1 00:00:00.100 --> 00:00:47.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبي الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا 2 00:00:47.000 --> 00:01:07.000 لانه قلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. احييكم وارحب بكم في يوم السبت. في اللقاء الثامن عشر. في يوم السبت السابع عشر من شهر الله المحرم الاول لعام الف واربعمئة واثنان واربعين. الموافق للخامس من شهر 3 00:01:07.000 --> 00:01:29.200 التاسع في عام الفين وعشرين تفضل يا شيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. في كتابه 4 00:01:29.200 --> 00:01:57.550 المدد في معرفة فن العدد الباب الرابع في جملة عدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه اتفاقا عن ائمة العدد حسبك كذا عندكم اتفاقا ما في اختلافا اتفاقا فقط. واختلافا. ابراهيم نسختك ايش يا هاشم 5 00:01:57.550 --> 00:02:18.400 قد نبهت على ما جاء في منبأ او على ما جاء في باء من الزيادة لقوله واختلافا الاتفاق يا اخوة معروف ان يعني يذكر انه عدد المكيين لآيات القرآن كذا 6 00:02:18.550 --> 00:02:35.400 طيب كيف اختلافا؟ الاختلاف يأتي في الفرش فقط؟ لا الحقيقة مو كذا. لانه قد ينقل اقوال عن المصري الواحد في باعداد مختلفة مثل ما نقل عن العدد المكي كما اخذنا معاكم في المقدمات 7 00:02:35.900 --> 00:02:54.350 ان بعض العلماء يقول تسعطعش ستة الاف مئتين وتسعتاش بعضهم عشرين بعضهم يزيد بعضهم ينقص سبعتاش وهكذا. فهذا الاختلاف حتى في المصري نفسه حتى في المصري نفسه. فيصح ان يقال هنا اتفاقا واختلافا 8 00:02:55.100 --> 00:03:15.400 نعم واصل قال رحمه الله عدد سور القرآن العظيم باتفاق اهل الحل والعقد مائة واربع عشرة سورة كما هي في المصحف العثماني اولها الفاتحة واخرها الناس. هذا اتى به في التعريف لو تذكرون 9 00:03:15.550 --> 00:03:35.100 اتى به في التعريف فاتنا ان نقول انه لا حاجة له بذكره في التعريف. لماذا؟ لانه لا يوجد ترتيب مختلف معمول به الان. هذا ينفع متى ما كان هناك ترتيب مختلف. يعني لو ان لبعضهم ترتيب ابن مسعود 10 00:03:36.350 --> 00:03:51.150 او ترتيب ابي الدرداء او ترتيب ابي ابن كعب او ترتيب علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين لكان له وجه ذكر ذلك. بان يقال مائة اربعة عشر سورة اولها الفاتحة واخرها الناس لكن 11 00:03:51.350 --> 00:04:05.550 ما دام ان العمل قد استقر على ان على هذا المصحف الذي كتبه زيد لابي بكر ثم نسخ في زمن عثمان وارسل الى الامصار خلاص ما عاد احد يخالف فيه. ولذلك ذكره في التعريف 12 00:04:06.150 --> 00:04:29.650 لا شيء ما لا فائدة من ذكره في التعريف اه في بعض الكتب قد تقرأون لبعض التابعين عطاء وغيره يقول مئة وثلاثة عشرة سورة او ثلاثة عشرة سورة لماذا يقول ثلاث عشرة؟ اين السورة الرابعة عشرة 13 00:04:30.150 --> 00:05:07.350 ها الفاتحة احسنت. فلماذا اسقطها؟ لم لم يذكرها تقرأ مع كل سورة. يعني جيد نوعا ما جيد. ها ايش في العنوان ولا في هات العنوان اللي عندك هذا سبحان الله العنوان هذا يشبه العنوان 14 00:05:07.350 --> 00:05:46.500 كتاب كتب في علم العدد. نعم. ايوا. كمل نعم. ايوة كمل. ايوا عندك نسخة قديمة هذي رمزها ماذا كاف نعم هذه نسخة قديمة تجد ان الامام لا يتوسع فيها وغالب الائمة بل هو غالب عامة الذين يؤلفون الكتب انه حينما يؤلف المبحث او كذا وانتم تعرفون هذا انتم تكتبون 15 00:05:46.850 --> 00:06:04.250 طلاب دراسات عليا وكذا وتعرفون الابحاث كيف تفعلونها؟ انت تكتبها اول ثم بعدين لما تجي تقرأ تحذف الجملة هذي وتضيف جملة وتزيد كلمة هنا وتزيد هذا هو نفس الكلام مع المؤلفين الاقدميين لكن المؤلفين الاقدميين ما يستطيع يمسح السابقة 16 00:06:05.150 --> 00:06:25.450 لم؟ لانه قد نشرها قرأت عليه وقرأها تلاميذه انتسخت منه وطلبها بعض تلاميذه فنسخها ويكتب عليها انه قرأها على شيخه فتنتشر نسخة تلك ثم تقرأ واثناء قراءة تلك النسخة عليه يعدل. فلا يعدلون الا من ليس عندهم نسخة 17 00:06:25.700 --> 00:06:39.200 هم الذين يعدلون او ان كاتبا او ناسخا يعدل على النسخة السابقة ثم يذهب ويجعلها ويبيظ النسخة هذه يدخل تلك الزيادات التي قالها الشيخ في صلب كتاب فتكون نسخة اخرى للكتاب 18 00:06:39.250 --> 00:07:00.550 ويستدل على النسخ القديمة والنسخ الاحدث بعدة قرائن وعلامات واشارات منها اكتمال النص ومنها تكبير الارقام ما في النسخة الاولى يقول وهم ثلاثة عشر رجلا وبعدين بيجي في سن النسخة اللي بعدها يقول وهم خمسة عشر رجلا ويذكرهم 19 00:07:00.750 --> 00:07:16.700 معنى زاد عنده علم جمع اثنين زيادة فوق السابقين اللي ذكرهم. ومنها ضبط العبارات فتجد ان النسخ السابقة العبارة نوعا ما كذا مرمية رمي. لكن في النسخ الجديدة تجدها محكمة نوعا ما. بدأ يضبطها ويحددها 20 00:07:17.050 --> 00:07:41.600 وهذا هو وهذا تجده كثير في كتب الائمة ولا يكاد يوجد كتاب الا وفي هذا لان العلم رضوان الله عليهم كانوا دائمي النظر في كتبهم اما لانفسهم او لان هناك من يقرأ عليهم يصححون للقراء قراءتهم. اذا اتى على موضع جد له فيه رأي اثبت رأيه 21 00:07:41.600 --> 00:08:03.150 الجديد فيه ولذلك تجد ان النسخ التي تكون مسودات المؤلفين ليست نفيسة لتلك الدرجة الا ان كان الكتاب معدوما. هذه نفيسة لكن ان كان الكتاب معدوما فان مسودة المؤلف يعني ما لها لا فائدة لها كبيرة. لماذا؟ لانها مسودة قد يكون غير رأيه 22 00:08:03.400 --> 00:08:18.200 قد يكون غير رأيه ولا يوجد معنا الا النسخ التي نقلت عن النسخ التي نقلت عن الاصل الذي غير فيه رأيهم وبقيت لنا مسودته القديمة لان ما احد استخدمها فظلت محفوظة على حالها 23 00:08:18.250 --> 00:08:48.250 من تمثل الشيخ محمود ما عندك باب رابع ايش الاول شي عندك. لا يا شيخ ما معقول. قبل قال السويد الكلمة اللي قبل قال سويد لا لا فوق فوق لسا انت دخلت عندك احنا في الباب الرابع 24 00:08:48.250 --> 00:09:15.400 قد بس لانه دخل في صلب الباب هذا قال الداني وهذه الاسانيد وان كانت موقوفة فيما بلغنا اي اذا حينما تقومون المجلس يا اخوة لا تعيد ترتيب المخطوط. لا تعيد ترتيب الاوراق. دعوه على حاله 25 00:09:15.600 --> 00:09:32.000 بل ممكن تضع اشارة هكذا اشارة مائلة للموضع الذي وصلت فيه حتى تعرف وظع الاوراق التي قد قرأت تحت لا تعيد ترسيبه ليه؟ لانه شغلك انت حتشتغل فيه معقول كل محاضرة وانت تيجي تدور فين وقفنا 26 00:09:32.550 --> 00:09:57.600 ايوه طيب اللي قبل لازم يكون اللي قبل موافق للذي قرأناها في الدرس الماظي نعم لاباس طيب اذا هو قال يا اخوة مائة قلنا ليش ليش بعض العلماء يقولون مائة وثلاثة عشر سورة اجاب هاشم قال 27 00:09:57.600 --> 00:10:14.700 قال لان بعضهم لا يعتبر الفاتحة لا يدخلها في العد التعليل الاكبر لعدم ادخالهم الفاتحة في العد. هم في الحقيقة لم يكونوا يفعلون ذلك. يدخلونها. الغالبية بل انهم حتى في التقسيمات 28 00:10:15.700 --> 00:10:32.850 واقدم تقسيم هو التسبيح تسبيع القرآن يسبحونه يعني يقسمونه على سبعة اقسام يبدأون من البقرة يبدأون من البقرة مباشرة ولا يدخلون الفاتحة معها. بل يصرح بعضهم بذلك من البقرة الى 29 00:10:33.100 --> 00:11:01.800 المائدة او الى النساء اخر النساء وهكذا فعندهم يعني نوع من كأنه فهم انه لا تذكر هي خلاص مثل الفاتحة كلها كذا مثل البسملة للسور فالفاتحة مثل البسملة للقرآن ان كانت البسملة فاتحة السور فان الفاتحة فاتحة القرآن. جناس تام ان الفاتحة فاتحتان. تمام 30 00:11:02.500 --> 00:11:18.600 فان الفاتحة فاتحة القرآن هذا الذي نلمحه هذا الذي نعرفه من من كلامهم هذا ولذلك لا يعدونها وحجة ولذلك تجد في حجة من قال قالوا له لم لا تكتب الفاتحة 31 00:11:18.700 --> 00:11:35.050 كان يكتب مصحفه من البقرة انا لو كتبتها في اول البقرة لكتبتها في اول كل سورة هم يقيسونها كما اخبرتكم على الصلاة. انت في كل صلاة ما تقفز تقرأ الشيء الذي بعد لازم تقرأ الفاتحة اولا 32 00:11:35.200 --> 00:11:50.200 اذا هذا مفهومهم انها فعلا كأنها عندهم بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة كلها كأنها المفتتح بها. بسم الله الرحمن للقرآن فاذا اذنت اردت ان تقرأ القرآن تقرأ مثل الصحابي الذي كان يقرأ الاخلاص 33 00:11:50.450 --> 00:12:15.050 مع قراءته اجعلها من لوازم القراءة عنده اشتكاه قومه او كلموه يعني لماذا تفعل؟ لا تقرأ بها قال لا ادعها. فلما جاء النبي مرة فسألوه كلموه فقال له لما تفعل ذلك؟ قال لاني احبها. قال حبك اياها ادخلك الجنة 34 00:12:15.200 --> 00:12:34.700 هذا يدلك هذا هي السنة التوقيفية اذا عفوا التقريرية هذه السنة التقريرية وهذا يدلك على ان بعضهم قد يختار اختيار لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي فعل اختيارا لم يسمعه من النبي 35 00:12:34.850 --> 00:12:51.350 لانه لو سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لما انكر عليه غيره صح ولا لا فعلم انهم كانوا كان لهم بعظ اختيار في مثل هذه المسائل لكن المرد لمن 36 00:12:51.700 --> 00:13:10.700 والحكم لمن في هذا الاختيار؟ للشارع فان اقر الشارع هذا قبل والا رفض هذه عبادة هذه عبادة لا يصح حجة لمن يأتي ويخترع في العبادات ان قد يخترعها قد يلتزم بها حجة بعض الذين 37 00:13:11.050 --> 00:13:37.800 يذكرون الله على على صفة لم ترد بالرقص والميلان لا اله هذا نحن نحاججهم ونقول هل انتم في عبادة الان ولا في عمل دنيوي فان قالوا في عمل دنيوي الدنيا هذه تعمل ما تشاء في العمل الدنيوي. لكن ذكرك هذا الذكر وفي المسجد هذا يدل على انك تعبد هذه عبادة 38 00:13:37.800 --> 00:13:51.100 ما دام هذه عبادة هل ورد بها نص ان لم يرد بها نص فلا يجوز يستدلون بفعل الصحابة يقولون هذا الصحابي رضوان الله عليه قد فعل شيء لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم 39 00:13:51.150 --> 00:14:08.950 نقول لهم قد اقره النبي على فعله ولم يرظى اصحابه اولا لم يرظوا منه هذا. وانكروه عليه. لم؟ لانهم يعرفون انه لا يفعل شيء لم يفعله النبي فلما انكروا عليه امره هذا وفعله هذا 40 00:14:09.100 --> 00:14:22.900 رجعوا الى المصدر في التشريع وهو صلى الله عليه وسلم. فاقره فلما اقره علمنا بسنيتها وانها ان اراد الانسان ان يفعلها ويلتزم بها لا بأس بذلك اذا ليست المسألة اختيار. ليس مجرد اختيار في العبادات 41 00:14:23.300 --> 00:14:43.350 لكن بموافقة وتصريح الشارع وعدم منعه من ذلك طيب اذا هذا السبب يا اخوة ان الامام هنا يقول باتفاق اهل الحل والعقد والحقيقة ان قوله باتفاق اهل الحل والعقد يشعرك بان فيه خلاف 42 00:14:44.200 --> 00:14:59.200 لماذا لانه لو لم يكن فيه خلاف لقال باجماع لو لم يكن فيه خلاف لقال باجماع ولم يقل باتفاق اهل الحل والعقد. اتفاق اهل الحل والعقد يشعرك بان فيه من يخالف 43 00:14:59.650 --> 00:15:19.500 في من يخالف والاجماع في كتبهم له صيغ متعددة وهناك من من جمع موسوعة الاجماع تتبع اقوال الائمة رضوان الله عليهم ان هذا الامر مجمع عليه هذا ويجمعه وعمل فيها موسوعة 44 00:15:19.600 --> 00:15:41.850 في مجلدين اذكر قديما يعني ان لم تكن اعيد طبعها اعيد طبعها وجددت وزيدت وكذا. طيب اذا هذا هو فعلهم سبحان الله! هنا وقال مجاهد وثلاث عشرة اذا ثلاث عشرة التوجيه السابق اللي هو ايش 45 00:15:42.700 --> 00:16:02.300 لا يعدون الفاتحة بس بعضهم لا له ثلاث عشرة لكن ليس هذا توجيهه وانما توجيهه انه يجعل الانفال والتوبة سورة واحدة لانه لم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم المشعرة المشعرة بانتهاء السورة وابتداء غيرها 46 00:16:02.750 --> 00:16:24.100 فلما لم تكن هناك هي منها ولذلك سئل عثمان لما في المصاعب قال ولم لم تلحقوها بها ليش ما الحقتم براءة بالانفال لانهم ما فعلوا في اولها بسم الله الرحمن الرحيم 47 00:16:24.850 --> 00:16:53.400 اذا هذا ايظا من ظمن التوجيهات للذين يقولون اه ان القرآن مئة وثلاث عشرة سورة فيكون ضمن التوجيهات واصل يا شيخ وقال مجاهد. نعم. افتح المايك شيخنا قبل اتمام القراءة آآ بخصوص ما ذكره المشايخ في بعض النسخ انتم في عن موسى قبله فتحتم 48 00:16:53.400 --> 00:17:13.400 معكوفة لكن اين غلقها؟ فهل تريدون بهذا انه آآ وقع بعض النسخ فيها هذه المباحث غير مذكورة؟ فين عن موسى؟ نحن عندنا في الطبعة هذه ايوه في اي في الفقرة التي قبل الباب 49 00:17:14.150 --> 00:17:31.450 قال بلغني عن ابي الحسن عن ابن ابي ابن شنبوذ عن احمد الايادي عن موسى ايوا هي عنده هكذا. عنده سقط هذا الباب كاملا. لانه اخر شيء عنده الايادي. ايوه. الايادي يعني ايه 50 00:17:31.450 --> 00:17:50.650 ايش ايش بعد الايادي عندك في نسختك يا شيخ لا لا اللي قبل ارجع شوي عن احمد الايادي الايادي ايوه على طول بعد عن احمد الايادي ابن المتوكل. اذا هنا السقط. هنا بداية. في الحقيقة هنا ما 51 00:17:51.250 --> 00:18:25.200 لا يوجد المعقوف هذه. لكن هذه المعقوف اين هذا هو اللي قاله الان؟ ايش قلت اللي بعده الايادي ايش طيب لحظة نعم هذه الى الفقرة وفي البصري قال عاصم الجحدري ستة الاف ومئتان وخمس 52 00:18:25.200 --> 00:18:43.300 وايوب. نعم. وايوب المتوكل. نعم. الى هنا نعم هذا ذكرته لك بالحاشية ما بين المعقوفتين من اخر الباب السابق عند اسناد عند عند اسناد عد الشام الى هنا زيادة من باء 53 00:18:44.000 --> 00:19:08.600 والله نسخة باء هذي عظيمة انت تعرف نسخة باء هذي هي عند من لا لقبل باب اخر الباب الثالث اسناد الشامي. نعم. اه حلت اشكالات كثير في في باطن النسخة وخاصة في الاعداد وما الاعداد يعني وكأنها والله اعلم النسخة الاخيرة التي 54 00:19:08.600 --> 00:19:37.800 سبكها المؤلف التي يعني اهتم بها واتقنها او او منسوخة عنها يعني والله اعلم. اذا نعم الى هنا ايش عند ابراهيم؟ الباب الرابع. ارجع للباب الرابع الفقرة التي قبل الباب الرابع اه ايش هي؟ وباسناد الى الداني قال بلغني عن ابي الحسن ابن شنبوذ 55 00:19:39.550 --> 00:20:08.150 لا انزل كمل يلا ها ايوا ايوة. ها. اقرأ. عن موسى. هذي الزيادة. هذا عن موسى هذي زيادة. هذي عن موسى الين اخر الى ايوب المتوكل الذي سيأتي هذه كلها زيادة ليست عندهم. هي عندك يا ابراهيم 56 00:20:08.350 --> 00:20:31.500 شوف كيف هذي زيادة عندك انت نعم. واصل يا شيخ اه قال مجاهد. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله وقال مجاهد وثلاث عشرة بجعل الانفاس والتوبة سورة واحدة لاشتباه الطرفين وعدم البسملة. ويرده تسمية النبي صلى الله عليه وسلم كلا منهما. طيب خلينا مع 57 00:20:31.500 --> 00:20:51.550 الحجج الان التي رد بها المؤلف على قول مجاهد مجاهد قال مائة وثلاثة عشرة سورة وادخل سورة الانفال في سورة التوبة وقال هي سورة واحدة ما حجته في جعلهما سورة واحدة 58 00:20:52.750 --> 00:21:14.300 قال اشتباه الطرفين يعني يعني نهاية سورة الانفال مع بداية سورة التوبة متقاربان في المعاني لانه من اولها النبي صلى الله سبحانه وتعالى يخاطب النبي ويشدد عليه في الخطاب مع المشركين اللي هو ما كان للنبي والذين لا 59 00:21:14.300 --> 00:21:36.850 آآ ايش اللي قبل قبل الصفحة. كان النبي ان يكون له اسرى حتى يدخله في الارض تريدون ها وبعدين خرج يعني آآ نزل وهو والعبارات شديدة شديدة وثقيلة. وبعدين بين مسألة الولاء والبراء كيف تكون 60 00:21:36.850 --> 00:21:54.500 ومن الذي تواليه؟ ومن الذي كذا؟ ثم اتى ببراءة. اذا في تعلق الحقيقة ولذلك الامام آآ الجعبري قال ان حجة من قال انها سورة واحدة قال اشتباه الطرفين يعني طرف الاولى الاخير مع طرف الثاني الاول 61 00:21:54.950 --> 00:22:15.000 اشتبهت المعاني فيها قد يكون له حجة في عدم في عدم اه اعتبارها سورتين وانما يعتبرها سورة واحدة. الامام الداني قال ثم قال هذه الحجة الاولى اشتباه الطرفين لمن قال انها ثلاث عشر سورة. والحجة الثانية قال وعدم البسملة 62 00:22:15.050 --> 00:22:30.950 هذه حجة ايضا من قال انهما سورة انهما سورة سورة واحدة. هذه ايضا الحجة الثانية انها لا بسملة فيهما. فلما لم تكن فيها بسملة علمنا انها سورة واحدة. لانه عادة البسملة 63 00:22:30.950 --> 00:22:58.500 فلا تفصل بين السور قال ويرده هذا الامتاع هذا الامتاع جلبك لاقوال العلماء متعة وتعليلك لاقوالهم متعة زائدة والرد عليها هذا ليس كل واحد. هذا غير هذا لا يأتي به الا يعني من يرزقه الله 64 00:22:58.800 --> 00:23:16.250 هذا العلم هذا هبة ولذلك انظر الان هل تتوقع انه روي عن مجاهد حينما قال ان القرآن ثلاث عشر سورة هل روي عنه انه قال اه انما جعلتها ثلاث عشر سورة لاشتباه الطرفين 65 00:23:16.700 --> 00:23:29.000 قطعا لا. ما قال وانما جعلتها مئة وثلاثة عشر سورة لعدم البسملة. الله اعلم. احتمال يكون قالوا احتمال لا. لكن ما قال ما نقل العلماء عنه. اذا من الذي اتى بهذه التعليلات 66 00:23:29.000 --> 00:23:53.850 مؤلف استفادها من من من شيخه في الكتب داني اداني الامام الداني من ابرع الناس في استخراج التعاليم للقول حتى لو لم يكن قوله وكان يخالفه حتى لو خالف هذا القول فانه يأتي له بحججه 67 00:23:54.600 --> 00:24:14.850 ثم يأتي بالقول الثاني ويأتي له بحججه. ثم بعدين يختار يعني الحقيقة ان هذا استمتعنا به حينما كنا نقرأ كتاب ايش؟ انتم حظرتم الكتاب اللي استمع مذاكر واللي حضر ما هو ذاكر المحكم 68 00:24:15.200 --> 00:24:31.650 المحكم المحكم حقيقة في المحكم يا اخوتي يعني بعض الاحيان كنت اتوقف يعني الرجل شديد يعني قوي قوي ضيق قوي جدا في مسألة الاحتجاج للقول بل انه في بعض الاحيان 69 00:24:32.750 --> 00:24:48.600 ينقض قوله الاول ويختار قول جديد لقوة الحجة يرى ان الحجة هذه اقوى من تلك هذا نفس المذهب ينظر عند الجعبري نفس المذهب الان الجعبري قال قال مجاهد مئة وثلاثة عشر سورة كان يكفيه ان يقول هكذا 70 00:24:49.200 --> 00:25:05.950 ويكفيه ان يقول ويرد هذا القول تسمية النبي صلى الله عليه وسلم كلا منهما. وخلاص لا هو اتى بحججه هذا من الديانة ايضا الا يبخس الانسان الا يبخس الانسان قول الاخرين 71 00:25:07.750 --> 00:25:25.300 ما يبخس قوله ويجعل قوله هو السيد والكذا وقولهم مرزول لا وانما يبحث لهم عن علل وحجج واسباب جعلهم يقولون هذا القول ولا يأتي بهذا الا من كان قوي الحجة 72 00:25:25.800 --> 00:25:41.950 شديد العارظة ما كل واحد يستطيعه الواثق من نفسه هو الذي يستطيع لهذا ما يبدأ يحطم القول من اوله وهذا قول ضعيف مرذول وصحيح. كذا يعني ذلحين قولك قول ضعيف مرذول هذا هو 73 00:25:42.150 --> 00:26:02.250 هذا الذي تقوله لا يعني قل ولعلهم رأوا احتجاجهم هذا او في قولهم هذا الى كذا كذا وهذا غير صحيح مثل ما قلنا في مسألة احتجاج بعض المتصوفة ممن يرقصون على ذكر الله بفعل هذا الصحابي الذي كان يقرأ قل هو الله احد. يحتجون به 74 00:26:02.550 --> 00:26:19.700 يرد عليهم بانه هذا الذي فعل هذا الفعل لم يكن ليقبل منه لو لم يكن النبي قد اقره بل خطاه اصحابه وغير اصحابه. ولذلك هم قالوا له اما ان تصلي بنا على يعني بغيرها او تترك. قال يعني لا قال الزموه 75 00:26:19.700 --> 00:26:42.450 اما ان تقبلوني ان اصلي بها على هذا النحو او اترك امامتكم. ولم يكن احد اقرأ منه اقرأ يعني هذا المعيار في الائمة يؤم القوم من؟ اقرأهم بغض النظر عن اي شيء اخر واختلاف الائمة في معنى اقرأهم ماذا تعرفونه؟ انتم طلاب علم يعني طيب اذا 76 00:26:42.450 --> 00:27:01.250 لما قال الامام لما قال الامام مجاهد هذا القول انها ثلاث عشر سورة قال هي الانفال وبراءة سورة واحدة واحتج له الامام الجعبري بقوله انه اشتبهت اخر السورة الاولى باول السورة الثانية وتقاربت معانيهما في التهديد والوعيد 77 00:27:01.250 --> 00:27:18.650 فجعلها سورة واحدة وايضا لم يأتي فيها بسم الله الرحمن الرحيم كما هي بقية السور وهذا باتفاق المصاحف القديمة فوق اتفاق الائمة واجماعهم هذا لم ارى مصحفا قديما في فيه هاتان السورتان يثبت البسملة في اول 78 00:27:18.650 --> 00:27:44.300 البراءة مطلقا ولا حتى يضيفها اضافة واحد اخر. يعني هذا من الامور التي سلم بها ويفصلونها ولا يصلونها بالانفال مطلقا ايضا. مطلقا لا يصلونها بالانفال وانما يفصلونها وكانت عادة المصاحف اقدم مصاحف نعرفها عادتهم في الفصل بين السور ترك سطر فارغ بين السورتين 79 00:27:44.900 --> 00:27:58.500 حتى لو انتهت السورة الاولى في اول السطر فانه يترك سطر فارغ. وبعضهم كان يعني شحيح على الرق الذي يكتب عليه. فاذا انتهت السورة الاولى في كلمتين من اول السطر يكتب في السطر الذي بعده 80 00:27:58.500 --> 00:28:15.600 لانه يقول سيفهم القارئ اني حينما لم اكمل السطر انه سورة جديدة لانه عادة تعرفونهم ما كانوا يتركون فراغ مطلقا. الكتاب كله كذا من اوله الى اخره محبوك كل كلمة اخذتي اخذة بعنان اختها 81 00:28:16.100 --> 00:28:34.450 قال ان يعني رد هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى كلا منهما ايوة انما كانوا يؤلفون السور على ما كانوا يسمعون من قراءة النبي. هذا معنى سور 82 00:28:35.400 --> 00:28:55.050 اذا الانفال سورة لانهم سموها الانفال ولا خلاف في ذلك لم ارى مع تتبعي لهذا الامر آآ تتبعي لتنوع اسماء السور لم ارى احد يسمي سورة الانفال بسورة اخرى براءة الا 83 00:28:55.150 --> 00:29:18.400 ورد فيها تسميات. وهذا دليل على انهما سورتان ان براءة لها عدة تسميات عن ابن عباس المقشقشة والفاظحة عدة اسماء صح ولا لا؟ وانتم تعرفون هذه اذا هذه ايضا من اقوى الادلة. اذا الامام الجعبري اخذ تسمية السورة من الادلة على انهما سورتان 84 00:29:18.450 --> 00:29:40.500 وليستا سورة واحدة فجعل كثرة الاسماء للثانية دليل على انها منفصلة عن الاولى وليست منها فلو انها كانت منها لما سميت باسم مختلف لان لا نعرف في القرآن صورة لها اسماني او لها للجزء الاول منها اسم وللجزء الاخر منها اسم. ما في هذا الكلام. نعم قد يكون لها اسمان 85 00:29:40.800 --> 00:29:55.950 بان تسمى كذا وتسمى بعض الاحيان كذا نعم هذا موجود والاسماء كما اخبرتكم اسماء السور هذا امر والله اعلم غالبه اجتهادي يعني لم يلزمهم النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية شيئا 86 00:29:55.950 --> 00:30:13.700 والدليل انهم مثلا كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها ايش؟ اذا السماء انشقت قال صلى الله عليه وسلم فلو انهم كانوا يرون ان تسميات السور توقيفية لما سموها الانشقاق 87 00:30:13.950 --> 00:30:35.600 وسموها كما ورد في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم اذا السماء انشقت وانما اذا السماء انشقت والله اعلم علامة للسورة يعني سورة السورة التي تبدأ بي اذا السماء انشقت. اذا الشمس كورت وهكذا فهي علامات بدء السورة. واما الاسم فهذا الذي وجدناه في المصادر يعني شيء 88 00:30:35.850 --> 00:31:02.850 يعني كثير التسميات حقيقة ولذلك التي الفت كتابا في اسماء السور وجعلت المشهور في مصاحفنا هو التوقيفي. هذا من اغرب واعجب العجب لماذا؟ لان عندنا اسماء من التي اختارها المتأخرون لم تكن عليها القرون المتقدمة مطلقا مثل سورة الاسراء 89 00:31:03.600 --> 00:31:28.050 ما كانوا يسمونها الا سورة بني اسرائيل ما كانوا يسمونها الاسراء ابدا وفاطر لم يكونوا يسمونها فاطر وانما كانوا يسمونها الملائكة هذا غالب تسمياتهم لها اذا ليس المشهور الذي في المصحف هو التوقيفي وما عداه لا هذا ما هو صحيح. هذا الامر فيه واسع 90 00:31:28.550 --> 00:31:46.900 ومن ضيق فيه لا اوتي من فهمه لم يفهم الموضوع فهما صحيحا. ولم يجمعه جمعا صحيحا. كان يكفيه لو رأى مقدمات الامام شيخ مشايخ مشايخنا الطاهر ابن عاشور يكفي لو رأى مقدمات الصور عنده 91 00:31:47.850 --> 00:32:05.150 فان له فيها فرائض الامام الطاهر بن عاشور في اوائل كل سورة يذكر اسمها. ويذكر الخلاف في اسماء السورة يرجع الخلاف اين هو؟ ومن قال به فان كان في الحديث يقول وتورد تسميتها في سنن كذا في صحيح كذا في 92 00:32:05.700 --> 00:32:23.250 واذا كان في اسم وانا بقول له سماها فلان كذا احنا كان من الابداع حقيقة عنده في اسماء السور ولبحث في هذا الامر اللي هو تنوع اسماء السور بين المصاحف المطبوعة ومصادر علم العدد 93 00:32:25.950 --> 00:32:42.400 امل مع المخطوطة فهذا عادي يعني كلام ثاني ممكن واحد ياخذ المخطوطة ايظا ويجعله بحث اخر. ويكون لطيف. اما المخطوطات فما ان شاء الله يعني يعني فيها تسميات غير وخاصة لو اخذ 94 00:32:44.150 --> 00:33:07.450 المصاحف المخطوطة الاقدم المصاحف المخطوطة الاقدم. سيجد فيها تسمية يعني عجيبة بعضها. عجيبة مثل اه طه سين ميم الطولى ايش هي؟ شعراء لانه طوله يعني الطويلة. ها شوف يقول طاء سين مطولة كذا يسميها. فكان لهم 95 00:33:07.450 --> 00:33:27.550 انه الحقيقة في الاسماء الشريعة ايش السورة الجافية احسنت لهم لهم الحقيقة غاب عن ذهنه ولا والله لهم فرائض في التسميات يعني وجميلة يعني وتدل على اه طيب سورة الصديق 96 00:33:28.700 --> 00:33:52.000 احسنت احسنت شيخ محمود يا شيخ خالد ايه انا عيني ضعيفة ولذلك والصوت لم يكن واضحا. احسنت شيخ خالد. نعم سورة الليل وقلتها لكم سابقا آآ كتاب الجامع لمن المختلف في نسبته 97 00:33:52.050 --> 00:34:06.400 يقول هكذا قال سورة الصديق انا لما كنت اقرأ ان انقل منه عدد عدد الاحرف وكلمات السور لما قال سورة الصديق قلت سبحانك الله على اخرها ولسوف يخفى ولسوف يرضى 98 00:34:06.750 --> 00:34:25.500 فسماها بهذه وليس قد تكون الصديق صورة اخرى اقرب حاجة في الصديق سورة اخرى ما هي ايش ؟ ارفع صوتك ايش اقرب آآ سورة ممكن تسميها الصديق غير سورة الليل 99 00:34:26.600 --> 00:34:55.950 ارفعوا اصواتكم لا لا. لا. الصديق. ارفعوا اصواتكم. لأ لا اله الا الله. اللفظ في السورة. يوسف اقرب اسم له ها يوسف فلو ان رجلا سمى سورة يوسف بالصديق لما انكر عليه 100 00:34:56.700 --> 00:35:16.950 قد وصفه الله بهذا الصديق واضحة يعني يا اخوة بس ما احد سماه ربما فيما لم اطلع عليه قد تكون سميت كذا لكن لم ارى احدا عندما نحن ناقلين لاقوالهم رضوان الله عليهم ولا نختار. لا نختار شيء جديد يعني وقول جديد. هذا ليس من عملنا 101 00:35:17.050 --> 00:35:34.850 قد كفونا الا في قليل من جذور من من من فروع بعض المسائل قد نختار فيها وجها مما قالوه وليس وجها جديدا والحقيقة انه المتتبع في تخصصه لكتب الائمة فيه 102 00:35:35.000 --> 00:35:55.100 يكفى يكفى كثيرا انما يؤتى الرجل من عدم تتبعه في تخصصه احنا ما نطالب تكون متفنن ولا نطالب تكون موسوعي نطالب على الاقل اللي اخدت فيه الدكتوراة كده يكون علمك بحيث انه لو جلست في مجلس وذكر هذا العلم لا ينظر الا اليك 103 00:35:55.750 --> 00:36:13.750 لانه عندك شيء الان ما في هذا الكلام ما في هذا الكلام تجده يحقق كتاب في الرسم مثلا وهو من اجهل خلق الله بكتابة المصاحف كيف اخذت ورأينا بعض هؤلاء حينما كنا ندرس الدكتوراه ايضا رأينا بعضهم 104 00:36:14.450 --> 00:36:30.450 كانوا يستشيروني في بعض الاشياء بدءا بالخطة وانتهاء بكيفية كتابة المباحث وكذا تجد بعضهم يعني طيب ليش اخترت لهذا الموضوع؟ ايش علاقتك بهذا الموضوع؟ قول والله قالوا اختار هذا قلت طيب 105 00:36:30.850 --> 00:36:56.750 قالوا انت طالب علم انت طالب علم لا تختر الا موضوعا انت تعرفه تعرف مداخله ومخارجه وادواره سماءه وارضه تعرف كل شيء فيه حتى اذا كتبت تكتب وانت ملك وليس موضوعا تكتب فيه وانت عبد. ما تدري ماذا تكتب؟ هذا هو الذي نجده 106 00:36:57.600 --> 00:37:18.000 ان انسان يختار تخصص او شيء ويكتب فيه للاسف يجمع يجمع يجمع فاذا انتهى من الدكتوراة رمى حصل على اللقب انتهى الموضوع خلصنا جزاه الله خير على الاقل هذا حصله بطريقة شرعية. غير الذي يشتريه شراء. نسأل الله العافية والسلامة. واصل يا شيخ 107 00:37:18.250 --> 00:37:37.500 قال رحمه الله وكان في مصحف ابن مسعود واثنتا عشرة لم يكن فيه المعوذتان لشبهة وجوابه رجوعه اليهم وما كتب الكل. طيب هذا جميل من المؤلف الامام هذا الجمع جميل منه 108 00:37:38.000 --> 00:38:00.800 من احدق من رأيته يعلق على مسائل قريبة من هذه احنا الان لما قال وكان ابن مسعود يعني وكان شف شف وكان في مصحف ابن مسعود واثنتا عشرة العبارة نفسها يعني كأنك فاهم كأنك صاحبه يعني فهو يكلمك كذا وانت ما شاء الله يعني الطبقة عالية ما يجي يشرح لك بالتحديد يقول يعني ان السور 109 00:38:00.800 --> 00:38:17.100 مكتوبة في المصحف المسعود مئة واثنتا عشرة سورة فقط لا هو يعطيك الكلام سريع كتاب مشكل ايات القرآن او مشكل القرآن لابن قتيبة. كان لما يذكر مسائل مثل هذي ايش يقول 110 00:38:18.300 --> 00:38:41.150 مثلا يقول وعند بعضهم اثنتا عشرة سورة لما يقول كذا هذا من اشق ما يمكن تخريجه هذا تخريجه صعب جدا صح ولا لا لانه ما عاد يعني ما ما ما قصر لك الامر على رجل قديم او متأخر او متوسط حتى تذهب تبحث عن اقواله هذا اطلق لك القول في ائمة المسلمين كلهم 111 00:38:41.150 --> 00:39:02.500 اجلس دور فرأيت محققه وكان من يحقق الكتب سيد صقر يجيب لك المن هذا والقول هذا واين تجد مصادر هذا القول؟ ومن رد عليه؟ وحجج من؟ النساء الحقيقة انه كان تحقيقه لكتاب اه مشكل 112 00:39:02.500 --> 00:39:17.000 آآ اسمه كذا مشكل ايش مشكل؟ مشكل القرآن اعتقد. لانه عنده مشكلة الحديث ايضا. يعني الاشكالات التي تأتي هنا والاشكالات التي يأتي هنا ويحلها يحلها. وابن قتيبة هذا كان من علماء اهل السنة 113 00:39:17.250 --> 00:39:39.300 ليس مثل جاحد معتزلي. نسأل الله العافية والسلامة. يعني اصحاب العقل يعني. اصحاب العقل تجدوهم يعني سبحان الله. بعضهم كلما زاد عقله كلما ثم بعد عن السنة وهذا من البلاء الذي يوكل به اصحاب العقول الى انفسهم نعوذ بالله من ذلك هذا خذلان من الله ان يكل الله 114 00:39:39.300 --> 00:39:56.850 الانسان الى نفسه خلاص شوف نفسك انت ما تستطيع احنا نقول لا حول ولا قوة الا بالله طيب ولذلك هنا قال وكان في مصحف ابن مسعود واثنتا عشرة سورة يعني كم نقص يا اخوتي سوار 115 00:39:58.300 --> 00:40:19.650 سورتان الامام قال السورتان المعوذتان لم يكن فيهما المعوذتان المعوذتان ايش هم؟ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس طيب لماذا حجة بذلك اما حجته فقد صرح بها ابن مسعود بالحقيقة 116 00:40:19.900 --> 00:40:37.950 انها رقية. كان ابن مسعود يقول هما رقية ليس قوله هما رقية انكار لكونهما قرآنا وانما ارادهما رقية يعني ان كل الناس او غالبية الناس يعرفونهما ويحفظونها فلا حاجة الى اثباتها انما يكتب ويثبت ما احتيج اليه 117 00:40:37.950 --> 00:40:56.900 خوف ضياعه ونسيانه ولذلك قال الامام جوابه رجوعه اليهم هذا اول رد ان ابن مسعود رجع الى قول العامة وكيف تعرفون يسألنا انسان كيف تعرفون ان ابن مسعود رجع الى قول العامة ماذا نجيب 118 00:40:58.450 --> 00:41:24.500 اسانيد القراء اليه اسانيد القراء اليهم احنا عندنا من السبعة كم ثلاثة عندنا من السبعة ثلاثة ائمة يعودون اليه الى ابن مسعود الا يكفي ان يكون ذلك حجة بلى اذا هذا الامام قال قال رجوعه اليهم يعني رجوع ابن مسعود فيما قولي هذا اليهم الى الصحابة الاخرين فيما كتبوه في مصاحبهم ثم قال وما كتب 119 00:41:24.500 --> 00:41:46.850 الكل يعني وان مصاحف الصحابة كلهم على ان يكتبوا المعوذتين من القرآن فلما كان اه فلما كان فعلهم هذا في كتبهم اياهما في المصحف رجع ايضا اليه اذا هذه الحجاج رجوعه اليهم وما كتب الكل 120 00:41:47.700 --> 00:42:21.350 طيب واصل يا شيخ نعم موضوع ماذا؟ ايوا آآ رتب المؤلف هنا حجتين كذا لمن جعلهما سورة واحدة الاولى ان نهاية الانفال مترابطة في الموضوع ببداية التوبة والثانية انهم لم يفصلوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وزاد الاندرابي حجة اخرى وهي ان الانفال 121 00:42:21.350 --> 00:42:44.550 لا لا تعدل الاعراف في الطول صح صح انت لو جيت تشوف عدد ايات السور قبل الانفال وبعد الانفال تجد الانفال غريب موضعها الانفال على اربعة وسبعين خمسة وسبعين باختلاف ائمة العدد. بينما السورة التي قبلها مئتين وخمسة مئتين وستة على اختلاف علماء العدد. والسورة التي بعدها 122 00:42:44.550 --> 00:43:00.500 مئة وتسعة وعشرين مئة وثلاثين على اختلاف علماء العدد. يعني فين هذي وفين هذي صح ايضا حقيقة ان موضعها مع قصرها وعدد اياتها في موضع مثل هذا كان غريبا. ولذلك بعضهم يا اخوة لما كان يأتي يرتب سور القرآن على 123 00:43:00.500 --> 00:43:17.250 التجزيء عساس يختم في اسبوع وفي كذا لم يكن يأخذ بترتيب المصحف لم يكن يأخذ بترتيب السور الذي في المصحف وانما كان يأخذ سور طوال كذا ثم يأتي معها بسور قصارم يرصعها بها 124 00:43:17.900 --> 00:43:45.700 حتى تستقيم له السور بالاسماء مثلا وهذا اه في اول كتاب بن شاذان او فيما وجد من نقولات بعض الائمة مقدمات ابن شذان في كتابه انه كان انه ذكر هذا ثم لم يرتظه هو الامام ابن زيدان لم يرتظه وقال والاخذ بهذا على غير ترتيب المصحف يعني كانه لم لم يره ولم 125 00:43:45.700 --> 00:44:09.550 تحب فعله وانكره ما عجبه. انه يؤخذ على غير ترتيب المصحف. لان الذين اخذوه الى جانب انهم خالفوا ترتيب المصحف اتوا بشيء من التقسيم ما قال به احد انت اللي جاي تساوي لي بين المقدار. هو اراد ايش يفعل ويسوي بين المقدار بالسور 126 00:44:09.800 --> 00:44:29.800 طبعا كلهم ما ما يقف في نصف السورة كلهم الجزء عندهم او القسم عندهم سور مكتملة لكنه يرى ان يعني وانتم تعرفون اقدم تقسيم او تجزيء او تحزيب للقرآن من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا التقسيمات السبع ذلك السبع هذا يا اخوتي اقدم تقسيم للقرآن 127 00:44:29.800 --> 00:44:55.250 الى سبعة التسبيح ان يجعل القرآن سبعة اقسام هذا كثير. ولذلك التسبيع هذا ورد بخصوصه اسانيد الى موضع نهاية السبع وعدد اياته يقول لك السبع الاول ينتهي في النساء في قول الله سبحانه وتعالى كذا. وعدد اياته كذا 128 00:44:55.900 --> 00:45:20.250 والسبع الثاني ينتهي عند في سورة كذا عند قوله تعالى كذا وعدد اياته كذا ويمشي وبعض العلماء اتى ففصل بين هذا المحتوى فصل بينه كيف جعل اه نهاية الشبع الاول عند قوله في النسا كذا ونهاية السبع الثاني عند قوله تعالى في كذا ونهاية بس 129 00:45:20.400 --> 00:45:36.600 وبعدين جاب كلام كده وبعدين يجيب ويكون السبع الاول كذا مم ليش عملت كذا مثل ابن عبد الكافي فعل ذلك مقدمات ايضا ابن شعبان فعل ذلك والذي جمعهما والله اعلم 130 00:45:37.150 --> 00:45:55.250 ما ادري هو جمعهم ام ذكرهم بنفس الاسناد ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل قد نسيت الان هل هو جمعهم في اسناد واحد ام اعاد الاسناد للثاني وهذا لا يستطيع احد ان يعلق عليه 131 00:45:56.100 --> 00:46:16.650 اللي هو ايش اللي هو تقسيم السور على عدد الايات تقسيم السوار على عدد الايات قم صب شاهي. تقسيم السور على عدد الايات مش السور الاجزاء على عدد الايات هذا 132 00:46:17.250 --> 00:46:37.500 لما يصير عندك مخطوط في هذا الشيء هذا يعني يتطلب منك ايش تعمل قولوا لي انتم ايش يتطلب منك لما يجي يقول لك مثلا السبع الاول ينتهي عند قوله تعالى وهو آآ كذا كذا اية الف ومئتين اية والسبع الثاني ينتهي عند قوله تعالى كذا وهو كذا 133 00:46:37.500 --> 00:46:56.000 اية كالف ومئتين ماذا يتطلب منك حتى تستطيع ان تصحح لهذا القول او تعدل كيف تعمل ايش؟ الشيخ خالد اول ما قلت لام الحروف ما لها داخل الحروف؟ هو يقول اية 134 00:46:56.150 --> 00:47:14.550 ايه عدد السبع هذا كذا اية ايش نفعل يا شيخ مجاهد صح عليك بس انت ما ان صبغته لانك قلت الجزء لو لم تقل الجزء المتبقي لقلت خطأ عليك لازم تعد انت 135 00:47:15.800 --> 00:47:31.950 ايات القرآن متصلة كأنها سورة واحدة من اول الفاتحة الى اخر الناس حيجي واحد ذكي ايش يقول ردوا علي ايش يقول يقول هذا ما ينفع هذا ما هو صحيح لو عددته تعد ليش 136 00:47:32.850 --> 00:47:46.800 لانك حتحد على اي عدد على الكوفي ولا المصري ولا كذا اه صح ولا لا؟ نقول له عدها للسبعة الاعداد عد ايات القرآن من اول المصحف الى اخره متتالية للسبعة العادين 137 00:47:47.500 --> 00:48:07.350 ثم اذا جاء عندك هذا الخبر قل هذا العدد البصري هذا على العدد كذا هذا لا يوافق اي عدد ويبقى له العدد البصري اية وقد فعلته اضطررت الى ان اعد ايات المصحف متصلة كاملة للائمة السبعة على هواشم آآ على هوامش مصحف 138 00:48:09.400 --> 00:48:23.600 وهو عمل جميل هذا الاتقان في انك تؤدي عمل البعض يا اخوتي يعرف ان مثلا هذا المبحث يتطلب منه كذا يقول لا هذا تعب وكذا خليه ما في داعي غلط ما في داعي. غلط 139 00:48:24.900 --> 00:48:42.600 الحقيقة انه اذا جاء عندك في كتاب انت تعمل عليه مبحث يجب ان تشبعه حقه تعطيه حقه التقسيمات مثلا يجي يقول لك السبع الاول قد تأتي في كتاب يقول لك وهو نهاية السبع الاول 140 00:48:43.450 --> 00:49:02.050 انا كنت اخرج هذه الاخبار لما يقول هذا السبع الاول يقول وافقه فلان فلان صفحة كذا فلان صفحة كذا. وجعل نهاية السبع الاول فلان كذا كذا وفلان وفلان وفلان انوع له 141 00:49:02.550 --> 00:49:25.850 وفعلت هذا في حواشي ابن شذان ايضا لمن يطلع عليه سيجد هذا الشيء اني فعلته. واتعبت نفسي. ومن اجل ان افعل ذلك اضطررت الى ان اجمع تقاسيمهم كلهم للسور واجمعها مع بعض حتى استطيع ان اقارن. ويكون سهل علي المقارنة. يعني الحقيقة انه ان اردت عملا متقنا ستتعب. في 142 00:49:26.450 --> 00:49:48.850 الاوليات ان تجمع الاوليات لهذا العمل الذي تريد لكنه سيكون عمل مظبوط طيب احسنت شيخ لانك ارجعتنا الى حجة الامام الاندرابي في التقسيم. ايش حجة الامام الاندرابي هاتوا انتم الاثنان او احدكما 143 00:49:49.000 --> 00:50:17.050 حجة الامام الاندرابي الامام آآ المؤلف قال بحجتين اللي هي ايش؟ اشتباه الطرفين وعدم وجود بسم الله. ماذا زاد الامام الاندرابي شرحتها بعدد الايات مرتبطة هات السور مرتبطة ان سورة الانفال كم عدد اياتها 144 00:50:18.550 --> 00:50:40.300 ها؟ ايوة يعني وسبعين اربعة وسبعين خمسة وسبعين والاعراف التي قبلها مئتين وشوي. مئتين وخمسة ومئتين وستة. والتوبة التي بعدها مئة وتسعة وعشرين مئة وثلاثين. اذا وقعت فعلا في موقع 145 00:50:40.650 --> 00:51:07.850 سورة قصيرة جدا هذي حجة الاندرابي هذه حجة الاندرابي ايضا طيب واصل شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي مصحف ابي وست عشرة وكان دعاء الاستفتاح والقنوت في اخره كالسورتين. ولا دليل فيه لموافقتهم. وهو دعاء كتب بعد الخاتمة. ويأتي 146 00:51:07.850 --> 00:51:28.750 ترتيبها لا هذا باب جديد. طيب. مصحف ابي قالوا مصحف ابي ما عاد اقل. هو ما ابي ما شاء الله يعني ما قصر. طول قال ستعش سورة مئة وستة عشر سورة. اثبت سورة الخلع وسورة الحفد 147 00:51:30.050 --> 00:51:56.150 وهذا من الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء بها اليس كذلك نعم ما ذكرنا صيغ هذه ولو صيغ مختلفة طبعا له صيغ مختلفة ما اتينا بها 148 00:51:56.250 --> 00:52:26.250 اذا ما اتينا بها. ايش الخلعة اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واياك نسعى ونحفد ايوا نرجو نحبتنا رحمتك ونخشى عذاب ان عذابك الجد بالكفار ملحق. وسوى ثانية ولا هذي الثنتين؟ ها 149 00:52:26.250 --> 00:52:49.200 واحدة منها فيها الحفد اللي هي هذه والثانية فيها الخلع. ونخلع ونترك من يكفرك اه هاتانهما اللتان اثبتهما ابي رضوان الله عليهما في نهاية مصحفه فبعضهم جاء ورآها فقال اذا هو يقول ان عدد سور القرآن مئة وستة عشر سورة 150 00:52:49.700 --> 00:53:12.450 مائة وستة عشر سورة رد الامام قال وكان دعاء الاستفتاح والقنوت في اخره كالسورتين. يعني كتبهم مثل السورتين. مثل ما يكتبوا ذا الحين آآ صدق الله العظيم وصدق رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين والشاكرين بعض المصاحف كذا تجي الناس وبعدين كذا قسم كذا يعني لما يجي واحد 151 00:53:12.450 --> 00:53:33.700 اللي ما عنده معرفة وكذا يقول هذا سورة لانه بعدين يجي دعاء الختم شيء مختلف ها قال اه ولا دليل فيه يعني لا لا دليل في هذا الكتب في هذا الاثبات انه كتب في مصحفي هذا هذا لا دليل على انها سور من القرآن 152 00:53:33.800 --> 00:53:47.350 لماذا؟ قال لموافقتهم يعني يعني ابي بن كعب وافقهم ايضا من اين؟ من اسانيد القراء ايضا فان بعض القراء انتهاء به رظوان الله عليه على ما نعرفه نحن في المصاحف 153 00:53:47.700 --> 00:54:06.800 ثم قال طيب ماذا يكون هذا الذي اثبته في اخر مصحفه؟ قال دعاء كتب بعد الخاتمة دعاء كتب بعد الخاتمة وانتم تعرفون انه آآ يعني ربما من اصح المواطن التي ورد فيها بالدعاء هذا 154 00:54:07.000 --> 00:54:27.200 الختم ولذلك كان بعض الصحابة يشتد فيه اه فكان بعضهم يقول لبعض اصحابه اذا جاء الختم عند فلان فاعلموني عساس يحضر الختم الختم عندهم شيء معظم. وهذا هو الصحيح ويجب ان تربى البيوت على مثل هذا 155 00:54:27.750 --> 00:54:49.100 حتى لو كنت انت لك ورد معين وتقرأه خارجا دع الختم للبيت احق بالرحمة والاجر من اهل بيتك. اليس كذلك؟ وان ارادوا اناس اخرين ان يختموا معك فقل لهم هذه سنة غفل عنها ولم يعد يعمل بها والناس يستنكرون قد مرة 156 00:54:50.100 --> 00:55:07.850 آآ كنت اقرأ في المصحف وكان في المسجد وكان يقرأ بعضهم ايضا وكنت استمع بعض الاحيان يأتي صوته الى اذني وهو وكنت اترقب موعد ختمه حتى احظر معه الدعاء يعني. فاستنكر ان احضر معه الدعاء 157 00:55:09.150 --> 00:55:31.000 هو شبه امي يعني ففهمته يعني ان الختم هذا الدعاء بعده من من مواطن الاجابة مثل نزول المطر ومثل السفر في عليها يعني لها حظوظ في الدعوة في الدعاء واجابة الدعاء. منها هذا عند الختم اذا ختمت القرآن. ونصحته قلت 158 00:55:31.000 --> 00:55:58.500 قلت له يعني الافضل ان تفعله في بيتك. فان دعوة صالحة لابنائك او لا ويحظرونه وتحضره الملائكة لانه مجلس ذكر ولا لا اعظم من الذكر في القرآن. فيجب في الانسان ان يعرف الاغتنام الفرص والمواطن الان من يدعو اول نزول المطر من؟ كثير 159 00:55:58.550 --> 00:56:12.850 يغفلون للاسف عن مثل هذا من يدعو حينما يكون مسافرا في اول سفره؟ من يدعو؟ ايضا يغفل الانسان. فلذلك ان تعود على مثل هذا بان يلتزم على الاقل بدعاء السفر 160 00:56:15.500 --> 00:56:22.950 ما يقوله اه يعني دعاء السفر لا يقوله من اول ما يخرج من اول ما يخرج من متى يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله 161 00:56:23.450 --> 00:56:40.150 فاذا بدأ في الخط يقول الله اكبر الله اكبر مع انه الوارد انه اول ما يضع رجله في الرحل لكن من اجل ان يكون عادة ويكون في اول السفر ايضا. فيكون الانسان دعا في اول السفر ويكون هذا من الدعاء في اول السفر. ثم ادع لنفسك بما شئت 162 00:56:40.650 --> 00:56:59.750 لكن الدعاء الجهري يكون افضل ونحن نفعله ندعوا دعاء جهري بل اذكر ان اه ولدي كان عمره يمكن خمس سنين كان يحفظ يحفظ دعاء المقابر ويحفظ يحفظ بعض الادعية من ماذا يحفظها؟ من هذا 163 00:57:00.200 --> 00:57:14.800 كنا اذا مررنا على مقبرة انبههم. اقول مقبرة السلام عليكم دار قوم المؤمنين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يحفظه ويقوله مثل اسمه لما لانه تعود على سماعه. هذا هو الذي نحن نريده 164 00:57:14.850 --> 00:57:39.250 ان يجعل الانسان بيته متعلق بعباداته وطاعاته واصل يا شيخ. قال رحمه الله وعدد اياته في قول الصحابة والتابعين قال علي رضي الله عنه ويأتي ترتيبها وعدد اياته ويأتي ترتيبها انا قرأتها 165 00:57:39.750 --> 00:57:55.600 ويأتي ترتيبها هذا من نهاية قول ابي مثلا هل هو مفصول عندك في اخر فقرة؟ نعم نعم مجعول على انه اخر الفقرة السابقة ثم وعدد اياته بخط عريض. كلام مستأنف 166 00:57:55.950 --> 00:58:15.950 صحيح الحقيقة ان هذا الذي فعل عندك هو الاقرب. لا لا الخلاف بيننا يا اخوة نهاية الفقرة اين هي؟ فعندهم في المطبوعة يقول نهاية الفقرة ويأتي ترتيبها يعني انه يقول هذا الترتيب 167 00:58:15.950 --> 00:58:35.600 التي ذكره التي ذكر عن هؤلاء الائمة. ثم قال وعدد اياته في قول الصحابة والتابعين الا صح رائع نعم هو الاولى ان لا يفصل وان يكون نهاية الفقرة السابقة ويأتي ترتيبها. يعني ايش؟ يعني وسيأتي ترتيب السور. ترتيب السور. طيب اين اتى ترتيب السور عند المؤلف 168 00:58:35.600 --> 00:58:57.950 حينما ذكر السور مفردة في الفرش فرش ايات القرآن فرش مواضع الخلاف. هذا هو ذكر لك السور واتى بها لك مرتبة هناك اذا يكون فعلا ويأتي ترتيبها هذا من الجملة التي ينتهى بها عند الفقرة السابقة ثم وعدد اياته في قول الصحابة والتابعين وابدأ بعدين 169 00:58:57.950 --> 00:59:21.150 آآ انزل واتي بها. نعم واصل نعم. ويأتي ترتيبها يعني وسيأتي ترتيبها. نعم يستخدمون هذا بغير التسويف. بغير السوف والسين يأتون بالفعل بقصد وهذا الذي يفرق في اللغة. وفهمك لما تقرأ 170 00:59:21.750 --> 00:59:49.650 فهمك لما تقرأ وكيفية القائك له الان لو كانت جملة مستأنفة جديدة ستقول ستقول ويأتي ترتيبها تقرأ لكن لو كانت جملة تبعا لقبلها تقول ويأتي ترتيبها تجعل الكلام كأنه منتهي خلاص انتهينا. بعدين سأذكر لك ترتيب هذه. والحقيقة هو اولى. لانه كان عندي على خلاف ذلك. ربما هذا 171 00:59:49.650 --> 01:00:10.450 ما عدلته هنا؟ نعم واصل قال رحمه الله وعدد اياته في قول الصحابة والتابعين قال علي رضي الله عنه عدد اي القرآن ستة الاف ومئتان وستة وثلاثون. نعم. الان هذا قول الامام علي رضوان الله عليه وهو القول الذي تعرفونه اليس كذلك 172 01:00:10.600 --> 01:00:34.650 هذا هو عدد اياتنا ايات مصاحفنا علي رضوان الله عليه كوفي اخر عمره ومنه اخذ القراءة والعدد وكذا وهذا عدده ولذلك ابو عبدالرحمن السلمي اخذه عنه يأتي في بعض الاخبار الا اني اجبن عن ذلك 173 01:00:35.550 --> 01:00:48.100 الذين يرمون الاعداد الى السلم يقولون السلمي اخذه عن علي ابن ابي طالب يقولون الا اني اجبن عن ذلك يعني ما قال لنا السلمي انه اخذ اخذه عن علي ابن ابي طالب 174 01:00:49.250 --> 01:01:04.100 قال فهم يجبنون عن الرفع لكن هذا لا شك عندنا انه اخذه ولا شك عنده هو انه اخذه لكن لا يذكره في الاسلام وانما يقول نعم هو اخذه. واول من رأيت واول ما رأيت هذه الكلمة عند الاندرابي 175 01:01:04.600 --> 01:01:24.650 ثم رأيتها بعد ذلك في كتابين اخرين في علم العدد وكثيرين لا يقرأونهما قراءة صحيحة اخبر بعضهم يكتبها يفرغها اخبر اجبن لاني اجبن عن ذلك يعني ما اتجرأ لانه لم يقل هو 176 01:01:24.700 --> 01:01:40.200 ولذلك الامام المنادي لما جه عند هذا الكلام قال ولو سئل لقال انه اخذه عن علي ابن ابي طالب. هذا معنى قول القائل اجبور لانه لم يورث لم يصرح ولم يسأله احد تلاميذه 177 01:01:40.300 --> 01:01:53.100 ولو سأله احد تلاميذه لقال انه اخذه مني لانه روى عنه الفواتح هذي بالنص بنص الاسناد روى عنه الفواتح ميم الف لام ميم وكذا هذه الفواتح السور يعني انه كان يعدها 178 01:01:53.150 --> 01:02:17.000 اية اذا هذا العدد هو الذي تعرفونه وهو الذي عليه مصاحفنا او مصاحف العدد الكوفي. نعم وابي ستة الاف ومائتان وعشر نعم وهذا هو المنسوب لابي جعفر. يزيد ابن القعقعة في المدني الاخير. نعم. وابن عباس رضي الله عنهما وابن جبير وابن سيرين ستة الاف 179 01:02:17.000 --> 01:02:42.650 ومئتان وست عشرة. وهذا المنسوب لاهل مكة ركز لما يقال منسوب لكذا ابن عباس معناته مكي جلس في مكة كثير انتم تعرفون اخر عمره قضاه في مكة نعم واه هذا هو عدد اهل مكة. نعم. وابن مسعود ستة الاف ومئتان وثماني عشرة 180 01:02:42.850 --> 01:03:08.150 برضو هذا روي عن عن بعض اهل العدد قال ابن الجوزي في فنون الافنان قال نسبه لبعض العادين ايضا نعم وعطاء ستة الاف ومئة وسبع وسبعون خطأ وسبع وتسعون ايش عندكم في في المخطوطات؟ اشقوا العطايا يا اخوة 181 01:03:08.200 --> 01:03:30.100 سبعة وسبعون ولا سبع وتسعون؟ لاحظ معي ان الفرق سيكون خفيف جدا في السنة فقط. هل السنة الاولى طويلة وسبعون اعلمني ارني قطعة المخطوطة ورقتها احتاج ان انظر الى الورقة في كل واحد منكم فرجاء يحضرها الي يعلمني اين هي 182 01:03:30.100 --> 01:04:07.500 واضح وسبع وسبعون هنا. نعم لكنه خطأ وسبعين وسبعين خطأ. ما وجدها عندك ساقطة صحيح لانه عندك ساقطة ايضا. مم. ساقطة ايضا. صحيح احسنت. اذا هي فقط عندك وسبع وسبعون لانه لم تكن عندنا الا هذه النسخة. وعندي هنا في الكتاب وسبع وسبعون وهذا خطأ 183 01:04:08.400 --> 01:04:29.850 وهذا خطأ. هذا فائدة كما اخبرتكم يا اخوتي ان الانسان يقارن وينظر ويعد بنفسه اذا الصحيح يا اخوتي ان يكون ايش سبعة وتسعون. سبع وتسعون كذا في الايضاح للاندرابي الا انه قال وسبع وتسعون واحتمال الخطأ في السبعة والتسعة كثير. صحيح. وفي 184 01:04:29.850 --> 01:04:45.550 فنون الافنان فرق ابن الجوزي على العطاء الخرساني والستة عشرة وعطاء ابن يسار وست ايات. الحقيقة انه ما قاله الان هو الصحيح وهذا تحريف الساخن الذي وقع عندنا فهي وتسعون 185 01:04:46.250 --> 01:05:16.250 سبحان الله هذا كنت اتكلم معكم قبل الدرس به. اليس كذلك؟ اذا وتسعون ايوة ويعدل الرقم في اول اللي عنده النسخة يعدل عليها يعدل الرقم كتابة ويعدله رقما ستة الاف ومئة وسبع وتسعون قلنا ايش؟ في الحاشية كذا قال 186 01:05:16.250 --> 01:06:17.900 نعم وجاء في باء وسبع وسبعون ثم نقول وهو خطأ واحتمال الخطأ في السبعة خلاص تمام والباقي مثله. ايوة اذا عطاء نعم ابن عباس ايش واربع وثلاثون. عجيب. رقما اي مفهوم. طيب 187 01:06:17.900 --> 01:06:31.750 اه نحن عند عطاء الان لما قال لانه كلهم يا اخوتي ستة الاف ومئتين وشوية هذا هو هذا مقبول لانه هذا هو العدد ستة لما ينزل اكثر ويطلع اكثر هنا في شيء 188 01:06:32.300 --> 01:06:48.950 فعطاء الان نزل قال مئة وشوية. مئة وشوية كيف؟ من اين يأتي عطاء بن يسار هم يقولون عدده بصري وعدد ايات عند عند اهل البصرة كم؟ ستة الاف ومئتين واربع ايات 189 01:06:50.700 --> 01:07:20.350 ستة الاف ومئتين واربع ايات. كم يبقى على رقم على سبعة وتسعين؟ كم يبقى حتى يصل الى واربعة سبعة ايش السبب؟ ابراهيم ايش السبعة؟ الفاتحة اه ظننتك سهوت احسنت الفاتحة عدد ايات سورة الفاتحة اذا عطاء لما قال عدد ايات سورة القرآن ستة الاف ومئتين 190 01:07:20.650 --> 01:07:35.700 ستة الاف ومئة وسبعة وتسعون يعني بغير الفاتحة يعني هو قصد انها بغير الفاتحة. وبالفاتحة ستكون اربعة واربعة هذا قول اهل البصرة في عهد ايات القرآن فيتوافق قوله او قول عطاء مع قول 191 01:07:35.700 --> 01:08:09.350 ولاهل البصرة. طيب نعم واصل نعم وفي فنون ما فرق ابن الجوزي عن عطاء الخرساني وستة عشرة اية بعد المئتين نعم وست ايات يعني بعد المائتين. الحقيقة انه الفارق بينهم شديد يعني ستة عشرة او ستة عشر ايات هذا كثير. كثير انما 192 01:08:09.350 --> 01:08:29.600 يعني لكن ممكن خذ المواضع التي اختلف فيها عن البصري واجعلها ذا ممكن تصل الى عشر. فاذا وصلت الى عشر فمعناته هذا يسقطها كلها حتى وصل الى سيت وذاك يعدها كلها حتى وصل الى ستة عشرة. طيب مع ان 193 01:08:29.600 --> 01:08:48.050 ذكرت لكم سابقا عن عدد البصري وقلت لكم ان الامام ابن المنادي يعني يعني يجعل العدد البصري اخر الاعداد عنده. كذا اخر الاعداد وهذا ما يعني كانه لا يرتضيه يعني كثيرا. ولذلك 194 01:08:48.050 --> 01:09:09.850 اله هناك المعدل او المعدل نعم جعله اول الاعداد وبنى كتابه عليه بنى كتابه عليه. فقال عدد ايات القرآن على مذهب اهل البصرة. لانه عمل فرش السور للبصر وبالمنادي جعله للشام 195 01:09:10.450 --> 01:09:35.150 الذين قالوا واربعة يستقيم معهم الذي ذكر عند غالبية كتب العدد وخاصة في التفردات مثل تفرده في عد بريء من المشركين بريء من المشركين هذا وجدت في مصحفين ايضا قديمين 196 01:09:35.600 --> 01:09:55.600 اصحاب باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين. ومصحف العتبة الرضوية في مشهد رقم واحد. وجدته بعد بريء من المشركين يعمل علامة الفاصلة. الشرطات المتراكبة فوق بعضها المائلة الى جهة اليمين. وانت تصعد 197 01:09:55.600 --> 01:10:15.100 مع انه المعنى يا اخوتي يعني يعني المعنى ما يكتمل مطلقا. ان الله بريء من المشركين. وبعدين الرسول يعني ممكن ورسوله على اعتبار انه ورسوله بريء بل ربما يكون الوقف هنا اشد في التنبيه على المعنى 198 01:10:15.750 --> 01:10:34.000 ان يجعل هنا وقف اشد عن في التنبيه على المعنى. حتى ترفعه رسوله على الابتداء على الاقل ثم تقدر لها مما قبلها يكون ايضا له وجه وكذا اذا تابعت كثير من المواضع التي تفرد بها البصري ستجد هذه المصاحف المخطوطة تذكرها 199 01:10:34.150 --> 01:10:53.950 ويكون الذي موجود في المصاحف المخطوطة مما يقوي الرواية اذا جيت تقارن بين قول له عند رواته اي عدد ووجدت مصحفا موافقا عدد من هذه الاعداد يقويه الحقيقة يدعموا ويقويه مع انه غالبية المصاحف القديمة 200 01:10:54.650 --> 01:11:19.650 لا تلتزم بعدد معين لا تلتزم بعدد معين. يعني تجده وخاصة لما تتابع مواضع الاختيارات تجد شيء غريب كذا. مثلا مصحف اه اللي في تركيا رقم خمسة وعشرين وستة وعشرين. نور عثمانية. مكتبة نور العثمانية 201 01:11:19.650 --> 01:11:49.950 نصف القرآن في مجلد محفوظ بخمسة برقم خمسة وعشرين والنصف الاخر محفوظ برقم ستة وعشرين. تجد مثلا يأتي عند خائفين المعروفة معروفة وينقطها للبصر المتفرد من البصر والغريب انك تجده يجي عند في البقرة تجده يأتي عند النور آآ الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور وين قط 202 01:11:49.950 --> 01:12:02.950 مع انه لم يعدها الا الا المدني الاول تفرد بعده المدني الاول. ايش الكلام هذا ويجي عند مواضع يوجه البصري فلا ينقطها طيب انت عديت موضع للبصري معناته له مذهب 203 01:12:03.450 --> 01:12:20.000 مما لم ينقل الينا او اختيار مما لم ينقل الينا من الاختيارات في علم العدد هذا موجود هذا يعني ربما يكون يا اخوتي هو الاغلب. وهو مثل القراءات ايضا في المصاحف المخطوطة. فانك لا تكاد تستطيع ان تجد مصحف على ما تقرأ 204 01:12:20.000 --> 01:12:37.300 انت الذي تقرأه هو اختيارات الامام الجزري ومن قبله يعني ممكن يكون من ابن مجاهد اصول الاختيار من ابن مجاهد وبعدين بعض الكلمات يختار فيها شيء اخر الاصل الا يكون لكن الحقيقة انه تأتي المصاحف هذي باختيارات يعني 205 01:12:38.350 --> 01:12:52.450 بعضها مما يقرأ به السبعة وبعضها مما يقرأ به السبعة في خارج السبعة شاذ صح منسوب للواحد من السامع اللي حافصه ولا كذا لكن برواية بطرق شاذة لم يعتبرها العلماء 206 01:12:52.850 --> 01:13:12.000 ولذلك لا تكاد اما في القراءات فلا تكاد فلا تكاد تجد مصحف قديم على من على ما تعرف من الروايات والطرق ستجد مقارب يعني تجد مثلا تستطيع ان اذا اتيت تتبع قراءات مصحف ونقد كيف نعرف القراءات؟ من النقد يا اخوة 207 01:13:12.400 --> 01:13:32.400 يعني تعملون ويعملون معروف كيف تعمل صح ولا لا وينشركم ويسيركم معروف خلاص هذي صعبة لانه هذا اذا كان ينقص كل حروف اعجاب هذا السهل. اذا ما نقضت معناته الله يعينك هذه لا دلالة. لكن يسيركم دلالة حتى لو لم ينقط لا نقطة اعجاب ولا نقطع اعراب تستطيع ان 208 01:13:32.400 --> 01:13:52.800 فان كانت اه ينشركم فهي للشاميين. اذا هو اقرب الى مصاحف اهل الشام. مش بهذا فقط. لازم يكون على مجموع القراءات في المصحف ولذلك المستشرقين الذين قالوا ان مصحف باريس مصحف مكتبة المتحف البريطاني رقم ستة الاف 209 01:13:52.800 --> 01:14:21.700 ستة الاف الفين وستمية وخمسة وعشرين نسيت الفين وستمية اثنين وعشرين عشرين او ستة الاف ومائتين وخمسة وعشرين هكذا مصحف المتحف البريطاني ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين والله اعلم المستشرقين لما ذكروا هذا المصحف يقولون وهو في العدد يأخذ العدد الشامي 210 01:14:22.300 --> 01:14:45.750 في الحقيقة لي بحث ايضا شاركت به في احد المؤتمرات اللي هو آآ يعني معنى العنوان كيفية استخراج الاعداد في المصاحف القديمة مصحف مكتبة المتحف البريطاني الفين ومئة وخمسة وستين الحمد لله هذا رقمه الفين ومئة وخمسة 211 01:14:45.750 --> 01:15:09.600 تين الفين ومئة وخمسة وستين مكتبة المنتخب البريطاني. نموذجا ذكرته في العنوان. ودرست تكلمت اولا عن كيفية استخراج الاعداد كيف تظبط وما هي الاصول؟ هل تلتزم اه يعني تأشيرات الفواصل ام العلامات الخمس ام علامات العشر 212 01:15:10.450 --> 01:15:35.150 والذي رجحته انها العشر العشر ارجح شيء لما؟ لان العشر عادة يضعون فراغ اكبر اذا هو هذا معمول به عند الكاتب للمصحف وعند الذي يرسم وينقط ويزخرف العواشر اوثق ما يمكن ان يؤخذ في اعداد المصاحف. ثم بينت ان المصحف هذا اللي هو مصحف المتحف البريطاني الفين ومئة وخمسة وستين 213 01:15:35.150 --> 01:16:00.300 ليس على العدد الشامي بل ولا يتبع اي عدد من الاعداد التي نعرفها لا حمصي ولا دمشقي ولا بصري ولا كوفي اتبع بالدليل وقد كان بعض الاخوة المسلمين يعني كانوا اه كتبوا في ابحاثهم انه يتبع العدد الشامي ويحيلون الى ذاك المستشرق 214 01:16:00.700 --> 01:16:23.900 فنبهتهم الى ان هذا خطأ لا يتبع وذكرت بالادلة من المصحف نفسه هذا الذي يحصل في المصاحف القديمة انها تعينك في بعض الاحيان على عدد معين اما في القراءات الحقيقة انها يعني لا تكاد تكون على اختيار لان القراءات هذا واضح للي عنده عقل يفهم هذا 215 01:16:24.100 --> 01:16:43.000 هذا اختيارات يا اخي اختيارات انتقد الواحد في المصري الواحد قد يكون له اختيار يخالف فيه اختيار اهل البلد ليس معنى اختيار يعني يقرأ بشيء غير موجود لا يركب يركب يعني يأتي في اول السورة مثلا ملكي ويقول عليهم مثلا 216 01:16:43.050 --> 01:17:02.550 او مالكي ويقول عليهم يركب ياخذ وجه من هنا ووجه من هنا ووجه من هنا لانه مما قرأ به على مشايخه ويختار ولا يتعاكس المعنى لانه انما حرم التركيب اذا اختل المعنى وطرب مثل فتلقى ادم من ربه كلمات هذا مصيبة 217 01:17:03.000 --> 01:17:19.200 لو قرأت كذا مع انه قرئ ادم بالرفع قرئ وهو وجه صحيح قرأه النبي وقرأ كلمات بالرفع وجه صحيح وقرأ به النبي لكن لو اتيت تجمع بينهم مصيبة لان هذا لا يأتي به لا لا يأتي به عاقل 218 01:17:19.250 --> 01:17:35.700 اللغة لا تأتي لا تتحمل مثل هذا. فهو اما ان يكون فاعل او مفعول. فما يملكون الفاعل ادم والمفعول به الكلمات واما ان يكون المفعول ادم والفاعل الكلمات هذا قراءة الائمة هكذا يقرأون. هذا الذي يحرم فيه الخلط كما يقول الائمة والا فان الخلط 219 01:17:35.750 --> 01:17:54.900 يعني على الاباحة والله اعلم يجوز للانسان اذا ام الناس ان يخلط اقرأ له حرف برواية السوسي وحرف على رواية ورش وحرف على رواية مشي هذا سيكون مغرب لكن هو في في 220 01:17:55.950 --> 01:18:14.850 يمنعه بعضهم يعني وانا اذكر يعني قديما ما كان احد يجرؤ يجرؤ يصلي في المحراب على قراءة حفص لانه اول ما يخلص يا عيني اللي اللي يجرى له من الجماعة. الا ان كان قد رباهم وعلمهم 221 01:18:15.000 --> 01:18:35.200 وهذا الذي كنا نقوله لما كنت امام مسجد في الرياض كنت اقول للجماعة مثل هذا واطرق مسامعهم بمثل هذه السنن واطرق مسامعهم بسنن اخرى مثل يعني مثل مثل ان الانسان اذا سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ولو مرة واحدة 222 01:18:36.150 --> 01:18:50.850 وقرأنا لهم مرة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالفجر بايذاء آآ اذا زلزلت الارض زلزالها في الركعة الاولى قرأها وفي الركعة الثانية قرأها ثماني فعلت بهم ذلك مرة في صلاة الفجر 223 01:18:51.200 --> 01:19:09.550 لكن لم يستنكروا لم لان عندهم علم سابق وهذا الامام الفطن ان يعلم اهل مسجده والاصل ان يكون فيه دروس الاصل الامام ليست مهمة الامام فقط ان يصلي بالناس وكذا لا. الاصل ان يعلمهم وان الناس بحاجة الى تعليم وتفقيه وكذا 224 01:19:09.550 --> 01:19:29.550 لنا درسان في المسجد درس في صحيح البخاري نقرأ مسلسل يعني نمشي به ترتيبا ونشرح من كتب الائمة ورضوان الله عليهم ودرس في السيرة النبوية وهذا احسن ما رأيته للناس هكذا. ان يعطوا السيرة النبوية لانها قصة. وان يعطوا المباركفوري 225 01:19:30.000 --> 01:19:50.000 نقرأ مقطع معين ثم نشرح ونتكلم حول ملابسات هذا الامر وكذا. ومثله البخاري وترجع الى بعض الشروح التي تعينك على اه بعض المسائل سيلفي الاصل هذا هو التعليم يكون باذل نفسه آآ لله سبحانه وتعالى في ذلك. اذا يا اخوتي عطاء يكون ستة 226 01:19:50.000 --> 01:20:09.050 الاف مئة وسبع وتسعون نعم. نعم. قال رحمه الله وحميد ستة الاف ومئتان واثنتا عشرة. حميد هذا ايش بلده يا اخوة؟ سبق معنا سبق معنا اه مكي. مكي احسنت. حميد بن قيس الاعرج 227 01:20:09.350 --> 01:20:26.950 هذا حميد بن قيس الاعرج انت ان شاء الله لما تكثر من قراءة كتب العدد حيكون الامر عندك سهل في تعرف معرفة الاسماء وحتى انساب الاسماء لانه تطرق وسمعك لها كثير وتقرأها كثير. نعم هذا مكي. حميد هذا مكي 228 01:20:27.050 --> 01:20:43.400 وهذا عدده ستة الاف ومئتين وثنتا عشرة اية هذا غريب علي بن مكين ستة الاف ومئتين واثنا عشر اية كيف يعني؟ قليل جدا. لان غالبية جمهور العلماء في العهد المكي انه ستة الاف 229 01:20:43.400 --> 01:21:09.450 وثمانية عشر بعضهم يقول عشرون فكون حميد يقول واثنتا عشر وهذا موجود في كتاب محمد ابن يعقوب المعدل موجود اثناش ايضا وموجود عند ابن المنادي وذكره ابن المنادي ايضا. بس المنادي لما يذكر هذه الاعداد يعني يتكلم مش يذكر اعداد مجردة 230 01:21:09.850 --> 01:21:29.850 لا وانما يعني يذكر اعداد يعني يعطيك ثقة بعض المسائل فيها من اين اتت يعني؟ نعم واذا كان في خلاف اخر يقول لك مثلا واذا كان آآ فيه يعني يخالف مع خبر ولو في الفرش يعارض هذا سيقول لك يقول وهذا لا يستقيم عليه ان يكون عد مثلا 231 01:21:29.850 --> 01:21:49.450 سورة كذا كذا كان سبحان الله يعني واصل يا شيخ وراشد ستة الاف ومائتان واربع. راشد الحمان هذا اختلف في اسمه كثيرا. كثيرا ما احد لعب في اسمه مثل ما لعب في اسم هذا الرجل 232 01:21:50.850 --> 01:22:20.850 آآ ابو محمد راشد ابن راشد ابن نسيت الحماني الحاصل انه معروف بالحماني هكذا مشددة مكسورة الحاء آآ مكسورة والميم مشددة بفتح الحمادي ويلزم ان تكون الميم مشددة بالفتح يكفي ان تقول مشددة لانه بعدها الف الحماني نعم راشد الحماني ابو محمد هذا 233 01:22:20.850 --> 01:22:38.950 فقال ستة الاف ومئتين واربعة هذا هو يوافق قول من ممن قبله عطاء يوافق قول عطاء اذا اضفنا ايات سورة الفاتحة. نعم واصل وفي قول ائمة العدد في المذليل نعم هو الان ذكر لك ائمة 234 01:22:39.350 --> 01:23:00.550 ائمة يذكرون اجمالي او روي عنهم اجمالي ايات السور. الان سيذكر من ائمة العدد الذين تدرسون اعدادهم. وان كان اولئك موجودين في اسانيد العدد يعني علي ابن ابي طالب موجود ابن عباس موجود. هذول كلهم الذين سبق موجودين في اسانيد علماء العدد. لكن ليسوا الائمة المشار اليهم في 235 01:23:00.550 --> 01:23:21.500 نفسه نعم في المداري الاول قال نافع ستة الاف ومئتان وسبعة عشرة. نعم. وفي المدني الاخير قال اسماعيل ستة الاف ومئتان اربعة عشرة. نعم. وفي المكي قال الفضل ستة الاف ومئتان وتسع عشرة. لاحظ معي هذا المكي. وتسعة عشرة 236 01:23:22.500 --> 01:23:47.600 والحقيقة في مصاحفي في المصحف الذي اعددت المكي وجدته ستة الاف ومئتين وعشرين ولعلي اختيارا لما اخترت كانه يعني الاختيار الذي اخترته في اخر سورة اه الحج وسماكم المسلمين فانه روي الخلاف عن المكي وانا اخترت ان يعد او يكون الخلاف الموجود في البينة 237 01:23:47.650 --> 01:24:02.550 آآ مخلصين له الدين فانه روي عن البصري انه عدها. الامام المكي لا يدخل هنا يدخل في اخر سورة مع البصر يدخل في اخر سورة النبأ يدخل في اخر سورة النبأ عذابا قريبا 238 01:24:03.000 --> 01:24:24.450 انا انذرناكم عذابا قريبا. عذابا قريبا هذه روي ان البصر يعدها. وقيل للمكي يعدها نعم فيكون على احد ادخال هذين الامرين الرقم سيزيد وعلى انقاصه سيقل ولذلك اذا اردت ان تطبع مصحفا للمكيين لازم تنتبه كثيرا 239 01:24:27.050 --> 01:24:45.800 للاسف الان الامر اصبح يعني ليس بذاك الانضباط الكثير يعني وخاصة في لجان المصاحف يعني لابد ان يكون في لجان المصاحف متخصصي علم عدد لا بد ولابد ان يوكل اليه الامر 240 01:24:46.400 --> 01:25:05.600 يراجع قوله ما في اشكال في المراجعة لكن لا يعترض ويعتبر قوله حجة لانه هو اهله هو صاحبه واصل يا شيخ قال رحمه الله وفي الكوفي قال السلمي ستة الاف ومائتان وست وثلاثون. سبحان الله 241 01:25:06.100 --> 01:25:25.700 الرقم الذي لم يختلف فيه هذا عن ابي عبد الرحمن السلمي اللي هو ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين لاهل الكوفة. مع ان بعظهم يقول وتسعة وعشرين وذكر ابن المنادي ان بعضهم يقول ان الكوفي يعده ستة الاف ومئتان وكم 242 01:25:26.200 --> 01:25:55.750 وتسع وعشرون ايش عمل نفس الكلام مع عطاء انقص الفاتحة تنقص الفاتحة لانك لما تزيد السبع حتصير ستة وثلاثين الحقيقة انه انا لم اتنبه الحقيقة الى انه عدد عطاء انا اعرف عطاني البصري بس مئتين وسبعة وسبعين من فين يجي؟ وما اعرف اقول مئتين وسبعة وتسعين لان الخطوط سبعة وسبعين مكتوب ما فهمته الا من ابن المنادي 243 01:25:56.900 --> 01:26:14.000 لما قال وربما يكون قد اسقطوا له الفاتحة اللي هي سبع ايات. فيكون اجماله لمصره اللي هو البصرة. ستة الاف ومئتين واربعة وكان يخرج انا ان قلت لكم ان ميزة من منادي هذا انه فقه فقه في الكتب يعني 244 01:26:14.250 --> 01:26:36.250 ينبهك على دقائق في المسألة حتى تستطيع ان تظبط العلم ظبطا صحيحا واصل وفي البصري قال عاصم الجحدري ستة الاف ومائتان وخمس. وايوب بن المتوكل واربع وقيل ان ايوب خمس 245 01:26:37.750 --> 01:26:56.450 وعاصم اربع ستة الاف ومئتين واربع وستة الاف ومئتين وخمس. تعرفوا انه البصري ستة الاف ومئتين واربعة. هذا المشهور عن اهل البصرة. وقد تقدم في عد بعضهم وهو عد عطاء. وهو عد عطاء ابن يسار له سبعة وتسعين 246 01:26:57.800 --> 01:27:17.400 اختلف ايوب آآ اولا اختلف من الذي زاد ومن الذي نقص في قول ايوب وعاصم لانه الامام هنا ايش قال ما ذكر عجيب ستة الاف ومئتان وخمس وايوب المتوكل واربع 247 01:27:18.700 --> 01:27:38.000 عجيب قلنا البيان للداني وقد عكس العماني الزيادة والنقص لهما عكس جعل ان الذي عدها اه خمس هو ايوب والذي عدها اربع هو من عاصم قلنا قال وقد عكس ايوب 248 01:27:38.050 --> 01:27:52.300 وذكر الخلاف ورجح المثبت في النص اداني في فرش سورة صاد رجح المثبت في النص يعني ان ايوب ان عاصم لا يعدها ولذلك تأتي اية السور عنده ناقصة الى اربع 249 01:27:52.450 --> 01:28:13.650 وان الذي عدها هو ايوب ابن المتوكل هذا الذي رجحه آآ اداني قال فجعل ايوب وخمس وعاصم واربع اه فصل في ذكر عدد اهل القرآن واختلاف اهل الامصار فيه وفي فنون الافنان ذكر ما قال المصنف ثم ذكر قولا اخر انه وتسع عشرة وتسع عشرة اية 250 01:28:13.750 --> 01:28:31.650 وروي نحو ذلك عن قتادة. والراجح قوله عبد الكافي ومن تابعه ليتوافق مع الخلاف الموجود للبصري في سورة صاد ايوة هو يعني الان هذا الخلاف من قال اربع ومن قال خمس هو مترتب على الخلاف في سورة صاد 251 01:28:31.900 --> 01:28:48.000 لي هي قول الله سبحانه وتعالى في اخر السورة قال فالحق والحق اقول من يعدها ومن يتركها الاكثر على ان عاصم يتركها لا يعدها فتكون ايات السورة عنده خمسة وثمانين اربعة وثمانين اية 252 01:28:48.100 --> 01:29:04.950 سورة صاد افتح سورة صاد علمني ايش اللي قلنا في اجمالي عدد اياتها كم تشوش عندي العدد البصري خمسة وثمانين في قول ايوب واربعة في قول عاصم كأنه ها ايش عندك يا شيخ 253 01:29:04.950 --> 01:29:26.150 وعدد اياتها قال وايها ثمانون وخمس للجحدري. وست حرمي وشامي وايوب ايوة اذا رجح هناك ان عاصم لا يعدها لا يعد قال فالحق والحق اقول فتكون فيكون اجمالي ايات السورة عنده خمسة وثمانين اية 254 01:29:27.700 --> 01:29:48.350 وان ايوب يعدها فتكون اجمالي ايات سورة الصاد عند ايوب كم؟ ستة وثمانين لانه سيزيد اية وكم عددايتها عندنا في الكوفي ثمانية وثمانين هذا المفروض تحفظوه ما عندكم غايب عليكم طيب اذا هذا هو اذا الخلاف بين عاصم امام 255 01:29:48.350 --> 01:30:04.300 العدد في البصرة وايوب احد الاخذين عنه العدد هذا هو في سورة صاد قال فالحق والحق اقول هل يعدها الكوفي ايضا لكن هل البصر يعدها؟ البصر في قول ايوب يعدها 256 01:30:04.600 --> 01:30:23.700 والبصري في قول عاصم لا يعدها وعلى ذلك يكون في قول ايوب اجمالي عدد ايات السورة ستة وثمانين وعلى قول عاصم اجمالي عدد ايات السورة كم خمسة وثمانين وعلى ذلك سيكون اجماع لعدد ايات القرآن عند عاصم ستة الاف ومئتين واربعة واربعة 257 01:30:24.100 --> 01:30:42.250 وعند ايوب ستة الاف ومئتين خمس وخمس خمس ايات. نعم احسنتم. بارك الله فيكم. واصل قال رحمه الله وفي الشامي قال سويد عن يحيى الذماري ستة الاف يا شيخ يا شيخ 258 01:30:42.900 --> 01:31:04.350 انقل القراءة من؟ نعم نعم احسن الله اليكم. انقل القراءة لا لا لا لا لا تكثر من هذا هذا. الذماري نعم. هذا من ذمار. نعم عن يحيى الذماري ستة الاف ومائتان وست وعشرون. اعد اقرأها ثلاثا. عن يحيى الذماري ستة الاف ومائتان وست وعشرين 259 01:31:04.350 --> 01:31:25.050 باقي الثالثة عن يحيى الذماري ستة الاف ومئتان وست وعشرون. انتوا تعرفوا هذا فين كنا نعملها؟ مين اللي يقول كررها ثلاثا ها؟ تحفيظ لما الطالب يخطئ في ظبط كلمة ويخشى المدرس انه لانه الخطأ في ظبط الكلمات من 260 01:31:25.050 --> 01:31:46.850 في الصغر اكبر المصائب التي يواجهها الانسان اذا كبر. اللسان خلاص اعوج. حتى اني مرة سمعت واحد يقرأ في اذاعة القرآن الكريم عيلة عيلة قرأ عيلة عيلة هو قراءة العامة قرأ عيلة في التوبة ايش 261 01:31:46.850 --> 01:32:08.350 ففهمت هذا من صغره للاسف الذي حفظه حفظه خطأه هو حفظها من نفسه خطأ. ثم لم تستقم له عيلة عيلة ايش؟ وبعدين فين المشرفين على الذين يستمعون للقراءات؟ ويجيزونها مو المفروض انه لا لا تنشر قراءة الا 262 01:32:08.350 --> 01:32:28.450 اجازة للاسف يعني والله كان شيء من المؤذي جدا لنفسي. وكنت راجع من الجامعة ذاك هذاك الوقت. وعادة تكون اذاعة القرآن هي الرئيسية في زيارة يعني فما اصبحت بعظ الاحيان كذا ما عاد يعني يخشى واحد يفاجأ بمثل هذا المطبات الكبيرة 263 01:32:29.150 --> 01:32:50.050 ايش هذا ولذلك ان قرأ عندك احد طالب يعني اقصد من الصغار هذا وبدأت اهتم بالتلقين. اهتم بتلقينه القراءة الصحيحة ظبط الحروف دع الحفظ. الحفظ ملكة. في اناس يرزقهم الله الحفظ الكثير يستطيع يحفظ كثير. وفي اناس ما يستطيعون. يعني يمكن 264 01:32:50.050 --> 01:33:07.100 خمسة اسطر في اليوم هذا الحفظ خليه على راحته لكن القراءة لا بلينا بمدرسي تحفيظ في هذا الزمان يهتم بالحفظ ويقرأ كيف ما يشتي الولد يجي يقرأ عندي قراءة والله ما ادري من فين يا ولدي 265 01:33:07.200 --> 01:33:30.250 يا ولدي هذا خطأ مين اللي يقرئك كذا انه للاسف مشكلة كبيرة هذا اقراء الاطفال اهم ما يمكن هذي الصغار يعني لازم القرآن صحيحا لابد ان يقرأه قراءة صحيحة لانه لو كبر اللسان سيكون عليها صعب جدا يتعود واخبرتكم انه 266 01:33:30.250 --> 01:33:50.100 ان كنت مقرئا وتقرئ غيرك ويقرأون عندك ويحدثون اخطاء مثل هذه سجلها عندك في دفتر وهذا كان ائمة ابن بسحان كان يفعله لو قرأتم في غاية النهاية للامام الجزري ان احد الائمة لعله ابن كان يفعل هذا. وانا والله اعمله قبل ان اقرأ هذا الرجل 267 01:33:50.600 --> 01:34:07.750 ان كل من يقرأ عندي يسجل وخاصة للاجازة وخاصة هذي اسجل هذي الاخطاء بيومها وحينها وصورتها ورقم ايتها حتى اذا جاء بعد كذا اسأله فيها فان قرأها على الصحيح اجلسه والا مشكل 268 01:34:07.850 --> 01:34:20.800 يبقى والعلم يفعلونه. انت لما تقرأ عدة طلاب لو قرأت طالب واحد واخطأ عندك في تشكيل كلمة. لما توصل الى نهاية المصحف هل ستتذكر فين اخطأ في الكلمات التي اخطأ؟ لن تتذكر 269 01:34:20.850 --> 01:34:33.650 يبغى لازم تسجل تبي تسجل فين؟ سجل في دفتر لا بد يكون في دفتر اما مع الطالب او معك ومعك افضل. الطالب نضيع وانا كنت احفظ سجلات طلابي عندي ولا زالت عندي الى الان 270 01:34:34.300 --> 01:34:54.150 الذين قرأوا عندي وختموا واجزت لا زالت سجلات من الان واخطائهم التي كانوا يخطئون فيها. وان شاء الله يكونوا عدلوها يعني موجودة في هذا ترى اخطاء الحركات هذه اصعب اما اخطاء التجويد والاخفاء والادام هذا سهل والترقيق والتفخيم هذا معاه القرآن كله 271 01:34:54.150 --> 01:35:05.850 مليء بهذه الاحكام اذا ما تتعدل هنا من التفخيم والترقيق سيتعدل في اللي بعده وهكذا. ما هوش اقصد انه اتركه لا لا تتركه لكن لا تشد عليه كثيرا ان وجدته خلاص يعني 272 01:35:05.850 --> 01:35:29.350 ما قادر يجي تتركه خليه يمشي هيجيبوا في الاية اللي بعدها. لكن في التشكيل لا خليه يكررها. طيب يا اخوتي هذا الشامي الشامي نفس القضية اختلف فيه ايضا في الاعداد قال الامام رضوان الله عليه ان يحيى قال ستة الاف ومئتان وستة وعشرون 273 01:35:30.800 --> 01:35:50.450 برواية من برواية منعن العن يحيى عن سويد اذا رواية سويد عن يحيى انها ستة الاف ومئتين وستة وعشرون ورواية صدقة ايش ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين اختلفوا في اية 274 01:35:50.650 --> 01:36:12.650 هذه الآية ذكرها ابن المنادي ان لم اكن واهما في سورة البينة مع البصري سورة البينة لجمهور العدد ثمان ايات الا البصري فانه عدها تسع ايات بزيادة ايش مخلصين له الدين 275 01:36:13.200 --> 01:36:28.550 بزيادة قول الله سبحانه وتعالى مخلصين له الدين في سورة البينة. فعدها البصري. هذا باتفاقهم. ثم اختلفوا هل يعدها الشامي او لا يعدها فمن قال ان الشام يعدها اخذ قول من 276 01:36:29.500 --> 01:36:48.100 اخذ قول سويد ان يحيى الحارس انها وستة وعشرون ومن لم يجعل الشامي يعد هذا الموضع اللي هو مخلصين له الدين سيكون اخذ بقول من؟ بقول صدقة عن يحيى ابن الحارث 277 01:36:48.100 --> 01:37:06.450 انها كم ستة الاف ومئتين وخمس وعشرون اية وخمس وعشرون اية هذا هو ربط الفرش بالاجمال. هذا الذي نريده. نحن لا نريد ان نتكلم عن اجمال لا حقيقة له وهذا هو المصيبة الان 278 01:37:07.300 --> 01:37:28.100 المؤلفين في علم العدد تابعوا كتبهم كتبهم. انظرها. ما الذي تجده؟ تجده سيسرد لك في اول الكتاب ان سرد. ارقام عشوائية للاجماع ليست هي التي في اختياره في في في الفرش الذي يختاره لانه هو ما عنده وقت يرجع هذي لهذي حتى يقول كم عددها وكم 279 01:37:29.450 --> 01:37:45.850 فهو فقط يجي لعند الداني قال اداني عدد المكي او الداني ذكر ثلاثة يلا ناخذ واحد منهم يحذر فيها واخذ واحد ولا ياخذ الاول. لا ما هو كذا ما هو كذا الاجمال هذا لابد ان يربط في الفرش 280 01:37:46.250 --> 01:38:07.900 فان لم فهو لغو ما فهمته ولن تستطيع ان تفهمه على ذلك لابد ان يربط في الفرس بفرش السور هل كان الائمة الاقدمون يفعلونه الحقيقة انا نجد مخالفة بكيف يعني لما نجي احنا نجمع مثلا 281 01:38:07.950 --> 01:38:36.200 ايات السور نجد مخالف للذي يقولون. او لبعض الذي يقولون فاما ان يكون رواية وصلنا اجمالها ولم يصلنا تفصيلها ولم يصلنا فرشها واما ان يكون من اخطاء النساخ وانا في الغالب اقول من اخطاء النساخ لكن لا امنع ان تكون رواية يرويها الامام عن عدد هذا النصر لكن اجمال فقط 282 01:38:36.300 --> 01:38:56.600 مثل اخوة ما يروى عن عطاء عطاء انما يروون عنه الاجمال فقط في السور ولا يدخلونه في الفرش وبعضهم يدخل في الفرش عطاء ابن يسار يقولون هو مختلف عن اهل البصرة في سورة الطلاق 283 01:38:57.100 --> 01:39:17.100 الخلاف الموجود في سورة الطلاق لاهل البصرة اذا هذا هو اه سبحان الله! شف شف اه قال وفي الشام قال سويد عن يحيى ثماري ستة الاف ومئتان وست وعشرون وصدقة وصدقة 284 01:39:17.250 --> 01:39:39.050 صدقة الا صدقة بالتنوين بغير تنوين للعالمية ايه؟ على مية وتلاتين والتاني احسنت اذا وصدقة نعم. طيب قال ان وصدقة ان شاء الله بس تكون على الصحة في كتاب المنادي 285 01:39:39.050 --> 01:39:52.950 والصدقة عنه وخمس طبعا يا اخي انا اريدك كذا شوف المخطوط امامك صح ولا لا لما تجي تقرأ جملة الشامي ما حتفهمها سريع. ما حتدري ايش جالس يقول صح ولا لا 286 01:39:53.550 --> 01:40:09.850 انت لو قراتها من المخطوط وجيت تبغى تفهمها من غير الشرح الذي اشرحه لك يعني صعب جدا تفهمها لانه هو في الشام قال سويد عن يعهد ذماري ستة الاف مئتان وست وعشرون وصدقة عنه وخمسون. قال ابن ذكوان ايه ايش الكلام هذا 287 01:40:10.550 --> 01:40:27.800 لكن في المطبوع لا المطبوع اصلا بنعمل لك فاصل او بنعمل لك نقطتين فوق بعض يعني بنديك اه بنفتح عيونك نعمل لك نظارة ستة على ستة. تكون واظح المسألة جدا. والا انت لما تقرأها من المخطوط حتقول ايش ايش الخبيط هذا 288 01:40:27.800 --> 01:40:47.450 دخل بعضه في بعضه الغريب ليس هنا قال وصدقة عنه وخمسون قال ابن ذكوان اظنه دون البسملة يا الله هذا اللي جعلني اذكر كلام فانا اه متيقن من كلامنا المنادي لان ابن المنادي روى الخبر هذا 289 01:40:47.550 --> 01:41:05.650 قال ابن ذكوان اظنه دون البسملة ايش قال الامام المنادي لما علق على الخبر؟ هذا فقه علم العدد قال لا ليس البسملة ليش يا اخوة؟ قال لان الشاميين لا يعدون البسملة اي اصلا 290 01:41:06.200 --> 01:41:20.350 الشاميين لا لا عدا لهم في يقصد البسملة التي فين الفاتحة معروفة ما عندنا باسمنا مختلف يعدي هي اخوتي بارك الله فيكم الا هي. حتى بسملة النمل ما فيها خلاف انها جزء من اية 291 01:41:20.350 --> 01:41:34.750 صح ولا لا فهو لما قال ان البسملة يقصد الا البسملة في الفاتحة. الامام ابن المنادي قال لا لم يروى عن الشاميين ابدا انهم عدوا البسملة في البلاد انت تعرف البسملة في الفاتحة معدودة لمن 292 01:41:35.400 --> 01:41:50.900 للمكي والكوفي فقط المكيين والكوفيين فقط وليس لغيرهم ثم قال رضوان الله عليه انما الخلاف لهم في لا كأنه قال وقد يكون الخلاف لهم في سورة البينة الذي ذكرته لك 293 01:41:51.150 --> 01:42:07.300 ان بعضهم ادخل الشامية مع البصري في عهد مخلصين له الدين. فتكون هناك للشامي تسع فتكون هناك للشامي تسع وليس كما قال هنا ولذلك انظر هل انا علقت عليها بهذا الكلام 294 01:42:10.200 --> 01:42:37.600 ها ما علقت ابدا قلت البيان للداني زاد هناك في كاف ونصفه بالاي شيئا نكرا لما لانه احنا مساكين بالمناديفين واحنا فين يعني بعدين احنا لكن والله لو واحد عاقل قليل يقول لا هو ما ورد الخلاف عن الشامي في البسملة. لكن قد يقال هو لم يرد على الراجح 295 01:42:38.700 --> 01:42:52.550 لكن في قول شاذ ان الشاميين يعدونها اية فلو ان هناك كتاب من كتب علم العدد ذكر هذا الشاذ عن الشاميين لرجحنا قول ابن ذكوان فهمت يا اخي؟ فهمت يا ابني 296 01:42:52.600 --> 01:43:09.650 انتم هنا جهة ابني فهمت؟ اه لو ان احدهم لو ان احد علماء العدد حكى للشاميين خلافا في عد البسملة في الفاتحة لصححنا قول ابن ذكوان معناه الذين يعدونها هم 297 01:43:09.700 --> 01:43:27.050 آآ سويد الذين يعدون البسملة لهم سويد. لان السويد قال ستة وعشرين. وصدقة قال خمسة وعشرين لكن لا ليس عندنا هذا خلافهم. فالاصل انه نقول انه لا يكون اه يعني على الاقل 298 01:43:27.200 --> 01:43:42.050 نستنكر او نقول يعني غريب ان يكون لهم. لكن ايش اللي فهمته انا من الجملة على الصدق هل الصدق الذي فهمته من الجملة انهم اختلفوا للشاميين في البسملة؟ انا اعرف انه ما يعدها فيما يقول لكن قلت اختلفوا وهذا خلاف لهم 299 01:43:42.350 --> 01:43:58.550 قول ابن ذكوان انه يحكي خلافه الذي يرد هذا الظن ان قول ابن ذكوان ظن الذي يرد على ظني ان قول ابن ابن نكوان نفسه ظن ابن ذكوان ما ما صرح يعني ما جزم 300 01:43:58.700 --> 01:44:15.100 قال واظنه ايش قال ابن لكوان؟ قال اظنه دون البسملة يعني ايه؟ يعني هو حتى نفسه ابن ذكوان ليس عنده الرواية في الموضوع لا رواية له فيها لانه لو كان له رواية سيقول 301 01:44:15.700 --> 01:44:38.350 لن يحكيها بالظن وانما سيحكيها باليقين بالجزم. فرواها بالظن انت لابس اه طين فرواها بالجزم. رواها بالجزم فلما رأى لو رواها بالجزم سنقول وجه انه روي شاذ ان ان اهل الشام لكن قال اظنه يعني هو فقط يبغى يخرج المسألة من اين اتى 302 01:44:38.350 --> 01:44:56.600 ابن المنادي قال لا خلافهم هو في كلام المنادي هو يعني الحقيقة هو العمل اللي يعني البناء المرصوص يعني حاجة كذا فخمة الحقيقة ان كتاب المنادي سبحان الله يعني وخاصة بعد اعادتنا لترتيب 303 01:44:57.550 --> 01:45:19.750 بترسيب النص فيه استقاموا يعني واشرق والله اشرق لاني لما حققته على صيغته التي في المخطوط اضطررت الى ان اكتب تعاليق في بعض الاحيان صفحتين اضيف الذي نقص وهو لم ينقص هو بس مذكور كنت انا اتفطن لمثل هذا كنت اقول 304 01:45:20.350 --> 01:45:35.500 لا يكون ترتيب اوراق وبعدين اجي انظر في المخطوط. ايش اللي اراه يا اخوة اجد انه في المخطوط في نصف الصفحة هذا الكلام منفصل وهذا الكلام منفصل فاجلس اقول كيف ترتيب اوراق وهذا في وسط الورقة 305 01:45:35.550 --> 01:45:51.950 طب لو كان ترتيب اوراق هيجي الخلاف هنا ان الورقة هذي ما ترتبط مع الورقة هذي صح ولا لا فما تنبهت الى انه خطأ مزدوج الا بعدين. انه الحقيقة ان اصل الكتاب اختلط. اصل الكتاب. والناسخ لما جا نقل 306 01:45:51.950 --> 01:46:07.850 الاصل المختلط على علاته فوقع كتابه حي صبيص ولذلك كان في كما اخبرتكم احد عشر موضعا للسقط. الذي لا يستقيم الكلام السابق مع اللاحق. احد عشر موضعا. ثم لما رتبناه لم يبقى فيه 307 01:46:07.850 --> 01:46:28.800 الا موضعان فقط مما لا يستقيم الكلام وفيه نقص حقيقي. تكون اوراق سقطت وذهبت للاسف مع السقط الموجود في البداية اذا حقيقة انه قال ابن ذكوان اظنه دون البسملة باحد الائمة علله مثل ما علله ابن المنادي. لن تجد 308 01:46:29.150 --> 01:46:47.100 وعادل الاشكالية ان اللي من المنادي كتاب اسمه علل العدد الله اكبر. اين هو؟ انظر في كتب ابن المنادي الموجودة. لابن المنادي ثلاثة كتب معروفة الى الان مع انه قالوا له اربع مئة كتاب 309 01:46:47.750 --> 01:47:06.350 ابن الجوزي يقول يعرف منها خمسة وعشرين كتاب ونحن ثلاثة الله يلطف بحالنا ويعثرنا على بقيتها ان شاء الله. الرجل غير الفقه اللي عنده فقه يا اخوتي سبحان الله لا تكاد تجده على العقل هذا الرياظي العملي 310 01:47:06.350 --> 01:47:30.900 جبار له كتاب الملاحم في اشراط الساعة والفتن علم علم واتقان واتقان وله كتاب متشابه القرآن الملاحم طبع طبعه رافظي فحرى في بعظ مسائل وكذا يعني بالتعليقات وفي المقدمات وفي الخواتم يعني وكان ما يرتضي 311 01:47:30.900 --> 01:47:50.600 بعض كلام الامام رضوان الله عليه ومتشابه القرآن تحقيقه سيء يحتاج الى عدد تحقيق والا فان كتبهم سبحان الله يعني العلم الذي فيها والجمع الذي فيها والاتقان والحفظ ورد الاقوال الى بعضها ومقارنة الاقوال بعضها ببعضها هذا يدل على 312 01:47:50.600 --> 01:48:06.600 بعقلية حافظة جبارة ناقدة. يعني وصلت مبلغا كبيرا قالوا كان شرس الاخلاق. ولعلي افهم الان شراسة الخلق من اين تأتي؟ من قوة لانه الواحد لما يكون قوي يكون عنده طلاب ضعاف 313 01:48:06.700 --> 01:48:30.850 تتوقع معي انه حينبسط معاهم حينبسط والله ما ينبسط والله طول اليوم حيز منكد. ويروح بيته وهو منكد كمان. مش قادر ما طيب لو كان عنده طلاب ممتازين يخلص الدرس وهو يظحك. مبسوط ليه؟ لانه فيه تفاعل هو فاهم انه فاهمين ويشعروه بالفهم. فيكون الامر سهل 314 01:48:31.200 --> 01:49:03.300 فلعل شراسة اخلاق بعض المعلمين تأتي من هذه الناحية. من ان طلابه غير اكفاء وليس اكفاء. مش كده جميل خلاص اشبعنا هذه الفقرة حقها. ان شاء الله يعني ها ها لا خليها الى اثنان ما في اشكال. ها شيخ خالد 315 01:49:03.300 --> 01:49:43.300 ايوة طبعا السبت عندنا ايوه يعني ايوب موجود ها اذا الى اللفظ قبل ايوب هو الذي ايوا صح لي طيب ما انا قلت ايوب داخل في السقط هو نهاية السقط. نعم. ايوا هذا 316 01:49:43.300 --> 01:50:03.300 الكتاب حسني المدد نشر في مجلة الازهر على اعداد. كأنه الشيخ عطوة عطوة عوض والله اعلم. نشرناه كله بغير اهتمام يعني لكني كنت استأنس به ما عندنا نسخ زمان لما كنت اعمل عليه في الماجستير. ما كان في نسخ ما وجدت الا نسخة صنعا هي اللي تمام. ونسخ بعد 317 01:50:03.300 --> 01:50:18.450 كذا مقصقصة مقطعة وشوية من هنا ساقطة وشوي فكان الحمد لله يعني الحمد لله بفضل من الله استدركنا الكتاب واصلحناه طلع يعني بهت صورته مع التعديلات التي اجريناها من النسخ. نعم شيخ محمود 318 01:50:18.550 --> 01:50:46.650 يعني يرى انه لو كنا نعدل العدة. لا. لانهم قد نقل الينا اجماعهم انها سبع. وجاءت في الاحاديث انها سبع. واكثر المفسرين هو سبع من المثاني او طائفة جل كبير من المسلمين يقول الفاتحة 319 01:50:46.800 --> 01:50:59.200 فعلمنا ان اتفاقهم ان الفاتحة سبع فيصير هو اما ان يعود هذي واما ان يعود هذي فقال لما ابن ذكوان قال اظنه دون البسملة على قول من؟ على قول صدقة 320 01:50:59.650 --> 01:51:35.050 لانه ما عندي البسملة وان آآ سويد عدها. سويد ابن عبد العزيز ها صح احسنت يا سلام والله هذا كلام جميل احسنت. نعم. الله اكبر. احسنت. ايوا هذا لا يؤثر الان اذا قلنا بهذا هل حتى قول ابن ذكوان قال اظنه دون البسملة 321 01:51:36.300 --> 01:52:01.450 معناه ان آآ ان السويد عد البسملة وعدى عليهم فعد السورة ثمان ايات حتى يصير زائد اية يصير ستة وعشرين وليس خمسة وعشرين. صحيح صحيح لانه ان نقض اتفاقهم في البسملة. يعني اذا قول السويد ليس في ترك العد من عليهم الاولى. وانما في اظافة البسملة او لا 322 01:52:03.850 --> 01:52:18.300 فتكون الفاتحة على قول السويد هذا يحتاج الى تعليق احسنت. هذا كلام ذهب احسن شيخ محمود بارك الله فيك نعم شيخ ابراهيم عندك شي ولا نواصل؟ ها ممتاز انت كنت تريد تقوله؟ لا لا 323 01:52:18.400 --> 01:52:37.850 والله ما شاء الله نعم هذا قول رائع حقيقة انه يعني هذا هذا من الاقوال النادرة اللي تأتي كذا ما شاء الله يعني فعلا معناه انه سيعد السورة ثمان ايات لانه لو قلنا انه فقط يعد البسملة سويد بن عبد العزيز هذا آآ اسمه كامل ايش سويد بن عبد العزيز ايش 324 01:52:40.750 --> 01:52:59.700 السلمي. نعم. ايوة. هذا موجود في اسانيد القراء يا اخوتي لو قرأتم النشر وكذا موجود هذا مشهور يعني الاسم سويد طيب اذا على قول السويد معناه انه سويد زاد البسملة 325 01:53:00.950 --> 01:53:17.300 وقول ابن ذكوان اظنه دون البسملة مشكل كثير يعني حتى الكلمة كذا اظنه دون البسلة مشكل كثير لانه اصبح كأن الاصل انهم يعدونها ثمان هو راض يقول لا بغير البسملة حيصير يعني عد صدقة انه خمس 326 01:53:17.700 --> 01:53:38.250 وهذا اشكال في اشكال. نعم واصل شيخ ولعل له وجه اخر لم لم نهتدي اليه نعم طيب الظاهر انه ابى الوقت الا ان يوقفنا ابى الوقت الا ان يوقفنا هنا. نعم 327 01:53:39.350 --> 01:54:08.050 الحاشية اللي قرأتها اول ما بين المعقوفتين ايش يقال يا شيخ صحيح انا انا ما قلت هذا صح؟ الا ها انا غيرتها عندي ما بين المعقوفتين من اخر الباب السادس عند اسناد عد الشامي الى هنا زيادة من باء 328 01:54:08.200 --> 01:54:28.200 ووردت مختصرة في كاف هكذا. الباب الرابع في جملة عدد السور والاية والكلم والحروف. وائتلاف الائمة عليه والاختلاف فيه. اما عدد السورف مائة اربعة وعشرة سورة وذكرت كيف جاء جاء مختصر كأنه اول وضع للمؤلف في الباب ثم اتقنه في النسخة باء ثم صار النسخة باء هي 329 01:54:28.200 --> 01:54:46.300 طيب يا اخوتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته