جعل امنتم حكم لانه مبتدأ ممتاز. اذا سيجعل المتطرفة حكم وللمتوسطة حكم. كذا بالعقل. لا

213
01:24:46.950 --> 01:25:16.950
هو جمع الان بين اثنتين فجعل لهما حكما واحدا. ليه؟ لمقام الابتداء ميزة ليست بغيرها. الابتدائية اخواني له له احكام خاصة به. ولذلك ميزات مقام الابتداء الذي يبتدأ بساكن مثلا. فان كان ولابد فتأتي له بهمزة. حتى تستطيع الوصول اليه. تصير همزة وصل. مثل استفهام

214
01:25:16.950 --> 01:25:46.950
استفهام الهمزة في اول كلمة استفهام همزة وصل لا ننطقها لانه اتينا بها فقط من اجل النطق بالسين الساكنة ولذلك الابتداء له خصوصية. خصوصية. اشد مراعاة في مسألة عدم الحذف الابتدائي. جوازا في مسألة الحد مقام الايه؟ التطرف. الاخير

215
01:25:46.950 --> 01:26:14.550
والوسط. الوسط كذا وكذا. الوسط وسط. الابتداء لا. قاسم قوي ما اخيرا ليه ؟ لانه اخير. اه لانه هو اخير. دائما تجد الاخير واتعب شوية. الخلقلة انت تقلقل الحرف المتوسط بقلقلة ليست مثل ما تقلقل الحرف

216
01:26:14.550 --> 01:26:35.150
لانه الحرف المتوسط هناك حرف قبله يحتاج منك الى وقته. وهناك حرف بعده يحتاج منك الى وقته. فما تستطيع تعمل اي شيء وتمشي. طب وفي الاخير؟ لا ممدد رجليه. ما في احد بعده

217
01:26:35.200 --> 01:27:02.100
وتب ماخذ راحته ما في احد. لكن لما يكون في الوسط لا الوسط هذا يضيق. لان فيه من يطلب الحق بعده كما طلب من له قبله المبتدأ المبتدأ هذا اول جهة الكلام. ولذلك اول جهة الكلام لازم تكون على جهة التفخيم والتعظيم. ولذلك قلت لكم ما يأتي بساكن ما في

218
01:27:02.100 --> 01:27:22.100
لغة العرب عظمتها وشرفها لا تمتد بالساكن لما؟ الابتداء بالساكن ثقيل يا اخواني انت انت ساكن انت بتكون ساكن. ساكن يعني لا يتحرك. اله اثر؟ لا اثر للساكن انما يكون الاثر للمتحرك

219
01:27:22.100 --> 01:27:42.100
هو الذي يفعل الاذى. ولذلك لما تبدأ بساكن الله اكبر انا اريد اتحرك تقول لي اسكن. يعني هي ايضا متناقضات يعني تناقضات اصلا سكون وتبدأ تبغى تبدع فيه. بنقول احنا نبدأ بالسكون. نعم انا ابدأ بالسكون فاحرك السكون وانت تقول لي لا

220
01:27:42.100 --> 01:28:12.100
بالسكون ما استطيع ليش ما تستطيع؟ ما في غيرك ما تطبون انت بدأت في ايه؟ كرسي انجليزي. انت بدأت بحرف ساكن كل هؤلاء عاجل. وغيرها من اللغات ما عندهم اشكالية في الابتداء بالسواكن. كثير من اللغات ما عندهم اشكالية مو مثلنا. العرب

221
01:28:12.100 --> 01:28:32.100
رزقهم الله سبحانه وتعالى اللغة هذي فخامة اللغة ولذلك الكتابة كانت عندهم ضعيفة لا يحتاجون اليها هم متكلمون فصحاء اخوتي ولذلك مقام الابتداء سيختلف حكمه في الاجتماع الهمزات الثلاثة بعكس

222
01:28:32.100 --> 01:28:52.100
التوسط وبعكس التطرف وان كان التطرف هو اهونها واقلها كلفة على اللسان لانه انظر الان تراءى الجمعان ايش عملنا فيها بانها ساكنة وجاء عندنا التعريف بعدها ساكن. فلما التقى ساكنا حذفناه لا يتحمل حركة لانه هو حركة طويلة

223
01:28:52.100 --> 01:29:12.100
الالف هذي هو عبارة عن حركة بس طويلة قليلة. بدل ما هي حركة وحدة صارت حركتين. فطالت قليلا. لا اثر لها طيب الامام لما ذكر الثلاث الالفات الموجودات في تراءة والموجودة في جاءنا ماذا قال

224
01:29:12.100 --> 01:29:32.100
سيكون عندنا ثلاثة اوجه. يعني بالعقل. بالعقل. الاصل ان يكون عندنا ثلاثة اوجه. اما والله اوجه كثير الحقيقة لكن على رسم المصحف انه لا يجمعون بين الفات بين الفين ما عندنا الا ثلاثة اقوال فقط

225
01:29:32.100 --> 01:30:02.100
اما ان تكون المرسومة الاولى والمحذوفة الهمزة اللي هي لام الفعل وهمزة التثنية واما ان تكون الاولى محذوفة والثانية مثبتة والثالثة محذوفة. واما ان تكون الاولى محذوفة بثانية محذوفة والثالثة مثبتة. صح ولا لا؟ جميل. احسنتم. الامام ذكر ثلاث

226
01:30:02.100 --> 01:30:32.100
هذا اوجه وان ذكر وجه واللي ذكر وجهين؟ ثلاثة اوجه ايوا ركزوا معايا فقط اين الوجه الذي اسقطه؟ الثالث. لا. ايوه جعل الخلاف بين الاولى والثالثة. اذا اسقط الكلام على ايه؟ المتوسطة ليه

227
01:30:32.100 --> 01:30:52.100
عقلا هو الكلام عقلي جدا كيف؟ بيقول لك اصلا اذا اثبت الاولى ستسقط الثانية قطعا لانه نمت من ثنتين وبالتالي ستسقط ولو اثبتت الثالثة ستسقط التي قبلها والتي قبلها قطعا. يقول واحد طيب ليش ما يثبت انه الوسطى هذه؟ الوسط

228
01:30:52.100 --> 01:31:16.050
كيف تثبتوا؟ انت بتخون قوة القوة في البداية وفي النهاية اللي لها تأثير اللي تتأتى فانت تحتاج اليها هنا ثم   اه هذه همزة بين الفين محققة. واحنا قلنا المحققة ايش؟ محذوفة لا تحتاج الى صورة

229
01:31:16.050 --> 01:31:35.200
انها محققة انما تعطي صورة لماذا يحقق للمسهل المغير. الهمزة المغيرة. خلاص اذا هي على قاعدتهم في الرسم وهذا سيكررها ان الهمزة المحققة لا صورة لها انما يصورون الهمزة ايه؟ وهذا سنأتي له بباب الهمزات والحقيقة

230
01:31:36.100 --> 01:31:56.100
ادخال باب الهمزات في قواعد الرسم من الخطأ. حتى لو ذكروا بعض الائمة. اولا الذين ذكروه قليل جدا. حيقول لي واحد الامام الدين ذكره يقول الامام الدنيوي ذكره فقط لينبه على الاصول القياسية في ولذلك باب الهمزة الذي ذكره الامام الدالي في المقنع قياسي كله كتابة املائية

231
01:31:56.100 --> 01:32:16.100
ولذلك سيأتي في اخر ذاك الباب سيأتي ويقول وهناك حروف خرجت عن هذا سنذكرها في مواطنها ان شاء الله لان ما في عندنا حاجة في واحدة اسمها باب الهمس. لان الهمز اما ان يكون مغير فيدخل في التغيير اللي هو الابدال. واما ان يكون محذوف ويدخل في باب الحلف واما ان يكون

232
01:32:16.100 --> 01:32:36.100
المزيد اذا جاء مزيد فيدخل اليوم الزيادة. ليس باب ليس باب مستقل لوحدي وان كان قلت لكم ابني وثيق مثلا جعله بابا لوحده وجمع الهمزات التي لها احكام خاصة وكذا. توسيع في المسألة لا يحتاج اليه الا الرسم. الرسم لا همزة فيه اصلا لان العرب لا يهمزون

233
01:32:36.100 --> 01:32:56.100
ولم تصور الهمزة في المصحف. فادخالك اولا لقاعدة الهمزة ادخال خاطئ. لانه لا همزة عندنا في المصحف. سيقول لا انا اتكلم عن تلك الهمزة عن طريقة الحذف وكذا. سنقول هذا يدخل في غيره من الابواب. سواء من الاثبات او الحدث او الابداد. فلم يبقى الا قواعد اربع فقط اللي هي الحلف

234
01:32:56.100 --> 01:33:26.100
وزيادة والابدال والفصل والوصل. كلما كلمة واحدة او كلما كلمتين بس ان نعمة ونعمة تدخل فين؟ ابدال لانه تاء مربوطة اصلا ابدلتها تاء حقيقية ابدأ وهكذا. اذا يا اخوتي جميع قواعد الرسم ستأتي بهذه الاربعة. ليس فيها الهمز وليس فيها ما رسم على قراءة واتى بقراءة هذا اشنع

235
01:33:26.100 --> 01:33:46.100
هذا يذكره بعض المتأخرين فقط. الائمة الاقدمية لم يذكروا يذكروه كقاعدة هم كانوا يذكروه كمسائل مفردة يجي عند الكلمة يقول فيها قراءتان. فقد قرأ القراءة الفلانية بصحيح لفظها. ورسمت على احتمال رسمها الثاني. ملك رسمت على حقيقة قراءة من قرأ ملك ورسمت على احتمال

236
01:33:46.100 --> 01:34:26.100
من طرف مالك. ايوا. طيب. اذا تراءى الجمعان الان قال بالف واحدة لما يقول لك بالف واحدة لازم تركز معاه وتنتبه معاه كيف؟ شوف يا اخي ركز معاي رائع. لو رسمناها سنرسمها هكذا

237
01:34:26.100 --> 01:34:56.100
جعلناها متوسطة. جعلناها متوسطة وهذا مذهب صحيح. لان حكمها لما تكون في الطرف وبعدها حرف عارض غير لما تكون في الابتداء وقبلها حرف عارض لما؟ لان الابتداء اصلي يعتبر انه اصلية بينما في الطرف لا. ولذلك في الطرف عنده متوسطة. عنده متوسطة. هناك لا لان عمدة متوسطة. ثانية لان عندها

238
01:34:56.100 --> 01:35:16.100
متوسطة لان الاول ايضا لان الاول اتينا به لغرض. طيب هنا اتينا بالالف هذه ايضا لغرض لكن هنا حذفناه. الان ايش الالفات اللي عندك يا اخي؟ ما عندك اصل الا الف اولى والف ثانية فقط. ما عندك الا الف ولو الف ثانية لانه حتى

239
01:35:16.100 --> 01:35:46.100
الرسم العادي سترسمه هكذا لم؟ لان الالف لان الهمزة اذا جاءت مفتوحة وقبلها الف فانها ترسم على ايش؟ على سواء كانت متوسطة او متطرفة جاءهم على السطر ومثلها جاء هذا الصبر

240
01:35:46.100 --> 01:36:05.900
سواء كانت هذه لمزة متوسطة او متطرفة ان جاءت الهمزة مفتوحة وقبلها الف فانها تكتب على ايه؟ على السطر. اذا لا صورة لها اصلا لان الهمزة جلالة التحقيق لا صورة لها. اذا لن يبقى معنا في الحقيقة الا الفين. الالف الاولى والالف الثانية الاخيرة

241
01:36:05.950 --> 01:36:50.050
الاولى اللي هي الاصلية في الكلمة والالف الاخيرة اللي هي الف التثنين في هذين فما المرسوم فيهما العلماء قالوا هكذا اما ان تكون هكذا واما ان تكون هكذا     هكذا هذا على قول من قال ان المثبتة هي هي ايه؟ الاولى وهذا على قول

242
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
طالع من المثبتة هي ايه؟ الامام اداني اختيار هذا ولا هذا؟ الثاني. الثاني هذا الثاني. لانه قال ايش؟ قال بالف واحد يعني رسل بالف واحدة. قال ويجوز ان تكون الاولى يصح ان تكون الاولى

243
01:37:10.050 --> 01:37:40.050
قال وان تكون الثانية ويصح ان تكون المرسومة هي الثانية. ثم قال وهو اقيس عندي ايش؟ نعم. قال رسموا اول الجملة قبل وكذلك في كل المصاحف ثم قال تراءى وجاءنا بالف واحدة. يجوز ان تكون الاولى وتكون الهمزة محذوفة

244
01:37:40.050 --> 01:38:10.050
والالف المتطرفة محذوفة وان تكون الثانية لتكون الهمزة الاولى محذوفة والالف الثانية محذوفة والالف التثني هي المثبتة قال وداع وهو عندي اقيس يعني انه اختار هذا ايه رأيك انت لو لو ترك الامر لك بس احتاج تأليل ستختار الوجه الاول ان تختار

245
01:38:10.050 --> 01:38:50.050
الوجه الثاني ولماذا الثاني يعني لماذا؟ ممتاز يعني هو يقول اخوكم يقول انت لو حذفت التثنية ظيعت علي جزء من الكلام. لو حذفت علي بالتدنية شيء من الكلام لا لا لا يبلغني. طبعا هذا بالرسم اما في القراءة هو موجود موجود. لا خلاف انه في القراءة موجود. فيرد عليه ويقال هو موجود في القراءة

246
01:38:50.050 --> 01:39:10.050
كلهم انا اتكلم فقط عن مسألة رسم. فاذا انا قلت له انا اتكلم عن وجه الرسم هو سيقول لي ايش؟ سيقول لي الرسم واحد هذا لا وجود له وهذا لا وجود له. صح ولا لا؟ فيبقى مجرد نقاش ديني كله نقاش ذهني. انت تناقش نفسك

247
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
ولذلك الرسم من لذته الظبط لما يدخل مع الرسم من لذته انه يعني يخليك ذهنك فقط وهي بعدين انت حتنظر لها من ناحية جمالية بالكتابة. الحقيقة انه لن يبقى فيها شيء اصلا. الكتابة واحدة يا اخوة

248
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
الكتابة في المصحف كتبوها تاء راء الف. وجيم الف نون الف. جاءنا وتراءها كلهم كتبوها تاء جيم الف نون الف. ما في شيء اخر. انت اللي ايه؟ تركب المسائل. الان نحن نتكلم

249
01:39:50.050 --> 01:40:20.050
عن شيء جمالي هذا ولا هذا جمال؟ ليه؟ جمال انت مركز على طيب. احنا قلنا ان الطرف دائما يتعرض لزلزال ولذلك الذين يكونون في ساقة الجيش يجب ان يكونوا ما شاء الله يحموا الجيش ما يجي واحد من وراهم

250
01:40:20.050 --> 01:40:50.050
اللي يكون في الطرف يا اخوتي يتعرض للتغيير دائما. دائما. غالبا اللغة في العربية من طرفا اعظم ما يحب ما يحبه. ولذلك الجوازم اذا ارادت ان تجزم المعتل حدثت اخرهم الترخيم اذا اردت ان ترخم تحبس الاول يضحكوا عليك في الاخر يا صاحبي

251
01:40:50.050 --> 01:41:20.050
صاحبي يعني يا عائش عائشة يعني يا حالي مني حالف الاخير هذا زلزال دائما يتعرض لتغيير. الحقيقة انه ممكن ما دام كذا سنقول ان هذا اوجه عند النحويين فيصير كانه كان على قولنا نحن كانه مذهب الفراء وثعلب وابن كيسان هو

252
01:41:20.050 --> 01:41:40.050
ومذهب الكساء واصحاب المصاحف وهذا. والله انا اللي بنقوله احنا كذا ليه؟ لان اصحاب اللغة دائما كثير من اللغة دائما يرون انه لا تقول لمتطرف وتعطيه حكم جميل. متطرف هذا يعني خلاص ها. قص وامشي

253
01:41:40.050 --> 01:42:00.050
فيكون عندي يجي يقول لك ايش؟ يقول لا اله الا الله حذفت حرفين وبقيت الحرف اللي في الطرف يا حبيبي اصل اللغة حادث المتطرف ما هو باصل الواحد في المتوسط. ولذلك اني كنت يعني اقيس الى جهة اللغة هذا بينما

254
01:42:00.050 --> 01:42:20.050
سبحان الله يعني جاء الى هذه اللفظة وقال وذلك عندي اقيس فجعل هذا الاقيس مع انه من اعظم الناس بتعرض الاطراف الذهاب. لكنه حتى لم يقل اوجع. قال اقيس وذلك عندي

255
01:42:20.050 --> 01:42:50.050
وكأنه والله اعلم يعني الذي يقرأ تعليله في المحكم وتوجيهه لرسم هذه الكلمة يعرف كيف انه استدل اولا بالمذهب الاول بادلة من اروع ما يمكن قوية قوية قوية بشكل غير طبيعي. منها ان هذه اصلية. لان هذي الف اصلية وهذي الف

256
01:42:50.050 --> 01:43:10.050
ثقت بها فما تحذف الاصلية من اجل شيء عارض بين حق بعض الاحيان ويترك بعض الاحيان يعلم بتعليلات ممتازة ممتازة ثم انتقلت الى وقال وقد يقال ان المثبت هي الثانية وعلنا بتعليلات ممتازة. وبعدين اختار الاخير. فكأنه رأى ان

257
01:43:10.050 --> 01:43:30.050
الثاني من قوته عند اصحاب المصاحف كانه اصبح مقاسا عليه. وهو القياس عنده. ولذلك اقيس يعني هو القاعدة التي يجب ان يتحاكم اليها. لما يقال هذا اقيس يعني هذا اشد مطابقة للقاعدة. بينما نحن نعرف انه من قواعد اللغة العربية ان الحذف انما يطال

258
01:43:30.050 --> 01:43:50.050
المتطرف فلما لاحظ في طاري المتطرف معناته القياس عندي ان ما كان قبله مثبتا فهو على القياس. وما كان محذوفا فهو على القياس الامام عكس المسألة من شدة ترجيعه رضوان الله عليه ورؤيته لان المحذوف هو الاول

259
01:43:50.050 --> 01:44:10.050
والمثبت هي الثاني حتى جعله كأنه هو القاعدة التي يقاس عليها مع انها هي في الحقيقة اختيار اه اصحاب يعني المتولين للمصاحف ظبطة تعرفوا الظبط هذا ما جايبه متأخر مسألة الهمزات هذا ليست همزات ما جا نهائي يوم

260
01:44:10.050 --> 01:44:40.050
القرن الثالث وكانوا ينقطون الهمزة نقطة خضراء. الهمزة كانوا ينقطونها نقطة خضراء. وكانوا يربطون الفتح والضم والكسر والنقاط الحمر. لكن كنا نعرف اين المحذوف من طريقة نقل كيف؟ شوف لو جاء في المصحف القديم هي طبعا قلنا لكم الثنتين

261
01:44:40.050 --> 01:45:20.050
بصورة واحدة اللي هي ايش؟ اللي هي هكذا المصاحف كتبتها هكذا. النقد احمر ظبط وطريق للضغط ليه؟ لانه سيأتي الى هذه الكلمة من نقط هذه الهمزة يكون حدث لو انه عمل نقطة كذا

262
01:45:20.050 --> 01:45:59.000
وقد يضعها بعدها ايش يصير يا اخواني؟ لو لو جيت انت على مصحف قديم ورأيته فعل هكذا. ماذا حدث؟ ها؟ حدث هاه هذا في الاولى هذا في الهمزة؟ امال هذي نقطة ايه؟ هل

263
01:45:59.000 --> 01:46:19.000
هل الالف محركة ولا ساكنة؟ وهو عمل معناته هو ايش؟ لم يقصد هذي الالف. لان هذي الف الف الف ساكنة قبلها فتح. هو حركها عامل لها فتحة معناته هو قصد ايه

264
01:46:19.000 --> 01:46:39.000
معناته اختر هذا. اذا وجدت مصحفا قديما نطق نقطة حمراء مع الالف واعرف انه اختار هذا اذا كان يظهر في الحقيقة وهذا النقد الاحمر قديم هذا من اواخر القرن الاول. تسعة وستين توفي

265
01:46:39.000 --> 01:46:59.000
اواخر القرن الاول يعني ما شاء الله قديم. ها مش كذا؟ ايوا يعني حتى قبل الثلث الاخير الاول. اذا اذا ضبطت في المصاحف لن لن تجدها مضبوطة الا هكذا. لكن قد تجد في بعض الاحيان انا ما رأيته انا ترى هذا. فان رأيته مثلا هكذا

266
01:46:59.000 --> 01:47:39.000
في اخبار ما في اخبار في ازرق وكان هو يعبر عن الهمزة بالازرق لانه الهمزة لا صورة لها. سورة الخليل رأس العين على هذا الوجه حذف ايش؟ حذف الهمزة الاولى واثبت الف التثنية. وحرك الهمزة الاولى التي هي محذوفة

267
01:47:39.000 --> 01:47:59.000
حركها بحركة فوقها يعني مفتوحة رائع بس تعرف ان هذا الضابط ظبطها باختيار الاولى الاثبات الثانية وسترى ان هذا الضابط اختارها باثبات الاولى وحذف الثانية. طبعا ما عندهم الالف الخنجرية هذي

268
01:47:59.000 --> 01:48:29.000
المصاحف من القرن السادس السابع هكذا لو شخص ذهب فهم قول الثاني هذا ويجوز على وصف قياسي ويجوز ان تكون الاولى ولو ان تكون ستكون يعني المحبوبة التي بعدها الرابعة

269
01:48:29.000 --> 01:48:49.000
ايوه طيب هو قارن ما هو قارن المحذوفة التي ليست محدودة اقصد عندي الثانية هذا يعني هذا يعني ايوه طيب هو اختار هذا قول يا اخي اس عندي هذا هو واختار هذا

270
01:48:49.000 --> 01:49:29.000
نعم لانه اوه نحن كتبناها بصورة ما هي صحيحة. هذي هنا كتبناها بصورة غير صحيحة جيد الظاهر انا سببت لك الالتباس. الاصل ان هكذا اذا هو خطأ في كتابتي انا نعم هي الف ثم

271
01:49:29.000 --> 01:49:49.000
حمزة رائع. طبعا نفس القضية هنا هذا لا خلاف لا اشكال هنا. لماذا؟ لانه ما دام حرف اذا ليس الفا لا الاولى ولا الثانية لانه الف لا حركة لها الف ساكنة. نفس القضية هنا. هذي الف لانه ما حركها. وانما حرك همزته. اذا قبلها الف. جميل. هكذا

272
01:49:49.000 --> 01:50:09.000
بالاخضر نحتاج الى الى لون اخضر مرة ثانية حتى اذا اردنا ان نضبط ما كان لانه حيجي معانا برضو بالهمزات مذاهب بهمزات جميلة يعني. طيب يا اخوتي آآ هل نستطيع اخذ نعم نستطيع اخذ الجملة الاتي على كل ان هذه الجملة

273
01:50:09.000 --> 01:50:29.000
منها لكن باقي التعليق في اقرأ الحاشية الاولى من صفحة سبعة وخمسين سبع مئة وسبعة وخمسين اختلف اختلفت عبارة داني هنا وفي المحكم فقد ذكر فقد ذكر هنا المرسومة واختار انها الثانية

274
01:50:29.000 --> 01:50:59.000
المحبوبة واختار انها الثانية. فعلى ما ذكره هنا يكون رسمها كما اثبتها كما اثبتها واما على قوله في المؤتمر فيكون رسمها جائنا وهو موافق عنده وهذا وهذا مشابه لكيفية ضبطه في مصحف المدينة النبوية انظر وانظر اختيار

275
01:50:59.000 --> 01:51:19.000
في الوسيلة. نعم. يعني انه في اختار وجها في محكم مخالفا للوجه الذي اختاره هنا اما في قراءة قد اتفق وجهه معه. جميل. اذا في اه جاءنا ما كتبناها سنكتبها. عندنا في جائنا يا اخوة

276
01:51:19.000 --> 01:51:59.000
اما ان تكتب هكذا تكون الهمزة هنا وهذه جيم واما على القول الآخر الذي ذكره هنا ان تكون هكذا. وتكون الالف الاولى هنا ثم الهمزة هنا فيكون هذان وجهان هو اختار

277
01:51:59.000 --> 01:52:19.000
المقنع هذا الوجه. واختار هذا الوجه في المحكم. في كلمة جاءنا فقط اما في كلمة تراءها فلا. هو نفس الاختيار له والله علي طبعا يا اخوتي هذا ما يحتاج تقول كيف هي في المصاحف القديمة؟ ما في مصحف قديم سيرسمها بالفين ابدا. كلهم سيرسمها بالف واحد. يبقى بس الظبط

278
01:52:19.000 --> 01:52:39.000
هو الذي سيدلك ان كان هناك ظبط على الكلمة واصل. احسن الله اليكم. قال وكذلك رسموا ولا بجانبه في سبحانه وفصل بالف واحدة ويجوز ان تكون الهمزة وان تكون المنقلب

279
01:52:39.000 --> 01:53:19.000
من الياء المنقلبة من الياء. والاولى اوجه. جميل. جميل. هذي عندنا كلمة كلمة لا قال رسموها بايه؟ بالف واحدة هي في الاملاء كيف ستكتب يا اخواني؟ تكتب هكذا حتى نعرف اين التغيير الذي يطرأ علينا؟ الامام رضوان الله عليه قال بالف واحدة باعتبار ان هذا الف ايضا وهذا الف

280
01:53:19.000 --> 01:53:39.000
هذا الف صومي رياء الف مقصود صور ياء فحذف فقال بالف واحدة لانه هذا ملفوظ الف وحذف وهذا اذا ايه؟ بالف واحدة. ايها هل هي الالف التي هي آآ عين الكلمة ام التي

281
01:53:39.000 --> 01:53:59.000
الكلمة قال بالف واحدة يجوز ان تكون الهمزة الهمزة هي الالف المتوسطة اذا كان على يجوز ان تكون الهمزة اذا هذي هنا هذي الهمزة والياء محذوفة بالاحمر نظيفة صح ولا لا؟ طيب

282
01:53:59.000 --> 01:54:29.000
قال ويجوز ان تكون الهمزة وان تكون المنقلب من الياء المرسومة تكون هي المنقلبة من الياء فتكون نأى هكذا يعني ان الهمزة حذفت صورتها وان المثبتة هي الالف المتطرفة اللي هي لام الفعل. التي هي لام الفعل. طيب الان

283
01:54:29.000 --> 01:54:49.000
عندك هذا الوجه وعندك هذا الوجه. ايها اكثر عملا الوجه الاول اكثر عملا لان تحتاج ان تضبط هذا وتحتاج ان تضبط لكن هنا خلاص هذا الياء اللي هو الحرف. اما هذا ربط هذا الظبط موجود. ولذلك سيكون الاكثر عملا هونا. اختار الامام الداني ايه؟ قال

284
01:54:49.000 --> 01:55:09.000
يكون المنقلب والاولى اوجه. ايش الاولى؟ يجوز ان تكون الهمزة. هذا عنده اوجه بالف واحد اللي هي الهمزة وليس بالف واحدة التي هي المتطرفة لا بالفعل. المنقلبة من الياء. لا. اذا هذا اختيار الامام

285
01:55:09.000 --> 01:55:39.000
لانه حذف منه ايه؟ الياء. وهذا سيأتي لنا مثله يا اخواني في كلمة ايش؟ مآى رأى ومعول النجم ثالثه قول الشاطبي بالعقيدة هي كلمات مع رسومك بنون والف ورأى نسمة براء والف. بس رأى في مواضع رسم معاها الالف المقصورة وهذه هي لا

286
01:55:39.000 --> 01:55:59.000
وهذي هي موضعها رسم فقط بالف واحدة. وعلى ذلك رأى ان المثبت هو الحقيقي الالف الحقيقية الموجودة وان الالف المقصورة هذه لا غير مثبتة. واختاره وجعله هو المختار ولم يختار هذا الوجه. اللي هو الوجه الثاني

287
01:55:59.000 --> 01:56:29.000
طيب نحن سنقف هنا يا اخوة نعم نقنع الكلمة هذي موجودة من المحكمة نعم كانها موجودة نعم غالب انها موجودة ورأى موجودة المحكم لا يتعلق بالرسم هو لا يذكر لك محذوف مثبت ويذكر متعلقات الحلف متعلقاته ولما يجي عند كلمة

288
01:56:29.000 --> 01:56:49.000
لانه يقول ان قلت ان المحذوف هو كذا في كل رسمها بكذا ويعلن لك والسبب كذا وان كان قلت ان المحذوب كذا هو يتوسع بالمسجد لانه كتاب مختص به تأليلات الضبط. الله يبارك فيك ان شاء الله. يعني اه في نقطة هنا ذكرت. ايه. يعني اذا لم

289
01:56:49.000 --> 01:57:09.000
اذا تذكر انه مخالفة وقت كلمة يعني يجيك كلمة في الغالب انه في المحكم هو احسنت نعم نعم بارك الله فيك صحيح اخوك ننبه على مسألة انه مفهوم المخالفة انه انت ستنبه على كل ما خالف والا الغالب اني نبهت على اكثر ما خالف ما اذكر امير

290
01:57:09.000 --> 01:57:29.000
تعمدت النظر بجميع الكلمات. لكن هنا لانها كلمة مما يعني توسع فيها بالمحكم. توسع توسع توسعها جميلا جميلا جدا انا انصحكم بالرجوع اليها في كتاب المحكم قراءة وجعان نفس الكلام فانه ذكر فيها اشياء رائعة جدا فخالف وقد انبه

291
01:57:29.000 --> 01:57:49.000
على بعض المسائل حقيقة نبهت في مقدمات الكتاب على بعض ما اختلف عنده من المحكم الى الكتاب المحكم ليس كتاب رسمي هو كتاب ضبط فقط كيفية ضبط الكلمة وهو متعلق بالرسم ولذلك في كلمات ليست موجودة عندنا في مثلا لا الى الجحيم ولا الى الله تحشرون ال عمران

292
01:57:49.000 --> 01:58:09.000
في بعض المصاحف ان هذه زيادة يذكرها هناك. والشاطري في العقيدة ذكره. معناته ليست زيادة منه وانما اخذها من المحكم من كتاب الايمان بس الاخر وليس كتاب المؤمن. طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا

293
01:58:09.000 --> 01:58:38.850
واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين