1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
وتجارة لن تبور امين. نحن مع الدرس السابع عشر من دروس الكلام على كتاب المحكم المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار للامام الداني في يوم السبت السابع من رجب السابع لعام الف

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
اربعمائة وتسعة وثلاثين الموافق للرابع والعشرين من مارس الثالث لعام الف الفين وثمانية عشر ميلادية بداية الدرس آآ اعزي الاخوة اهل الدعوة في اليمن دي وفاة فضيلة الشيخ محمد العنسي. رحمه الله تعالى وهذا الرجل كان من اعمدة القائمين على

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
الدعوة اعالة وانفاقا وله اعمال مشهودة هناك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبلهم في الصالحات وان يرفع درجته في عليين امين. ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين قال الامام ابو عمرو عثمان ابن سعيد رحمه الله تعالى تربى سنة اربعمائة واربعة واربعين. في كتابه المقنع

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
في معرفة مصاحف اهل الانصار. قال رحمه الله وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر رأى نحو كوكبا ورفع ايديكم رأى القمر ورأى الشمس وما وما كان مثله من لفظه

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
سواء جاء بعد لام الفعل ساكن او متحرك فهو مرسوم في كل المصاحف بالف واحدة. ويحتمل ان تكون الهمزة وان تكون وان تكون اللامع الا في موضعين وهما قوله عز وجل في وهم فيما رأى وفيها

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
في والنجم. في والنجم ما رأى وفيها لقد رأى من ايات ربه. فان مصاعب اهل الانصار اتفقت على ما تعصبوا. نعم. هذي من مواضع المستثناة. والامام لا زال يذكر بعض الكلمات المستثناة

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
اما مستثناة من الحلف تدخل تحت قاعدة معينة في الحذف ويذكر فيها الاستثناء كما ورد معنا في الدرس الماضي كاتبين هي جمع ومع ذلك اوردها مما عن محمد ابن عيسى رواية انها بالاثبات انها باثبات الالف. هذا

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
فيه كلمة جديدة فيها مستثنيات وهي كلمة رأى رأى الراء هي الفاء واله همزة هي العين والالف هي اللام. من فعل. يعني هذا هو جذرها. وان كان الالف لا يعتبر جذرا لا

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
كثيرين لا يرظون الالف جذرا. اما ان يرون انه رأي بالياء. راء الف ياء او راء الف واو. ما في حاجة اسمها راء الف وان كان بعض الاحيان بعض اصحاب المعاجم اذا تقاربت الكلمة وتشتت معانيها كثيرا بين الواو والياء يجعلونها بالالف كما فعلوا

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
منظور في بعض الكلمات يعني يكتبها بالألف مع انه هو فاهم انه ما في حاجة ما في اصل اسمه الف. لكن انما يعمل الف حتى يدلك على التذبذب ما بين الاصل هل اصل هواوي ام يائي؟ وبعض الاحيان يصير فيه اصل اولي وفيه اصل ثانوي ونبه على مثل هذا كثير من علماء اللغة لكن

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
يعنينا علماء الرأس نبه عليه المارغني كثيرا في مسألة في دليل الحيران في كتابه دليل الحيران هو كتاب رائع على كل هذه الكلمة يا اخوتي في القرآن الكريم كله وردت بحرفين. رأى الف بعد الراء. الامام نبه على مسألة

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
زائد يعني للفائدة ايش هي؟ قال سواء جاء بعد لام الفعل لام الفعل يعني اخر حرف في الكلمة سواء جاء جاء بعد اخر حرف في الكلمة ساكن يعني حرف ساكن او حرف متحرك. ايش الفرق

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
الفرق ذكره في الامثلة شوف هو قال فلما رأى كوكبا الذي اتى الان بعد الالف المتطرفة في راء متحرك ام ساكن متحرك ك رآك كوكبا هذا متحرك طيب ثم قال رأى ايديهم

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
لكن متحرك؟ متحرك متحرك قال فلما رآه هذا مستقرا يعني مستقرا برضه متحرك ثم قال فلما رأى فلما رأى الشمس ساكن لماذا اتى بالمثالين؟ لانه في الحقيقة انت لما تقول رأى

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
لما يكون بعدها ساكن قد يتبادر الى ذهنك ان الحذف هو في النطق فقط وليس في الرسم. لانه في الاصل انت تعرف انه اذا جاء بعد حرف المد ايا كان الالف الساكن المفتوح ما قبلها ولا تكون الا كذلك واو ساكنة. مضمومة قبلها ياء ساكنة. مكسور ما قبلها واتى بعدها في كلمة اخرى حرف ساكن

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ان حرف المد ايه؟ يحذف. يحذف. لم يحذف. ليش ما الاصل في التقاء الساكنين يا اخوتي ما هو؟ التحريك. الاصل في التقاء الساكنين ان حرك الاول حتى يتخلص من التقاء الساكنين. هذا اذا كان الاول يتحمل الحركة. يعني فيه قوة وجلد انه يتحمل حركة. حروف

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
هي اصلا حركات طويلة لا تتحمل. ولذلك كيف تحمله؟ طيب ايش نعمل يحذف؟ ولذلك حذفوها كلها. هو نبهك على هذا حتى تركز لانه في بعض الاحيان يغرك النطق. مثل كلمة يحيي اذا جاء بعدها ساكن واذا جاء بعدها هو كلها

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
سواء هي كلها سواء في مسألة الوقوف عليها والصحيح ان الوقوف عليها بياءين وهي في المصاحف القديمة بياءين وليست بياء واحدة ونبه على ذلك بعض علماء الرسم ايضا انها بياءين. وان كان المشهور عند الناس انها او علماء القراءة وعلماء هذا انها بياء واحدة. طيب اذا

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
المسألة هنا ليست لالتقاء الساكنين لم يحذف من اجل التقاء الساكنين والدليل؟ الدليل انه فيما كان بعده متحرك مع الضيوفون ايضا. فعليه ان الحادث هنا لا علاقة لمسألة السكون الذي بعده به. وهذا مثل لما نجي في ياء النداء. ونقول ايش المحذوف في

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
يا ادم هل المحذوف ياء النداء؟ يعني الف النداء ام الهمزة لادم؟ سنقول الف النداء. ليه؟ سنستدل لها بيا نوح يا نوح ما فيها الف في اولها ومع ذلك كتبت ياء نون واو حاء. اذا علمنا ان الف النداء هو المحذوف. نفس القضية هنا

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
يعلم في مكان بعده متحرك قياسا على ما بعده ساكن بانه لم يحذف من اجل التقاء الساكنين وانما حذف رأسا ابتداء سواء كان بعده ساكن او بعده متحرك. ثم استثنى رظوان الله عليه. لا ذكر لما رسمت بالف ايها

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
وايها المحذوف هل العين عين الفعل هي المحذوفة؟ واللام هي المثبتة المرسومة؟ ام العكس يصير العين هي المثبتة واللام هي المحذوفة. ثم قال ويحتمل ان تكون الهمزة وان تكون اللام. ان تكون الهمزة يعني ما قال العين

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
وان تكون اللام ما قال الالف باعتبار ان اخر اللام ده فعل الف. نوع لك بين اه بين لفظين او بين مصطلحين اتى بمصطلح مصطلحنا نحن الحروف واتى بمصطلح الصرف. فالمصطلح الاول مصطلح

26
00:08:40.100 --> 00:09:20.100
شوف الهمزة ان تكون الهمزة هي المرسومة. اذا كانت الهمزة هي المرسومة يا اخوتي تكون هكذا اذا كانت الهمزة المرسومة فتكون هكذا  وان كانت الياء على ما ذكرها تكون هكذا

27
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
ويبقى معانا اكمال الكلمة بالاحمر هنا ياء او الالف المقصورة وهو هنا الهمزة ايوة هو قال ايه؟ ويحتمل ان تكون الهمزة. والمحذوف ولا المرسومة يقصد وما كان سواء جاء بعد الآم الفعلي. بالف واحدة. ايوه ويحتمل ان تكون الهمزة. ان تكون المرسومة هي الهمزة. في هذه الصورة. الهمزة

28
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
فهي المتوسطة يعني العين ويكون المحذوف هو الالف المتأخرة ويحتمل ايضا واما ان تكون اللام اللي هي لام فعلة المثبتة فيكون المحذوف هو الهمزة. هذان وجهين هو هل قال هل هل

29
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
النسب كثرة وقلة في مسألة المحذوف وغير المحذوف؟ لا. لماذا؟ ليش دائما يأتي بالفاظ تفيد يحتمل وكذا؟ لماذا؟ لانه هذا يعني هل انت تتكلم عن واقع ام عن غيب؟ يعني انت انا انت كتبت كلمة وانا جيت بعدك اريد اعلل

30
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
رأيك في كتابة الكلمة؟ واقول هو اصلا حدث كذا وابقى كذا. هل كلامي يقينا ام ظنا؟ ظن. ولذلك هو قال لانه مقصود الكاتب الاصلي الله اعلم ايش قصد هل قصد هذي ولا قصد هذي؟ مثل مسألة زيد ابن ثابت رضوان الله عليه لما

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
كتب المصحف على حرفه. ونسخ على حرفه ثم وزع على الامصار. اين حرفه؟ هل حرفه سارع؟ ولا حرفه وسارع ها هل من ضمن حرف الواو؟ ولا حرف الواو؟ هل من ضمن حرفه مكني ولا مكنني؟ ما احد يستطيع يجزم

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
لم؟ لان الامر انتهى. ما عاد يعلم ايش الاصل الذي اعتمد؟ وايش الزيادات التي جاءت بعد ذلك؟ الاصل لانه حتى مصاحف رسمت آآ في حدود الثلاثة واربعين موضع مختلفة بعضها عن بعض فيها. طبعا اختلاف آآ محتمل مقبول انه في الرسم. يعني زيادة واو حرف

33
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
كذا هذي اشياء محتملة في الكلمة. الزيادتين الغير المحتملة اللي هي في المياه الثوبة وهو في الحديد فقط طيب اذا الامر يا اخوتي انه اما ان يكون الكاتب لما رسم هذه الكلمة قصد ان يرسم الراء اللي هو

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
الكلمة وعين الكلمة ثم حذف لامها. واما انه رسم فاءها ولامها وحذف عينها. وكذا الامام يقول يقول ويحتمل ان تكون الهمزة اه يعني المثبتة هي الهمزة وان تكون المثبتة هي اللام. قال الا في موضعين يعني الا في موضعين فانه لاحتمال فقد كتب

35
00:12:10.100 --> 00:12:33.250
لها كلها بثلاثة احرف قال وهما في قوله في والنجم ما رأى. في والنجم النجم والنجم هذا ايش هو اسم السورة. احنا احسنت. ايوا هي في الحقيقة آآ مستهل السورة بداية السورة

36
00:12:33.300 --> 00:12:51.450
التسميات عندهم يا اخوتي سلفنا رضوان الله عليهم. التسميات عندهم في الغالب الاعم. باول السورة سورة الى السماء انشقت اذا الشمس كورت سورة والذاريات كل مكان سورة الضحى سورة والفجر

37
00:12:51.600 --> 00:13:10.500
فانت تتعجب تقول وانا الفجر هو عمل الواو ده اكيد انه خطأ من النساخ. لا هو ما قصد هو اتى باول كلمة فيها وجعله اسم للسورة. ثم اتينا نحن المتأخرين وتصرفنا في الامر وحذفنا الواوات هذي ثم جعلت اسما على السورة وليس باتفاق

38
00:13:10.800 --> 00:13:30.800
وليس باتفاق. معروف ان اسماء السور يعني لمن عاصر هذا الامر وبحث فيه يعرف ان الامر واسع جدا جدا جدا. اكثر من كان يهتم يا اخوتي باسماءه السور من المفسرين الطاهر بن عاشور شيخ مشايخنا رضوان الله عليه في تفسيره ما رأيت احد له اهتمام باسماء

39
00:13:30.800 --> 00:13:50.800
صور غيره فانه كان يورد اسماء السور من الاحاديث. يريدها اولا مما صلح عند المفسرين وعند كذا. قد تسمى كذا وقد تسمى كذا. ثم يقول وقد ورد حديث وقد ذكر صاحب كتاب كذا كذا بعض الاحيان يكون كتاب مخطوط فنضطر نروح نجيب الكتاب المخطوط اللي احال اليه حتى نعرف صحة الكذا ونحيل اليه

40
00:13:50.800 --> 00:14:10.800
يعني كان من ابرع من يتكلم في هذا الموضوع في اسماء السور مع انه الاحتفال بها قليل عند المفسرين والخبط عند المتأخرين فيها كثير بين القائلين بالتوقيف والمشددين في ذلك وبين القائلين بان الامر يعني هناك بعض السور سماها النبي صلى الله عليه وسلم او اخذ

41
00:14:10.800 --> 00:14:30.800
عنه بالتسمية ثم لم تتغير مثل هود مثل كذا. وهناك سور لا معلوم الذي يفتح كتب التفسير يرى الفاتحة مثلا لها اكثر من عشرين اسم التوبة لها اكثر من اسم. بل المشهور عند الناس توبة ولا براءة؟ غير خلينا من المقشقشة والكذا اللي ذكرها بعض

42
00:14:30.800 --> 00:14:50.800
رضوان الله عليهم في الفاضحة سور كثير تجد لها اسماء كثير. الاقوات. سورة الاقوات وقد وجدت بعض المصاحف هكذا تسميها نسميها سورة الاقواس وغيرها. وسيدة حميم السيدة يميزونها عن الف لام ميم السيء

43
00:14:50.800 --> 00:15:10.800
وبعضهم ما يميز يقول لك السيدة وتلك يسميها باسم اخر. او يقول الف لام ميم سيدة ثم يقول هذه السجدة. وان كانوا قليل الذين يسمون يسجد للسورتين انما يسمون تلك السجدة ويسمون هذه باسم اخر. وان ارادوا مثل ما اخبرتك الف لام ميم السيدة اوحى ميم

44
00:15:10.800 --> 00:15:30.800
السيدة وبعض الاحيان لا يقول السجدة التي بعد لقمان. اها وبعضهم كذا يقول الف لام ميم ما يقول الف لام ميم السيدة. وهذا دلال انه اسماء السور هذي فيها براح ومساء ووساع كبير. وان الامر فيها يعني مفتوح على

45
00:15:30.800 --> 00:15:50.800
طبعا الان لا يا اخوتي المقصود انه الان يعني من سيسمي؟ انا اسمي اسماء السور مثلا مين اللي سيقبل مني؟ يعني الامر يا اخوتي يكفينا علم سلفنا رضوان الله عليه. وخاصة في حتى مع ان هذه مسألتي هدية. مش يعني انت لست اثما هل لو سميت سورة باي اسم؟ حتى لو رأيته انت مناسب مثلا

46
00:15:50.800 --> 00:16:10.800
فما بالك بالاشياء النقلية؟ العلوم النقلية العلوم التي نقلت الينا نقلا. ايصح لك ان تستحدث فيها شيئا؟ هذا من يعني اكبر الكبائر ان الاشياء النقلية تأتي بها في بخلاف اخر يكون عندهم خلاف في المسألة الى قولين تجي انت تستحدث قول

47
00:16:10.800 --> 00:16:30.800
ثالث وما في هذا الكلام من آآ يعني افتاءات على عليهم رضوان الله عليهم حتى لو لم يكن نصا آآ واضحا عن النبي صلى الله وسلم الا انه روي عن الصحابة والصحابة والتابعين وكذا واتباعهم ثم استقر الامر. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم وضعوها في في السور التي يذكر فيها كذا على انه

48
00:16:30.800 --> 00:16:50.800
نعم. يسميها بما فيها. نعم. ولذلك حتى قالوا انت تعرف روي عن عبد الله ابن مسعود كانه هل كان يكره ان يقال سورة البقرة وانما يقول السورة التي يذكر فيها البقرة. وقد رأيت مصاحف مخطوطة كذا يقول السورة التي يذكر فيها كذا. ويلت

49
00:16:50.800 --> 00:17:10.800
ويمشي على بجميع السور وكذا السورة اللي تصير تتكلم فيها وهذا يعني غريب طبعا العلماء يخالفونه ويرون انه لا بأس بتسميتها ويستدلون بالاحاديث تأتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان. يعني واضح الحديث. ما قال النبي التي يذكر فيها. يذكر فيها لا بأس يعني ورد ايضا

50
00:17:10.800 --> 00:17:30.800
هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا. هذا دلالة على ان التسمية ايضا فيها شيء يعني ما استقر الامر على حتى له صلى الله منه صلى الله عليه وسلم. والرسول ارحم الناس بامته فلم يشق عليهم في مثل هذه المسائل. واطلقها لهم. طيب اذا يا اخوتي مذهبان اما ان

51
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
هذا واما ان يكون هذا. الغالب ان الامام رضوان الله عليه يذكر لنا اختيار كتاب المصاحف. او عفوا مش كتاب الضابطين في اهل الظبط ماذا ما هو الزائد؟ لانه على حسب الظبط الان؟ على حسب قولك ستظبط بطريقة مختلفة. ولذلك ستظبط بطريقتين

52
00:17:50.800 --> 00:18:10.800
اما ان تقول ان المثبت هي الهمزة فتظبطها هكذا. واما ان تقول ان المثبتة هي الالف لام الفعل فتظبطها هكذا. وبينهما بون وشاسع اختلاف الرسم واحد راء الف لكن الظبط هذا الذي يختلف ولذلك قال رحمه الله تعالى في اخره فان مصاحف اهل الامصار

53
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
اتفقت على رسم لام الفعل ياء فيهما خاصة. هذا بالنسبة لموضعي آآ النجم بالنسبة لكلمة اللي هي تكون زي علامة الصلة الصور زي دي ولا ما شئت الامر هو والحقيقة

54
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
الامر واسع اول اول جواب انه الامر واسع. اكتبه كيفما اردت. ولذلك نساخ اهل القارة شبه الهندية لهم طريقة في نسخ مثل هذه النساخ الاتراك لهم طريقة النساخ المغاربة لهم طريقة المشارق عادي يعني انت تكتب البديل اكتبه كما شئت

55
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
في الطباعة اول ما استحدثت طباعة المصاحف كانوا يرون انه يعني كيف يفعلوها ما في الوان في اول طباعة يرون المصاحف المخطوطة بالالوان لان ضبط هذا مش مش رسمي لا علاقة له بالرسم. فكانوا محتارين كيف يعملوا؟ يعني سبحان الله الهمهم الله طريقة انهم

56
00:19:10.800 --> 00:19:30.800
ايش يفعلوا؟ يصغروها. فصار لما يكتب الراء والالف يكتبها بحجم الكتابة. لكن لما يجي عند الياء يصغرها يكتبها صغيرة الصغر دلالة انها ايه؟ زائدة. نعم. وكل ما كان في المصحف الذي تجدونه امامكم من الحروف التي تكتب صغيرة فانها في الحقيقة ليست في المصاحف

57
00:19:30.800 --> 00:19:50.800
مخطوطة صغيرة وليست والعلماء الذين كتبوا المصاحف واشرفوا على طباعتها يعرفون انها ما في صغيرة. لكن الحاجة الجأتهم ما في الوان في المطابع اول مظاهرات الان لما ظهرت الالوان كرهوا ان يخرجوا من مثل هذا ويرجعوا الى الواو الى حروف كبيرة ويجعلوها

58
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
مع انه اه هو الاصح شفت كيف؟ وهذا يدلك على انه العمل اذا استقر عند المسلمين في وجه خلاص اتركوه انتم كل شوي حتشتتوهم في جهة معينة وتعملوا لهم بالمصحف لكن فرضا جاء واحد ولا جاءت لجنة ولا جاءت دولة ولا كذا وارادت ان تكتب ما احد يستطيع

59
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
يقول انتم مخطئون ما احد يستطيع يعني الامر فيه سعة اكبر مما تظن من التحجر الذي قد يدفعك اليه مسألة عدم مخالفة الامة كاملة. فيه وفيه اناس قاموا بهذا لكن آآ هم آآ

60
00:20:30.800 --> 00:21:00.800
دخلت انا في موظوع شائك شوية. قد قد كلمني بعظ الذين يقومون في لجان بعظ هذه المصاحف يريدون ان يكتبوها على ما كانت مكتوبة في عهد الصحابة. فقالوا يعني عندهم مسألة التشكيل معروف انه زائد هذا قطعا. هذا من الامور المتفق عليها ان

61
00:21:00.800 --> 00:21:22.150
الحركات هذي فتحة ضمة كسرة سكون مد صلة كله زائد طيب الهمزة صورة الهمزة زائد وعندنا بارك الله فيك نقاط الاحرف جيم فاء قاف يعني نون كذا هذي برضو زائدة ولا؟ الحقيقة ان هذي فيها خلاف. مسألة حروف الاعجاب

62
00:21:22.200 --> 00:21:44.100
فيها خلاف حروف الاعراب هذي لا خلاف بانه فعلا لم تدخل على المصاحف الا متأخرة على يد يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم. نعم لا على يد ابي الدؤلي متوفى تسع مئة وستين اللي هي نقاط الاعراب الحمراء فتحة والضم والكسرة على يد ابي الاسود الدؤلي قبلهم وشيخهم يعتبر في الطبقة

63
00:21:44.100 --> 00:22:00.550
ومن طبقة مشايخهم بعده رضوان الله ورضوان الله عليهم اجمعين. ثم جاء يحيى ابن يعمر ونصر بن عاصم فنقطوا الحروف نقط الاعجاب يعني الفاء نقطة من فوق والقاف نقطتين حلو الجيم والخاء والباء والثاء ها هذي النقاط

64
00:22:00.800 --> 00:22:10.800
طيب اذا ما دام انتم تقولون كذا وكتاب المصاحف يقولون كذا ومتكلمين في تاريخ الضبط يقولون كذا فلماذا تقولون احتمال ان يكون قبل ذلك؟ لانه في الحقيقة عندنا مصاحف قديمة

65
00:22:12.300 --> 00:22:25.950
فيها نقد  طيب اذا كان فيها نقد يعني هؤلاء لما قالوا ان يحيى بن عمر والنصر بن عاصم هم الذين اتوا به هل كانوا يعني ما عندهم علم او ما فهموا او كذا نقول لا

66
00:22:25.950 --> 00:22:44.950
الذي وجدناه في المصاحف القديمة وفي النقوش وكذا انه لا ينقضون جميع الاحرف  كلمة ممكن ينقط فيها حرف ومو بالضرورة يكرر نقطه يعني يعني مثلا ينقطون النون ليس في كل عندك سطر مثلا ليس في كل السطر كل نون منقوتة لا هو ينقط كذا يعني

67
00:22:44.950 --> 00:23:04.950
يمكن اكثر ما يشتبه مثلا يريد يميزها نشرا مثلا بشرا مثلا مثلا ها في بعض الكلمات وان كان بعض الاحيان قد تتبعتها فما وجدت لهم ليس الكلمات حتى بعض الاحيان مختلف فيها قراءة وينقط. يكون الكلمة مليانة نقط وينقط حرف واحد ويترك الباقي. اذا في الحقيقة لم يكونوا اه ينقطون جميع الاحرف

68
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
يكون عمل الامامين يحيى ابن يعمر ونصر ابن عاصم هو ايه؟ ضبط المسألة على جميع الاحرف ضبط النقاط على جميع الاحرف ان هذا الحرف يحتمل كذا وهذا الحرف تعمل كده وخلاص وبعد كده اللي جاءوا بعدهم اصبحوا ينقطون وكانوا ينقطون بالاسود. نقت ابو الاسود الدعاء اللي كان باللون ايه؟ الاحمر لماذا

69
00:23:24.950 --> 00:23:44.950
لانه يقول هذا شيء زائد عن ذات الحرف. الفتحة زائدة فعلا لانه الفتحة والظمة والسكون والشد والصلة هذي زائدة. اذا اعملها بشيء زائد عن المصحف لا تدخل في المصحف شيء لا زالوا يرون الكراهة في ان يدخلوا في المصحف ما ليس منه. لكن لما جه يحيى بني يعمر ونصر بن عاصم يعني

70
00:23:44.950 --> 00:24:04.950
قواعد الكتابة نقط الحروف جعلوها بالاسود. لماذا؟ لانهم قالوا للحروف من ذواتها. فنقطة جيم في وسطها هذي من ذات الجيم لا يتميز لك انه جيم الا ان نقدتها. ولا يتغير لانك لو غيرته فوق حتصير خاء حرف

71
00:24:04.950 --> 00:24:24.950
ولو شليته مرة ما نقطت ولا حرف يصير حاء. ها ولذلك رأوا ان هذا من ذات الحرف. وما كان من ذات الحرف فان الحرف يستوجبه من لونه. اما الزائد فلا. فقالوا كيف ننقط النقد الاعجاب؟ فقلت انتم كيف حتعملوا؟ قالوا بالاحمر. قلت ليه؟ قالوا انه شيء زائد عن

72
00:24:24.950 --> 00:24:44.950
ما هو زعل هذا من ذوات الاحرف هذا ينقط بالسواد على طول. ولا يخالفكم احد في مثل هذا بل هو اختيار الامامين يحيى ابن عمر ونص ابن عاصم حلو بالسواد اذا قلتم انهم اللي ابتدأوا بالنقد. فان قلتم انه موجود قديما على ما تثبته المصاحف القديمة وتثبته النقوش فيكون من باب احسن واحسن

73
00:24:44.950 --> 00:25:04.950
ولازم يكون ايضا بالسواد لانها من ذوات الحروف. وعليه فانه احنا عايشين الان في مسألة انت تعرف ان بعضهم يرى ان خط النسخ متعلق بالرسم يعني قد رأيت كلام من بعضهم يوحي بانه حتى لا تخير لا تغير نوع الخط وهذا

74
00:25:04.950 --> 00:25:24.950
من اغرب يعني شيء ما تدري من اين اتى به. يعني لا تكتب المصحف بخط الديواني. لا تكتب المصحف بخط التعليق لا تكتب النسخة النسخة خط الثلث لا تكتب اي نوع. اكتب انزل خل نسخ بس. من قال؟ من قال؟ يعني انت بتجيبي لي كلام من فين؟ قل انتم تغيرون في المرسوم. ما دخل المرسوم في مثل هذا

75
00:25:24.950 --> 00:25:44.950
هذا لا علاقة له نوع الخط لا علاقة قد رأيت مصاحف كاملة مكتوبة بالريحان. شيء مذهل ورأيت بعضه مكتوب بالتعليق نص تعليق شيء يعني من ابدع انا احب الخط هذا نسي التعليق بالذات من ابدع ما يمكن المصحف كامل مش صفحة ولا كذا

76
00:25:44.950 --> 00:26:04.950
المصحف كامل مكتوب بخط نسخ نسخ التعليق هذا. ورأيت بعضهم يكتب بخط الريحان. وفي خطوط رأيت بعض المصاحف مكتملة يعني خططت كتب وطبع ووزعا الكوفي يعني انا ما رأيت يعني فيما اذكر الان الحقيقة ما استوعب

77
00:26:04.950 --> 00:26:24.950
لكن لا يمنع لا يمنع وقد يوجد ان كان تقصد الذي كتبوه على اساس ان المصحف القديم وكتبوا فوقه الكلمات هذا فيه تغيير يعني غيروا الخطاط كان يتصرف ما ينقل آآ امانة ابن القديم

78
00:26:24.950 --> 00:26:44.950
يعني فيها يعني يعني القطع اولا القطع بانها كتبت قبل زمن يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم صعب جدا يا اخوتي يجب ان يفهم الذين يسمعون المصاحف القديمة يجب ان يفهموا

79
00:26:44.950 --> 00:27:04.950
انه لا توجد عندنا مصاحف قديمة كتب فيها سنة النسخ واسم الناسخ. لانها لا توجد مصاحف مكتملة من ذاك القرن. يطلقا ما في. ليس عندنا مصحف من الخطوط القديمة ابدا. نعم عندنا في بعض المصانع اكثر لوحات المصحف مثل مصحف المتحف البريطاني خمسة الاف ومئة واثنين وستين

80
00:27:04.950 --> 00:27:24.950
كثير منا موجود لكن لا يوجد البداية ولا النهاية. انت تعرف اول ما يأتي القطع يأتي لمن؟ يأتي في غلاف الكتاب من البداية والنهاية. واذا راح الغلاف الاولى ابشر على طول تتكسر وتذهب وهكذا. فليس عندنا ولذلك نسبة ان يكون هذا قبل يعني

81
00:27:24.950 --> 00:27:44.950
لايجاد يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم لهذه الطريقة امر صعب جدا جدا جدا دون اثباته خرط القتاد كما يقولون. وطيب وفحص كربون اربعطعش ان كان قد سمعتم به هذا كربون انا لا افهم كثيرا في هذه المسائل فيزياء كينيا

82
00:27:44.950 --> 00:28:04.950
لكن الحاصل انه شيء اه يكون اه مع اه ذوات الحية طبعا يعني في الخشب ما ينفع تقيس عمره الزمني ما في حاجة اسمه كذا. في الحية ولذلك الجلود التي كتبت بها المصاحف. القضية المصيبة فيها انها تستلزم حرق جزء

83
00:28:04.950 --> 00:28:24.950
من من ورقة. ورقة او جزء من ورقة. في اجهزة خاصة معينة اجهزة غالية جدا تكلفتها. ثم يقيسون نسبة اشعاع كربون اربعطعش فيها ثم يقيسوه. لانه بيقول لك هذا من بعد ان تذبح الشاه مثلا التي يؤخذ منها الرق يبدأ مسألة الكربون اربعطعش

84
00:28:24.950 --> 00:28:44.950
في النقص او في الزيادة او في كذا. فهم يعرفوا يعني يستطيعون ان يقدروا هو من اي زمن موجود. آآ هم يقولون ان نسبة الخطأ فيه في حدود الخمسين سنة. يعني خمسين موجب خمسين سالب يعني زود خمسين ناقص خمسين. بيقول لك مثلا الف سنة يعني

85
00:28:44.950 --> 00:29:04.950
ينفع الف وخمسين وينفع تسع مئة وخمسين. عمره تمام؟ هذا عند الذين يقبلون بالفحص. بعضهم لا يقبل بالفحص هذا ولا تراه انه بحث يعني فحص حقيقي. والامر بالنسبة لي مثل المغيب. ما استطيع ارجح رأي هؤلاء ولا رأيهم

86
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
وان كنت اميل الى انه ان كان على ما يقولوا بانه فعلا فيه مادة اللي هي الكربون هذا يقاس زمنيا وانه في كل مئة سنة او كل خمسين سنة او كل زمن معين ينقص منه شيء او يزيد منه شيء. بحيث انه لما يصل الى زمننا نستطيع ان نقيس الباقي منه فلا بأس

87
00:29:24.950 --> 00:29:44.950
لكن ان كان غير حقيقي كذب مثل اشياء كثيرة بدأت تظهر انه كذب كل ما يقولوه يعني ما ولذلك الانسان يتوقف في مثل هذا هذا الايش اللي باقي؟ البقي التقدير الذي يقدره خبير المخطوطات الذي يعرف المخطوطات. سواء مخطوطات الكتابة او مخطوطات قرآنية. يرجع

88
00:29:44.950 --> 00:30:04.950
والذين يتكلمون في تاريخ المخطوطات يغفلون جوانب في المخطوطات القرآنية مميز فيها يجب ان يكون في عندك زيادة علم عن المخطوطات الاخرى. حتى تستطيع ان تميز زمنها. وهي مسألة الحذف مسألة الاثبات مسألة الوصل والفصل مسألة

89
00:30:04.950 --> 00:30:24.950
كثير من الاشياء اثناء قراءة اللوحة نفسه انت تعرف انه هذا تستطيع ان تحدده لزمن معين. تحديد الدقيق لا نستطيع. لا نستطيع. احنا برضو يعني نستطيع ان نقول احنا في حدود الخمسين سنة برضو نقول لكن هذا قولي لا يوافقني عليه فلان لا لا يلزم

90
00:30:24.950 --> 00:30:34.950
ان نتفق عليه وهذا الذي يعرف في تاريخ تحديد بعض المخطوات القرآنية يفهم هذا الكلام الذي اقوله انه انا لي كلام وهذا له كلام وكل واحد على حسب ما يؤديه اجتهاده

91
00:30:34.950 --> 00:30:54.950
ما في واحد مننا يتعمد الكذب وما في واحد منا يتعمد الافتراء وما في احد يتعمد يأتي بالتخرص المطلق قد يكون الله اعلم لكن انا لما اقول في انذاتا بشير الذي امامه. لما اقول في تاريخ مخطوطة معينة قرآنية اقولها بما يترجح عندي مما ارى فيها. البحث الداخلي في النص نفسه

92
00:30:54.950 --> 00:31:11.900
غير البحث الجلد والخط والحبر وصناعة الحبر والاحبار والالوان وكذا المستخدمة لا بيصير عندنا شيء في النص نفسه يستطيع ان يعطينا في بعض الاحيان ولذلك قلت لكم اكثر الحذف في الكلمات القرآنية في المصاحف القديمة

93
00:31:12.200 --> 00:31:33.600
الصحيح القديمة يا اخوتي فيها غرائب في الرسم لا تكاد تحصيها السيئة ارأيت الولدين امس امس جمعة نعم امس اريتهما كلمة وانا اقرأها في مصحف قديم السيئة مكتوبة كيف  محلوب اي الف. الياء

94
00:31:33.700 --> 00:32:21.200
الف لام سين الف ياء ياء تاء مربوطة. هكذا   هكذا   كيف تحلل هذا الحين ستقول الالف زائدة هذي زائدة ما عليها علامة جزاء ايوا مثل الف زائدة ومثل شيء يجيب الف بين الشين والياء زاء الف بين الجيم والياء زايدة. هي موجودة عندهم لكن اين؟ وسنأتي اليها سنأتي لالف زيادة هذي. ثم هنا

95
00:32:21.200 --> 00:32:40.500
تكون الياء وهذه الهمزة. وهذه التاء المربوطة الغريب فيها هذي الغريب هذي ولا هو فعلا يرسمها بيئين ما في عندنا بس لما اظافة اللي الالف هذي غريبة قليلة غريبة هذي مصحف باريس ثلاث مئة

96
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
ثمانية وعشرين رقم ثلاث مئة وثمانية وعشرين. وموجود في اه مصحف تبنجو الفين ومية وخمسة وستين كانه كذا قديم العهد به انا. موجودة الكلمة وان كان تعرض الالف فيها الى نوع طمس. هذا انا عملت دراسة عن

97
00:33:00.500 --> 00:33:20.500
المصحف ونشرتها في اه مجلة معهد الامام الشاطبي. طيب اذا يا اخوتي في هذه المسألة ما الذي يترجح كتاب المصاحف. انتم ما الذي ترونه في مصاحفكم؟ الثانية. الثانية احسنت. نعم. يرون هذا ان المكتوب هو ايه؟ لام الفعل. كتاب المصاحف

98
00:33:20.500 --> 00:33:40.500
كيف يرون ان المكتوب هو لام الفعل ولذلك تجدهم يعملون الهمزة قبلها. طيب الهمزة بالاحمر ولا بالاسود؟ بالاسود ليش عملتوها بالاسود طيب وهي مش موجودة في مصاحف الصحابة؟ يقول لك لانه حرف ومن المعلوم قطعا ان الناس يعرفوا انه ما كان عندهم همزة اصلا فنحن نعملها

99
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
ليش ما صغرتوها؟ لانها محققة ولو صغرناها حنوديها فين؟ ففي عدة حجج بس هذا اوقع بعض المتأخرين الجهلة بالرسم لما يجي يعد حروف السورة يدخلها معاها فتقول له رأى كم حرف؟ رأى اللي مش في غير النجم فيقول لك ثلاثة احرف لانه هو يشوفها

100
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
اه يشوف بالاسود وهمزة على السطح بالاسود والف الاسود لا يا حبيبي هذي حرفين هذي حرفين فقط في الرسم هي حرفين الراء هذا الهمزة هذي لا لا هذي وضعها الخليل ابن احمد. هذه صورة مع عدة مواضع هو وضعها ابن الخليل اللي هي كل الصور هذي الصور اللي تشوفوها على الاحرف. من وضع الخليل رضوان

101
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
كان عبقري توفي مئة وسبعين في حدود مثل شيخه سيلويه او او انه او هو شيخ سيبويه ايوه فالحاصل انه اه هو الذي وضعها الفتحة والضمة والكسرة اللي هي خط وخط تحت وشدة والسكون اللي هي دائرة والسكون اللي هي

102
00:34:40.500 --> 00:35:00.500
عفوا رأس علامة جزم المصاحف والصلة والمد هذه كلها منه لكن لم تدخل في المصاحف الا بعد الرابع او الخامس الهجري متأخر دخولها في المصانع وان كان عندنا مصحف ابن البواب آآ كتبها ظبطها بظبط الخليل

103
00:35:00.500 --> 00:35:20.500
رسمه على الرسم الاملائي. يعني ترك الرسم العثماني نهائي. وهم غريب ان يكون مصحف قديم وهذا يدلك على انه اقوال العلماء اصبحت في جهة التطبيق عند الخطاطين وكتاب المصاحف اصبحت في جهة ثانية وهذا اللي انا اقول لك وانبهك اليه انه كل ما تقدم بك الزمن الى قريب عهد الصحابة تجد الحدث كثير في

104
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
صاحب ثم تجد الاثبات الاثبات الاثبات حتى وصل بهم الحال الا انهم يكتبونه كما يكتبون الاشياء العادية عندهم الا في الصلاة بالواو والزكاة بالواو فقط هذي الاشياء والباقي حتى في المخطوطات يكتبون الصلاة والزكاة بالواو ما يكتبها مثل ما تكتبها بالالف. طيب واصل اي نعم فهو

105
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
كذلك رسموا بعد الهمزة التي هي لام ياء تأليف. في قوله عز وجل في الروم اساءوا السوء وذلك عندي على مراد الامالة وتغليب وتغليب الاصل. طيب. انا عندي سؤال رقم واحد يعني

106
00:36:00.500 --> 00:36:20.500
بغض النظر عن ما يدخل عليها من الزوائد في اولها واخرها يعني الضمير هذه الحاجة رقم واحد ايوة ونعم وما كان مثله هو عملها لمن؟ فرآه نعم نعم يعني انه لما يقول وما كان مثله وما كان مثل الكلمة راء همزة

107
00:36:20.500 --> 00:36:40.500
الف. رأى. لا لانه عندنا الالف مش موجودة. لكن هي موجودة سواء كان امام فرأته فرآه ورآه ورآهم هذه كلها معاها نفس لكن رأته لا خرجت الان من الذي يقصده

108
00:36:40.500 --> 00:37:00.500
الله عليه. نعم. قلنا هنا قال وكذلك واياك. قال وكذلك رسموا بعد الهمزة التي هي لام. ياء التأنيث ها الان يا اخي الهمزة رسموا بعد الهمزة اللي هي لا من فعل لا من فعل هذا اوله ولا

109
00:37:00.500 --> 00:37:30.500
لاخره. هذا اخره. قال رسموا بعد هياء التأنيب. ايوه لان ياء التأنيث ليست من وزن الكلمة. صح ولا لا؟ ها وهاتوا هاتوا آآ هذا مثل سلوى. سلوى. لا نقلها بوزن الكلمة لا علاقة لها هذه للتأنيث فقط. هذه الالف تأتي للتأنيث. ولذلك لما يسأل تسأل عن علامات التأنيث ما تقول

110
00:37:30.500 --> 00:37:50.500
الهاء ولا التاء المربوطة ولا كذا فقط لا الهال عفوا الهالي المذكر الهاء الالف للمؤنث والتاء المربوطة للمؤنث للمؤنث وايضا الياء الالف المقصورة للمؤنث هي من علامات التأنيب في الاسم. وهي ليست من الاسم هي زائدة عنه وعن وزنه. ولذلك قال انهم اه

111
00:37:50.500 --> 00:38:10.500
اه رسموا بعد الهمزة. الهمزة اللي هو الالف يعني الهمزة التي رسموها على الف رسموا ياء التأنيث. طيب في اي كلمة؟ في اساءوا ولا في السوء في السوق ما دخل اساؤه. اه اساؤوا اه حتوديها في اسوء ولا اسي

112
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
فما ما عندنا فيها شيء. ما في عندنا رسم مؤلف للتأنيث. وينها؟ وين الف التأنيث؟ ما في. لكن السوء الهمزة اللي على الالف المادة هذي هي التأنيث. المادة ايوة المادة هذي هي التأنيث. اذا يا اخي السوء مثل رأى

113
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
لانه الشاء بمقام الراء. والواو بمقام الهمزة. والهمزة بمقام الالف المقصورة اللي عندنا في راء يبقى معنا حاجة زائدة اللي هي ايه؟ ياء التأنيث. اللي في الاخير. هذي ما فيها حذف. هذي يقول لك لا زادوا فيها زادوا

114
00:38:50.500 --> 00:39:10.500
بعد ان رسموا لام فعلها لام فعل بعد لام فعل زادوا فيها الف التأنيث اللي هي السوءة ولذلك طيب السوء الان نحن في الرسم نذكر ما خالف الرسم القياسي ولا نذكر المخالف والموافق؟ القاعدة العامة في الرسم لما يجي واحد

115
00:39:10.500 --> 00:39:30.450
الرسم ما الذي يذكره؟ المخالف يذكر المخالف من اجل يبين لنا ان هذا رسل بطريقة مخالفة. وان كان مسألة طبعا الرسم العثماني هو اللي اتى اول في سر اسم الاملاء هو اللي خالف مش الرسم الاملاء العثماني هو اللي خالف. لكن نتنزل يعني في في الكلام حتى يفهم

116
00:39:30.650 --> 00:39:47.200
انه لانه الرسم الاملائي والرسم القياسي جعل على القواعد في العموم الغالب ولا هو فيه برضو خبطه مثل مثلا الرسم العثماني بالضبط فيه في كثير لكن يكتبها بغير الف ومئة هذا احنا بنزيد هؤلاء

117
00:39:47.400 --> 00:40:07.400
هذا كله فيه باسم عم بنكتبها برضو نفس مختلفين فيما بينهم. الهمزات هذي هي تكلمت عنها في الدرس الماظي تكلمنا عنها وتوسعنا قليلا في مسألة الهمزات والخلاف الى الان في الهمزات لماذا؟ لانها ليست لغة قريش

118
00:40:07.400 --> 00:40:23.650
وقريش كتاب المصاحف من قريش لم يكونوا يكتبوا همزة لا همزة عندهم. الهمزة اللي عندهم هي الهمزة الموجودة في اول الكلمة. يكتبوها الف واما بقية همزت عندهم فهي مسهلة كما تعرفون

119
00:40:23.900 --> 00:40:33.900
ولذلك يؤمنون سيكتبها يؤمنون ان يعصرون هو يساءل. فهو لا يرى ان نقل الهمزة ولا يرى انه غير ولا يرى انه فيه همزة هنا. نعم. هو يرى هوا يؤمنون ولذلك

120
00:40:33.900 --> 00:40:51.650
بلياء بير يكتبها بياء كاس يكتبها بالف. ما عنده الهمزة. طيب  ولذلك اخترعها الخليل. هذي برضو من مخترعات الخليل من احمد مع المدة ومع الفتحة ومع الظمة والكسرة. اذا يا اخي قال اه انه اه اظافوا

121
00:40:51.650 --> 00:41:21.650
الياء في كلمة السوء للتأنيث بعد لام الفعل. بعد لام الفعل قال وذلك عندي على مراد الامالة شوف لا يوجد شيء مكتوب في المصحف بالرسم الا في الغالب وله غرام. في بعض الاحيان لا غرض له. الذي لا غرض له هذا مثل مثلا الكتاب لما يحذف الالف. ما تستطيع

122
00:41:21.650 --> 00:41:41.650
تجيب اي غرض فيها لكن في بعض الكلمات مثل هذي تستطيع فيقول رسموها بالياء ليه؟ على مراد الامالة طيب ان الامام يريد يقول لك الاصل انها كانت تكتب بالف بعد الالف لكنهم لا يجمعون بين الفين ولذلك رسموها بايه

123
00:41:41.650 --> 00:42:01.650
بيع طيب ما هي موافقة للاملاء؟ يقول لك نعم هي موافقة للاملاء لكن آآ من الجميل التنبيه عليها لانه تكلم عن رأى وهي مثلها رأى مثلها بالظبط فقال لما تكلم عن راء اراد ان يزيدك معلومة وكذا بيقول لك ان السوء انتبه ما فيها اي تغيير سين

124
00:42:01.650 --> 00:42:21.650
او الف ياء واننياء هذه هي ياء التأنيث وانها مثبتة بعد الالف التي قبلها. طيب قال على مراد الامالة مئة لما لا يكون بعض العرب كانوا يقرأونها ماء ولا بأس ان يقول الانسان

125
00:42:21.650 --> 00:42:41.650
لانها على حقيقة رسمها. ماء. ومثلها ايضا اه في بعض الكلمات الحقيقة لو قرأت على ظاهر رسمها لم تكن قد فعلت شيئا انت تعرف وجدت في بعض المصاحف وهذا من غرائب الرسم انا اعده

126
00:42:41.650 --> 00:43:11.650
ولو ان كيف كتبت في بعض المصاحف؟ تخيل معايا بدون الف فين لأ بدون الف. ولو نون بعدها. احسنت. اقرأها. ممتاز. ايوا. على قراءة من قرأ ولو ان النقل يعني لما تقرأ المصاحف القديمة تجد متعة لانه يجيب لك شيء مو موجود في كتب الرسم

127
00:43:11.650 --> 00:43:31.650
وبعدين انت وذكائك في مسألة استخراج لمن كتب بهذه الطريقة. هذه وجدتها في عدة مصاحف قديمة هذه مسألة حذف الالف هذي وفي الحقيقة لا انكر اني اول ما قرأتها استغربت قلت الناس اخنسي. وكنت اعلق بان الناس اخ نسي كتابة الهمزة. ثم لما رأيتها في موضع

128
00:43:31.650 --> 00:43:51.650
تفاني يبدا يبدا ذهنك ايش يقول لك؟ يقول نسي في موضع يعني حينسى في كل المواضع معناه هو قاصد ينساها في كل المواضع معناه صح ولا لا فلابد انه في وبعدين تتذكر انه في قراءة. وانه ممكن تحمل على نص القراءة على حقيقة قراءة ولو ان. فيصير فعلا هو كتبها على

129
00:43:51.650 --> 00:44:21.650
الى الى لا اله الا الله اله قد وجدت في بعض المصاحف بيع بدل الالف المحذوفة التي بعد اللام. يعني الف لام ياء هاء. هذا غريب لكني اقول والله اعلم مثل ما قلت لكم في دؤاد قد تكون هناك قراءة مما لم ينقل الينا اله بالامالة

130
00:44:21.650 --> 00:44:41.650
فان كان فهي مثلها السوء على الامالة السوءان وتصير لها مخرج فعلا انما كتبت بياء ليس زائدا ليس خطأ وليس سهوا من الهذا وانما كتبه على مراد الامالة. طيب ما نقلت الينا؟ ما ليس كل ما قرئ نقل الينا. الذي نقل

131
00:44:41.650 --> 00:45:01.650
يقرأ كتاب النشر المجزري يستفيد علم الذي نقل الينا جزء من الاف الاجزاء. يعني ايش القراءات ايش تظن الذي نقل اليك؟ هذا فقط يعني لما رأوا ضعفنا عن تحمل كل تلك الروايات كلها يعني جاء ابن مجاهد فجمعها في سبعة على اثنين صارت اربعتاش راوي

132
00:45:01.650 --> 00:45:21.650
شوية طرق كذا ما فيها خلاف كثير. وبعدين اللي بعده جو نفس الكلام وها ومشى. جاء بعدين اللي دخله العشرة انه الجزري هو الذي اقرها اقرارا واخذ فيها فتوى من قاضي القضاة وانتهى الموضوع وخلاص واجريت معاه ثم جمع طرق كثير لها واشترط في طرقه

133
00:45:21.650 --> 00:45:41.650
طالب على الشيخ القرآن كاملا الا في ثلاث طرق. كما ذكر هو فهذا امر عجيب انه يلتزم في كل طريق ان يقرأ طالب قال شيخ القرآن كاملا بهذه بهذا يعني امر يعني مين اللي يستطيع؟ هذا ولذلك سلم لاهل التخصص كلامهم في

134
00:45:41.650 --> 00:46:01.650
تخصصهم. ليه؟ في بعض الاحيان والله انا نجد بعض الاشياء في نفوسنا ما نستطيع التعبير عنها. من كثر ما نقرأ الكتاب المعين والفن المعين يبقى عندك حاسة حاسة غريبة مش موجودة عند احد تستطيع بها ان تحكم حتى تستطيع ان تقول هذا

135
00:46:01.650 --> 00:46:21.650
الموضع الفلاني هذا قصد كذا ليه؟ من كثر ما معايشتك للفن ابن الجزري خاتمة المحققين وهو حقيق بهذا من هؤلاء الذين لا يوجد احد لا قبلهم ولا بعدهم مثلهم في القراءات. جمع جمع لم يجمعه احد. ولذلك استطاع ان ينقي من

136
00:46:21.650 --> 00:46:41.650
الجمع الذي جمعه زهاء الف. الطرق تخيل معايا هذا اعطاك النقاوة على ما تسمى يعني اعطاك الايه الخلاصة في الزبدة تخيل معناه هو كم جمع الطرق في في قلبه؟ سبحان الذي جعله في هذا الفن ولذلك فائدة هذه الامة ورحمة

137
00:46:41.650 --> 00:47:01.650
هذه الامة ان كل واحد يرزقه الله سبحانه وتعالى علما ينغمس فيه حتى نهاية يبذل فيه فيكون قد سد على باب الامة فروظ الكفاية فرض الكفاية في هذه الجهة وهكذا. ولذلك الاصل ان يسلم لاهل

138
00:47:01.650 --> 00:47:21.650
في التخصص كلامهم في فنهم. اذا يا اخوتي هنا قال على مراد الامالة ثم قال وتغليب الاصل في بعض المخطوطات وتقليب ولا وجه لكلمة تقليد. لكن تغليب الاصل واضح. ايش هو الاصل؟ يعني الرسم الاملائي يا اخوتي. الاصل يعني هو يقصد به

139
00:47:21.650 --> 00:47:41.650
الاصل اللغوي. اصل اللغة فيها. اصل النطق فيها. وتغليب الاصل يعني اصلها انك تكتب جميع حروفها المنطوقة. فكتبت انت في الحقيقة جميع ايش؟ الصوفي يا شيخ؟ ايه. الاصل له يعني الصرفي. يعني الصرفي يعني

140
00:47:41.650 --> 00:48:01.650
الذي وضعوه ائمة اللغة وائمة الصاف. حيجي واحد يقول طيب الرسم قبل هذا فكيف تقول لنا انه ايها الامام الداني هذا اربع مئة واربعة بعد ما استقرت العلوم كلها او او نوعا ما انها استقرت بل استقرت كاملة ما عاد جاء من بعد القرن الا الخامس وكذا الا يا يلخص يا يشرح يا ينظم

141
00:48:01.650 --> 00:48:21.650
ما عاد فيه علوم انتهت. الام هذي سبحان الله رزق الله سلفنا فيها استوعبوه كاملا ثم كتبوه ثم تركوه بعدهم خذوه جاهزة تعرفوا انتم تقرأون في تاريخ العلوم عندنا في المسلمين من بعد القرن الخامس ايش العلوم الجديدة التي اخترعت

142
00:48:21.650 --> 00:48:41.650
في تهذيب في تشذيب من ابن حزم تكلم عن هذي المسألة ما عاد بقي من انواع التأليف الا اشياء معينة يستطيع اما في زمننا ويا اسفا على زمننا. يعني لم نقرأ اولا يعني من مصائبنا انا لا نقرأ كتب المتقدمين ثم نجادل وكل واحد مننا

143
00:48:41.650 --> 00:48:51.650
هو نفسه شيخ الاسلام تقول له يا اخي انت تعلمت هذا العلم قرأت يقول ايوه انا قرأت عند فلان وقرأت عند فلان يا اخي هذا معاصرين انت قرأت الائمة السابقين يقول

144
00:48:51.650 --> 00:49:11.650
نقلوه الينا المتأخرين يا اخي بعض الاحيان المسألة ما تكون بالفهم الذي تفهمه لماذا تقرأ الكتب المتقدمة؟ لماذا تأخذ من نفس مصادرهم؟ ايش اللي يضرك يعني؟ اذا كان لا تملك الالة فخلاص اسكت. وان كنت تملكها فتكلم تفضل. طيب اذا هذا مسألة تغليب الاصل

145
00:49:11.650 --> 00:49:30.550
تغليب الاصل يعني على ما ينطق بها وعلى ما يكتب بها وعلى اصل الكتابة. المقصود بها الرسم القياسي او الرسم الاملائي او سموه الذي تريدون. طيب واصل يا ولدي نعم. نعم. بالف ايه

146
00:49:31.000 --> 00:49:47.050
رسموها هكذا بالف سوى حتى لو كان احدهم لا ينطقها. هيقرأها سوى  حيبقى عنده الياء هذي زائدة الاخيرة وهو اه سهل الهمزة فلما سهل الهمزة والتسهيل قريب الى الى السكون

147
00:49:47.250 --> 00:50:03.650
ما يستطيع يأتي بعده بحرف لانه ميت اصلا الذي بعده الف والالف لا تنطق الا اذا كان باء قبلها ايه  فكيف حتيجي ؟ ما حتيجي نطقا. لن تأتي نطقا فوجب ان يقرأها احدهم بهذه الصورة سوءا

148
00:50:03.950 --> 00:50:27.250
بالتحقيق حتى تأتي له على رسمها. همزة اذا كانت متوسطة وطولها ساكن  ايه اللي انا عايز اسأل فيه ايش رأيك انت الهمزة حركة طيب قل انها همزة متوسطة. انا اوافق همزة متوسطة مفتوحة وقبلها ساكن. ترسمها كيف

149
00:50:28.500 --> 00:51:06.700
لما  انت خبطت بين قاعدتين شيء قبلها ياء شيء شيء ممتاز اه قرآن الهمزة مفتوحة وقبلها ساكن ستكتبها كيف؟ السطر ستكتبها ايش؟ على الف ستكتبها على الف ثم وجدوا انه في الف بعدها وهم لا يجمعون بين الف فاضطروا ان ينزلوها في السطر. اضطرارا مثل جاءهم

150
00:51:06.700 --> 00:51:26.700
مثل جاءهم كيف ايش تكتب جاءهم في الاملاء؟ جيم الف همزة على السطر ليش كتبت همزة على السطر وهي مفتوحة وقبلها ساكن؟ والقاعدة عندنا في الكتابة الهمزة تقول ان الهمزة المتوسطة اذا تحركت بحركة وكان قبلها ساكن فانك ترسمها من جنس حركتها. حتقول لانه قبلها

151
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
الف لكن لو اه جاءهم مثلا يعني همزة مكسورة جاءت بعدها. عليها جزاء جزاؤهم على واو ليه؟ لانه لا صورة متفقة حتى تقول ساحذفها من اجله. هنا اتفق الاملاء مع او اتفق الاملاء نعم اتفق الاملاء

152
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
من املائي مع الرسم القياسي. ولذلك هذه القاعدة القاعدة انها تكتب ترسم على الف قل ياء التأنيث المتطرفة لم يكتبوها الفا مع ان نطقها الفا. لم؟ قال حتى لا يجمع بين الفين ولذلك ردها الى الياء. مثل رأى نفس القضية. رأى في النجم لما اثبت الثلاثة الاحرف

153
00:52:06.700 --> 00:52:26.700
كتب الاولى الاخيرة بالياء. نعم. طيب لما لما رأى كتب الاخير بالياء اخوتي في الموضعين كتابته بالياء في موضعي النجم يرجح عندك هذا الكتابة ولا هذه الكتابة؟ والله انتم انتم بارعين. احسنتم

154
00:52:26.700 --> 00:52:46.700
واختيار كتاب المصاحف الوجه الاول ولا الثاني؟ اوه شفتوا كيف؟ في في الرسم عجيب بعض الاحيان بالضبط عجيب الظبط العجيب انت لما يصير لك نظرة لما تكون الكلمة مثبتة كاملة ويصير لك نظرة ثانية لما يصير فيها حذف

155
00:52:46.700 --> 00:53:06.700
انا كل قلت لكم على ما يرزق الله الانسان نعم مرجح ترجيح قوي في الحقيقة انا ارى يعني اذا اذا مع ضعف رأيي يعني مقابل رأيهم لانه خلاص ما دام تكلموا بها انتهى. انا ارى والله اعلم انه فعلا ما دام جيت في موضع راء والف وياء ورسمت في بعض

156
00:53:06.700 --> 00:53:26.700
راء الف اذا يعني المقدم على طول انه رسمها بالف وراء وحذفوا الياء المتطرفة. لما حذفوا؟ لان جاء بعضها مساكن وهم قد يراعون الوصل بعض الاحيان مراعاة يراعون السكت الوقف مراعاة الوصل يجعلون

157
00:53:26.700 --> 00:53:56.700
ما جعلوه للوصل من الحلف في مثل هذه واشباه بعضها. طيب خلاص واصل. واليكم عز وجل يا ادم حيث وقع ومرسوم لكل المصاحف بالف واحدة وهي عند الاصلية هذا زائد يعني هذا ليس محله. اليس كذلك يا اخوتي؟ تقدم

158
00:53:56.700 --> 00:54:16.700
حذف الف النداء تقدم الامام ذكره رضوان الله عليه. اعاده للفائزة. ايوه اعاده من اجل الالفين. اعاده من اجل ايه انهم لا يرون اجتماع الفين. مثل السوءة ولذلك قال لك في السوءة ومثل رأى. لانه ايضا يؤيد الرؤيا في رأى في موضعي النجم

159
00:54:16.700 --> 00:54:36.700
بقول لك ما بكتوبا الفين لانه انت تنطق الفين. را وبعدين تقول همزة على الف ثم تنطق الف والاصل بالالف المتطرفة التي تنطقها ان تكتبها الف لانها اه الف تقول رأى السوء ومع ذلك كتبتها بياء ثم كأنه والله اعلم اراد ان يقول لك هم اصلا يكرهون

160
00:54:36.700 --> 00:54:56.700
بين الفين فاما ان يبدلوا الالف حرفا اخر مثل ما ابدلوها في رأى في الموضعين النجم والسوء في موضعها فيبدلوها حرف ياء مثلا لانه قريب منها واما ان يحذفوها. اين الحلف؟ يا ادم فاراد ان يعطيك كلمة يا ادم

161
00:54:56.700 --> 00:55:16.700
مع انه ليس موضع الحل في النداء هنا الكلام عنها قد تقدم. اراد ان يقول لك اما ان تبدل الى صورة واما ان تحذف. لم؟ لا يجمعون بين الفين ثم زادك في الف في ادم نعم ثلاث. في ادم ستكون عندك ثلاث الفات. ها شيخ؟ رقم خمسة

162
00:55:16.700 --> 00:55:36.700
ايه ذكرته اه نعم صحيح اجتمعت هنا ياء النداء والف نعم صحيح. نعم الحاصل يا اخوتي انه لا هنا زاد زاد في الحقيقة فبكلمة ادم زاد شيء لم يذكره هناك. اللي يقال فمرسوم في كل المصاحف بالف واحدة. الف واحدة يعني ياء الف دال

163
00:55:36.700 --> 00:55:56.700
ياء الف دال الف واحدة. طيب. قال وهي عندي الاصلية لا غير. الاصلية اللي هي من ادمة من ادمة اصل اصل الاسم ترده الى جذره فهو جاء ادما. اذا هذه الاصل الهمزة هذه. قال وهي عندي الاصلية. الاصلية يعني التي

164
00:55:56.700 --> 00:56:16.700
تأتي في ذات الكلمة في اول تركيب الكلمة. وهل الكلمة ثنائية؟ ام ثلاثية؟ ايش الاصل في رأيكم؟ للكلمات. ثلاثي ولا ثنائي طب انا اعطيكم الاصل ثنائي ثم اضيف بعد ذلك الثلاثي لان الثنائي

165
00:56:16.700 --> 00:56:36.700
يأخذ آآ مجال واسع جدا من المعاني. وقد تنبه علمائنا في اللغة العربية اهل الصرف الى مثل هذه المسألة. ولذلك كانوا يقولون الاول والثاني يدلان على كذا. وتكلم على طرف منها ابن جني في الخصائص

166
00:56:36.700 --> 00:56:56.700
فيرى ان الاصل في كل كلمة جدب مثلا. يرون ان الاصل الجيم والدال. ثم يرون ان جذب يرى وجد صاع ان كان في جدة صاع. اي جيب اي حرف. يرون انها ان لها مرجع واحد يجمعها. فهمت قصدي يا اخي؟ ايوه فهم

167
00:56:56.700 --> 00:57:16.700
بمعنى ان اسرها ثنائي. ويقولون ان اصل في قديم اللغة كان الاصول ثنائية. ثم لما توسعت اللغات ارادوا ان يجعلوا معاني محددة تخيل معي اذا كان الجذر يقصدون به التحديد. مع انه الان بعض الجذور ما شاء الله. تحتمل اشياء كثير جدا بل تحتمل بعض الاحيان متناقضات

168
00:57:16.700 --> 00:57:36.700
ها مثل صلوا الحرق بالنار وصلي الدعاء. يعني وين هذا؟ وين هذا؟ اصبح فيه ولذلك قال كانوا يرون ان الجذر ثنائي ثم انتقل الى الثلاثي حتى تتمايز المعاني وكذا وهذا صحيح في تاريخ اللغات. والله اعلم. طيب يا اخوتي اذا

169
00:57:36.700 --> 00:57:56.700
هو اتى بادم هنا لهذا الغرض لغرض ايه؟ انه هذه انهم لا يجمعون بين الفين ما استطاعوا ولذلك الدنيا الدنيا كاتبوها بايه؟ بالف لماذا؟ لانه ما اراد يكتبها ياء مقصورة الف مقصورة مع انها تأنيث

170
00:57:56.700 --> 00:58:16.700
انت بتقول هذه الدنيا صح ولا لا ما بتقول هذا الدنيا. هي مؤنثة والالف هذي زائدة للتأنيث المتطرفة. طيب انا في التأنيث هي ياء تكتب لا صح ولا لا؟ متى نعرف مقصور؟ فلما كتبت هنا الفا؟ ايش قال؟ قال حتى لا يجمع بين ياءين. لانه في ياء سابقة. فلو انه كتب ياء

171
00:58:16.700 --> 00:58:36.700
اجمع بين يا اية طبعا علة ما هي صحيحة مئة مئة بس علة تكلم عنها هنا انها علة وهم صادقين هم قد حولوها يحييك ومهرب ايوة فيعني هي ليست علة علة هي علة خذها بموظعها قال

172
00:58:36.700 --> 00:58:54.300
كتبوها من اجل طيب على عيني وراسي خلاص كتبوها بالف حتى يهربون من مسألة اجتماع الصورتين او تماثل الصورتين مع انه يحييكم كتبوها بياءين ايضا فهي ليست قاعدة مضطردة. طيب اذا قال وهي عندي الاصلية واصل يا ولدي. السلام عليكم

173
00:58:54.500 --> 00:59:22.000
والواو عندي هي الهمزة اكتفوا بها من اعلى مراد الاتصال مم اعد الجملة. وكذلك رسموا هؤلاء بغير هؤلاء بغير الف حيث وقع. والواو عندي هي الهمزة اكتفوا بها الاتصال بها منها ايش هذا يا اخوتي؟ الضمير في بها عائد على ايه

174
00:59:22.200 --> 00:59:43.550
الهمزة لا لا ركزوا. بالواو. من من الهمزة. ايه شوفوا شوفوا اللعبة الظمائر كيف اه اكتفى انا اردت سيعيد الكلمة من اجل تستوعبوا هذه. لانه تتالي الظمائر هذا معناه يعني ركز

175
00:59:43.550 --> 01:00:03.350
شوية لانه احنا ضمير الواحد زعل جدا مش والله ما هو سهل بس يعني في الغالب يكون ها الى اقرب مذكور ومشي الا ان الا ان يمنع مانع من رده على اقرب ما تكون. لكن هنا تركيب ضميرين متصلين مع بعضهم بها منها فتقول بالواو يعني لانه ايش قال

176
01:00:03.900 --> 01:00:33.900
قال وكذلك رسموا هؤلاء بغير الف حيث وقعوا الواو عندي. هل هناك علاقة في كلامه بين الالف والواو؟ ولا لا علاقة يعني هل هو حرف واحد الالف والواو؟ ها كيف يا اخوة؟ الالف لما قال بغير الف ثم قال حيث وقع والواو عندي. هل هو الالف هو

177
01:00:33.900 --> 01:01:03.900
واو يعني يتكلم عن الواو اللي فوق الالف هذا الحنجرية الصغيرة وليش عن ايش يتكلم؟ اي الف؟ بعد الهاء لا. نعم. يتكلم عن الف هاء النداء. هاء هاء انتوا عفوا هاي التنبيه هو ولذلك هذا هذا شيء اخر لان هو تكلم عنكم حرف في الكلمة؟ عن حرفين الحرف الاول ايش

178
01:01:03.900 --> 01:01:23.900
ايش هو؟ قال لك احذف هاء التنبيه. وقد قدم الكلام في ذلك مع ياء النداء. فما الذي اراده هنا؟ لماذا اتى بهؤلاء؟ مثل ما اراد يا ادم. طيب الان قال لك حكمين في الكلمة. انتبه تركز معاي الان في ثلاثة احكام في الكلمة الحقيقة

179
01:01:23.900 --> 01:01:53.900
الان في هذه الكلمة في هؤلاء ثلاثة احكام. الحكم الاول حذف الف هاء التنبيه. واحد. والحكم الثاني اي همزة؟ ايوا اللي في الواو. الاصل ايش كانت؟ الهمزة الوقوع على الف. نعم. لان اولاء لو اقول لك اكتب كلمة اولاء. كيف تكتب اولاء؟ الف. ايوا حتكتب الف. الف لام الف

180
01:01:53.900 --> 01:02:13.900
الف واو الف واو ولام طيب لاحظ معي حتبهذلكم شوية مش عارف بس الظاهر انتوا فاهمين بس جمعوا انا اريد الان تجمعوا كل اللي انتوا فاهمينه على الكلمة نفسها عاساس تعرفوا من اين انا قلت ان فيها ثلاثة احكام الحقيقة اربعة احكام مش ثلاثة

181
01:02:13.900 --> 01:02:33.900
هؤلاء فيها اربعة احكام في الرسم. ركز معي. هذا الرسم. هذا هو الرسم يا اخوتي انك ايه تحاول استخرج الكلمة. هذه هؤلاء التي نعرفها عفوا بس نمسح هذا. اذ لا علاقة له. طيب. هذه هؤلاء التي

182
01:02:33.900 --> 01:03:13.900
تعرفونها طيب نمسحها ونكتبها مرة ثانية حتى تتضح باتفاق بين الاملاء وبين الرسم الاملائي والرسم العثماني. طيب. اصلها ايش اصلح هاء التي للتنبيه بيكتبوها كده. الواو هذا ايش هو؟ زائدة. زائد. ولا فوق ولا. اه بس هم

183
01:03:13.900 --> 01:03:33.900
افهم انهم جابوه صورة للظام هذا لما اقول لك لماذا اتوا بواو؟ لما اقول لك لماذا اتوا بواو تحديد تقول لانه الهمزة مضمومة. فما اتوا بالف ولا اوتوا بياء. انا اسألك لماذا زادوها اصلا؟ لماذا هذه الزيادة؟ ايا كان الف واو ياء

184
01:03:33.900 --> 01:03:53.900
ايوة لانه انت تخيل معايا لو كانت الكلمة ولاء كذا هذا لا هي تحتمل الان ايش؟ لما عملنا الهمزة هذي الاء الهمزة الثانية هذي يا شيخ انا يعني اذا لم تكون موجودة ايوا

185
01:03:53.900 --> 01:04:13.900
احسنت فعادها لما تكون الهمزة هذي غير موجودة انه كم تاخذ من مجال الا والا ها حتاخذ لها دنيا ولذلك ارادوا ان يسهلوا المسألة. كيف سهلوا المسألة؟ سهلوا سهلوا. قالوا ايش قالوا؟ قالوا. اه زدوا واو

186
01:04:13.900 --> 01:04:33.900
ظبطوها بين الفوارق هذي والواو هذي زائدة فقط من اجل الشبهة الصورة. الصورة هذي ما تحتمل صورة اخرى فاصبح في الذهن على طول. اول ما تشوف الواو تقول انك ما تقول اولى. انت تقول اولى اولى مثل اولئك. ايوة. اه ممتازين احسنتم. بارك الله فيكم. الان جمعتم

187
01:04:33.900 --> 01:05:03.900
انا كلمة اداء دخلوا عليها تنبيه لو سمحتم شوف معايا ايش عملنا؟ خلينا نكتب هكذا نقاط ها. الله اكبر احسنت يا شيخ انت اليوم مصحصح معانا بجدة ما شاء الله. لا لا ركز معايا ركز معايا كلامه تمام اليوم. يعني ماشي في

188
01:05:03.900 --> 01:05:23.900
الاجابة يسبق وهاشم يعني قليلا. لكن ما شاء الله هو فعلا لازم تكون الحس. ليش الامام قال او عندي هي الهمزة. هذي قال الهمزة. ليه؟ في احتمال اخر. في احتمال اخر انها محذوفة الصورة

189
01:05:23.900 --> 01:05:43.900
مثل الف النداء اصلا. فيصير حلفه الف النداء وحذفه هالهمزة. فعلى كذا مذهب الامام في ضبط هذا الكلمة انها هكذا هذا اختياره لما قال عندي انا دائما اقول لك مش لما جت في الدرس الماضي عندي ونبهتكم

190
01:05:43.900 --> 01:06:03.900
مثل هذا ما كنتوا حاضرين الا انتوا نبهتم على كلمة عندي لما تجي عند الامام ركز عليها لانه معناه كان الامام يريد يقول ايه ؟ في قول. في قول اخر لكن هذا قولي انا ولذلك شوف الان لما كتبنا الكلمة باصلها كيف تتفتق الذهن عندك

191
01:06:03.900 --> 01:06:23.900
على انه هو كيف المسألة مش انه حتى الواو هذي الواو هي كان في واو اصلا. وكانت الواو الاصلية تنك زائدة لما رسمناها بهذه الكلمة ايش اراد الامام؟ اراد التخفيف. التخفيف من ايش؟ التخفيف من مسألة صور المحذوفات في الظبط

192
01:06:23.900 --> 01:06:53.900
لانه شوف لو كتبناها على مراد غير الامام الداني رحمه الله تعالى لكتبناها هكذا. اها لا هذه همزة ليست موجودة ها؟ لا هذي ما احد كتبها انتبه هذي من القواعد المطلقة وقلت لكم ذاك الزمان في لما ذاك الزمان يعني قبل فترة لما

193
01:06:53.900 --> 01:07:13.900
طرحنا الفاء. ايوة الف ان ده وهاء التنبيه. لا نقصد ده هتبقى الف ولام يبقى الف ولام هي اللي ثابتة. لا لا الف لا احد كتبها بغير هذه الصورة وكلهم اتفقوا على هذه الصورة ثم اختلفوا ايش حذفت وايش بقيت؟ فبعضهم قالوا الامام الداني قال

194
01:07:13.900 --> 01:07:33.900
حذفت انا الف النداء وهذه الهمزة هاء وحذف هنا الواو اللي هنا والهمز الذي هنا كم صار عندنا؟ مش اربعة ولا كم؟ اربعة. واحد اثنين ثلاثة اربعة. قلت لكم الحكم فيها اربعة

195
01:07:33.900 --> 01:07:53.900
ولذلك انت انتبه معي. كلمة متفق الرسم الاملائي مع الرسم العثماني عليها. وشوف كيف يعني كيف الاشياء التي ستخرجها منها؟ طيب هذا قول الامام قول غيره كيف؟ قول غيره هكذا. الواو كيف

196
01:07:53.900 --> 01:08:13.900
من اجل النطق فقط يعني على اساس انه يقول لك انه فينا محذوفة. ولا هي ليس تكتب لا تكتب ها لكن في واو محذوفة لماذا؟ لانه هو قال الهمزة هذي التي كانت الفا قلبتها واوا. فلما قلبتها واوا؟ قال قلبتها لاني جعلت لها حكم المتصل

197
01:08:13.900 --> 01:08:33.900
الى حكم المتوسطة. طيب خلاص مفهوم. اه. بس من اجل انبهك الى انه انتبه ترى في واو بعدها محذوفة. ايوة فكتبتها لك بالاحمر تنتبه انه هذه ليست واو هذه ليست هذه الواو ليست واو لا. الواو الموجودة في كلمة هؤلاء ليست واو

198
01:08:33.900 --> 01:08:53.900
عند الامام الدارس. لكن عند غيره الا هي واو اولاء. كيف عملوا؟ قالوا اصل الكلمة كذا. هاء. او. وهذه الواو هي الزائدة وقالوا هنا همزة. شف الان لو جيت تشوف اقل

199
01:08:53.900 --> 01:09:13.900
الإدخالات هل هنا اقل الإدخالات ولا هنا اقل الإدخالات؟ في الثانية ايش ادخلت؟ هنا عندك هو حكم حكمين كل على غير حامل ثلاثة احكام كلها على غير حامل. يعني ادخالات زائدة كذا من عندك. وهنا كم؟ هنا اربعة. لا

200
01:09:13.900 --> 01:09:43.900
انا اريد ان اظهر امامك فقط. كم؟ اثنين اللي هو هذا الالف اللي ما له صورة. اما هذا فقد وجد له صورة. وهذا اذا هنا اثنين وهنا ثلاثة. كيف لانها على اصل الكلمة انها مكتوبة اولى اصل كلمة يعني كلها الدال على الاصل اي لا بأس بس ما عاد يكتبوها لانه

201
01:09:43.900 --> 01:09:53.900
يعني عدم كتابتهم لها مثل ما لم يكتبوا في كثير من الكلمات الا لكن ما عاد كان ما عاد يكتب لك ذلحين بين اللام والكاف الف خنجرية صح ولا لا؟ يعني

202
01:09:53.900 --> 01:10:03.900
الاملاء العادي احنا ما بنكتب اي علامة ليه؟ لانه يقول لك خلاص هو فاهم الهذا نفس القضية هنا ما عاد بيكتب الواو بانه لانه يقول لك ايه اجعل هذه هي

203
01:10:03.900 --> 01:10:23.900
او اجعل هذه غيرها قد اتفقنا على كتابتها هكذا. وبعدين انت انت حر. اذا حتى في الاملاء يا اخوتي في هذه الكلمة لنا فيها مذاهب. في الظبط لكن قد استقروا على ظبط واحد اللي هو هاء واو لام الف همزة على الصبر. في الرسم جا عندنا عمل اخر وهو انك تعوض تلك

204
01:10:23.900 --> 01:10:43.900
الامام الداني اراد ان يسهل عليك ايش قال؟ قال هذي الواو لما انا اتيت بها؟ للفرح حتى افرق بين كلمة اولاء وبين كلمة الا الا وما كان مثلها صح ولا لا؟ طيب قال

205
01:10:43.900 --> 01:11:03.900
لما انا ادخلتها في تركيب جديد. لم اعد احتاج اليها. لماذا؟ لانه الحرف الجديد الذي دخل سيبينها. لانه انت ما تستطيع تقولها الا ما في حاجة اسمها الا ولها الا ولها الا. وان

206
01:11:03.900 --> 01:11:13.900
كان في اللغة قد يأتي لكن في القرآن ما في هذا الكلام. اذا هو ايش الذي يقول ويقول لما ادخلتها في تركيب جديد استغنيت عن الواو هذه التي كنت محتاج اليها

207
01:11:13.900 --> 01:11:33.900
الان انا في هذا التركيب لا احتاج اليها فساحذفها. نقول له حظر في الالف. هو قد قال لك هنا والواو هي الهمزة معناته حرف الواو. اي الف؟ قال له الالف هذه

208
01:11:33.900 --> 01:11:53.900
لا حدث هذه الهمزة نعم لما حذف الف الهمزة اه نقل سورة سورة الهمس اعلى الوقت. لا تلك الواو زائدة وهذه الواو مهموزة. ما في حاجة اسمه عملها عليها معناته جاب حرف

209
01:11:53.900 --> 01:12:13.900
جديد لان هذا الحرف لا ينطق اصلا. هو عملها متوسطة يا شيخ. هو عمل الهمزة هذي متوسطة. نعم. الهمزة المتوسطة في القاعدة اذا جاء مضمومة. تضم. وقبلها فتح. يكون على واو. تكون على واو لان الضم اقوى من الفتح. نعم. فكتبها على واو. اخوكم يعني هو من رأي

210
01:12:13.900 --> 01:12:33.900
انه ليش ما تجعل بدال يعني حذف وكذا قول انه نقل الهمزة اليها. انا اقول لك الواو هذه اصلا لا تنطق لم تأتي نطقا هي انما اتت فقط للفرق بين الكلمات فقط. هو لما عمل اولاء ها لما عمل اولاء ماذا فعل

211
01:12:33.900 --> 01:12:53.900
جعلها في تركيب جديد فرأى ان هذا التركيب ما يحتاج فيه الى الواو الفارقة هذي وانه لا حاجة اليها فلما لم تكن لا حاجة اليها رسم الهمزة واوا وهم لا يكررون اصلا. يجب ان يحذف واحدا من الواوين. ثم قال لك الواو هذه ليست الزائدة

212
01:12:53.900 --> 01:13:13.900
الواو هذه هي الهمزة. هو بيقول الواو عندي هي الهمزة. وليست الزائدة مثل هذه انه انا عملت الهمزة على على صورة الواو الزائدة لا. ولذلك قال هي الهمزة معناته انه جاب واو جديدة ابدل منا الهمزة

213
01:13:13.900 --> 01:13:33.900
فيها هو بيقول هي كلمة هاء ولام الطرف الاول هل وحده او لا؟ مم قال بغير الف لا لا لا لا ما قال عن هذي هو يتكلم عن هذي. هو يتكلم عن التركيب الان ما عاد تكلم عن الاصل. هو الان في هذه الصياغة لا

214
01:13:33.900 --> 01:13:53.900
اتكلم عن اصل الكلمة وانني اتكلم عن الترتيب الحالي لها. فقال وكذلك رسموا هؤلاء. ثم قال بغير الف اللي هي الف ايه؟ الف التنبيه ها ليش انا ما بكونش الف ولام ليش نخليها قاعدة متفق عليها ليش احنا بدنا نرجع قاعدة الكلام بغير الف على لانه

215
01:13:53.900 --> 01:14:13.900
لنا في يا ادم انه اعاد الكلام فقال فمرسوم في كل المصاحف بالف واحدة. وهي عند الاصلية. اه يعني حذفوا الفين. طب يعني انه الف الموجودة؟ ليست ما تكلم الف ياء الا شيخنا عايز يقول اللي باقي الان. مم. اللي في الموجودة هذي هي كلمة لا مفهوم المخالفة في كلامه

216
01:14:13.900 --> 01:14:33.900
خلاص موجودة الف طيب معناه المحذوفة ايه؟ الهيفات المحذوفة كلها احسنت كلمة حق اولى. ها؟ عايز اقول لك. بغير الف بغير الف اي الف يقصد؟ هل يقصد الهمزة؟ تعرفوا لا. الالف الاولى

217
01:14:33.900 --> 01:14:53.900
لا الالف تبع ولا همزة وليست الف. وقد اتى بها قال والهمزة عندي كذا قال والواو عندي هي الهمزة. شوف شوف انا فاهم ما انا نبهتك في اول ما قلت الكلمة قلت لكم هل هو يتكلم عن حرف واحد؟ تذكر كلامي؟ هل هو يتكلم عن حرف واحد ولا عن حرفين لان

218
01:14:53.900 --> 01:15:13.900
افهم الذي تريده الان فهمت ماذا تريد. هل هو يتكلم عن حرف واحد حرف الالف المظمومة التي تحولت في هؤلاء الى واو؟ واللي هم حرفين وقلت لك هم حرفين فالألف الأولى التي قصدها هي للنداء للتنبيه اللي تبع هاء والثانية اللي هي لابتداء

219
01:15:13.900 --> 01:15:33.900
كلمة اللي حذفت اصلا ثم قال وانا اثبت واو. طيب يا امام الواو التي اثبتتها هل هي صورة الهمزة هذي ولا هي الواو الزائدة قال لا هي الهمزة عندي. في رأيي يقول في رأيي انها الهمزة. وفي رأي غيري انه لا هذه لا صورة لها وانه الذي

220
01:15:33.900 --> 01:15:53.900
اثبتوها الواو هي صورة الواو الزائدة. عند غيري. فيصير نعم اللي قلت لك هذي كلمة احنا متفقين عليها وشوف كيف دوشتنا تخيل معايا. مم. هذي حنا متفقين عليها. هذي في الاملاء والرسم. كلنا نعمل به هكذا. لكن هذا يفتق ذهنك لمسألة لما تجي تقرر

221
01:15:53.900 --> 01:16:23.900
الحكم في كلمة ركز ركز ما هي الاحكام الموجودة في هذه الكلمات؟ الاحكام الموجودة في هذه الكلمة واحد حذف هاء التنبيه الف هاء التنبيه. واحد معاملة الهمزة ابتدأ بها اذا دخلت في تركيب معاملة الهمزة المتوسطة. فأبدلها ايه؟ واوا. حذف الواو

222
01:16:23.900 --> 01:16:43.900
او الزائدة التي كان محتاجا اليها قبل التركيب. ثلاثة حذف صورة الهمزة المتطرفة لانه لا صورة للهمزة في المصاحف اربعة اربعة احكام في كلمة نحن متفقين عليها بين الابلاغ بس جميلة مش كده

223
01:16:43.900 --> 01:17:03.900
حتيجي تقول يعني سبحان الله العظيم طيب احنا بنتكلم عن المخالفة بين الرسم الاملائي والرسم القياسي بيجيبها ليه نفس القضية لانه لا زال الذهن منصرف اذا رأى والسوء لا زال كل الكلام الان متعلق ولو بجزئية بسيطة الى فين؟ الى رأى

224
01:17:03.900 --> 01:17:23.900
متعلق الى السوءة بانهم لم يكتبوا المتطرفة الفا وانما كتبوها ياء ياء فاراد يكملك انه قد جاءت كلمات كذا وجاءت كلمة كذا وجاءت كلمتين. في بعض الاحيان الائمة يذكرون حتى الرسمي المتفق عليه عاساس يبين لك من اين اتى هذا الرسم. لانه في الحقيقة كلمة هؤلاء

225
01:17:23.900 --> 01:17:43.900
نحن يا اخوتي ما ننطقها هكذا. نحن لا ننطقها. هذا ليس النطق. هذا نطق هذا آآ هؤلاء هذا هؤلاء. مرة ايوه يعني شيء بعيد جدا عن الذي نريده. انا لما اجي اقول لواحد اكتب

226
01:17:43.900 --> 01:18:03.900
هؤلاء الاصل انه ايش يكتب؟ هكذا لانه ان كنتم تقولون ان املاء هو في القياسي يعني هو تصوير ما ينطق انا نطقت كلمتين قلت لك هاء اولاء انت كتبتها لي كلمة واحدة

227
01:18:03.900 --> 01:18:23.900
وخبطت ابوها وكسرت وضيعت ورسمت وجبت ونقصت وكذا وجاي تقول لي هذه هؤلاء وانا كتبت اللي قلته لا يا حبيبي انت والله ما كتبت اللي قلته انا انا قلت شيء مختلف. انت كتبت لي كلمة ممسوخة ما ادري ايش هي. لكن هذه هي. اتفقوا عليها. لم اتفقوا عليها مع كثرة مخالفتها اربعة

228
01:18:23.900 --> 01:18:43.900
احكام ذكرته في الدرس الماضي لما اتفقوا عليها بين الاملاء الرسم العثماني والرسم القياسي الاملائي تكون ثابتة يعني ثابتة كثرة الدور هذا من الاسماء الاشارة هذي كثيرة الدور اصلا مش بسم الله الرحمن الرحيم اليست كثيرة

229
01:18:43.900 --> 01:19:03.900
ترى بلى كل ما تكتب خطاب هتكتب باسم الله. ولذلك لما كثر باسم حذفوا الفها. هؤلاء لكن هذه هذه تكثر في الكلام. فلما كثرت رأوا تم تغييرها امر شاق ومتعب للناس وكذا لانه خلاص الناس اصبحت عندهم الصورة المتفق عليها للكلمة فخلوها دارجة عليها فتركوها على ما هي ولذلك هذي

230
01:19:03.900 --> 01:19:23.900
من بقايا الرسم ايه؟ العثماني في الرسم الاملائي من البقايا اللي تركت على حالها فلم تغير اللهم الا سورة الهمزة كما تعرفون جميلة يا هؤلاء احسنت يا هؤلاء الى الاملاء يعني للاختصار. ايه ايه نعم

231
01:19:23.900 --> 01:19:43.900
لكثرة الدور هو لما استخدموها بكثرة وجرت عادة الناس عليها وحفظت صورتها رأوا ان نقلهم من حفظ صورة معينة الى صورة جديدة من اجلكم في فرق بين هذا وهذا امر ما هو تمام. ليس في المصلحة. ولذلك كثير من الكلمات تركوها على حالها لماذا؟ لانها

232
01:19:43.900 --> 01:20:03.900
اشتهرت بين الناس كتابة وهذا من المشتهر جدا حتى هؤلاء. لم اجد احد يخالف فيها. الله اعلم ان كنت قد وجدت احد اثبت الف ربما ربما اكون قد وجدت في بعض المصاحف القديمة من اثبت الف بعد الهاء. لكني لا لا احققه يعني لا انفيه ولا اثبته الان. لابد يثبت الف ولام

233
01:20:03.900 --> 01:20:23.900
لا هو هو سيقول ان الالف المثبتة هي الف والاء وان المحذوفة الهاء للتنبيه. فبرضه جعلها كلمة واحدة مثل يا ادم حد يقول لك نفس يا نوح مثل نفس الكلام. طيب يا اخوتي بارك الله فيكم جزاكم الله خير. واصل يا اخي واصل يا ابني. ايوا تفضل. والله انا والله

234
01:20:23.900 --> 01:20:53.900
والله عندي هي الهمزة قلتم اتفقوا فيها انها الواو ومنها الهمزة. اه. اكتفوا بالواو من الهمزة لف ونشر المركب احسنت ايوة نعم صحيح احسنت ايه هذا لا مشوش واو الهمزة بها قلة الواو منها. الاول والثلث. مشوش. اه مرتب صح مرتب لانه ابتدأ بالواو مرتب

235
01:20:53.900 --> 01:21:13.900
هذي من طي نشر المرتب نعم يعني اجيب الجملة بغير ظمائر نقول اكتفوا بالواو من الهمزة على مراد الاتصال يعني كيف؟ يعني صوروها بواو ولم يصوروها بالف ليه؟ قال لانهم ارادوا ان الكلمة واحدة متصلة ان الهمزة هذي اصبحت ايش

236
01:21:13.900 --> 01:21:33.900
اصبحت متوسطة فلما اصبحت متوسطة ايه يرسموها على قاعدة المتوسط الامام الداني في المقنع في هذا الكتاب ذكر باب الهمزة تعرف في باب الهمزة كله اللي ذكره ما ذكره ولا كلمة بالرسم المصحفي. كل اللي ذكره بالرسم الاملائي. قواعد الرسم الالهي في كتابة الهمزة

237
01:21:33.900 --> 01:21:53.900
ثم في اخر الباب قال لك كلمة واحدة او جملة واحدة قال وفي المصحف كلمات رسمت على غير هذا ستأتي في مواقعها. وهذا انا ارد به على الذي يجعلون الهمز من قواعد الرسم العثماني. واقول خطأ. هم يقولون قواعد الرسم العثماني كم؟ ست قواعد

238
01:21:53.900 --> 01:22:23.900
الزيادة والحذف والبدن والوصل والفاصل والهمز وما رسم بقراءة واخذ قراءتين باحدى القراءتين انا اقول لهم اولا هذا السادس انتم جبتوه المتقدمين لم يأتوا به فخلوه عندكم ما نريده ما فيه قراءتان ورسم على احداهما اللي هو السادس. فنقول هذا ما تكلم عنه الائمة الاقدمين ما جعلوه من ابواب الرسم. فخلوه عندكم لكم لا نريده. الهمزه

239
01:22:23.900 --> 01:22:43.900
لما ادخلتم معنا الهمز ائمة الرسم الحذاق فيه لم يدخلوه. حيجي واحد يقول الامام الدأني باب في الهمز نقول له باب كامل في الهمز القياسي الاملائي وليس في العثماني. وانما قال في اخرها ان في كلمات رسمت بالرسم العثماني مخالفة لهذا

240
01:22:43.900 --> 01:23:03.900
قال ستأتي في مواقعها فين واقعها؟ مواقعها في الحذف اما ان تحذف الهمزة واما ان تبدل واما ان يجاب يزاد به الالف يعني على اساس سورة الهمزة في الاصل. اصل صورة الهمزة يا اخوتي الف برضو هذا اذا تكلمت عنها في الدرس الماظي. ان مثلا لما يقول لك في

241
01:23:03.900 --> 01:23:23.900
مصحف عبد الله بن مسعود كل الهمزات بالالف. معناته يؤمنون كتبوها بالالف لا. لانه هو لا يقرأها بهمزة. هو يسهلها لكن الهمزات الحقيقية التي تقرأها انت همزة مثل النشأة السيئة سيئا هذي بالالف عنده. تمام يا اخي؟ فرسمت

242
01:23:23.900 --> 01:23:43.900
الالف اذا الالف هذه الحقيقة ان لها علاقة بالهمزة علاقة قوية جدا جدا لانها اصل صورة الهمزة الالف. احفظ هذه القاعدة. اصل سورة الهمزة الالف. مع ان اصبحت الهمزة لها عدة صور. قد يأتي لها سورة الواو. وقد يأتي لها سورة الواو وقد تأتي بلا صورة. صح ولا لا

243
01:23:43.900 --> 01:24:03.900
لكن اصل وضعها اصل وضع الهمزة اصل وضع صورة الهمزة يبقى فين؟ بالالف. او اصل الوضع للهمزة وضعوا لها صورة الالف طيب اذا اه اه احنا دخلنا في الفقرة الثانية يا ولدي ولا ما دخلنا؟ لا ما دخلنا. طيب ادخل

244
01:24:03.900 --> 01:24:23.900
ادخل. ما حتخلينا نمشي؟ لا انا عايز اعرف. لا لسه لسه ما جت. لما تيجي حننبهك عليها وبيني درس الهمزة عند الامام لذيذ. لانه والله يا اخوتي يجمع لك قواعد الهمزة واتوقع اذا استمعت لشرحي فيه لن تخطئ فيك

245
01:24:23.900 --> 01:24:43.900
الهمزة ان شاء الله. والله سهلة جدا جدا. مسألة الهمزة هي طبعا عندنا همزة مبتدأة. وما في حكم المبتدأة اثنين والمتطرفة وما في حكم المتطرفة اربعة والمتوسطة خمسة المبتدأة سهلة جدا ما في حكم المبتدأة سهلة

246
01:24:43.900 --> 01:25:03.900
المتطرفة سهلة جدا. ما حكم ما في حكم المتطرفة؟ سهلة ما في جدة. المتوسطة بلاء. ايوا الكلام كله والغثا كله والنفس يعني بعض الاحيان يعني تطلع نفسك كذا من الهمزة المتوسطة هذي يعني شيء وبعدين تجد المصححين

247
01:25:03.900 --> 01:25:23.900
الاملائين في بعض دور النشر الله المستعان مخبطين في القواعد. يصحح لك ما لم تخطئ فيه. فان تنبهت والا والله يعني على طريقهم يعني في في عندنا في القواعد الرسم اشياء سنأتي الى جزء منها فيها اختيارات عند الائمة ما يصح تحكمني

248
01:25:23.900 --> 01:25:43.900
برأيك انت او برأي واحد ما دام الائمة له فيها كلام يقول نريد نوحد الرسم. وحدوا ما عندي اشكال بس هذا ما هو خطأ الذي ارسم به. واصف معلش لا بس في مثلا يقول مثل ما يقول يعني لا نوصي الفا بعد بعد الهمزة

249
01:25:43.900 --> 01:26:13.900
صحيح انا اخالف فيها ايوه كل كلمة كل كلمة مما اتى في اخرها الف بعده همزة منونة بالنصب فاني اضيف الف النصب بعدها. وهو مذهب لبعض ائمة اللغة. عندكم مطردة. ايه ولذلك التزمت به في جميع ما

250
01:26:13.900 --> 01:26:33.900
من كتب او اطبع كتب من تأليفي التزم بهذه القاعدة. وهذه من ضمن القواعد التي يعني المصححين بعض الاحيان يجي يقول لك هذه فيها ما في اشكالية بارك الله فيك يا مذهب اخترته. وارى ان هذا الاصوب والله اعلم والامر واسع. انا لا انفي ولا انكر ان تكتبها بغير الف لكني

251
01:26:33.900 --> 01:26:53.900
اقبل اريد منك التعامل بالمثل. لا تنكر علي وجها في اللغة موجود لقلة علمك به. لا تحاكم الناس الى قلة حاكمهم الى سعة هذا العلم الذي لا يحيط به احد. ما شاء الله علم الصرف يا اخوتي يعني الائمة ائمة يعني كتبوا في الصرف كتب بعض الاحيان

252
01:26:53.900 --> 01:27:13.900
يعني المفروض ان كتب الصرف المفروض ان كتب العلم تذهب الصداع من الرأس لكن في الحقيقة ان بعض كتب الصرف تجيب لك الصداع دقائق دقائق وفعلا يعني يعني يتغولون في بعض المسائل شيء من يعني بتجلس تتابعه على شيء معين ويجيب لك جزء

253
01:27:13.900 --> 01:27:23.900
ثانية ثم يدخل لك من الجزئية الثانية جزئية ثالثة. وانت ما انت داري تراقب الاصل. اللي هو جالس يتكلم عنه ولا تراقب الجزئية اللي دخلها ولا البديل عن الجزئية؟ يعني

254
01:27:23.900 --> 01:27:43.900
وبعدين لما يقول لك اصل اولي واصل ثانوي في بعض الكلمات الواوية واليائية. برضو هذي برضو مهما واصل كلمة مهما يعني برضو الكلام الذي طال طال ويعني فعلا هو علم الصرف له اهله. انا لست من اهله. انا احبه. انا احبه. علم الصرف

255
01:27:43.900 --> 01:28:03.900
انا احبه. والله بعض مسائله من الذ ما يمكن ان يعني تقرأه وتطرب. لكن بعضها واصل سيأتي الكلام شيخ في ما ان ستأتي قريب جدا واثان. كأنه بعد هذه الفقرة مباشرة. الا والله بعدها لاحظت تمام بس عندك

256
01:28:03.900 --> 01:28:23.900
نخلط سواء حيث سواء جاء سواء جاء بعد اللام الفعلي هنا في الفقرة مئة وثمان طعش نعم بارك الله فيك. وسنأتي اليها. نعم يا شيخ. نعم يا ولدي. فصل قال ابو عمر ورأيت احدى مصاحف

257
01:28:23.900 --> 01:28:43.900
المدينة والعراق قد اتفقت على حدث ابد الذي هي صورة الهمزة في اصل مفرد. وهو قوله عز وجل لاملئن جهنم حيث وقع وفي ثلاثة احرف وهي قوله عز وجل في يونس واطمئنوا بها وفي الزمر اشمئزت قلوب الذين وفي قار ان امتلأت

258
01:28:43.900 --> 01:29:03.900
رأيت في بعضها الالف. هل امتلأت؟ هل امتلأت؟ اذا تريد تقف هل امتلأت؟ هل امتلأت؟ ورأيت في بعض جميل طبعا الجملة هذي يحتاج الى تركيز شوية يا اخواتي سامحوني اخوتي

259
01:29:03.900 --> 01:29:33.900
يحتاج لها تركيز قليلا. لانه عندنا اكثر لاحظ معي كلمة اكثر. تمام؟ ولاحظ معي اتفقت ثم اقرأ الجملة. ورأيت اكثر مصاحف اهل اهل المدينة والعراق قد اتفقت استوعبت الجملة عشان اسألك الان

260
01:29:33.900 --> 01:29:53.900
طيب نعيدها مرة ثانية. ركز يا اخي وخذ كل لفظ على وحدة وكذا واجمعه بعدين مع زميله وشوف. ورأيت اكثر مصاحف اهل المدينة والعراق قد اتفقت على بس وقف كيف الجملة

261
01:29:53.900 --> 01:30:13.900
عن هذا. ممتاز. قليل. لا شك. لانه قال اكثر معناته الاقل. اقل. لا ما اريد هذا انا قد نبهتك الذي اريده في اول ما قلت لك اتفقي انتبه الى لفظتين. اكثر؟ اتفقت

262
01:30:13.900 --> 01:30:33.900
ايش ترى الجملة؟ كيف تكون اتفقتوا في الارسال؟ كيف طيب تكون بعض الاكثر لم تتفق شفت كيف صح؟ هو جاب جاب مربط الفرس. كلمة اتفقت. لانه لما تقول لي اتفقت وانت قد قلت لي

263
01:30:33.900 --> 01:30:53.900
اكثر معناته يعني تقصد ان الاكثر هذي اه يعني لا لا تربطها مع الثنتين لانه كذا انت خرجت الجملة صحيحة خلينا شوية قبل ما نخرجها تخريج صحيح. حبة حبة. انت لما تقول لي اكثر المصاحف بعدين تقول لي اتفقت على كذا

264
01:30:53.900 --> 01:31:13.900
هل تحتاج تقول لي اتفقت؟ انا اسألك الان. هل كلمتي اتفقت؟ هل تحتاج اليها؟ لا شك. لا يمكن ان تخالف الان ماشي اذا اذا ما ما وصلتم الى قعر الجملة ما دام تقولون انها يلزم منها

265
01:31:13.900 --> 01:31:33.900
ان هذه الكلمة يلزم ان تأتي ركز شوف شوف يا اخي انا اقول رأيت في اكثرها بكذا ما احتاج يقول لك اتفقت على اني رأيتها بكذا. ليه؟ لانه اصلا لو كان في واحد منها لو كان في واحد منها فلم يكن في الاكثر سيكون في الاقل

266
01:31:33.900 --> 01:31:53.900
فما يحتاج اني اقول لك لا صياغة الامام في كل المواضع من هذا الكتاب انه لا يجمع بين هذين اللفظين بين اكثر وبين اتفقات ايوه احنا ممكن بعدين نحملها تحاميل اخرى. نقول اتفقت اكثرها او اكثرها اتفقت

267
01:31:53.900 --> 01:32:13.900
تمام؟ ولا نقصد به ان نفي من الاكثر مواضع مختلفة. ها لانه لما تجيب قل لي لفظ اتفقت تقول لي اكثر. وبعدين تقول لي الاكثر هذا اتفق. ليه هو حيختلف؟ ما هو لازم يتفق. انت قلت للاكثر اذا لازم يتفق

268
01:32:13.900 --> 01:32:33.900
على صورة معينة. يعني الحقيقة انه لا حاجة اليها. يعني في اول الخطاب اول الخطاب لا حاجة اليها. ليه؟ لانك انت قسمت المصاحف الى قسمين. اقل واكثر. ثم قلت لي انك رأيت في الاكثر كذا. ما يحتاج تقول لي اتفقت

269
01:32:33.900 --> 01:32:53.900
لانه خلاص انت رأيت بكل الاكثر كذا. ممكن شفنا يحتاج ان يكون في الاقل مش الوجه الاخر فقط الخلاف. يعني بدل ما فقط ورأيت في القليل الخلاف بدل ما حرف الالف يقول في القليل متى الافلام؟ وفي القليل الخلاف

270
01:32:53.900 --> 01:33:13.900
في القليل الخلاف بمعنى انه بعض القليل هذا مقسم قسمين قسم موافق للذي نقوله قسم غير موافق كذا؟ ممكن بعض الكلمات ممكن كل الكلمات هذه جماعة في المصحف الكثيرة بحسب الجميع. اه. وفي المصاحف القليلة من الكلمات هذه بعد كده والبعض يعني مش مصحف لم تشتمل على الاثبات ولم

271
01:33:13.900 --> 01:33:33.900
جميل. هذا ممتاز. هذا تخريج انا ارتضيه. ويبرد القلب كما نقول. صح لانه انت مش كلمة واحدة عندك حتى تجي تقول لي ان الكلمة هذي لما يقول اكثر خلاص ينتهي ما يصلح

272
01:33:33.900 --> 01:33:53.900
اتفقت لا هو عنده اكثر من كلمة صح؟ لما يصير عنده اكثر من كلمة اه الباب هنا لما يقول اكثر اكثر المصاحف في كل الكلمات ولا في كلمة واحدة؟ في كل الكلمات. شوية. اه. لكنه جميل يعني حنخرجه تخريج حلو جدا

273
01:33:53.900 --> 01:34:23.900
ونقول ايه؟ هو يقصد اتفقت يعني الكلمات مش المصاحف. نعم. تمام يا اخوتي؟ حيصير الضمير عائد على الكلمات الاربع اللي ذكرهم قال لي كلمة املئن واطمئنوا واشمئزت وامتلأت. ها ايوه اتفقت الكلمات على حذف الفها ما في اشكال نسبة الحذف اليها مع انها لم تحذف مثل مات فلان هو مات موت نفسه

274
01:34:23.900 --> 01:34:53.900
المتعلقة بالمصاحف ايوة وهذا اللي يا اخوتي شوف انك تفهم فهم ثم تجد للائمة مخرج احملهم على المخرج. ليه؟ لانه هذا اسلم لك ولهم ثم قد يكون للامام رضوان الله عليه وجها لم يصل اليه ذهنك مع كثرة قدحك فيها. والله يا اخوتي انا يعني كثير من هذه

275
01:34:53.900 --> 01:35:13.900
انا ليش اقول لك ناقش الكلمة هذي وناقش الكلمة هذي؟ ليه؟ لانها ولدت عندي اشكال وانا اقرأ الكتاب عدة مرات واحقق الكتاب. فاريد انبه وهذي انا ما اذكرها في الحواشي كثير كثير كثير كثير من المسائل لم استطع ان اذكرها في الحواشي لانه قد كثرت اصلا الحواشي نفسي غافية من هذي الحواشي

276
01:35:13.900 --> 01:35:33.900
كثيرة انا لو لو استقبلت من امري ما استدبرت وكان المعجم معجم الرسول العثماني قد طبع لكنت احلتك في كل كلمة الى المعجم. انظر مجلد كذا صفحة كذا الموضوع لن اتعب نفسي بكثرة حصر المواضع وبكثرة كذا لكن هذا الكتاب الفته قبل طبع المعجم ولذلك احيلك الى

277
01:35:33.900 --> 01:35:53.900
معدوم. لابد ان نحيلك الى الكتب. ولذلك كثير من المسائل انا لا اذكرها لانه يا اخوتي ستطول الحواشي. ثم ماذا ستقول فيها؟ لكن شيخنا هذا ينفع يكتفي بهذا صح احسنت نعم وان كان المعجم قد اضفت اليه كتبا فالرسم اضفت اليه مصاحفا فينفع

278
01:35:53.900 --> 01:36:13.900
حيصير من عنده المعجم عنده زيادة علم. يسر الله يسر الله طبعه طبعة اخرى ان شاء الله. طيب طبقة وقد ورأيت اقل مصاحف اهل المدينة من العراق يعني غير مصافي

279
01:36:13.900 --> 01:36:33.900
وقد آآ رأيت اقل مصاحف غير قد اختلفت يعني اختلفت الكلمات لا بأس واقول لا يعني انا اريد آآ ان تذهبوا حينما ينتهي الدرس الى بيوتكم ركزوا فقط يعني انا اريد تغلق جميع الاصوات التي حوله

280
01:36:33.900 --> 01:36:53.900
انا افهم الان هذا درس ما نستطيع نسكت ونجلس نتأمل. ليس وقته. لكن انا اريدك حينما تذهب كن لوحدك هكذا وتأمل في الجملة فقط وستجد الاشكال الذي اخبرتك عنه انه يكفيني يا شيخ يا امامنا داني يكفيني ان تقول لي

281
01:36:53.900 --> 01:37:23.900
رأيت اكثر المصاحف على كذا. لانه قولك اكثر يعني انها رسمت بصورة محددة متفقة فيما بينها مو معقول تقول لي يعني رأيت اكثرها مختلفة؟ لا لا تذكر الجملة انه لا فائدة من ذكرك للاختلاف. لما تقول لي في اكثرها. في اكثرها مختلفة واقلها متفقة يعني. ما ما استفد علما لم استفيد

282
01:37:23.900 --> 01:37:53.900
ممكن هنا يعني لا ما هو بعظ القرية هذا القليل هذا ظد الاكثر يعني هو يعني حيث تفيد يعني الناس طيب لو قال ورأيت اكثر المصاحف اتفقت؟ لو كان بدون اتفقت كان يعني يبقى يعني

283
01:37:53.900 --> 01:38:13.900
الامر عندنا هو يعني فيه يعني لا لا لا يكون فيه يا شيخ لا يكون في قلبك شيء ابدا لا بأس نزعوها جميل جميل لا بأس وعلى كل لو تتبعتم المواضع التي يقول فيها الامام اكثر ها لو تتبعتموها في الكتاب ثم قارنتموها

284
01:38:13.900 --> 01:38:33.900
هذا ربما تجدون شيء يعني لا بأس على كل خلونا نعدي من هذي قال ورأيت اكثر مصاحف اهل المدينة والعراق قد اتفقت على حد في الالف التي هي سورة الهم التي هي سورة الهمزة. شيخ انا معليش يعني تفضل. هو كان الامام الثاني رحمه الله دائما هو مصر على

285
01:38:33.900 --> 01:38:53.900
اتفقت هذه لانها تفيد يعني على او شيء رأيته في كثير من المواضيع لما وقد اتفق اكثر دائما ايوة بس يجيبها تبعها معاها. فيصير الاتفاق هو الاصل ثم يحدد من الذي اتفق؟ الاكثر ام الاقل؟ لكن لما يقول اكثر

286
01:38:53.900 --> 01:39:13.900
وبعدين يقول اتفق الاكثر. طيب ايوه ما انا فاهم انه الاكثر اتفق. فهمت قصدي الفراق في فرق بين يقول اتفق الاكثر وفي فرق بين الكيور الاكثر اتفق فيما ارى يكون في تقديم وتأخير للكلام ممتاز اتفقت مقصودة لذاتها ايوة اذا اذا نحن نقول كل ما استطعنا ان

287
01:39:13.900 --> 01:39:33.900
كلام الامام على اي محمل نحمله افضل من ان نقول انه او نقول ما فهمت. هذا اسلم. ولذلك كثير من المواضع هذه لا تعلق عليها الا اذا توصلت فيها الى شيء. لم تتوصل فيها الى شيء اعرف انه حرمت بسبب المعاصي. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا. طيب يا اخوتي قال رحمه الله تعالى قد اتفقت

288
01:39:33.900 --> 01:39:53.900
على حذف الالف اي الف؟ قال التي هي صورة الهمزة في اصل المطرد. اصل المطرد لما يجيب هالكلام هذا يبغى يقول لك انه في الكلمة اينما اتت. حيث وقعت. هذا الاصل حيث وقع. اللي هي كلمة الامل ان. ولذلك قال حيث وقع

289
01:39:53.900 --> 01:40:13.900
اه هو وقع في اربعة مواضع كما اخبرتكم في الحاشية. قال وفي ثلاثة احرف يعني منفصلة برضو هنا في اشكال في اشكال بين قوله في اصل المطرد وثلاثة احرف ركز معاي الان واستخرج لي ايش ايش الاشياء اللي

290
01:40:13.900 --> 01:40:33.900
يعني مزعج قليلا بين هذه التركيبين لما يقول في اصل مضطرد قال وفي ثلاثة احرف في يونس واطمئنوا بها وفي الزمر اشمئزت وفي قاف امتلأت. قال لا خلينا ما في قلق. خلينا الان الاشكال

291
01:40:33.900 --> 01:41:13.900
اللي عندنا في اصل منطرد وثلاثة احرف. هل استطعت ان تصل الى الاشكال الذي اقصده ساسكت هنيهة. ممكن ان تكررت. هم. جعلها مرتبطة هم كيف يعني كل معلمة لوحدها؟ يعني اقصد يعني كلمات مخصوصة. يعني ما لها يعني مثلا لو كانت كذا كان كلامه واضح

292
01:41:13.900 --> 01:41:33.900
ليست هكذا. لا لماذا قال في اصل المقرض حيث وقع؟ قال في الاول في اصل لا انا ما قلت لك تركز على كلمة حيث وقع. انا اعطيتك الذي ارى انه الاشكال عندي بالتحديد في قوله اصل مطرد ثلاثة احرف. نعم. الاصل المطرد جهنم. ثلاثة الاحرف فيها

293
01:41:33.900 --> 01:42:03.900
طيب انتم نايمين او ما ادري كيف الموضوع طيب ابحث لي عن كلمة اطمئنوا في القرآن. اسرع اريد اوصلكم للنتيجة التي اريدكم تنتبهوا اليها لن تجدها قد لن تجدها متكررة. ما عندك الا هذا اللفظ اصلا اطمئنوا لم يوجد الا هذا. الموضع. فهمت قصدي

294
01:42:03.900 --> 01:42:33.900
ركز معاي اطمأنوا ابحث يا ولدي ابحث واحد يبحث اطمئنوا واحد يبحث في اشمئزت واحد يبحث امتلأت يونس لا يوجد لا يوجد غيرها. الاضطراب خاص. اذا الاصل تقول املأن تكررت وهذه الالفاظ لم تتكرر. فلما الامام رضوان الله عليه يقول

295
01:42:33.900 --> 01:42:43.900
اه في قصر المضطرد كلمة كذا كذا حيث وقع ثم يقول وكلمة كذا وكلمة كذا ليه؟ ما انت هي اصلا هذه هي الكلمات كلها موجودة في القرآن لا يوجد اصلا غيره

296
01:42:43.900 --> 01:43:03.900
فالتفريق بين الاصل المطرد وثلاثة الاحرف غير حقيقي بمعنى انه لا يفيد شيء. يعني ارأيتم لو اني قلت يا اخوتي ها اه شوفوا انا سأنظم الجملة اه نظرا مختلفا سآتي بالجملة بصيغة مختلفة. وقولوا لي اخطأت ولا ما اخطأت؟ ساقول. قد اتفقت على حذف الالف

297
01:43:03.900 --> 01:43:23.900
في التي هي سورة الهمزة في لاملأن جهنم وفي يو واطمأنوا بها وفي اشمئزت قلوب وفي هل امتلأت حيث وقعت هل انا اخطأت في شيء؟ يعني حيث وقعت ما لها داعي في الكلمات الاخيرة فقط

298
01:43:23.900 --> 01:43:43.900
كلها موضع واحد. انا فقط اريدك تفهم الذي اريده انه لما لما يعني يا اخوتي لا فائدة للتفريق. انت تعرف التفريق متى يفيد لما يصير الاصل هذا في الكلمة هذي اينما وردت في القرآن. والبقية في هذا الموضع الذي في يونس في التحديد. والموضع الذي في

299
01:43:43.900 --> 01:43:53.900
سورة الزمر في التحديد والموضع الذي قال في التحديد وغيرها لا. هذا يفيدني الكلام هذا. التقسيم هذا. لكن ما دام اصلا لا يوجد غيرها اذا هذا تقسيم فني فقط. يعني

300
01:43:53.900 --> 01:44:13.900
ايش بنسميه يعني؟ يعني تقسيم اه مثل اه البحوث الحديثة الفصل والمبحث والمطلب والكذا يعني ها وان لا في الحقيقة انه لو انه ذكرها كلها هي اصلا لم لم تأتي غير هذه الكلمات في القرآن الكريم. لم تأتي هل يوجد

301
01:44:13.900 --> 01:44:33.900
انه غير هذا اللفظ لا يوجد. ايوة. طيب ارأيت لو ان يعني لو لو لو لم يقل هذا لو اتى واحد منكم ها واراد ان ان يلخص كتاب الامام الداني ثم جاء قال

302
01:44:33.900 --> 01:44:53.900
ان الامام قال انه رأى ان الالف حذفت في اكثر المصاحف حذفت الالف التي هي سورة المنزل في اكثر المصاحف في لاملأن واطمئنوا واشمئزت وامتلأت هل هو مخطئ في الاختصار؟ نقول شيخنا حفظكم الله يعني بالنسبة لكلام الكلمات الثلاثة الاخيرة هذه

303
01:44:53.900 --> 01:45:13.900
في عندنا يعني امثلة اخرى جاءت حذفت في اماكن وثبتت في اماكن لا لا هو يقول في كل المواضع هو يقول في كل المواظع يا شيخ انا لو لو حلفنا حيث وقع على امر انا كنا فيه جهنم

304
01:45:13.900 --> 01:45:23.900
لا لا لا انا ما قلت الان بان جهنم اذا انت ما سمعت جملتي قلت لك لو احدهم لخص كلام الامام الداني ركزوا في جملتي لو ان احدهم لخص كلام الامام الداني فقال

305
01:45:23.900 --> 01:45:43.900
ان الامام الدالي قال انه رأى في اكثر مصاحف اهل المدينة والعراق ان الالف التي هي سورة الهمزة حذفت في لاملئن فاطمئنوا واشمعزت وامتلأت هل يكون مخطئا في التلخيص؟ لا جاوبوني يا اخوتي هل هو مخطئ في التلخيص؟ نعم غير مخطئ ليه

306
01:45:43.900 --> 01:46:02.350
لان اللفظ نعم. متعدد وليس متنوع. بس طيب شيخنا لو جا واحد وقال حذفت عليه في الكتاب وسكت الكتاب تكررت يعني وحذفت في اماكن الاذن هذه مثلها ما هو انا اقول لك حذفت في الكتاب يعني معنى كلامي انه آآ

307
01:46:02.350 --> 01:46:23.850
جميع المواضع جميع المواضع ولذلك شف غير دقيقة لا مش لغير دقيق المشكلة انك لما تقول لي اصل مضطرب وثلاثة احرف اللي يفهم اللي افهمه انه الاصل المضطرب اينما وقع. وثلاثة الاحرف هذه المحددة فقط في هذه السور مع هذه القيود. وهذا غير مفيد

308
01:46:23.850 --> 01:46:35.350
هذا غير صحيح الكلام لانه هي لم لم تأتي اصلا غيرها فما لما تقول لي في سورة كذا تحددها لي في اللي قبل واللي بعد انا كأن في هذا تعرف ايش

309
01:46:35.650 --> 01:46:55.800
اسهلها لكم. تعرف لما كنت بعض كتب الرسم لما ادخلها في المعجم ايش يقول مثلا يجي يقول ورسمت في موضع كذا كذا بالتاء دون غيره من المواضع في القرآن الكريم. وهي ما اصلا ما وجدت الا هذي فقط

310
01:46:56.100 --> 01:47:08.800
فهمت قصدي؟ جملة خاطئة ليه؟ لانه معناه انه في ما في مواضع يا اخي ما في مواضع ما في مواضع يعني هي هي الوضع واحد انت قد جبت الموظع كامل هذا مثل الكلام هنا لما يقول وفي ثلاثة

311
01:47:08.800 --> 01:47:28.800
احرف طيب ليش يا امام هو لا يوجد الا هذه الثلاثة احرف لم تحتج في ان تقول لي اصل مطرد كان يحتاج اصل مطرد لو حذفت استقامة الجملة لو حذفت استقامت الجملة وتكون الجملة قد اتفقت على حذف الالف التي هي صورة الهمزة في قوله تعالى لام لان جهنم حيث وقع وفي آآ

312
01:47:28.800 --> 01:47:48.800
اه قوله تعالى في يونس اطمئنوا بها وفي الزمر كذا. اطمئن الجملة مستقرة. حفظكم الله ان قوله في اصل كلمة وهو. صح. يعني في ذات الاحرف هذا كلام جديد باستئناف جديد يعني ما يدخل في الاضطراب يعني

313
01:47:48.800 --> 01:48:08.800
لما قال في ثلاثة احرف في مقابل الاصل المضطرد. لما تجيب لي اصل مطرد ثم تقوله في ثلاثة احرف انا انا افرق الان ستقول ان هذا حيثما وقع. وتقول هذه الثلاثة الاحرف في هذه المواضع فقط. وفي غيرها لا. هذا غير صحيح

314
01:48:08.800 --> 01:48:38.800
مساكم الله بالخير. صح. خلاص اخرجنا ثم دخل في كلمات اخرى قال وفي ثلاثة احرف. اذا هل يحتاج اصل مطرد مع حيث لحظة مع حيث وقع ولا يكتفي بواحدة لما قال في اصل المطرد وثلاثة احرف هذا تأكيد فقط ايوه هذا زائد قوله اصل مطرد وثلاثة احرف تقسيم زائد

315
01:48:38.800 --> 01:48:58.800
تقسيم تفنن ولا علاقة له بحقيقة المواضع التي سيذكرها انما هو يفننها. ولذلك انا اريدك تفهم ايش اللي اريده ما الذي اريده. انا اريد ان تقول لي فائدة اصل مضطرد وفائدة ثلاثة احرف. لا يوجد لانه لما تقول لي لا املئن حيكون حيث وقع. واطمئن

316
01:48:58.800 --> 01:49:18.800
حيث وقع وش ما عزت؟ حيث وقع وامتلأت حيث وقع. اذا انتهينا. لما تيجي تقول لي اصل مطرد حيث وقع. بعدين تقول لي وفي ثلاثة احرف يعني ثلاث احرف مفردة الموضع الذي لا لو كان المقصود كذا انها لم تتكرر خلاص تمام اذا ما يحتاج تقول لي وفي ثلاثة احرف ثم

317
01:49:18.800 --> 01:49:38.800
تحدد لي الصورة ثم تحدد لي القيد الذي قبلها والقيد الذي بعدها. لانه لن تتكرر فلم تكن تحتاج فيها الى قيد. اذا ايه تقول لي هذه حيث وقعت وهذه انا اقصد يا اخوتي في مسألة التنظيم في بعض الاحيان هذا ليس الموضع الوحيد الذي سيأتي فيه مثل هذا. سيأتي عندنا بعض المواضع الامام

318
01:49:38.800 --> 01:49:58.800
رضوان الله عليه هو ينقل كلام الائمة يقول حيث وقع والكلمة اصلا لم تتكرر. والكلمة لم تتكرر ما في الا المواضع اللي انت ذكرتها فقط ما حيث وقع لا علاقة له ما افادنا شيئا جديدا فانا اقصد يا اخوتي انه لا علاقة لقوله اصل مضطرد بثلاثة احرف. بل هذه الكلمات اينما

319
01:49:58.800 --> 01:50:18.800
اتت في القرآن فهي بحفظ سورة الهمزة. طيب ندخل الان لصلب الكلمة. لصلب ام لان املاء كيف نكتب املائنا الف ميم لام لام الف نون. نعم. طيب نحتاج نرسمها هي سهلة لكن لا بأس

320
01:50:18.800 --> 01:50:48.800
الهمزة تأبى ان ان تمسح الهمزة هي عندنا في كل شيء. لاحظ معي املاء سنكتبها هكذا يا اخي طيب ها لا اله الا الله املاء هكذا سنكتبها يعني انه ايش كتبنا؟ الهمزة هذه

321
01:50:48.800 --> 01:51:18.800
المتوسطة هذه همزة متوسطة احسنت هذه في حكم المتوسطة ليست متوسطة حقيقة لكن ولذلك التي في حكم المتوسطة مرة يحققون هذا يحققون كونها متوسطة فيكتبوها بحسب حركتها مثل لئن هؤلاء وهؤلاء وكثير من الكلمات سيجعلون لا الا اصلها الا وبعد دخلت عليها اللام قلت

322
01:51:18.800 --> 01:51:38.800
الا وبعدين كتبتها لي بياء. اه فجعلت الحكم اصلا وركبته. ولكن نحن نقول في حكم المبتدأة. وان كان في بعض الاحيان بعض الناس يأخذون وانها ايه؟ متوسطة باعتبار ان نتقدم عليها حرف وانتهينا. طيب. حمزة وهشام لان

323
01:51:38.800 --> 01:51:58.800
حمزة هو يسهل العمدة هذه المتوسط الغذائي زائد يعني يفرق بينه وبين غيره ما يمكن الاستغناء عن ما قبله والابتداء به يعني مثلا لو وصلنا الحرف الذي قبله يمكن ابتداء به. املا يعني بخلاف بعض الكلمات يعني صعب ان تبدأ يعني

324
01:51:58.800 --> 01:52:18.800
نعم هذا قيد هو للكلمات اللي نعرفها احنا فأو هذه همزة متوسطة ويقول مثلا ما مثل هذه تقصد؟ ان ان النفع الهمزة المبتدأة والهمزة اصبحت متوسطة. ايوا. لانك لو بدأت بها ستقول اوو

325
01:52:18.800 --> 01:52:38.800
فجبت شيء لم يكن موجودا حين ادخالك صح. هذا حذق هذا حذق. ابو شامة من اوسع واتقن من شرح الشاطمية يعني تجد عندهم ما لا تجد عند غيره. تجد عنده بعض المواضع لم يذكرها غيره. وان كان

326
01:52:38.800 --> 01:52:58.800
في الفتح فتح الوسيد عنده بعضه والتلميذ الشيخ غير اي واحد ثاني. والله يا اخوتي بركة القراءة على كتب تلاميذ المشايخ فالسخاوي تلميذ الامام الشاطبي ولذلك شرحه سيكون ايه؟ قريب جدا من نفس الامام قريب

327
01:52:58.800 --> 01:53:18.800
حتى يقول هو قد سألت شيخنا. شفت كيف؟ فتصير يعني فيها بركة بركة وان كان قلت لكم ابو شامة شرح هشامة يعني ما ادري انا في حسب اطلاعي مع قصور اطلاعي في هذا لا يعدل به. نذكر لما كنا نحفظها قبل ان نحفظ اي باب

328
01:53:18.800 --> 01:53:38.800
بدنا ناخد سبعة ثمانية شروح تسعة شروح عشرة شروح. ونقرأ الشرح كاملا في الابواب حتى نفهم الباب. وبعدين نحفظه بيكون حفظه من الذ ما يمكن. اما تحفظ وبعدين تجي على الشرح بعض الاحيان اللي انت كنت تظن انه انت حافظها بطريقة معينة بمعاني معينة يجي صح غلط اصلا ما قصد

329
01:53:38.800 --> 01:53:58.800
الذي تقصده انت؟ ولذلك اقرأ المعاني اولا ثم احفظ يجي عندك سلس بعدين حتى استخراجك بعد كذا لمراده لا ينازعه اي معنى مشترك لانك لو حفظت الابيات اولا ثم قرأت شرحها سيأتي في بذهنك بعض التراكيب لها معاني. ثم لما تقرأ يجي لها معاني اخرى فيصير معاني مشتركة تتنازعك فيها معنيان

330
01:53:58.800 --> 01:54:18.800
ثم اذا طال عليك الزمن تنسى اي المعنيين الذي التي ارادها المؤلف لكن لما تقرأ شرح الباب ثم ترجع تثني بحفظ الباب آآ سبحان الله يعني رحمه الله تعالى هذا من الشاطبية هذي من ايات الله سبحانه الذي الهمها ناظمها نظمها. طيب يا اخوتي اذا

331
01:54:18.800 --> 01:54:58.800
هي اصلها كذا. ما الذي فعلوه؟ حذفوا هذه الصورة. ثم جعلوها هكذا تمام هذا على مذهبنا نحن المشارقة. المغاربة هكذا يفعلون. لا. ايه. يجعلونها الاولى. ليه اه انت بتنطق اولا باللام ولا بتنطق اولا بالهمزة؟ احنا مثلا اللي يجي المتشددين من المشارقة اللي ما عنده فهم كبير. يجي يجادل المغاربة فيقول

332
01:54:58.800 --> 01:55:08.800
انت تنطق الان عملت لي الهمزة اولا وانت تنطق باللام اولا قبل الهمزة. كيف عملت لي اللام اول؟ كيف عملت الهمزة اولا؟ يقول انا ما عملتها اولا اللام عندي هي الاولى. فين؟ يقول

333
01:55:08.800 --> 01:55:28.800
هذي اصلها يعني اصلها يقول هذي اللام بس انت رديتها هنا ردها على المكان اللي تبغى لكن هذا الاول هذا الثاني فانا اقول لا واحنا بنقول لا هم نظروا للاسفل ونحن نظرنا للاعلى فقلنا لا هذا اللام وهذا ايه

334
01:55:28.800 --> 01:55:48.800
هذا اسهل طريقة ممكن تفهم بها الخلاف بين الاثنين. هو في الحقيقة خلاف منطقي يعني مبرر. مش خلاف عشوائي. طريقة البداية تبدأ بداية الكتابة. ايوة. هذا سألت خطاطين. نعم. وقلت لهم اكتبوا لي

335
01:55:48.800 --> 01:56:08.800
لام الف وصور لي فيديو علمني او لا تصور فيديو لكن علمني فين اولا وفين ثانيا وفين ثالثا. فالاغلب كان يفعل هكذا هذي الطريقة يبقى هنا الهمزة الهمزة اذا هذا اللام باعتبار انه بدأ به لكن بعضهم كان يرى انه يكتب

336
01:56:08.800 --> 01:56:28.800
هكذا وان كان انا ما اعرف اكتبه شوف كيف جاء ما ادري هذه ربطة كرفتة ولا نعم ولذلك يجعل هناك الهمزة ايوة هي في الحقيقة شفنا الحين لما تستعين باهل الخط في مسائل مثل هذي هو ما يعرف الغرظ. هو لا يعرف انا لماذا طلبت منه واكثر من خطأ تطلب منه في الحقيقة؟ والخطاط

337
01:56:28.800 --> 01:56:58.800
احبابي انه نحن نتكلم عن شيء واحد وان كان هم في شيء لكن هو شيء واحد قلت الهمزة هنا لانه بيقول هذا لا هذا اللام لا. بس انت بيقول لي انت وفرته انت اللي انت اللي ظفرته. هذا اللام انا صح هذا

338
01:56:58.800 --> 01:57:08.800
هو كان كذا بيقول لك هو كان كذا ها شوف حتى الامام الدني يرى هذا الوجه. وجه المغاربة اللي هو ايه؟ هو بيقول هو كان كذا. ايوا تمام. صح ولا لا؟ صح

339
01:57:08.800 --> 01:57:28.800
ليتنا كتبناه بخيوط حتى اعلمكم ايش الموضوع قالوا بعدين انت ايش عملت؟ رديت هذا هنا ورديت هذا هنا الراس فعملت كذا فهذا هو هذا. ايوة ظفرتها عقدتها ديت لام وبعدين طلعت

340
01:57:28.800 --> 01:57:48.800
ايا كان انت هم سينقلون لك انت تبدأ بلام ولا بهمزة؟ ستقول انا ابدأ بلام لا صح ولا لا؟ يقولون هذا اللام. اذا لا تأشر عليه لا تعمل عليه اي حركة. ثم تقول لا اذا هنا الهمزة. وكذا رسم المصاحف برواية ورش. وكذا عفوا ظبط

341
01:57:48.800 --> 01:58:08.800
وكذا ضبط المصاحف برواية ورشة. طيب يا اخوتي اذا لاملئان هكذا ثم هنا ايه؟ ثم هنا الهمزة قالوا ان هذه الالف التي هي صورة الهمزة الموجودة هنا محذوفة. طيب لاملأن

342
01:58:08.800 --> 01:58:38.800
هذه من الكلمات التي فيها حكم اخر ايضا. ايش هو؟ حكى بعضهم زيادة الالف هنا مثل لاذبحنه. لا والله. لاوضع. طبعا ليست كلمة ولا كلمتين الى الجحيم لالى في ال عمران في الصافات الثنتين زيادة الف ذكرها الامام الداني عن الغازي. ولاذبحن

343
01:58:38.800 --> 01:58:58.800
لاوظعوا لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله قد رأيت بعظ المصاحف القديمة زادت الفا فيها. وكثير من هذي اللي فيها اللي اولها لام الف رأيت كلمات كثيرة نوعا ما وصلت فيما احسب والله اعلم الى اثنتا عشرة كلمة. مختلفة بزيادة الف بعد اللام الف

344
01:58:58.800 --> 01:59:18.800
ولا استطيع ان اقول انها حركة الهمزة التي قبلها لان بعضها الف وقبلها كسر مثل لا الى. لئي الاصلية اذا يبغى يزيد صورة الحركة صح ولا لا؟ فمعناته الزيادة الحمد لله لا يراد بها والله اعلم آآ مسألة الحركة لم ينظر وان كان في الاغلب نظر

345
01:59:18.800 --> 01:59:38.800
السخاوي يرى انه هي نظر الى الحركة التي قبلها فذلك كتبت بناء على الحركة التي قبلها. وان كنت كما اخبرتكم في لائلة حركة كسرة يعني طيب يا اخوتي اذا هذه كلها قال لاملأن ثم قال اطمئنوا نفس القضية ما في شيء فيه اطمأنوا اللهم اولها همزة وصل لما جاء الواو

346
01:59:38.800 --> 01:59:58.800
نعم. لما جاء الواو اسقطت مع النون بها ثم اشمئزت نفس الكلام. ما فيها اي شيء. امتلأت نفس الكلام كلها يا اخوتي كما ترى يعني آآ همزة لا يوجد في الكلمة حكم اخر ممكن يكون سبب مثل هؤلاء

347
01:59:58.800 --> 02:00:18.800
مثلا ها ممكن تبدل تقول لا هي صورة وكانت كذا ونستطيع ان نقول هذه صورة لك لا ما في كلها الف محذوفة الصورة فقط ولذلك قال ورأيت بعضه في بعضها الالف في ذلك مثبتة. اذا هذه المواضع بالخلاف لم تتفق عليها المصاحف في هذا الرسم

348
02:00:18.800 --> 02:00:38.800
كلمة لاملأن ذكرت لك قلت آآ في الحاشية الرابعة وقد رأيت هذه المواضع كلها رأيت هذه المواضع كلها في المصحف الحسيني ومصحف مصحفي الرياضي بحذف الالف بعد اللام. ورأيت في مصحف طوب قابي في موضع صاد خمسة وثمانين بزيادة الف بعد لام الف. بعد

349
02:00:38.800 --> 02:00:58.800
هكذا الامل ان في في اطمئنوا لما ذكرت المصاحف القديمة وقد رأيتها في المصحف الحسيني ومصحف كذا كذا بغير همزة غير صورة الهمزة والاختيار الحاذف لرؤية المصاحف وانه الاكثر. آآ في كلمة اشمئزت ايضا آآ قلت وقد رأيتها في مصحف الحسيني ومصحفي الرياظ تقال بحرف سورة الهمز

350
02:00:58.800 --> 02:01:18.800
وذكرت لك ان اختيار الحادث في ليش اقول انا الاختيار الحاذف؟ لانه عليها المصاحف القديمة اي شيء تجد عليه المصاحف القديمة بالخلاف فهناك افضل. امسك معاهم افضل ما دام انه له وجه ايضا عند علماء الرسم. طيب وهو الاكثر ايضا عندهم رضوان الله

351
02:01:18.800 --> 02:01:38.800
كلمة امتلأت قلت هنا وقد رأيت وقد رأيتها في مصحف الرياض بحذفها ورأيتها في مصحف الحسيني ومصحف قام بالالف والاختيار الحادث لرؤية المصاحف وانه الاكثر. كررت مسألة الاختيار فيها. ونقول قلنا في الرسم يا اخوتي لا يقال الراجح وانما يقال الاختيار

352
02:01:38.800 --> 02:01:58.800
العمل وهذا طريقة اسلم طيب نقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

353
02:01:58.800 --> 02:02:10.400