1
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة

2
00:00:47.350 --> 00:01:07.350
من تابور نحن مع اللقاء الثاني من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد الامام الجعبري في يوم السبت السابع من جماد الاخر لعام الف واربع مئة وواحد واربعين للهجرة

3
00:01:07.350 --> 00:01:39.550
الموافق للاول من فبراير الثاني لعام الفين وعشرين ميلادية. نحن تكلمنا في السابقة عن ارسال عثمان اه عرظا تكلمنا ارسال عثمان للمصاحف الى الامصار. وذكرت ان احد الامصار التي ارسل اليها عثمان دمشق واحد الاخوة

4
00:01:39.550 --> 00:02:09.400
ممن لا يحضرون معنا لكنهم من مهتمين. نقل لي كلام الامام ابي حاتم السجستاني وابو حاتم يقول ان عثمان بعث الى حمص بالمصحف الذي نعرفه في القراءة وفي العدد دمشق

5
00:02:09.400 --> 00:02:29.400
في القراءة وفي العدد لا يعرف حمص لا تعرف حمص. القراءة السبعية من دمشق اما دمشق الشام دار ابن عامر والعدد عندنا دمشق ايضا الشامي اذا اطلق لفظ الشامي وقال

6
00:02:29.400 --> 00:02:55.100
الشامي عندها اهل الشام فيكون دمشق. عندهم اجمعين بهذا. لا اختلال. تبقى معنا قظية قول الامام ابي حاتم رضوان الله عليه وهي قضية مشكلة لانه  من هي الاكبر؟ يعني من هي قصبة تلك المنطقة؟ متى فتحت دمشق؟ فتح

7
00:02:55.100 --> 00:03:18.250
في السنة الثالثة عشرة من الهجرة فتحها ابو عبيدة عامر بن الجراح. ومتى فتحت حمص؟ بعدها بسنتين في السنة الخامسة عشر عشرة للهجرة فتحها ابو عبيدة ابن الجراح امين الامة رضوان الله عليه. فهي فتحت بالترسيب. وكان مستقر الامراء دمشق

8
00:03:18.250 --> 00:03:45.450
ليس حمص والمصاحف انما ترسل الى مستقر الحكم  في في جامع الامام فيها. ثم حتى الى الان يا اخوتي تجد الشاميين اذا كان مثلا في ولا في حلب ولا في كذا ويريد يسافر الى دمشق. يقولوا له اين تسافر؟ يقول الى الشام. يعني يعني

9
00:03:45.450 --> 00:04:02.400
يسمي دمشق الشام. السلام ورحمة الله. يسميها الشام وهذا معروف عندهم وهم يسمعون الان وبعضهم يسمع يعرف هذا انهم هذه لغتهم او هذا كلامهم انه اذا اراد ان يسافر بمنطقة مناطق سورية الى دمشق يقول ساذهب الى الشام

10
00:04:02.850 --> 00:04:19.350
من اين اتيت؟ اتيت من الشام يعني من دمشق. فيبعد في ظني والله اعلم ان يكون المصحف ارسل الى حمص لماذا؟ لان الامراء انما يكونون في دمشق معاوية رضوان الله عليه انما كان محل امرته فيها

11
00:04:19.600 --> 00:04:40.850
وهو الذي تولاها من آآ قديمة من قديم حتى صارت الفتنة التي تعرفونها. فمسألة المصحف الى اين ارسل؟ يصعب جدا ان نقول انه ارسل الى حمص. فاين نذهب بقول ابي حاتم

12
00:04:41.150 --> 00:05:07.550
الله اعلم وليست هذه افراد ابي حاتم في هذا فانه قد قال ان عثمان ارسل الى اليمن لليمني بمصحف وارسل الى البحرين في مصحف وهذا لم يذكره غيره وان نقله العلماء فانهم ينقلونه

13
00:05:07.550 --> 00:05:30.550
عنه ولا خبر عن هذه المصاحف لانه نحن نعرف انه انما ارسل المصاحف الى الامصار التي يكون فيها خلاف حتى يجمعهم ولا نمنع ان يكون قد ارسل ايضا الى اليمن وارسل الى البحرين هذا ما هو ممنوع. ربما يكون بعد ذلك

14
00:05:30.700 --> 00:05:48.100
بعد ان ارسل المصاحف الى الامصار المشهورة يكون بعد ذلك ارسلها الى تلك المنطقتين لانه مثل بقية الامصار المسلمة تحتاج وقد يكون على ذلك اهل حمص نقلوا مصحفهم عن اهل دمشق

15
00:05:49.000 --> 00:06:11.850
كيف لا وقد نقل المصريون مصحفهم عن مصحف دمشق لانه ذكر الاندرابي ان مصاحف مصر منسوخة عن المصحف الشامي فهي تبع له. فاذا كان منطقة بعيدة فما بالك بالمنطقة القريبة منها

16
00:06:11.950 --> 00:06:29.650
والامر والامر لا زال فيه يعني مقال لقائل وان كان عندنا لا مقال لأنو يعني ما يعني لم نجد احدا يا اخوتي من علماء العدد ولا من علماء القراءة يذكر حمص كمنطقة

17
00:06:29.650 --> 00:06:46.750
يرسل اليها مثل هذا الامر. وان كان ما عندنا الا نقل ابي حاتم وصرح قال الى حمص نحتاج نتثبت من نقل ابي حاتم ولعله صحيح النقل لكن تبقى مسألة تخريج هذا

18
00:06:47.000 --> 00:07:05.950
الله اعلم هل يكون مصاحف الحاقية مثلا مثل ما عملنا قلنا في البحرين وفي اليمن احتمال لا يمنع لانه كتاب المصاحف الذين نختارها ام عثمان اوصلهم بعض الباحثين المعاصرين الى اثني عشر كاتبا. ما لا سبعة ولا ستة كثير يعني

19
00:07:07.050 --> 00:07:28.100
فلعله تكررت لجان للنسخ. وما دام تكررت اللجان ارسل بعد ذلك بمصاحف اخرى وهذه كلها مجرد احتمالات. لكن المقطوع به عندنا في القراءة وفي العدد مصحف دمشق ومصحف حمص من قول عنه

20
00:07:28.900 --> 00:07:55.650
ولذلك عدد اهل حمص مأخوذ عن مصحف خالد ابن معدان خالد ابن معدان احد المحققين لكتاب اه طبع في ثلاثة مجلدات قال خالد ابن سعدان وان اسعد الله وايامك وفي المخطوط الميم يعني ما شبك بين رأسيها لما كتب الميم

21
00:07:55.650 --> 00:08:18.700
كتب هكذا ورفع بس ما شبك. وبعدين كتب العين فصاحبنا قال ما دام كذا شين يعني او سين. نريد نقول له هو ده انه السين ثلاث سنين وليست سنتان وبعدين هذا يعني ان اشتبه عليك الاسم في هذا الكتاب فارجع اليه في كتب اخرى وهذا من رداءة بعض الكتب المحققة

22
00:08:19.450 --> 00:08:42.650
يا الله يخرج النص بس على علاتي يخرج النص. فان سلم له اخراج النص جزاه الله خيرا. والا فان البلاء مثل هذا كثير من الرسائل الان هكذا دش وذكرت لكم ان هناك مراكز للاسف تقوم بمثل هذا يعني ما عاد حتى الطالب يحتاج يسوي شيء يعني. وهذا قلناه من المحرم

23
00:08:42.650 --> 00:09:00.250
شرعا لان الذي يفعل ذلك كذاب بقوله تحقيق ودراسة انت ما حققت ولا درست انت نايم في بيتك والرزق الذي يأتي له بعد هذه الرسالة حرام انه خلاص بني الاصل عندك مختل

24
00:09:00.300 --> 00:09:21.700
انت غشاش كذاب وما اسوأ هذا الطباع في اللي كان قديما تسرق للابحاث. والان ما عاد تسرق لكن ايه؟ تسلم لاحد المراكز هذي. لا كثرهم الله اصبحنا نشوف مثل السرطان ينتشرون. والمشكلة بصفاقة وقلة حيا بعض الاحيان يراسلون

25
00:09:22.000 --> 00:09:42.000
امثالنا او غيرنا من لا يقولون نقوم بعمل الابحاث ونقوم بعمل المدري ايه ونقوم بعمل ايش الكلام هذا طيب تفريغ صوتي للمحاضرات لا بأس تفريغها كتابة ايوا هذا عمل اما تقوم بابحاث وتقوم بكذا هذا ما يصح كيف تفعل هذا؟ هذه ليست

26
00:09:42.000 --> 00:10:00.050
ليس عملك تقوم به وتكتب اسمك جيد انا اذكر احدهم اتصل بي مرة من جامعة يعني وذكر ان عندهم كتاب يريدون تحقيقه هذا لما كنت اعمل في مركز الملك فيصل

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
في قسم المخطوطات وانهم يريدون ان اقابل النسخ. فقلت طيب ما في اشكال. ايش الكتاب؟ قال لي في التفسير اعتقد او كذا قلت طيب قال لي ونعطيك الاجرة ان شاء الله بعد انتهاء العمل اجرة ايش؟ قال اجرة العمل قلت اه ما فهمت انتم تريدون اعمل العمل

28
00:10:20.050 --> 00:10:32.100
باسمها ما اعمله باسمكم قلبي يا شيخ لنا يعني وانت لا يا اخي ما يصير. كيف الكلام هذا؟ احنا شريك في العمل اذا اردتموني ان اقابل في النسخ انا شريك

29
00:10:32.100 --> 00:10:49.550
في العمل فيقال انه حتى لو ما اردت تكتب على غلاف الكتاب تقوم في الداخل قام بمراجعة النسخ وكذا فلان عادي ما عندي اشكال خلاص انتهى هذا الاجر ما يعني استغرب من ردي وكذا وانا مستغرب من كلامه اصلا

30
00:10:49.700 --> 00:11:09.900
وهذا بلاء انتشر للاسف في الجامعات قلت لكم كان قديم يسرقون الابحاث كلها  بعجلها وبجرها الان للاسف اصبح هناك احتيال اكبر يعني. لكن يعرف والله يا اخوتي. كيف تعرفه تجد الكتاب

31
00:11:09.950 --> 00:11:25.700
خلوا من التعليقات. يعني يخرج لك نص وخاصة لما يكون كبير يعمى على اللجنة فيقولون يعني الطالب يخرج ايش يعني؟ مجلدات هذا جزاه الله خير اخرج الكتاب للناس يستفيدوا ما هو داري انه ما هو اللي اخره

32
00:11:25.700 --> 00:11:47.700
والدليل لما تجي تقارن مع المخطوطات تجد ان الذي نسخ في بعض الاحيان لا يفقه لانه ما هو تخصصه فيعمل نقطة مثلا ينزل فقرة جديدة بينما الكلام متصل يعكس الظمائر يكتب اسماء ما هي حقيقية؟ يعني ها فيها نات معروفة

33
00:11:48.550 --> 00:12:05.750
طيب ان كان الطالب قد فعل ذلك فاين لجنة المناقشة التي تناقشه؟ لم لم تقل له ما ما الذي نريده؟ نريد شهادات ناس عندهم يحملون شهادات لا يفيدوننا. انما يفيدنا المحقق الحقيقي

34
00:12:05.850 --> 00:12:31.150
الذي يتعب في العلم الذي يبحث فيه يذوق الدم في فمه. من تحقيقه للمسائل وجريه وراء المسائل التي يطرحها وكذا. هذا هو. همه واحد مريح هو بس يبغى مشي تمشية حال. هذا تمشية حال ما هو صحيح. فالخلاصة يا اخوتي انه الذي اراه والله اعلم ما استطعت

35
00:12:31.150 --> 00:12:49.250
ان اقتنع بانه بان المصحف الذي ارسل الى الشام ارسل الى حمص ولا استطيع ليست محل الامارة ولا كيف ترسل الى هناك؟ وليست المفتتحة قبل بل هي بعد هي تابعة في الافتتاح في الفتح

36
00:12:49.250 --> 00:13:07.300
الاسلام لتلك المناطق. وبالتالي والله اعلم يظل الامر على ما عليه جمهور من يتكلم في هذه المسألة لان كل من الفه يقول عدها اهل الشام كذا قرأها اهل الشام كذا. هو يقصد قرأ اهل الشام مين يعني؟ ابن عامر

37
00:13:08.100 --> 00:13:30.250
براوييه طيب نعامر فين في دمشق طيب واضح يعني انه في دمشق. اذا فالشام عندهم مرادف لدمشق مثلما الان الشام مرادف لدمشق عند اهله البلدة هناك ويعني قول ابي حاتم هذا يحتاج الى

38
00:13:30.350 --> 00:13:52.350
نظر فيه ومعرفة اولا الاسناد الموصل اليه هل صح عنه ام لم يصح؟ ثم معرفة ما الذي اراده بالظبط من قوله؟ هل اراد ملحقة مثل ما قلنا للبحرين واليمن يحتمل ان يكون نسخ بعد ذلك مصاحف ملحقة وارسلها الى تلك المناطق ويكون من ضمنها ارسل ارسل الى حمص طيب ما قال احد

39
00:13:52.350 --> 00:14:21.800
مثل هذا ايضا تفضل يا شيخ. يعني ارسال جيت يصير في حجة اذا انه الانسان لم يكن دفعة واحدة وانما كان على دفوعات وهذا الذي يقتضيه البحث الحقيقة. لانه نحن لا نستطيع ان نكذب ابا حاتم في قوله

40
00:14:21.900 --> 00:14:45.150
لكنا نريد ان نجد لقوله مخرجا ولا نجد مخرجا الا دفعات انو يكون المصاحف ارسلت على دفعات ويكون اليمن والبحرين ارسلت لهما لانهما امصار اسلامية ايضا على دفعات بعد التي حدث فيها الفتن والتي حدث فيها الاشكال. والله اعلم. تفضل يا اخي. واليكم

41
00:14:45.150 --> 00:15:15.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم حفظكم الله في للهجرة الشكر عملا بقوله سبحانه وتعالى لئن شكرتم لازيدنكم كقوله عليه الصلاة والسلام لا يشكر الله من لا يشكر

42
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
اتوجه اولا بالثناء والحمد والشكر لله سبحانه وتعالى ان يسر لي اتمام هذا العمل على هذا النحو ثم اتوجه بخالص الشكر لفضيلة الشيخ الدكتور صالح صواب كده. نعم. على ما افاضه على هذا

43
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
من علمه وعلى ما بدا له من وقته وجهده. وعلى ما احتمل من كثرة السؤال. وقد كان لتوجيهه اياي اكبر الاثر في في اخراج البحر على هذه السورة. ثم اخلف بالشكر لوالدي فضيلة الشيخ حسن الحميري

44
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
ويشجعني على اكمال البحث متكبد المشاق السفر لتزوير بعض المخلوقات. اطال الله عمره في طاعته ختم له بالحسنى. نعم. ثم الى اخي الاستاذ اسماعيل حسن الحميري والذي كان خير عون لي في هذا البحث

45
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
العناء في زيارة المكتبات لتصوير ما اريده من محروقات. وشراء ما اريده من مراجع. فجزاه الله خيرا ووفقه لما يحبه ويرضاه واتم عليه نعمته. لانه في في اثناء الرسالة لم اكن في المملكة هنا. كنت في اليمن. ادرس في جامعة العلوم

46
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
تكنولوجيا والمراجع هناك ليست بمثل المراجع هنا سوق الكتب هنا ازدهار اكبر وهناك اقل. وبالتالي كنت احتاج الى تصوير مخطوطات شراء كتب كانا معينين لي جزاهم الله خيرا. نعم. ثم اشكر كل من مد يدا العون والمساعدة فيما

47
00:16:55.150 --> 00:17:24.250
ساعدوا على اتمام هذا البحث. فجزاهم الله خيرا كما اشكر الاستاذة يحيى جديد مدير مدرسة احسن الله اليكم. مدير مدرسة السنيدار واعضاء التدريس الذين خففوا عني من الاعباء. حتى اكمال البحث لانه هذا كان مدير مدرسة وانا كنت اعمل مدرس في مدرسة وكان هذا الرجل متعاون جزاه الله خير يعني فكان يعطيني ثلاثة

48
00:17:24.250 --> 00:17:44.250
الحصص الاول ويأذن لي بالانصراف. او الثلاث نعم ثلاث الحصص الاول في الفترة المسائية في اليمن يدرسون المدارس فترتين الفترة الصباحية وفترة مسائية لقلة المدارس وكثرة الطلاب. فالفترة الاولى تبدأ من الصباح الى الظهر والفترة

49
00:17:44.250 --> 00:18:04.250
الثانية تبدأ من الظهر الى بعد العصر. وانا كنت اعمل في الفترة الثانية لانه الفترة الاولى كنت اعمل في الجامعة ادرس في الجامعة. فكنا ندرس سندرس في تلك الفترة يعني. وفي تلك الفترة هي حدثت ليش ما كملت الدراسة هنا؟ لاني انا درست في المملكة الابتدائية والمتوسطة والثانوية وكان

50
00:18:04.250 --> 00:18:24.250
لي ثلاثة وتسعين في الثانوية. يعني يؤهل لدخول الجامعة لكن حدثت فتنة حرب الخليج واعتداء صدام ودخوله للكويت للاسف ووقوف بعض المغفلين من الحكام معه في هذا العمل الظالم. فحدثت بعض التعقيدات بالنسبة

51
00:18:24.250 --> 00:18:44.250
ولنا كيمنيين في بعض المناطق جراء هذا الفعل على اثره اقرت نظام الاقامات اليمنيين وعلى اثره هذا التضييق في الجامعات وكذا فما استطعنا ندخل الجامعة. وان كان تلقينا وعودا لكن للاسف بعد ذلك ما فاضطررت الى

52
00:18:44.250 --> 00:19:04.250
ان اذهب الى اليمن من اجل الدراسة ودرست هناك. فادرس كيف وانام؟ هناك كانت المسألة انه تأخرت في الحضور على التسجيل الجامعي. لقد يعني تأخرت ايام يعني لكني تأخرت انتهى الموضوع يعني اغلق باب القبول اغلق باب القبول ما في فايدة

53
00:19:04.250 --> 00:19:24.250
فايش تجلس تعمل سنة كاملة؟ وكان في تلك الفترة ايضا اه كثير من المدرسين اه تدفع رواتبهم بعض الخليج الذين في اليمن. فامتنعت عن دفع رواتبهم فسرحتهم الحكومة اليمنية. فاحتاجوا الى مدرسين. وانا كنت احمل الثانوية العامة. فقالوا

54
00:19:24.250 --> 00:19:44.250
سجل مدرس فقلنا بدال ما نجلس فعلا ننتظر الى السنة الجاية نسجل مدرس السنة الجاية يصير خير يعني نحاول وهكذا سجلنا مدرس واستمرينا في تدريس مادة القرآن الكريم. وكان خير يعني. هذا الذي حدث وهذا الرجل كان مدير مدرسة. عملت معه

55
00:19:44.250 --> 00:20:09.750
في مدرستين في مدرسة معين قريب من باب اليمن ومدرسة على شارع خولان هذي بعيدة شوية. لكنه كان متعاونا جدا يعني. جزاه الله خيرا. نعم واختم بجزيل الشكر واختم بجزيل الشكر

56
00:20:09.750 --> 00:20:29.750
شكري وعظيم التقدير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن المعلل الويحق. على كل ما قام به من اجل اتمام هذا البحث هذا البحث تشجيعا وحثا. نعم هذا كان جاري في مسجد الملك فهد كنت اعمل فيه

57
00:20:29.750 --> 00:20:49.750
في التحفيظ قبل السفر. السلام ورحمة الله. وهو معروف مدرس في جامعة الامام يعني. نعم واخيرا اتوجه بالشكر والدعاء الى اسرتي التي صبرت علي مع كثرة بحثي وانشغالي وعدم تفرغي

58
00:20:49.750 --> 00:21:09.750
الله الجميع خير الجزاء. الحقيقة ان الاسرة تحمل هم كل من يكون على هذه الشاكلة من الذين ينغمسون في البحث وكذا يعني نادر ما يتفرغ لاهله او قليل مش نادر قليل ما يتفرغ لاهله لانه يا محاظرات يا ندوات

59
00:21:09.750 --> 00:21:29.750
يا تأليف كتاب يحتاج الى ان يعني يفرغوه ويهدؤوا عليه ويهدوا كذا. فتتحمل الاسرة اعباء غير اللي يتحملها الاسرة العادية نعم فيستحقون الشكر لذلك. نعم. قلتم حفظكم الله سندي الى هذا الكتاب اروي هذا الكتاب عن

60
00:21:29.750 --> 00:21:49.750
من المشايخ الكرام اقتصر هنا على اعلى سند عندي الى المؤلف الامام الجعبري رضوان الله عليهم اجمعين. فاروي هذا كتاب عن الشيخ عبدالرحمن بن عبدالحي الكتاني وغيره. وعن والده العلامة عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني. عن الشيخ محمد بن سعيد

61
00:21:49.750 --> 00:22:09.750
قعقاعي عن الشيخ محمد بن عمر بن عبدالرسول المكي عن والده الشيخ عمر بن عبدالرسول المكي عن الشيخة خديجة بنت عبدالوهاب الطبري عن الشيخ شمس الدين الغمري الامين عن عن الامام الحافظ ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني عن

62
00:22:09.750 --> 00:22:39.750
الشيخ احمد ابن احمد ابن ابي المجد الحسيني عن الشيخ محمد ابن جابر الوادياشي عن المؤلف. نعم اجيزكم واياكم حكاية الاسانيد هذه غبرت علي سنين تعلقت بالاسانيد تعلقا غير مرضي. مرة يعني. وكنت انقب عن المشايخ

63
00:22:39.750 --> 00:22:59.750
انظر الاسانيد العالية والمشايخ المعمرين سبحان الله يعني جاءت فترة ثم انقضت لحالها والحمد لله يعني عدنا سالمين. بعض الاحيان يذهب الانسان في تخصص غير مفيد. ثم يقضي فيه عمره لكن هو مفيد في بعض النواحي يعني

64
00:22:59.750 --> 00:23:19.750
واذكر انه اتحاف الاكابر كتاب اتحاف الاكابر للشوكاني هذا ثبت. ثبت الامام الشوكاني اسمه اتحاف كابر باسناد الدفاتر. يعني اذكر انه من احد الكتب اللي استجدنا مشايخنا فيها. العمراني وغيره

65
00:23:19.750 --> 00:23:39.750
مفتي اليمن قاضي اليمن واذكر اني اعدت هيكلة الكتاب كاملا اعدت هيكا في الله هو نفس الكتاب بس اعدت تنظيمه كذا وظننت اني جعلته سهلا. لكن هذه اخبرتكم فترة او ذهبت يعني

66
00:23:39.750 --> 00:23:59.750
وجمعنا اثناءها من الاسانيد من العلماء وكذا الحمد لله ويعني لابد الانسان يكون عنده جانبين حقيقة بجانب الرواية وجانب الدراية يجب الرواية يحتاج اليها والدراية يحتاج اليها المسلمون في هذه الازمة المتأخرة

67
00:23:59.750 --> 00:24:22.500
على طوائف طوائف الدراية فقط وهذا الذي اخذناه من جل مشايخنا في نجد في اول حياتنا العلمية الدراية. شيخ ابن باز الشيخ ابن جبرين وكذا ما يعني ما كانوا يتكلمون عن مسألة اسناد وما اسناد يعني. هو يتكلم عن فهم وتطبيق. لقول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو محصل

68
00:24:22.500 --> 00:24:42.500
حياتك ومطلوب حياتك. لكن بعد ذلك لما سافرنا وجدنا يعني الناس بعض الاحيان يطلبون ايضا الاسانيد يعني يريدون دون الدراية والفهم مع الاسناد يكون الاثنين لو اجتمعا فهما حسن وهذا الصحيح. لانه لا زال ائمتنا ائمة السلف رظوان الله عليهم على هذه

69
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
على هذه الطريقة. الامام احمد لما الف مسنده الفه مقطوعا ولا اسنده؟ اسنده. كل حديث تسند تخيل كذا مش كتاب يسندك حديث. فالاسناد الحقيقة من الدين. الاسناد من الدين. نعم. احسن الله اليكم. واليكم

70
00:25:02.500 --> 00:25:23.850
مدخل تمهيدي الى علم عد الاية. المبحث الاول طبعا لما كتبت المدخل هذا ما كنت اعتقد ان احد كتب في عد الاية. انا كنت راه هو حتى من سؤال المشايخ الذين يقرأون مصريين وغيرهم ما وجدت احد يعينني ويفيدني

71
00:25:23.850 --> 00:25:43.850
في شيء بل ان بعضهم من الائمة الان المعروفين لما سألته عن مسألة ابي جعفر وشيبة قال هذا الشيء اخذناه في الجامعة ما عاد ندري مصري رضوان الله عليه. فالحقيقة يا اخوتي انه في اول كتابتي للبحث هذا ودخولي لهذا العلم

72
00:25:43.850 --> 00:26:03.850
ما وجدت شيئا مشافهة ما وجدت كل من اسألهم لا شيء عندهم تخيل انت تأتي تسألهم في في العويص ابو جعفر وشيبة الى اين ننسبهما في العدد؟ اسألهم عن العدد احسن اول شيء يعني

73
00:26:03.850 --> 00:26:23.850
فلذلك الصحيح انه تعبت تعبا شديدا في اول مرحلتي في هذا العلم لانه لا يوجد من يقوم به بتدريسه وقلت لكم ان اول اوائل الكتب التي حصلت عليها هو كتاب البنا الدمياطي ايش اسمه؟ البشر

74
00:26:23.850 --> 00:26:43.850
اتحاد فضلاء البشر وكانت طبعة رديئة. كان يذكر الاعداد بتفريع الحمصي. وكنت اعده كنزا ثمينا وكان موجود كتاب البيان للداني تحقيق دكتور الحمد جزاه الله خيرا ذاك الايام وكان يوجد ايضا كتب الشيخ عبدالرازق

75
00:26:43.850 --> 00:27:13.850
آآ الشيخ آآ عبد الفتاح القاضي مع الدعيبس شرح لمنظومة الامام الشاطبي لما كنت اخذ كان اكملهم هو كتاب الدمياطي. فضلاء البشر. فكنت اعتمد كثير لكني كنت اقول هو الان لما يقول لي عدد اياته عند فلان كذا وبعدين يقول لي اختلفوا في كذا كيف اعرف؟ كيف اتأكد من كلامه

76
00:27:13.850 --> 00:27:33.850
ان كلامه صح ولا لا؟ طب ما دراني فعلا انه لابد انه في علاقة رياضية ما بين الفرش الذي فرشه هو الاجمالي الذي ذكره ولا كيف يأتي؟ كيف سيكون من اين اتى بالاجمال؟ وكان هذا من اكبر المسائل التي ترهق تفكيري في كيفية استخراج مثل

77
00:27:33.850 --> 00:27:53.850
هذا هذا كيف اعرف طيب؟ وانا محب للرياضيات من صغري. ولذلك يعني ربما كان حتى دخولي في علم العدد فيه شيء مما احبه لانه ارقام يعني. وهو فعلا يحتاج الى واحد يكون في الرياظيات شوية ذكي يجمع يعني. وكان يرهقه

78
00:27:53.850 --> 00:28:10.100
هذا كثير فكنت لما اسأل بعضهم يقول انت ايش دخلك؟ ايش دخلك تبحث عن هذه المسائل؟ انت خذ ان اجمالي عدد اية السورة للمكي مثلا كذا واعد في السورة كذا وكذا وانتهى الموظوع ايوة بس يعني هل هذا يقينا؟ كيف

79
00:28:10.200 --> 00:28:33.750
انا اريد اتيقن منه بس ليطمئن قلبي انا لا انكر انه مروي كذلك عنه وانما من قول ابينا ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي ثم هداني الله الى الجدول هذا كنت اعمل جدول بدائي مش الجدول الذي اعمله الان موجود بعض نماذجه في في تحقيق في اول تحقيق

80
00:28:33.750 --> 00:28:54.750
كتاب من شعبان وكان لا بأس يعني حقيقة انه اسعدني لانه فعلا عرفت كنت لما اؤشر مثلا اذكر الاية اعمل المكي المدني الاول مدني الثاني كوفي بصري دمشقي حمصي. ثم يجي مثلا الف لام ميم عدي هالكوفي لوحده اعمل صح امام الكوفي وهكذا

81
00:28:54.750 --> 00:29:14.450
فكنت اقول هذا المواضع هذي لها علاقة بهذا الاجمال وكنت انظر في المواضع فاجدها لها علاقة يعني لو نقصت يكون سوا بمعنى انه لو عدى الكوفي سبعة مواضع لو عد الكوفي في هذه الشورى سبعة مواضع انقصها من الاجمال

82
00:29:14.950 --> 00:29:34.950
اجمالي الشورى عنده كم؟ اجمالي السورة عنده كذا كذا. فلما انقص المواضع الذي الذي هو عدها في هذه السورة سواء وافقه غيره ام لم يوافقه. ساجد العدد هذا سأبني عليه بقية العاديين لازم يتوافق معناته العدد الذي اجده هو مجمل او اجمالي ما اتفق عليه جميع علماء

83
00:29:34.950 --> 00:29:50.850
عدد في الشورى هذي وهذا صح وهذا فتح هذا الاجمال الاجمال هذا انا استطيع ابني عليه الان بمعنى بمعنى انه كم اختلف المكي في هذه السورة موضعين لما اضيف الموضعين على هذا الاجمال لابد

84
00:29:50.850 --> 00:30:06.200
في اجمالي عدد السورة اللي ذكروه الائمة واذا ما جا معناته خطأ. في شيء خطأ اه استرحت لانه اصبح المسألة مفهومة صح ولا لا؟ ويجب ان يربط يجب ان يربط بين الاجمال وبين الفرش في اي

85
00:30:06.200 --> 00:30:18.350
تحقيق لكتاب في علم العدد ما تجي تحقق لي وتقول لي اه فلان قال انه هذا عدد اياته لفلان كذا ونقطة وغلق الموضوع وفلان جاء وقال انه علي والمناقش يجي يقول

86
00:30:18.350 --> 00:30:35.400
اه لو تضيف قال الشيخ عبد الفتاح القاضي كذا كذا الذي حفظوه يعني في الجامعة. بدال ما يقول له اضف قول الداني ولا اضف قول كذا طيب وبعدين كانت هذه الطريقة

87
00:30:35.500 --> 00:30:54.350
هي في الحقيقة المفتاح الذي استطيع به ان احاكم اي كتاب ثم بعد سنين بعد نشره لكتاب من شاذان وكلامي عن كيفية استخراجه وجدت كلام الامام العطار في اول كتابه التبيان

88
00:30:54.850 --> 00:31:15.200
في مقدمات كتابه هو التبيان ذكر هذه الطريقة سبحان الله ما تعرف مقدار الفرح الذي احس به انا وافقت الائمة في تفكير في شيء عويص اولا كان تفكيري صحيحا انه انا احتاج ان اتأكد. ثم كانت الطريقة قريبة جدا يعني

89
00:31:15.250 --> 00:31:35.250
بس هو ما قال لك جداول وما جداول لكن هو جابها بصيغة كذا لو تقرأها مستعجلا ما تدري ايش يقول. لكن هو يذكر هذه الطريقة يذكر كيف تخرج لانك على الاجمال ستحاكم وما قال الاجمال ستحاكم ما عنده هذه بس هو قال اذا تريد تعرف كم الايات التي اتفقوا على عدها في السورة الفلانية فتعمل

90
00:31:35.250 --> 00:31:56.600
وهذه كانت احدى الموافقات في علم عد الاية التي وافقت فيها غيري  ليس قبل ان انظر اليهم وانما بعد ليس بعد ان اقرأ كلامهم لا لو بعد ان اقرأ كلامهم خلاص هو كلامه مهم. لا هذا كلام اقوله انا. ومثلها لما عددت ايات القرآن وحروف

91
00:31:56.600 --> 00:32:18.350
قرآن لانه كان يجي الائمة في السورة ويقول مثلا سورة البقرة عدد حروفها كذا عدد عدد كلماتها كذا فكنت اقول المصحف بين ايدينا وكان زمن شباب جلد ونشاط ما هو زي الحين. ايوا عد. عد

92
00:32:18.350 --> 00:32:35.400
مسكت المصحف مصحف من الجهاد من اوله لاخره اعده. جلست فيه سنتين وانا اعد الكلمات واعد الاحرف. ثم كنت اقارن بينما يقولونه هم في اجمالي حروف هذه السورة وبينما هو موجود عندنا في مصاحفنا

93
00:32:35.550 --> 00:32:53.950
طبعا كان في اخطاء لانه العد اليدوي مهما كان. القظية فيها اني لما كنت اعد كنت اعد عشر حروف كل عشر حروف اعمل علامة واكتب واحد يعني عشر. اثنين ثم اذا انهيت مئة اكتب في الحاشية مئة. نهيت عشر عشرات

94
00:32:53.950 --> 00:33:23.250
ثم وجدت في خاتمة كتاب بيان للامام الداني ان اه ابو عبد الله ابن اشتة عدده هكذا قال عشرا عشرا. والله اني ما فرحت بشيء مثل ما فرحت باني وجدت هذا النص عنه بعد ان عملت عملي. ليش؟ لاني لما كنت اعد كنت اتخبى. ما اريد

95
00:33:23.250 --> 00:33:43.250
احد يشوفني يقول مجنون هذا ايش جالس يعمل؟ والله كنت يعني اتحرج يعني اني ان اعده امام الناس وكذا فكنت اتخبى في هذه المسألة لاني كنت افكر في نفسي اقول انت تعمل ايش؟ تبتدع في دين الله. مين اللي عمل العمل هذا حتى تعمل مثله؟ فكنت اقول طيب هم

96
00:33:43.250 --> 00:33:59.400
عدوا بيقول لي عدد حروفها كذا اكيد عدها وعندنا خبر الحجاج لما جمعهم قالوا فعددناه بحبات الشعير كيف يعني؟ هم من اين اتوا اذا بعدد الاحرف وعدد الكلمات؟ اتوا بها هكذا؟ لابد عدوها

97
00:33:59.650 --> 00:34:19.650
لكن من كان عندي نص صريح مثل نص ابن قشطة هذا اللي في اخر كتاب البيان للداني انه عده وكيف عده؟ قال عشرا عشرا وانا عددت الحروف عشر وعددت عشر ايظا اذا جاء نهاية الكلمة واحدة كنت اعمل تحت الكلمة والثانية اعمل فوق. اساس الاحرف والكلمات. لا زال المصحف معي. لكنه ضمن مكتبتي في اليمن

98
00:34:19.650 --> 00:34:39.650
طبعا عدلت عليه لانه الان الحمد لله اصبح الامر سهل. في مسألة العد. ما تحتاج تعود يدوي. لانه مجمع الملك فهد جزاهم الله خير نشروا نسخة حاسوبية من المصحف بامكانك التعديل فيها فتعد لانه خلاص تقول الجهاز نفسه يعد كم؟ الف كم باء كم تاء؟ اصبح الامر

99
00:34:39.650 --> 00:35:03.550
هين وسهل ومتقن نوعا ما نعم واصل. السلام عليكم. واليكم. فهذه بعض الاشكالات في العلم في اول ما تطلبه يعني. لا تجد معين لا تجد معين مع محبة في نفسك محبة شديدة له. فما فيه الا تكمل يعني. نعم. مدخل

100
00:35:03.550 --> 00:35:34.750
تمهيدي الى علم عد الاية المبحث الاول التعريف المبحث الثاني نظرة في كتب علم العدد. المبحث الثاني نشأته ومصدره. وتوقيفي ام اجتهادي المبحث الرابع مراجعات لبعض قضايا علم العدد المبحث الخامس مصادر علم العدد ومراجعه. مدخل تمهيدي الى علم عد الاية. اهمية

101
00:35:34.750 --> 00:35:51.250
علم العدد ان شرف العلم يأتي من شرف موضوعه الذي يعالجه ويبحث فيه. وان من اشرف العلوم واجلها واولاها بعمر الانسان ووقته. القرآن الكريم الذي عليه عماد حياته وصلاح ميعاده

102
00:35:51.300 --> 00:36:11.300
ولم يخلو ولم يخلو وقت قط من بداية نزول القرآن الا وكان الاهتمام بالقرآن الكريم من اجل ما اشتغل فيه العلماء ولذلك تنوعت التأليف فيه وتعددت الجوانب التي تعنى به. فاقتصر بعض العلماء على جوانب من القرآن العظيم اعطوها

103
00:36:11.300 --> 00:36:31.300
ما اعمارهم وافنوا فيها اوقاتهم. واجتهدوا في تأصيلها وتقعيدها وتنظيمها. ومن هذه العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم علم عبد علم عبد ال القرآن الكريم. وهو من العلوم الملتصقة بالقرآن الكريم في شكله. ومثله

104
00:36:31.300 --> 00:36:51.300
الرسمي العثماني. اما محتواه فالتفسير وغيره من العلوم. وهناك علوم جمعت الاهتمام بشكله ومحتواه. وهي علوم القرآني. واما دراسة رؤوس الاية فلم يقتصر على من عد ومن لم يعد. بل تجاوز ذلك الى البحث عن اوجه الاعجاز في هذا

105
00:36:51.300 --> 00:37:11.300
التناغم الآسر في نهايات الايات. ثم اسرار تغاير النغم عند تغير الاحرف التي بنيت عليها نهايات الايات. وما تحدثه من انتباه للسامع تدعوه الى زيادة الانصات والتعمق فيه لمحاولة الفهم والاهتداء. نعم هذا مسألة

106
00:37:11.300 --> 00:37:31.300
القرآن الكريم علوم القرآن اولا بحث فيها كثير. وعندنا كتاب الزركشي وكتاب السيوطي هذا من اوسع ما الف في علوم القرآن. لكن انا كنت اقول لو لو يضبط يعني لو يضبط العلوم المتعلقة لو تضبط تحت عناوين رئيسية وبعدين تفرق

107
00:37:31.300 --> 00:37:51.300
ثم هداني الله الى انها يدرس القرآن من ثلاث نوايا او علوم القرآن كلها منحصرة في ثلاث نواحي. ناحية اللفظ وهذا هو القراءات وكل ما يتعلق بكيفيات اخراج قراءة الحروف او اخراج من المخارج او ما يتعلق باللفظ

108
00:37:51.300 --> 00:38:13.100
القرآن اذا لحية من النواحي باللفظ والجهة الثانية بالمعنى ما يتعلق بالمعنى معاني الايات وهذا يدخل فيه يسير ويدخل في غريب القرآن ويدخل في كل ما تعلق بمعاني الايات تدخل في الاعجاز لانه متعلق ايضا بفهم المعاني او محاولة فهم المعاني

109
00:38:14.000 --> 00:38:33.000
والوجه الثالث ما يتعلق بشكله الظاهري الشكل الظاهري للمصحف نحن عندنا يا اخوتي اللفظ اللي هو الاول والشكل الظاهري ما في كتاب اخر درس بهذين الاثنين معظم الكتب هي تؤدى بالمعنى يعني ما الذي تريد من المعنى

110
00:38:33.150 --> 00:38:56.300
لا يلزمك قارئها ان تقرأها على شكل معين الا القرآن. يلزم ان تقرأه على شكل معين. وجهة معينة ونغم معين او اداء معين مو نغم نغم اذا عندنا جانب الصوت وجانب المعنى وجانب الشكل الظاهري

111
00:38:56.300 --> 00:39:19.300
هذي كلها الثلاثة تجمع علوم القرآن كلها التي تحت. بامكانك تدخل علوم القرآن تحت هذه الثلاثة. لا يمكن ان يشد عنها اي شيء لانه هذا هو استيعاب المسائل الشكل الظاهري هذا الذي ندرسه نحن ندرس الشكل لان نهايات الايات معرفة نهاية الايات هذا شكل ظاهري لانهم كانوا ينقطون عند نهايات الايات

112
00:39:19.300 --> 00:39:44.150
ولانه شيئا انت تراه ولانها علامات انت تضعها المتأخرين استحبوا ان يضعوا رقم للايات الاقدمية لم يكونوا يضعوا ارقام كان يضعوا نقط فقط. على اختلاف اشكال النقط التي يضعونها وان احسن بعضهم فينبه على العواشر. نهايات العشر يعمل دائرة حمرا كذا حول النقاط هذي انتهت عشر

113
00:39:44.150 --> 00:40:02.900
وان زاد في الاحسان نبهك على الخمس بكتابته هاء وهاء بحساب الجمل يعني خمسة ابجدها هوز الالف بواحد والباء بثنين والجيم بثلاثة والدال باربعة والهاء بخمسة يكتب هاء يعني خمس ايات

114
00:40:03.350 --> 00:40:32.750
وكذلك في العواشر بعضهم يكتب ايضا حساب الجمل. قص. قص يعني كم نايمين انتو مية وتسعين لانو القاف بمية والصاد بتسعين تسعة فص هذا على المذهب المقدم والا فانها قد تقرأ سعفظ. قرصت على ما قال الامام الشاطبي في الشاطبية

115
00:40:32.750 --> 00:40:54.650
الشاطبي اخذ بهذا النظام. نظام ابجد هوز حطي. كلام هذا متفق عليه الجميع. بعدين اختلفوا في ما بعد كلمون فالاشهر سعفص قرشت فخذ دضغ وبعضهم قال لا بعد كلم صعفظ قرست فخض غش

116
00:40:55.450 --> 00:41:24.300
وهذا الذي تعرفونه. ايه. وبعض الباحثين قالوا النظام الاول مشرقي والنظام الثاني مغربي. وهذا من الخطأ كلاهما مشرقيان ونجد النظام الثاني اللي هو جعل ستين بالصاد نجده في المصاحف القديمة. التي تعاد كتابة يعني هم يسموها حجازية نحن نسميها مدنية

117
00:41:24.300 --> 00:41:44.200
كتابة مدنية كتبت بالخط المدني. فهي قديمة جدا يمكن قبل ان تفتح اصلا المغرب. وهذا النظام موجود عندهم. اذا هما نظاما اني في الاصل اخترعهم علماء المسلمين ثم في المغرب اختاروا ان يأخذوا احدهما

118
00:41:44.300 --> 00:42:06.700
وكثر العمل في المشرق متأخر بالثاني والا فان العمل استمر بالاثنين. ولذلك ستجد مصاحف بهذا وتجد مصاحف بهذا فاياك لما تجد تدرس مصحف مخطوط يشوفه كتب صاد او ضاد في اخر الايات فتقول هذي خلاص تسعين. لا يلزم. لانه ما عندنا ضاد الضاد الف او

119
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
منبيع ما في ثمنمية ما في سورة اصلا بلغت مئتين احنا حدنا في حساب الجمل الراء قرأ بس الرميتين انتهى لا ما عندنا سورة اكثر من كذا طيب فاياك ان تأتي لمصحف فيه حروف الجمل او حساب الجمل من المخطوطات القديمة ويكون كالرقم كذا وتقول

120
00:42:26.700 --> 00:42:46.050
انه خالف مو ما خالف هم يعملون عندهم نظامين في الكتابة نظامين في حساب الجمل النظام الذي يقول سعفص والنظام الذي يقول صعفض. فشوف قيمة الاحرف كم؟ قيمة الاحرف على النظام الاول السين بستين

121
00:42:46.550 --> 00:43:15.700
والصاد بتسعين وقيمته في النظام الثاني الصاد بكم بستين مش تسعين بيختلف القيمة العددية اذا سيختلف اجمالي. الايات السابقة وهذا تحتاج الى ان تتأمل في هذا شكل ظاهري ويدخل في الشكل الظاهري الظبط ايضا وهذا الظبط محدث. يعني علم اجتهادي بحت. الظبط اللي هو فتحه وظمه وكسره تعملها كيف

122
00:43:15.700 --> 00:43:33.850
تريد اهم شي انه تستمر عليها من اول المصحفي الى اخره. ويدخل فيها ايضا علامات الوقف سواء اللي اوجدها السجاوندي او الذي استحدثت بعد ذلك يعني آآ جملت الكذا. وي

123
00:43:33.850 --> 00:44:03.850
ويدخل فيه التجزيء والتقسيم للقرآن. والتحزيب. هذا كله من الشكل الظاهري. لانه يعمل علامة ولذلك تجد في المصاحف القديمة يقول اه الربع العاشر. اه الربع العاشر او الخمس العاشر والنصف الثاني بعظهم عاد يزيد يتحذق في هذي المسألة يتفنن كذا. وانت محتاج للرياظيات عشان تفهم ايش يقول. ما هو لما قال

124
00:44:03.850 --> 00:44:33.850
نصف العاشر او الخمس العاشر الخمس العاشر هو ايش يكون؟ ايش يساوي؟ النصف الثاني وايش كمان الثالث ايوا احسنت احسنت اللي عقله رياضي حيجيبه على طول الرياضيات حتى في الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنها احاديث في مثل هذه الحسبة الدقيقة وخاصة في حديث

125
00:44:33.850 --> 00:45:03.850
انه كان يقوم ثلث الليل ينام ثلث الليل ثم يقوم ايش ايوة نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام سدسه نسبة واحد لما تجمع النصف مع الثلث مع السدس او الثلثين مع السدس يجي معاك حسبة واحد كامل

126
00:45:03.850 --> 00:45:23.850
ولذلك في بعض المقابلات اذا ارادوا يقابلوا في الموجهين وكذا يسألوه يعني. ثلث الثلاثة كم وهكذا. والامر سهل يعني هو فقط يحتوي عندنا المواريث. اما المواريث هذه هي يعني بقرة علم الحساب

127
00:45:23.850 --> 00:45:53.850
لانه عندك المواريث وبعدين كيفية جعل الارقام موافقة للموجود والعول والمناسخات اف يعني علم لا غنى للذي يدرسه عن فهم الرياظيات هو علم رياظي الحقيقة انه عندنا في الشريعة كثير من المسائل التي يحتاج اليها فالتحزيب القرآن وتجزيء القرآن متعلق بهذا وتجزيء عنده اما ان يكون بعدد الاحرف او بعدد الكلمات او بعدد الايات

128
00:45:53.850 --> 00:46:08.700
ولذلك ورد في بعض الاخبار عندهم انهم وخاصة في التسبيح تسبيع القرآن وهذا تكلمت عنه مش في هذه الدروس تسبيع القرآن يقسم القرآن الى سبعة اقسام عساس يختموه في اسبوع

129
00:46:10.400 --> 00:46:30.400
وهذا منه الاثر الحديث الوارد عند ابي داوود وغيره اللي هو الوفد الذين كانوا يأتون الى النبي وكان النبي يذهب اليهم بعد العشاء وكانوا يحادثهم مرة فقال شغلني حزبي او وردي فقال احد الذين كانوا موجودين سأل الصحابة قال كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث

130
00:46:30.400 --> 00:46:50.400
حذف خمسة في سبعة في تسعة في احدى عشرة في ثلاثة عشرة فالمفصل. يعني سبعة اقسام على ايام الاسبوع هذا يعني اقل شيء للقراءة يعني وجيد هذا لو لو التزمه الحافظ امثالكم جيد يلتزم ان يختم في سبع لا يتكاسل فان كان اقل من ذلك

131
00:46:50.400 --> 00:47:10.400
وافضل لكن المهم لا يزيد يعني. وحددوه بجملة فمي بشوق الفاء للفاتحة والميم للمائدة يعني الحزب الاول الى سورة المائدة الى اخر النساء. والثاني الى اخر سورة التوبة. لان يونس الياء يونس. فميم

132
00:47:10.400 --> 00:47:28.300
الفاء للفاتحة والميم للمائدة والياء ليونس فمي. بشوق البال لب لبني اسرائيل اللي هي سورة ايه الاسراء هذا بني اسرائيل هو اسمها المعروف في المصاحف القديمة. ما احد ما احد يسميها الاسراء مثل ما نسميه الا في النادر المتأخرين

133
00:47:28.400 --> 00:47:57.050
وقد تسمى سبحان ايضا بني تسمى بني اسرائيل فاخذ منها الباء بشوق يعني الشين الشعراء من الاسراء الى الشعراء هذا قسم يوم ومن الشعراء بشو الواو والصافات انما كانوا يعدون اسم السورة بما يلحق بها من الحروف والفجر وكذا. فيقول والصافات فقال بشو؟ والقاف قاف اللي هو بداية المفصل

134
00:47:57.050 --> 00:48:22.850
فهي سبعة هذا من الشكل الظاهري وهذا اقدم تقسيم للقرآن الكريم باتفاق العلماء اجمعين ولم يعد يعمل به الا شبه القارة الهندية وما لحقها من البلدان الاسلامية هناك. ويسموها منازل يسموها منازل وهي هي

135
00:48:23.500 --> 00:48:43.500
تقسيم القرآن الى سبعة. والمنزل الاول تفتح كذا منزل ثاني. موجود حتى في المصاحف التي طبعت. طبعا الملك فهد مجمع الملك فهد في نفس بنفس اه آآ ظبطهم ونفس خطهم اللي هو نوع من انواع النسخ وليس كوفي هذا يسموه كوفي. ما هو كوفي. هذا نوع من انواع النسخ خذ نسخ لكن معدل

136
00:48:43.500 --> 00:49:03.500
يصح ان تقول عنه انه نسخ معدل الخط الذي يكتب به الهنود والباكستانيين وغيرهم انا اسميها شبقا لها شبه القارة الهندية شبه الهندية تعني عندي ايران وافغانستان وباكستان وكشمير وكل المناطق المسلمة التي هناك شبه القارة الهندية لماذا؟ لانه اكثر

137
00:49:03.500 --> 00:49:33.500
الهند يا ابنائي مكان ولايات اسلامية الى عهد قريب الى قبل الاحتلال البريطاني اسلامية وممالك اسلامية. صح بينهم قتال وعندهم بدع وعندهم لكن ممالك اسلامية. البريطانيين هم الذين يفسدون في الارض اذا دخلوا اي مكان لما كان الحكم لهم في هذه الارض. شوف كيف عملوا بدول ماليزيا وغيرها وكذا

138
00:49:33.500 --> 00:49:53.500
كيف دخلوا عليهم اجناس اخرى؟ دخلوا عليهم من الصينيين دخلوا عليهم من الهنود فاصبح ثلاث طوائف ثلاث اعراق هنود الماليزيا مثلا لاني درست فيها. الماليزيين الاصليين ملاويين وصينيين وهنود. الاحتلال

139
00:49:53.500 --> 00:50:11.650
حينما يحتل بلد يمزق البلد كيف يمزقه؟ يستورد له اعراق جديدة اليه باديانها وكذا وهو قصده المحاربة الكاملة للدين وهذا واظح لازم يكون واظح فالهند يا ابنائي كانت خلافات اسلامية ودول اسلامية

140
00:50:12.350 --> 00:50:32.350
ثم جاء الاحتلال البريطاني دمرها ثم سلم الامر للهندوس. وقال لك هم الاغلبية وانتهى الموضوع بدأوا يقتلوا المسلمين وصارت مشاكل قالوا اقسموا المسلمين في جهة والهنود في جهة. ومين اللي حيقسم؟ الكفار. فاعطوا المسلمين

141
00:50:32.350 --> 00:50:55.000
قطيعة ارض صغيرة في شمال الهند. والمشكلة قسموها قسمين. لما قسمت الهند ومميز المسلمون وقالوا للمسلمون اخرجوا الى عملوا ثنتين. باكستان الشرقية وباكستان الغربية كان هذا للاسف نحن لا نقرأ تاريخنا يمكن بعضكم يسمع هذا لاول مرة

142
00:50:55.500 --> 00:51:15.500
لما اخرج المسلمون من الهند عاساس ما تحدث مشاكل على قولهم سكنوا في مناطق اسماوها باكستان واحدة في رأس الهند من هنا وواحدة هنا هذه باكستان الشرقية وهذه باكستان الغربية. محمد علي جناح اول من قام

143
00:51:15.500 --> 00:51:35.500
بحكم هذه البلاد الباكستانية. ثم يعني انت تعرف الاف الكيلوات بين الشرقية والغربية وين انا في الكيلومتر يستحيل ان تقوم دولة لكن اذا ارادوا يعني يعطوها خبر كيف يعني؟ بالتليوغراف وكذا يعني شاق

144
00:51:35.500 --> 00:51:55.500
وحكم مثل هذا دولة بينها وبين بعضها الاف الكيلومترات فاستقلت تلك. واعانها الكفار ايضا على الاستقلال وسميت بنجلاديش اللي هي باكستان الشرقية. وخلاص وظلت باكستان التي تعرفونها على اساس انها حكومة اسلامية

145
00:51:55.500 --> 00:52:15.500
المسلمين خالص وجانبوا لهم قضية كشمير عساس يخلوها فتنة ولا زالت فتنة. نسأل الله العافية. الله يفرج عن امة محمد الله يفرج عن امة محمد يعني كل ما تنظر وكل ما تتلفت تجد مصيبة. عدة للدول عن التي فيها

146
00:52:15.500 --> 00:52:35.500
هدوء واستقرار قليل من الدول الاسلامية. وكثير منها دخل فيها هؤلاء فافسدوا امنها ودينها وهذا الذي تجدونه. انظروا تجدون حولكم. بلدان كثيرة لا امان فيها ولا حكومات ولا للاسف. فرج الله

147
00:52:35.500 --> 00:52:55.500
او عن الامة فرج الله عن الامة. طيب واصل يا شيخ خلاص انتهينا من الثلاث الاجزاء التي يعني من الثلاثة الاقسام التي تدخل ضمنها جميع علوم القرآن انا اللي مهتمة باللفظ والمهتمة بالمعنى والمهتمة بالشكل الظاهري. واصل. شيخنا بخصوص هذه العلوم في المنتدى الاسلامي بالشارقة. نعم

148
00:52:55.500 --> 00:53:15.500
جعلوا مشجرا لعلوم القرآن شجروا فيها الإتقان. لكن جمعوها في خمسة علوم. علوم رأيته. ايوا. لكنه يرمي غير منضبط. اه. قرأته ورأيته لكنه غير منضبط. ربما انا ادافع عن فكرتي لا بأس ما عندي اشكال يعني هو لا

149
00:53:15.500 --> 00:53:37.500
الانسان ان يدافع عن فكرته فكرته والله اعلم اعتقد انها جامعة مانعة لانه انا اعطيتك عناوين رئيسية ما في حاجة مثل ما يقولون هم لانهم خل بعض العلوم هل تدخلها هنا ام هنا؟ لانها تحتمل ان تدخل هنا لكن في مسألة التقسيم بين العلوم المهتمة بالفاظ القرآن. الفاظ اي

150
00:53:37.500 --> 00:53:57.500
اي شيء يقول لك كيف تلفظ بحرف او بكلمة او باية او بغيرها او بصوت هذه كلها تتعلق باللفظ. وعلوم متعلقة بالمعنى واضح كل انواع التفسير سواء تفسير ايات او تفسير الفاظ او تفسير اصوات متعلقة بالقرآن. تفسير معنى الصوت

151
00:53:57.500 --> 00:54:17.500
وعلم متعلق بالشكل الظاهري للمصحف والشكل الظاهري قلت لكم يدخل في كل ما استحدثه العلماء او ما كان موجودا من قديم كل شيء نقط الحروف هذا من الشكل الظاهري القاف نقطتين من فوق عندنا ونقطة عندهم المغاربة وكذا كل هذا من من الظبط ايضا من الشكل

152
00:54:17.500 --> 00:54:39.600
ظاهرة للمصحف. الحقيقة انك لما تقسمها الى هذه الثلاثة الاقسام لن تستطيع او لن تعوزك او لن يعوزك شيء مما درس به القرآن لا تستطيع ان تدخله ضمن هذه والامر واسع يعني. نعم. واصل. احسن الله اليكم. واليكم. قلتم حفظكم الله. وعلم عد الاية مرتبط باعجاز القرآن من هنا

153
00:54:39.600 --> 00:54:59.600
وقد بحث من هذا الجانب كثيرا. في مؤلفات مستقلة او ضمن علوم القرآن. ولم تقتصر على دراسة الاعجاز طائفة بل شمل فئات المسلمين فكتبوا في اعجاز القرآن. ولا زالت الكتب تتوالى في ذلك سرة من هذا المنبع

154
00:54:59.600 --> 00:55:19.600
الذي لا ينضب. نعم يعني لما تيجي تبحث عن الكتب التي اهتمت رؤوس الاي او الفواصل تجد اعظم معظمها تتحدث عن نواحي بلاغية كيف انتهت هذه الاية؟ ما هي مناسبة ان تنتهي هذه الاية بكذا وتنتهي هذه الاية بكذا؟ ليش مرة يقول هارون وموسى ومرة يقول موسى وهارون

155
00:55:19.600 --> 00:55:42.500
تبعا لنهايات السورة. تصير نهايات السورة مستقيمة على طريقة واحدة يعني وهكذا. فهم لا يدرسونها من ناحية علم عدد وانما يدرسونها من ناحية المعنى والفروق بين هذه وهذه. وهذا اعجاز والاعجاز هذا كما نبهت لك انه دخل فيه كثير من المعتزلة

156
00:55:42.500 --> 00:56:12.500
مسائل البحث في اعجاز القرآن يعني يكاد يكون من اكثر من الف فيه المعتزلة وانظر كتاب الزمخشري تفسيره فانه له فيه كلام ليس لغيره رائع يعني ولذلك لما كان العلماء يعرفون لتفسير الزمخشر قدره. ما تركوه جملة. صح ولا لا؟ ما تركوه. لكن

157
00:56:12.500 --> 00:56:32.500
يمكن ايش؟ هذبوه ادخلوا عليه. واحد نبه على التعديل من الاقدمين من علمائنا الاقدمين نبه على القضايا العقدية واحد نبه على القضايا الشرعية ونوع يعني نبهوا مثله مثل احياء علوم الدين الغزالي. مع انه كلام يعني

158
00:56:32.500 --> 00:56:52.500
تربوي يعني تزكية يعتبر لكنه مغرق في شوية بعض الحالات. فخرجوه وصفوه جابوا لك الاحاديث الظعيفة كلها اللي استندل بها وعلموها انه هذي ضعيفة. ليش؟ لانهم يرون ان الكتاب فيه خير. واذا رأيت العلماء يفعلون ذلك فاعلم ان

159
00:56:52.500 --> 00:57:11.750
الكتاب خير لكن دخل عليه من نفسية الكاتب ومذهب الكاتب و طريقة الكاتب شيء عكر صفو الكتاب وهذا كثير من كتبه والاصل ان لا تترك كلها. تترك كتب ائمة المسلمين وتحرقها

160
00:57:11.750 --> 00:57:26.150
ويفعل الجهلة يعني ما الذي يبقى لك يعني؟ حتستفيد منه هنا وتستفيد من هذا الكاتب المفسر في هذه الجهة وكل واحد من المفسرين يا اخوتي هو منزع يعني يغلب عليه في تفسيره. واحد يغلب الى التفسير

161
00:57:26.200 --> 00:57:46.200
يعني ذكر اسباب النزول وكذا واحد يغلب عليه القراءات وما القراءات واحد يغلب عليه الاعراب وموقع الجملة يجلس يتعسف لك في تخريجاتها بشكل مضجر مطيل. وهكذا كل واحد له جانب معين يهتم به في

162
00:57:46.200 --> 00:58:00.100
آآ تفسيره للقرآن الكريم والحاصل انه الكتب التي تكون معنونة بالفواصل لاني لما كنت ابحث عن كتب في العدد ولا اجد كنت قلت ابحث في الفواصل لان العلماء المتأخرين او بعضهم

163
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
يسميه علم الفواصل وهذا خطأ طبعا. هذه من المسائل المختلف فيها. وتحتاج الى قد جليت بعضها لكن احتاج لو واحد يتوسع ايضا فيها تصح ان تدخل مع ضمن المسائل المختلف فيها. ما اسم العلم؟ اسم علم الفواصل ولا علم عد الاية؟ كنت ابحث ايضا عن

164
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
لما بحثنا عن علم الفواصل وجدت كتب لكن ما الها علاقة بعد الاية هي تتكلم عن بس الاعجاز في مسألة نهايات الايات وارتباط بعضها ببعض وتوالي للايات في السورة الواحدة على نغم معين وكذا يعني فقط. به اذا من جاهي من ناحية اخرى ولا تهتم به من ناحية علم عدل الاية. نعم

165
00:58:40.100 --> 00:59:02.000
اما علماء عبد اي القرآن الكريم فهم الاصل الذي بنى عليه هؤلاء وجوه الاعجاز فمن الذي دلنا فمن احسن الله اليكم. فمن الذي دلنا ان هذه الكلمة ان هذه الكلمة هي نهاية الاية؟ غير النقل عن العلماء عن علماء

166
00:59:02.000 --> 00:59:27.750
العدد فقد جمعوا لغيرهم كل ما يتعلق بالفواصل لكي يواصلوا الاستفادة والاخذ وكل من بعدهم قد اخذ كلامهم مسلما به. فدرسوا اوجه الاعزاز من خلال نقل علماء العدد له ولم يخلو كتاب في علم عداي القرآن الكريم من ذكر فائدة دراسة هذا العلم واهميته. وان كانت النقاط

167
00:59:27.750 --> 00:59:47.750
عن عند المتأخرين حتى لا تكاد تتفق في الالفاظ. فمنها اولا وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة او سبع ايات لمن لم يحفظها وحفظ غيرها. وكيفية معرفة عدد الايات مرتبط بمعرفة علم العدد. فهو الذي تبرأ الذكر

168
00:59:47.750 --> 01:00:07.750
بفعله. نعم يعني هي فوائد العلم. العلماء ما كانوا يذكرونها المتقدمين في تأليفهم لا يذكرونها. لماذا؟ لانها علم نقلي والعلوم النقلية سواء عرفت لماذا شرعت؟ او لماذا لم تشرع؟ ما هو مهم. التطبيق هو المهم. يعني انت

169
01:00:07.750 --> 01:00:27.300
اهلا بصلاة الفجر ركعتين. لكن لسا مطالب بفهم لماذا هي ركعتين فقط؟ لم لم تكن ركعة واحدة؟ ولم لم تكن ثلاث؟ هذا امر لا يخصك فان اهتديت الى حكمة فذاك جميل. وان لم تهتدي فلم يؤثر في الحكم شيء. وعلم العدد عامله الاقدمون

170
01:00:27.300 --> 01:00:47.300
بهذه الصورة علم نقلي مأخوذ عن النبي الى الصحابة الى التابعين الينا بس لتنقله امة عن امة وطائفة عن طائفة فمسألة المتأخرين لهم اشتراطات في بعض العلوم وكذا اهمية العلم نسبة العلم واشتقاق العلم والمسائل العلم اذكر عشرة اشياء

171
01:00:47.300 --> 01:01:07.300
قال لك او ويرون ان هذا من يعني بعض الاحيان يعني ان كانت من العلوم التي يدخل فيها العقل ويكون فيها امتياز ما بين رجل ورجل فلا بأس. لكن ان كانت من العلوم النقلية فمسألة يعني مثل واحد يجي يقول لك اهمية علم القراءات. لا بأس

172
01:01:07.300 --> 01:01:27.300
ممكن تعطيه اهمية علم القراءات لكن لست ملزما. لان هكذا قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنقرأها كما قرأت. وهكذا في العلوم النقلية الولد اذا كان لوحده يأخذ النصف فاذا كان مع اخواتي اخذ كذا واذا كان كذا قال الشارع ما هي الحكمة

173
01:01:27.300 --> 01:01:47.300
ليش الرجل ياخذ مثل حظ الانثيين؟ الا في بعظ المسائل. ثلاث مسائل ياخذ سوا. لان الشارع هكذا اقوى في بعض الاشياء يا ابنائي وخاصة مما يكون التوقيف فيه هذا البحث عن الفوائد يصير من باب يعني التنطع

174
01:01:47.300 --> 01:02:08.450
كذا ورد لكن لا بأس اشغل ذهنك قليل وخرج يعني هم يقولون من اول فائدة انه قراءة الفاتحة في الصلاة ركن وهذا متفق عليه انها ركن. تمام  وبالتالي الذي يلحم في الفاتحة تبطل الركعة

175
01:02:09.050 --> 01:02:29.050
قلنا بان الركعة واجبة وان الفاتحة واجبة في كل ركعة. وان قلنا واجبة في الصلاة بطول الصلاة. كذا باطلاق؟ لا طبعا ما هوش باطلاق. يعني يعني تبطل الصلاة تبطل صلاة من يعرف القراءة الصحيحة خلفه. لانها وفريضة قراءة الفاتحة

176
01:02:29.050 --> 01:02:51.250
لكن انسان لا يعرف قراءة الفاتحة وليس من المهتمين به الا مثله او اقل. فهو احسنه مثل ما تقول. احسن ان شاء الله صحيحة كلهم حتى لو خبط في الفاتحة وقرأها قراءة يعني بالخبط. مخربطها كلها. حتى لو قرأ انعمت عليهم حتى لو قرأ صراط الذين انعمت

177
01:02:51.250 --> 01:03:18.500
لانه ما عنده هو جاهل هذا حده في الصلاة. ولذلك الخرقي هذا مختصر في الفقه الحنبلي. شرحه ابن قدامة في الموني. ايش يقول؟ قال فان امي وقارئا فان فان امي اميا وقارئا اعاد القارئ. فان امي اميا وقارئا

178
01:03:18.500 --> 01:03:38.500
اعاد القارئ لانه لا صلاة له. ليه؟ لان الرجل امي لحان. يلحن في الفاتحة والفاتحة ركن. مع انه اصلا لا يتقدم امي هذا لكن يعني حتى لو كان امام راتب هذا امام راتب يعلم. واذكر في بعض

179
01:03:38.500 --> 01:03:58.500
البلدان اني وجدت كذلك ائمة فجلست معهم واخبرتهم انه انت لحانوا في الفاتحة يجب ان تضبط قراءة الفاتحة. وبعضهم من كان يستجيب يقول علمني ونجلس نقرأ حنا واياه بس اللسان يعني لكن يحاول وتكون في بعض المسائل نحاول نضبطها

180
01:03:58.500 --> 01:04:18.500
مع ان شاء الله يمشي وبعضهم يتكدر يتكبر ولا يرظى ايش يعني انت كيف يعني؟ الناس من قديم يصلون قلنا ان كان الذين صلوا خلفك من قديم هم يقرأون مثل ما تقرأ لا يعرفون. لكنك يا اخي يعني هذه الفاتحة

181
01:04:18.500 --> 01:04:38.500
مشكلة لازم بعدين الفاتحة سبحان الله ما فيها من الاحكام الجلية اللحن الجلي ما الخفي ما فيه ما فيها اخفاءات وما فيها كذا ظاهرة كذا اظهاره اظهار كلها اظهار. ما فيها حتى من الاشياء التي يصعب على على اللسان النطق بها. اللهم يكون لسانك بس فصيح

182
01:04:38.500 --> 01:04:58.500
نعم. اذا الذي لا يعرف الفاتحة ماذا يفعل؟ يقرأ سبع ايات. هو ما حفظ الفاتحة يحفظ سبع ايات ماذا ان لم يحفظ السبع ايات بدلا منها ايش؟ يسبح الله ويهلل الله ويذكر الله بقدر ما تكون الفاتحة ثم اذا المقدار نسب اذا

183
01:04:58.500 --> 01:05:22.600
مسألة المقدار اللي هو السبع هذا مطلوب حتى في البديل اذا علم ان العد مقصود علم ان العد مقصود. واصل. ثانيا الاحتياج الى اليه لمعرفة ما يسن قراءته بعد الفاتحة من قراءة ثلاث ايات بعد الفاتحة او اية طويلة

184
01:05:23.000 --> 01:05:43.000
وامر الصلاة من اعظم واول ما يجب على المسلم معرفتها. وما يجعلها صحيحة مما يبطلها. نعم هذا بعض العلماء يراه من الواجبات في الصلاة ان يقرأ بعد الفاتحة شيء لان هذا دوام فعله او غالب فعله صلى الله عليه وسلم انه ما قرأ الفاتحة وركع في الصلوات

185
01:05:43.000 --> 01:06:03.000
الجهرية. ان من كان يقرأ بعدها. ووجدوا ان اقصر سورة في القرآن ثلاث ايات. فقالوا اذا اقل ما يمكن ان يقرأه بعد الفاتحة ثلاث ايات او اية طويلة. تقوم مقام الثلاث ايات. لانه هذا ايضا قولهم ثلاث ايات او اية طويلة هم اذا يعرفون انه العدد

186
01:06:03.400 --> 01:06:23.400
وانه ان كان الثلاث قصار فهي تساوي الاية الطويلة هذي اللي ابو سطرين مثلا سطرين مو طويلة اية الدين يعني ايوه يعني تكون مناسبة يعني على قدر واشترطوا في الجمعة ولا هذه الستاتي ايوه طيب على كل هذا الامر بعض الفقهاء يراه من الواجبات

187
01:06:23.400 --> 01:06:46.650
اقرأ بعد الفاتحة شيء وقلنا لكم المقدار الذي حددوه لهذا الشيء الذي يقرأ اقل حاجة قالوا ثلاث ايات او اية طويلة. نعم. ثالثا معرفة اواخر الايات متعلق بوجه الامالة. بوجه الامالة عند القراء لمن يميلها منهم. وهذه الامالة مبنية على

188
01:06:46.650 --> 01:07:04.800
اية الاية فان كان يعدها اية لزمه امالتها وان لم يعتبرها لم تلزمه الامالة نعم هذا واضح انتم تعرفونه انتم مقرئين. ولا مقرئون؟ والله نخبط في اللغة تخبيط. طيب انتم

189
01:07:04.800 --> 01:07:30.700
مقرئون تفهمون هذا ان بعض الايات الاحدى عشرة التي اواخرها بالالفات هذه لها امالة او تقليل وان الحكم لبعضهم امالة رؤوس الاي منها فاذا كان عنده رأس اية فهو يميله. طيب ان لم يعدها رأسها. اذا لا يميله. اذا ارتبط علم العدد بالقراءة. ولا يرتبط ولا يربط بشيء

190
01:07:30.700 --> 01:07:45.600
شيء اجتهادي لا يربط الشيء الاجتهادي بالشيء التوقيفي. انت ما تقدر تقول ان هذا العلم اذا اجتهادي. ليش؟ لانك علقت عليه قراءة القرآن وجعلت انه اذا كان نهاية الاية يجب ان يميل يجب

191
01:07:45.650 --> 01:08:05.650
او يقلل. اذا بنيت عليه تبني على امر اجتهادي؟ لا يعقل. هذا لا يقوله عاقل. انما يبنى على امر توقيفي. الامور التوقيفية تبنى الامور التوقيفية ولا تبنى على امور اجتهادية. طيب هذا طبعا باب واسع الحقيقة انه قال سيأتي تفصيل لهذه في النقطة بعدها

192
01:08:05.650 --> 01:08:25.650
واصل. نعم. رابعا ومعرفة اواخر الايات يتعلق بصلة ميم الجمع عند من يشترط لوصلها ان تكون قبل كلمة اخر الاية قبل كلمة اخري كلها مضافات. عند من يشترط لوصلها ان تكون قبل كلمة اخر الاية

193
01:08:25.650 --> 01:08:45.000
فان القارئ اذا عد كلمة رأس اية وكان قبلها ميم جمع فانه يصلها نعم هذا مذكور لابي عمرو من بعض الطرق ربما لا تقرأون بها الان. لكن ذكرت عند الائمة ذكرها العماني مثلا في الكتاب الاوسط

194
01:08:45.000 --> 01:09:05.000
ذكر هذا. فهو يقول انه مثلا لعلكم تتفكرون توصل. ليش؟ لانها جاءت قبل الفاصل بكلمة. فيقول لعلكم تتفكرون فقط هذه لانها جاءت في ان جاءت بكلمتين لا. يجب ان تكون قبلها وهذا نص عليه. ارجع للمرجع الذي وصفته لك تجد هذا

195
01:09:05.000 --> 01:09:19.500
هذا كان معروفا وذكر جعبري ايضا لكن ليس من الاوجه المختارة التي اختارها الامام الجزري رضوان الله عليه. وبالتالي لا يقرأ بها الان. لكن موجودة اذا كانوا يعلقون معرفة النهايات الايات

196
01:09:19.500 --> 01:09:38.800
بصيرة ميم الجمع ايضا علقوها بالايميلات وعلقوها بصلة ميم الجمع عند من يصل ميم الجمع قبل الفاصلة الفاصلة هي كلمة اخر الاية فاذا اتى قبلها فانه يصلها. وان لم فلا يصلها. وهذاك اخبرتكم انه موجود في كتاب

197
01:09:38.800 --> 01:10:00.300
آآ قلت المبسوط في القراءة العشر ذكرت لك الصفحة خمسة وستين ستة وثمانين وموجود في القراءات الثمان القراءات الثمان هذا الكتاب طبع كتاب العماني اصلا من الكتب المفقودة او شبه المفقودة. وله نسخة وحيدة

198
01:10:00.350 --> 01:10:26.150
والورقة الاولى من النسخة الوحيدة مفقودة فلا يعرف عنوانه على الحقيقة ما هو؟ وحقق تحقيقين. تحقيق حققه اهو ابراهيم عطوة واحمد حسين صقر وهنا لما حققوه سموه القراءات الثمان ثم حقق بعد ذلك وحققه الدكتور عزة حسن وسماه الكتاب الاوسط

199
01:10:27.000 --> 01:10:45.400
وكل واحد منهم يحاول يجتهد. اولئك نظروا الى عدد القراءات التي ذكرها فوجدوها ثمن. فقالوا القراءات الثمان والدكتور عزة حسن وجد الى انه ذكر في المقدمة للكتاب الموجودة ذكر آآ انه هذا كتاب اوسط من كذا فقالوا اذا الكتاب الاوسط

200
01:10:45.400 --> 01:11:04.750
قراءة له كأنه له كتاب اكبر وله كتاب اصغر. ذكر هذه المسألة ايضا والجعبري اه في مئتين وستطعش في شرحه على اه الشاطبية. نعم واصل. كذلك يقرأ به في الطرق العشر النافعية

201
01:11:04.750 --> 01:11:24.750
ممتاز. نعم. هذا هو الوجه هذا. نعم. ايه جيد. كنا امس او متى يا شيخ خالد؟ من يومين ايوا كنا في احتفال بعض الاخوة الذين اجيزوا بهذه الطرق من المغرب واتوا الى هنا للعمرة فالتقينا بهم في ليلة مباركة بالجلوس معهم

202
01:11:24.750 --> 01:11:44.750
نعم. اذا جيد. اذا لا يزال بعض الطرق المتواترة التي يقرأ بها موجود فيها هذا الحكم. هذا جميل. هذا جميل ان اسعفتنا بمصدر من الكتب التي تعنى بهذا فيكون جيد حتى ندخله هنا لانه انما ذكرتها على اساس انه ابحث عن

203
01:11:44.750 --> 01:12:04.750
يعني فوائد العلم فوجدت هذي من الفوائد لكن اعرف انها لا يقرأ بها لكن ما دام يقرأ في هذي فالحمد لله هذا باب جديد فاصل يا شيخ. خامسا اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت على رؤوس الاية. كما روي ذلك. ولحديث ام سلمة في

204
01:12:04.750 --> 01:12:22.250
صفة في صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وانه كان يقطع قراءته اية اية. يقطع. احسن الله اليكم. وانه كان لا يقطع قراءته اية اية. مما يدل على انهم كانوا عالمين بمقدار الاية. نعم

205
01:12:22.400 --> 01:12:42.400
وان كان حديث ام سلمة هذا يضعفوه كثيرين يعني لكن مجموع طرقه وطرقه كثير جدا والمشكلة انهم يتخذون انه الصيغ التي ورد بها من باب التضعيف لانهم يقولون اضطراب تعرف هذا. في المصطلح اذا اذا تخالفت الفاظ الحديث هذا يكون اضطراب

206
01:12:42.400 --> 01:13:02.400
في الحديث ولا يكون مقوي بعضه لبعض لانه واحد يأتي بصفة كذا مثل حديث القلتين ايه مثل حديث القلتين وانتم ادرى بهم اسمع سلفي هي من اجمل المسائل هذه القنتين ما سدوا عليها ما اتفقوا يعني سدوا عندنا بمعنى اتفقوا ما اتفقوا عليها لانه من سد الامر

207
01:13:02.400 --> 01:13:22.400
اذا انتهي منه واذا انتهي منه ما اتفق عليه معناه. نعم. فهذا مثله واصل. احسن الله اليكم. وعليكم سادسا اعتباره لصحة الخطبة يوم الجمعة. فقد اوجب بعض العلماء قراءة ما لا يقل عن اية تامة في الخطبة

208
01:13:22.400 --> 01:13:42.400
فكيف يستطيع الخطيب ان يطبق ذلك دون التيقن بقراءته لاية كاملة. هذا نص عليه جميع الفقهاء في المذاهب هذا من الامور المتفقة مش بعظ اذا. ولذلك عندي انا حذفت حذفت كلمة بعظ لانه هذا متفق عليه بين المذاهب الاربعة. انه يجب ان يقرأ الخطيب

209
01:13:42.400 --> 01:14:00.400
طيب لما يكون واجب عليه يقرأ اية كيف حيقرأ الاية هذي اذا هو مش عارف اين تنتهي الاية وكذا في حل ايش هو؟ يقرأ عدة ايات او يقرأ سورة صغيرة كذا ولذلك تجدون بعض الخطباء لما يخطب يجي في اخر الخطبة الاولى

210
01:14:00.400 --> 01:14:20.400
ويقول قال الله تعالى ويقرأ له ايتين ثلاث كذا وما سبحت يستغفر وجلس. نعم وهي من من شروط الخطوة وتمام الخطبة هذه في يوم الجمعة ان يقرأ اية فهم يأتون بها. نعم واصل. سابعا يحتاج الى يحتاج

211
01:14:20.400 --> 01:14:40.400
نحتاج الى هذا العلم للحصول على الاجر الموعود به في قراءة عدد معين من الايات. في الصلاة او في قيام الليل او عند النوم في ذكر هذه الاعداد كثيرة. وقد اتى باكثرها المصنف والامام ابو عمرو الداني في كتابه البيان. ترى حينما رجعت الى هذين

212
01:14:40.400 --> 01:15:00.400
الكتابين لانهما في اواني تأليف الكتاب كانهما المعروفان. اما الان فنستطيع ان ندخل كثير من الكتب القديمة التي يعني اهتمت بمثل هذا. كتاب الوراق خلف فيه كثير من باب يعني جعل بابا

213
01:15:00.400 --> 01:15:23.000
كاملا لمثل هذا الامر ساق فيه احاديث كثيرة باسناده ومثله وكيع معروف بوكيع في كتابه ساق بابا طويلا في هذا الامر باسانيدهم واسانيدهم قصار. لانهم في اوائل القرن الرابع ثلاث مئة وشوية يعني

214
01:15:23.000 --> 01:15:43.000
فقريبي العهد من محدثين وكذا وحتى طريقتهم في سردها هي طريقة المحدثين وخاصة وكيع فان ويسرد اسانيد كثيرة متنوعة. وهو كتاب من اجمل الكتب في علم عد الاية. كتاب مكيع الذي قال عن الامام ابن مجاهد

215
01:15:43.000 --> 01:16:03.000
ما طلب منه قالوا لما لا تؤلف في عد الاية؟ قال قد كافأنا ذلك وكيع. وكيعت في سنة ابن مجاهد توفي سنة كم؟ ثلاث مئة اربعة وعشرين ثلاث مئة واربعة وعشرين نعم

216
01:16:03.000 --> 01:16:33.000
توفي قبلهم. ايوة في اواخر فالحاصل انه كتاب عظيم حقيقة وهذا الكتاب له حكاية معي فاني قديما كنت اتمنى جدا يعني الحصول على كتب علم العدد القصة القديمة حتى اعمل على تحقيقها. واذكر ان كنا ندرس احد الكتب في مقرأة الملك خالد في الرياض

217
01:16:33.000 --> 01:16:53.000
وسيقت تلك الايام قبل يمكن اثناش سنة او كذا سيقا خبر ان احد الباحثين وذكر اسمه وذكر اسمه اطلع على هذه النسخة وعنده هي هذه النسخة وانه سيخرجها. وكنا متلهفين

218
01:16:53.000 --> 01:17:23.000
لاخراجها فمضت السنون ولم يخرجها. ثم في زيارة الاخيرة للقاهرة بمناسبة يوم المخطوط العربي مشاركة مع معهد المخطوطات العربية التقيت بصاحب النسخة فضيلة الشيخ عبدالعاطي الشرقاوي واستضافني في بيته وآآ

219
01:17:23.000 --> 01:17:43.000
اه اطلعني على النسخة. فعتمته على تأخير نشرها. يعني هو اول من اكتشفها وكل من ذكر بعد ذلك ممن اكتشفوها هي مأخوذة عنه. لانه تعرفون فيه وعنده مركز مركز علم

220
01:17:43.000 --> 01:18:03.000
اسمه. فقد يكون بعضهم ممن لا يخاف الله ينقل للاسف فنقلت عنه ووزعت. وانتشرت وطبع وخرج وانا اعجب من كثرة هؤلاء الذين يسارعون في طبع الكتب ظنا انه ان طبعه اول واحد خلاص يغلق الباب ما هو صحيح

221
01:18:03.000 --> 01:18:17.800
فان الناس الانسان العاقل لما يعرف ان فلان مختص بعلم يبحث عن كتبه في هذه العلم انا مثلا في المحققين ابحث عن سيد صقر حقيقة ان وجدت تحقيق لسيد صقر

222
01:18:18.200 --> 01:18:36.600
بتحقيق لاي انسان اخر حتى لو كان الشيخ محمود شاكر لن اخذ التحقيق. ساخذ التحقيق الشيخ صقر. لماذا؟ لاني اعرف تحقيقاته وقوتها قوية جدا. فاذا علم انسان بفن لا يعني حتى لو طبع بعد ذلك متأخر يعلم انه

223
01:18:36.750 --> 01:19:06.750
هذا الذي له علاقة به. وكنت احثه والله. انا سرعة اخراجه اطبعوا اتبعوا الكتاب اخرجوا اخرجوه وعلمني مصفوف كامل عندهم. طيب اخرجوه يعني الان هو في طور الطباعة. لكن قد طبع بعد قبل ذلك بتحقيق احدهم لم اره ارأيت غلاف فقط نشر في مجموعات الواتس

224
01:19:06.750 --> 01:19:26.750
انه كتاب طبع لا اعلم انه طبع حقيقة والا هذا من باب تثبيط من عنده نية لتحقيقه. الحقيقة ما عاد فيني جهد لمثل الكتب لانه كتاب ضخم ودسم جدا. ومش كذا ما عندي نية فقط لا هو الحقيقة اني لم اجد من يطبع الكتب التي

225
01:19:26.750 --> 01:19:46.750
في علم العدد فحصل عندي يأس من ان تحقق انتهى لانه ما عاد في احد يطبعه. تحققها وتجلس عندك محفوظة ليه؟ ايش الفائدة مشكلة الان نحن نعاني في الطباعة من مشاكل في هذه المسألة. طيب يا شيخ واصل ما ادري ايش دخلنا هنا

226
01:19:46.750 --> 01:20:04.700
ايه هذا دخلنا لانه ذكرت لكم ممن ذكروا هذا على الاجر الموعود به ذكرت لكم. الاصل ان اذكر الكتب الحديثية التي اهتمت بهذا هذا موجود كثير يعني. لكني قد نقلت لكم في تحقيق الكتاب تخريج بعض الاخبار التي

227
01:20:04.750 --> 01:20:24.750
وردت من قام بخمسين اية لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ العشر الايات من الكهف عصم من الدجال وثلاثون اية شفاعة يعني كثير احاديث الحقيقة وان عمر ابن الخطاب قرأ ال عمران في

228
01:20:24.750 --> 01:20:44.750
صلاة العشاء في الركعتين قرأ في ركعة بمئة وقرأ في الركعة الاولى بالمئة الثانية. وقرأ فيها القيام عيشوا القيام. الحي القيوم الحي القيوم هو يقرأها القيام. هذا ورد عنه بسند صحيح لكنه يعد عندنا من

229
01:20:44.750 --> 01:21:04.750
والشاذ يا ابنائي لا يكذب يعني ليس من من قبيل المكذوب والموظوع في الحديث لا الشاذ يعني لم ينقل بس وبعدين تبدأ تبحث هل هو صحيح النسبة الى قائله ام لا؟ هذا شيء ثاني. حتى لو صحت النسبة فانه شاذ. لما؟ لانه حينما

230
01:21:04.750 --> 01:21:21.600
حقن لقنا اخذ القرآن ولقن مشايخنا ومشايخ ومشايخ لم يلقنوا هذا الوجه في القراءة. فلم يقرأوا. ولذلك قد يصح الخبر بقراءة ولا يقرأ بها وتكون شاذة في القراءة. مثل حديث البخاري

231
01:21:21.700 --> 01:21:41.700
اه سورة الليل والذكر والانثى. والليل اذا يغشى النهار اذا تجلى والذكر والانثى حديث صحيح مية مية لا شك في صحته لكن لا يقرأ به. لم؟ لانه ورد بصيغة حديث ولم يرد بصيغة قرآنه فانا لم نأخذه عن

232
01:21:41.700 --> 01:22:01.700
شيخنا ولم يأخذ مشايخنا ولا مشايخهم عن مشايخهم الى نهايتها عنهن عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاوجه وهذا يدلك على ان الذي فات من القراءة كثير جدا الا وجه وكذا كثيرة جدا بل يرد عن بعض قد يورد قد يرد يوجد بعض العلماء

233
01:22:01.700 --> 01:22:23.300
اللي حفص وجها نحن نشدده ولا نقرأ به لم؟ لانه لم يؤخذ عنه الطرق التي نأخذ بها ليست من ضمن الطرق التي نأخذ بها رواية حفص اليس كذلك؟ بلى. يوجد كثير هذا. وتأمل كتب الشواذ بل اللي جمعت للقراءات الشاذة دكتور طلع في الكويت

234
01:22:23.300 --> 01:22:43.300
سبع مجلدات. كتاب ظخم. وهو لم يجمع كثيرا. مصادر محدودة. الان المصادر التي وجدت بعد ذلك لو جمع فيها ايظا من القراءات لكان علما غزيرا نافعا كبيرا. وهذه القراءة يا اخوتي يستشهد بها واحسن من تكلم على مسألة القراءات مكي ابن ابي طالب

235
01:22:43.300 --> 01:23:03.300
في كتابه آآ صغير كتاب صغير الابانة. الابانة. احسنت. الابانة عن معاني القراءات. هذا في ماليزيا. كنت اقوم بالصلاة اماما في مسجد هناك. واقرأت الكتاب هذا لبعضه لان معظم العرب الذين هناك يدرسون

236
01:23:03.300 --> 01:23:23.300
العليا دكتوراة ماجستير فاقرأهم كتاب الابانة حتى يكون راسخ في اذهانهم معنى القراءات والتشديد وطعنات المستشرقين فيها وكذا يكون فاهم الحقيقة انه من ابدع واروع ما الف في اختلاف القراءات. كتاب الابانة عن معاني القراءات للامام مكي بن ابي طالب. حموش

237
01:23:23.300 --> 01:23:39.700
والكتاب صغير هو الحقه بكتاب الكشف. وصرح بذلك قال وهو ان شئت ان تلحقه بكتاب الكشف يعني الحقه وان شئت ان تقرأه منفصلا فهو كتاب منفصل والعلماء لا يزالون على مثل هذه الشاكلة الامام الداني لما الف المقنع

238
01:23:40.250 --> 01:24:03.200
الف كتاب المقنع في الرسم والحقه بايش بكلام في الظبط وهو على هذا المذهب انه هذا الكتاب وهذا كتاب. فان شئت ان تأخذهم ككتاب واحد فخذهم المقنع في الرسم وهذا في الظبط عاساس يكون العلماني مجموعان في مكان واحد او يكون منفصل ويحقق ولذلك لما حققت المقنع وانا على دراسة

239
01:24:03.200 --> 01:24:25.550
بمناهجهم في التأليف لم ادخل كتاب ذيل الظبط سماه لانه عنده كتاب في الظبط كبير اللي هو المحكم في نقد المصاحف وهذا صغير يسموه ذيل على المقنع. فلم ادخله في التحقيق لانه الامر فيه سيطول. نعم يا شيخ واصل. ثامنا

240
01:24:25.550 --> 01:24:55.550
قولهم ان الاعجاز لا يقع باقل من اية. فين هذا؟ رقم كم هذي؟ ثمانية نعم ايوة وصل. تاسعا تيسير قراءة القرآن الكريم فان اغلب مقاطعه قصيرة للاستراحة ثم مواصلة القراءة. ولو كان كلاما متصلا دون معرفة لمقاطعه لكان في قراءته نوع مشقة

241
01:24:55.550 --> 01:25:15.550
عاشرا؟ لا هذا واضح. بس ما ذكرت له مخرجا يعني من قال به وهذا خطأ الأصل انه ان كانت معلومة من غيري ان اذكر من قالها وان كانت مني فهذا لا يذكر. نعم واصل. عاشرا ضبط الحفظ وتسهيله

242
01:25:15.550 --> 01:25:35.550
فان الراغب في الحفظ يحفظه اية اية. ويعرف اين وقف. والمقدار الذي يريد حفظه منه. والى اين وصل في حفظه هذا معروف انه فعلا لما تكون المسائل مجزئة تستطيع ان تعرف اين تقف لكن تخيل معي لو كان اية واحدة امر شاق وعسير وصعب

243
01:25:35.550 --> 01:26:15.550
ان يحفظ نعم. هم. نعم. احسنت. تشوير القرآن. يعني السور ايوا. نعم. احسنت صحيح. نعم. واصل. واليكم. الحادي عشر المساعدة على معرفة الاماكن والبلدان التي كتبت فيها مصاحف قديمة. فان النظر الى اواخر الايات في الرقوق القرآنية القديمة يدلنا على اي عدد اعتمد الكاتب. ومن

244
01:26:15.550 --> 01:26:39.650
ثم نستطيع ان نحدد موطن كتابة هذا المخطوط في العموم الغالب وعلى اقل تقدير على وعلى اقل تقدير على ماذا يعتمد المصحف في عد اياته؟ نعم هذا باب في مسألة دراسات المخطوطات واضح الاستفادة منه بانه احنا لما نعرف لما

245
01:26:39.650 --> 01:27:09.650
انظر في مصحف قديم ننظر على اي عدد عدى؟ وهذا باب بكر. باب دراسة عدد الايات من المصاحف القديمة كتبت فيه بحثا وقدم احد ثمرات نشر نشر ونشرته انا في المجموعات وكذا عن اهمية ان يدرس عدد الايات في المصاحف القديمة واتخذت

246
01:27:09.650 --> 01:27:29.650
المتحف البريطاني خمسة الاف ومئتين وواحد وستين او الفين ومئة وخمسة وستين. رقمه الفين ومئة وخمسة وستين نموذج درسته المصحف هذا اللي هو الفين ومئة وخمسة وستين مصحف المتحف البريطاني درسه بعض المستشرقين وقالوا انه يلزم

247
01:27:29.650 --> 01:27:49.650
يلتزم العدد الحمصي فبينت انه لا يلتزم لا عدد حمصي ولا دمشقي ولا يلتزم عدد معين من الذين نعرفه وهذا يدلك على انه في العدد كلام لم ينقل الينا ايضا مثل القراءات. وهذا هو التوقيف لان التوقيف مجرد اختيار

248
01:27:49.650 --> 01:28:09.650
يختارون والا فان المصائب القديمة يا اخي تعطيك مذهب يعني في بعض الاحيان غريب لا لا تستطيع نسبته لاحد كيف نأتي ننسم مصحف قديم في عدد الاية ننظر اولا التفردات كل كتاب حيجي مذيل به تفردات الايات التي تفرد

249
01:28:09.650 --> 01:28:29.650
عدي هالمكي الايات التي تفرد بعدها المدني الاول صح ولا لا؟ فانت تاخذ الايات المتفردة وتفتح عنها في المصحف وتشوف فاذا وجدته عدى اية تقول هذا تفرد بعده المدني اذا هذا مدني اول لا حبة حبة على طول كذا لان الاحتمال ان يكون له عد

250
01:28:29.650 --> 01:28:51.050
لم ينقل اليك اصلا. في كنت افرد بعد هذه الاية مع المدني يكون عنده مواضع معناته ما ينفع التفردات. كنت قديما فعلتها لانه مبحث اه احد احد مشايخي كان عنده بنت تحضر الماجستير واحتاج الى ان يتكلم عن

251
01:28:51.050 --> 01:29:11.050
عدد الايات في الرقوق طلب مني ان اكتب انا المبحث فكتبته قديما. وذكرت انه يعني على ما وجدناه انه يكون المدني اول ليس المدني الاول. هذه رقوق صورت من الجامع الكبير في صنعاء. ولا يعلم اين هي الان

252
01:29:11.050 --> 01:29:31.050
اين هي صور المصحف كاملا؟ الله المستعان. فالحاصل انه لا يحكم بالتفردات فقط. لماذا؟ لانه قد يكون يعد موضع لا يعده اي واحد من العلماء المصحف هذا. طيب ايش نعمل؟ لا بد ان تجرد جميع فواصله فاصلة فاصلة

253
01:29:31.050 --> 01:29:45.000
حتى تعرف وسيتبع عدد معين ولا لن يتبع عدد معين وهذا الذي اجده. كثير من المصاحف تجدها مثلا تترك اية اتفق جميع العلماء على وهو لا يعمل نقاط عندها. معناته لم يعدها

254
01:29:45.250 --> 01:30:03.450
وعلامة العاشرة التي بعدها تشهد انه ما عدها لانه يعمل علامة العاشرة فتكون عاشرة على الذي عدها صح ولا لا فالذي وجدته من المصاحف القديم البصري وجدت العدد البصري قائما على الذي نقل الينا في مصحف باريس برقم

255
01:30:03.450 --> 01:30:23.000
خمسة الاف ومية واثنين وعشرين. عدا ثلاثة مواضع وثلاثة مواضع اخطأ الناقط بسبق نظر فقط لانه حتى لما تجي تحسب العشر مختل على الذي فعله ايوة يعني نسي فقط في سهو منه

256
01:30:23.950 --> 01:30:59.200
والا فان العدد للبصري ووجدت عددا للبصر ايضا في مصحف كأنه ريفر امبور في الهند مكتبة ينسبوني لعلي ليس صحيحا. هذا ايضا يلتزم العدد البصري في الاجمال دون الفرش معظم سور القرآن اللي فيها خلاف يأتي لك بالعدد البصري. مثلا طه يقول مئة واثنين وثلاثين. البصري عدها مئة واثنين وثلاثين. لكن لما تدخل

257
01:30:59.200 --> 01:31:26.200
الفرش عند مواضع البصر ما عدها. فهو مذهب والله اعلم للبصري لم ينقل الينا الحقيقة انه قلت لكم هذا بكر دراسة الظبط في المصاحف القديمة دراسة عد الان في المصاحف القديمة هذا بس يحتاج لك مصحف كبير شوية وتدرسه. سيكون

258
01:31:26.200 --> 01:31:46.200
يعني اعتقد انه هذا من المقترحات التي نقترحها اثناء المحاضرات لمن يعني يفكر في موضوع وكذا هذا ليس بحيث ليس بحث ترقية هذا بحث كبير لكن يشترط فيه ان يكون مصحف كبير وقديم. والمصاحف القديمة الكثيرة قليلة وخاصة التي لم تغير

259
01:31:46.200 --> 01:32:06.200
يعني عندنا مصحف في مكتبة برلين لكنه مغير كثير وان كان ما شاء الله يعني كبير جدا. وفي مصاحف لكن يعني فيها آآ يعني المغير اخوتي يعني في واحد جدد الكتابة وجددها على غير طريقة الكاتب الاصلي فانه رأى الكاتب الاصلي

260
01:32:06.200 --> 01:32:26.250
مثلا يحذف كثير من الالفات فهو يجدده يثبت الالف ويظهر انه مخبط. ما هو ما يعرف حاجة اسمه علم الرسم. يظن انه اخطأ فيصحح له وهذا موجود حتى من بعض المستشرقين الذين طبعوا مصحف طشقند

261
01:32:26.250 --> 01:32:46.250
المستشرق الروسي الذي طبع مصحف طاشقند حرف فيه كثيرا لما جاء يطبعه. لانه طبعه صور. صور المصحف بنصه لكن جدد على بعض المواضع ما تدري يعني كيف يتجرأ ويفهم قيمة المخطوطات ان ان يفعل ذلك؟ الا ان كان جددها في الصور

262
01:32:46.250 --> 01:33:06.250
ولم يجددها في الاصل فلا بأس. لانه فيها ما احد قرأ بمثل هذا الموجود مصحف يعني كتبه واحد غير حافظ كانه والله اعلم او ان المجدد خبط فيه تخبيطا كثيرا. ولا يظهر الان الذي جدده من الذي لم يجدده لماذا؟ لانه ايضا عد

263
01:33:06.250 --> 01:33:26.250
للصور الصور الاحرف والكلمات فجعلها بلون واحد. بينما المخطوطات القديمة نحن نعرفها بان كيف اللون مختلفة شوية. لانه القصبة لما يدخلها في الحبر يستمد لها الحبر. ثم يأخذها سيكون اول ما يكتب الحبر ثقيل صح؟ وبعدين يخف يخف يخف. ايوه هذه قديمة انت تفهم انها قديمة

264
01:33:26.250 --> 01:33:43.600
حقيقية لكن لما تجي الحبر لما يأتي الحبر طبقة واحدة تعرف ان هذي معدلة فوتوشوب حبيبي انا انطلق في اول هذا طبعا فيه من العرب من يفعل ذلك ايضا. وهذا من التزوير. ها لا تغير

265
01:33:43.600 --> 01:34:03.600
المخطوطات هذي لا تغير فيها شيء حتى لو كنت تظن انه خطأ. ادعه دعه ربما يكون وجها من الصحة لا تعرفه لا تتعجب وهذا للاسف موجود يا اخوتي وخاصة في ملك اسر يعني ومعظمها ملك اسر يكون

266
01:34:03.600 --> 01:34:23.600
قد يتدخل بعضهم وخاصة المصاحف. خاصة المصاحف والغريب لما يكون على قراءة مخالفة لقراءته يكون مكتوب المصحف سارعوا الى مغفرة من ربكم. وشوف ما في واو فيقول نسي الواو هذا المسكين ويضيف واو

267
01:34:23.600 --> 01:34:43.600
انا موجود كثرة. موجود لما تشوف النصائح القديمة بعضها للاسف يعني تسلط عليها بعضهم فجدد وغير وحرف وزود ونقص كل واحد وبعضهم حفظه سيء بعض الكاتبة قد يكون حفظه سيء وهذا موجود يا اخوة. في كتب الاية ثم

268
01:34:43.600 --> 01:35:03.600
تنبه الى انه هذه موجودة في السورة الفلانية مش هنا هذا غلط فيبدأ يحك ويطمس وكذا. بعض الاحيان حيكون الحك واضح فيصير في خربطة في اللوح نفسه لما الينا في زمننا هذا. واصل. فهذا الحقيقة معرفة عدد ايات اللوح يجعلنا نقول ان هذا مصحف بصري مثلا. لماذا

269
01:35:03.600 --> 01:35:19.050
لانه يأخذ العدد البصري او مصحف يتبع اهل البصرة المصحف هذا خمس مئة خمسة الاف ومية واثنين وعشرين مكتبة باريس الوطنية هذا يتبع العدد البصري قطعا. طيب والقراءة؟ القراءة لا يتبع

270
01:35:19.100 --> 01:35:34.700
قراءة مما نعرف في الكبرى. لا يتبع اي قراءة لكنه اقرب الى البصريين. اقرب الى البصرين معناه ان القراءة التي فيه وجه من اوجه القراءة على البصريين لم يصل الينا

271
01:35:35.150 --> 01:35:56.400
اذا حتى ضبط المصاحف القديمة نستطيع ان نستفيد منها في القراءات الشاذة. وهذا موجود. وبعض القراءات عجيبة تكون يعني ويندر لم اجد مصحفا في ظبطه يوافق اي قراءة مما نعرف. يعني في الكل يعني اقصد لكن قد يوافق في الكلمات

272
01:35:56.400 --> 01:36:15.150
يوافق مية مية سيوافق آآ مرة هنا يوافق آآ دوري ابي عمر مرة هنا وافق هشام مرة هنا وافق آآ يعني يوافق في بدأت لكن التركيب لا صح ولا لا تفهم قصدي؟ اي تركيب الاعياد وتركيب الاحكام لا يوافق يصير

273
01:36:15.200 --> 01:36:35.300
اعداد لا يعني او اه قراءة لم تصل الينا وفي بعض الاحيان تكون قراءة شاذة بنحكم عليها بالشذوذ يعني لا تعرف لكن كانت معروفة في زمنهم ولذلك ان قرأت في مصحف قديم ثم وجدته انت تقرأ يشركونه كتب تشركونه وانت عندك علم بالقراءات العشر الكبرى ثم والنافعية

274
01:36:35.300 --> 01:36:58.600
ثم لم تجدوا فهدئ من روعك وقل لعله مما لم يصلنا. فانه ليس كل شيء وصل الينا. ومن ادع الكمال في علم فهو اجهل خلق الله كلما ادبني الدهر اراني ضعف عقلي. واذا ما ازددت علما زادني علما بجهلي

275
01:36:58.600 --> 01:37:14.400
واذا ما ازددت علما زادني علما بجهله. ما هو لما تقرأ حاجة وكل ما يرى ان نستفيد مسألة نعرف انه كنا جهلة. اذا ما احد وصل الى ذلك قالوا اعط العلم كله يعطيك

276
01:37:14.600 --> 01:37:35.900
بعضه يعني افرغ عمرك وجهدك في علم معين سيعطيك العلم هذا بعضه. اما كله هذا ما في كله. هذا الله سبحانه وتعالى الكمال له سبحانه. في مثلنا هذا وليس لنا. لكن يجمع الانسان كثير من مسائل علم ولا معنى ليس معنى هذا انه

277
01:37:35.900 --> 01:37:55.900
ولن يفوته فيه شيء بل سيفوته فيه شيء. فهو بشر مهما كان واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. وهذا مجمل ما ذكروه من فوائد فاذا تكمن من فوائد من فوائد تكمن اهمية العلم فيها. ومع كل ما سبق فهو علم اهتم به السلف والفوا فيه

278
01:37:55.900 --> 01:38:17.750
في كتبا منفردة ومن ثم فان قول من يقول بعدم اهمية هذا العلم يحتاج الى الرد على فعل من على فعل السلف. فقد فعلوه محتاج اليه في قراءتهم واقرائهم. فسعوا في تحصيله وقيدوه عمن سبقهم. ثم خلف خلف اهمل النظر في كتاب

279
01:38:17.750 --> 01:38:38.150
الله تعالى في كتاب الله سبحانه وتعالى وابتعدوا عنه. ثم تجدهم مع ذلك لا يرون للعلوم التي تخدمه اي اهمية واذا بعضهم قد تجاوز واذا بعضهم قد تجاوز الامر كثيرا فشككوا في اهمية دراسة وتدريس القراءات القرآنية. فان هذه

280
01:38:38.150 --> 01:38:58.150
لم تحقق من اجلهم قطعا. انما حققت واخرجت لمن عرفوا قدر اوقاتهم فعمروها بمرضات الله. ثم لم يبتدعوا من عند انفسهم وانما ساروا متبعين لما حكاه ورواه واسنده ائمة كبار ثقاة. وتعمقوا في علوم القرآن فوجدوا انه بحر لا

281
01:38:58.150 --> 01:39:18.150
يحيط البشر بجانب من جوانبه. فهيأ الله له خداما قضوا اعمارهم في رحابه مستمدين من الله التوفيق والمزيد نعم هذا الطعن في العلوم هذا موجود. يتبعون قاعدة من جهل شيئا عادة

282
01:39:18.150 --> 01:39:38.150
هذا موجود ولا يزال موجود الحظ النفسي المسألة بانه يعني التنقيص من العلوم وغيرها وكذا واقول لك يعني من اكثر من ناله التنقيص عن عد الاية. يعني استضعفوه كثيرا. واستذلوه واسترخصوه

283
01:39:38.150 --> 01:40:08.150
حتى انهم اذا بين لهم وجه الصواب لم يرتضوه وهذا انا اعيشه والمسه. فان المدرس في الجامعات الان منظومة الامام القائل العلامة القاظي رحمه الله الله تعالى عبد الفتاح الشيخ عبد الفتاح اللي هي منظومة الفرائض الحساب. وكنت قديما لما يريد بعضهم

284
01:40:08.150 --> 01:40:28.150
يقرأ علي المنظومة لاجيزه كنت اقول له يعني عندي اجازة بها لكن لا ارى يعني ان فيها فيها بعض المسائل تحتاج الى تعديل ثم هداني الله الى ان اعدلها. فصار من يطلبها اقول له انا اعطيك تعديلي عليها

285
01:40:28.150 --> 01:40:48.150
يجيزك بتعديل عليها. ليس باصل منظومة لان اصل المنظومة فيها ما يقرب من عشرين خطأ. في نسبة العدد الى اصحابه هذي نسبة كبيرة وهذا جعلته في بحث ونشرته وقد نشر بس ما وصل اليه

286
01:40:48.150 --> 01:41:08.150
نرسله اليكم. ففي تعديل على المنظومة الحقيقة. لكن لا هم لا يستجيبون. انت تعرف البحث هذا الذي تكلمت فيه عن قصيدة منظومة الامام القاظي رحمه الله تعالى ارسلته الى مجلة معروفة يعني فرفضت

287
01:41:08.150 --> 01:41:28.150
رفضوا نشرها. ثم ارسلتم الى مجلة اخرى هنا في المملكة. مشهورة ايضا فرفضوا نشرهم. ثم ارسلته الى ثالثة فرفضوا نشرهم. فقطعت عهدا بيني وبين الله الا انشر عندهم شيء. لم؟ لانهم لم

288
01:41:28.150 --> 01:41:48.150
يحاكموني حاكموني طيب. اعرضوا البحث هذا على مختصين وبعدين اعطوني ردودهم اني انا اخطأت انت اخطأت في كذا واخطأت في كذا. وهذا كلامك صحيح وكلام الشيخ في هذا الموضع صحيح وفي هذا الموضع صحيح والدليل كذا صح ولا لا؟ ابيك تقول لي لا نحن الان ننشره ننشره لانك جاهل

289
01:41:48.150 --> 01:42:13.100
المتولين على ادارات هذه المجلات جهلة حتى اني راسلت بعظهم وقلت بينوا لي لماذا ترفضوا؟ قالوا يعني نحن نشترط انه لا نبين الاسباب. لا تبين الاسباب. ليش؟ انت اله جعلت من نفسك الها لابد ان تبين الاسباب. تقول لي لانه هذا علم انت لا تفهمه. فكن

290
01:42:13.100 --> 01:42:30.800
ترفضه هذا خطأ. هو يرفضه للشهرة. يقول لك القصيدة تدرس في كل في الجامعات الاسلامية. مش هنا فقط في معظم الجامعات فكونك تأتي انت وتقول فيها اخطاء مشكلة معناه ايه ؟ معناه كل اللي درسوه قبلك ما هم داريين

291
01:42:32.550 --> 01:42:56.050
ما هو فيه يعني هي الحقيقة ان فيها  المسألة فيها انا اعرف شدة. لكن ايش اعمل طيب انا؟ انا لم اقل شيء من من كيسي. وحاش لله. والامام القاضي انا اجله واعظمه وهو من اواخر من يهتم بالقراءات ونقلها وتحقيقها وهو من المجتهدين الحقيقة لكن اخطأ في هذا

292
01:42:56.050 --> 01:43:13.050
ليش يا اخي تعظمون الرجل وتظنون انه لا يخطئ؟ وعلم العدد هو معذور في خطأه لما؟ لان حتى الاصول التي اعتمد عليها لم تصل اليه مطبوعة محققة تحقيق صحيح وانما على مخطوط مخطوط قد يكون الناس اخ باذل في

293
01:43:13.450 --> 01:43:36.700
فنقله كما وجده  لكن للاسف ثم ارسلته الى الكويت وجلس عند المجلة مجلة جامعة الكويت هذي والشريعة جلس عنده كم سنة وشوية؟ قلت لو كان يلد لكان يلزمه تسعة اشهر. اما سنة

294
01:43:36.700 --> 01:44:06.700
هذا كثير هذا ايش هو يعني؟ ثم سحبته منه. واصبح عندي انسان ينشر ثم نشر الحمد لله. الله المستعان. هذا من ادلة غرابة غربة العلم هذا يا اخوة غربة لا احد يستطيع ان يناقش يمنع فقط لا خطأ ليش خطأ؟ قول لي ولذلك انا لما انشر

295
01:44:06.700 --> 01:44:26.700
واتمنى من كل من عنده مثقال ذرة من علم ان يقول لي انت اخطأت وعلى عيني وراسي بشرط ان يردني الى كتب الكتب الائمة وان يحاكمني الى النقول التي نقلتها عن الائمة. من اسهل المواضع

296
01:44:26.700 --> 01:44:46.700
التي وردت فيها نسبة عد عين سين قاف وحا ميم الى الحمس فان المتفق عليه بين المفرعين للحمصي ان الحمصي انما يعد عين سين قاف فقط ولا يعد حا ميم

297
01:44:46.700 --> 01:45:06.700
وكتاب الجعبري هو اللي لخبطهم هذا الكتاب اللي ندرسه. على فكرة الكتاب هذا لماذا اخترته فيه؟ لماذا اخترت تدريسه لان المتأخرين بنوا على قراءته اشياء خاطئة لانهم لم يفهموا ماذا يقول الرجل وانا اقولها حقيقة لم يفهموا

298
01:45:06.700 --> 01:45:26.700
ماذا يقول الرجل؟ انت تستطيع تفتح لي سورة صاد؟ افتح سورة الشورى. افتح سورة الشورى. اقول اعطيكم مثال يقيني الان كيف ان المتأخرين لم يفهموا ماذا يقول الرجل. افتح سورة الشورى. نعم. اقرأ يا شيخ اقرأ اول

299
01:45:26.700 --> 01:45:56.700
الفرش. فرش الخلاف. ربعمية وخمسة وعشرين نعم نعم. قال وخلافها اربع. ميم وعين سين قاف وكالاعلام كوفي وحمصي في القاف. الرجل هذا لذيذ الجعبري هذا حاجة غير عقلية. هذا عقلية

300
01:45:56.700 --> 01:46:16.700
لي شف شف شف كيف صاغ الجملة. شف الجمال في صياغة الجملة لانه ائمة العدد عدوها خمسين والكون في عدها ثلاثة وخمسين سين فزاد عليهم بثلاثة ايات ايش هي؟ قال لك حا ميم. حلو. قال وعين سين قاف. حلو. وكالأعلام. حلو. وبعدين ايش قال

301
01:46:16.700 --> 01:46:39.650
كمل الجملة وحمصي في القاف وحمصي في القاف حميم اخرها اخرها قاف؟ لا. عين سين قاف اخرها قاف؟ نعم. انتهينا. هذا المقصود وحمصي في القاف يعني وافقه الحمصي في عين سين قاف فقط

302
01:46:41.050 --> 01:46:58.450
ويشهد لذلك غيره ممن هو من قبله من المفرعين للحمص فانهم قالوا ان لم يوافق يقولون ان الحمصي عد هذه السورة واحد وخمسين اية. وان الكوفي عندها خمسين اية ثلاثة وخمسين اية وان بقية العاديين ادوها

303
01:46:58.450 --> 01:47:19.050
خمسين اية خلاص واضح الامر صح ولا لا؟ واضح جدا. ما دام واحد وخمسين اذا هو اتفق معه في واحدة. اذا حا ميم عين سين قاف اية للحمصي وليست ايتين وفي المنظومة ايتين وانتم تحفظونها. ها

304
01:47:19.050 --> 01:47:39.050
سائر الحواميم لا يشترك ولا الالف الحروف المقطعة تفرد الكوفي بعدها فقط. ولم نعم ولم يشركه احد في عدها الا عن استين قاف فانها روي عن الحمصية عدها فقط من المقطع

305
01:47:39.050 --> 01:47:53.650
اما غير ذلك من الحروف المقطعة في اوائل السور فلا ولذلك الامام احمد بن الحسين بن المنادي في كتابه اختلاف العدد لما جاء عند هذه السورة هذا الرجل قلت لكم

306
01:47:53.650 --> 01:48:13.650
كما ذكرت لكم مناهج التأليف في علم العدد وذكرت لكم منهج انهم يذكرون الخلاف بين الحمص والدمشقي في الاجمال دون الفرش لان وصلتهم الرواية في الاجمال الامام ابن المنادي المتوفى سنة ثلاث مئة وستة وثلاثين هذا كتاب حققته والان هو في مركز

307
01:48:13.650 --> 01:48:31.850
الملك فيصل اللي يطبعوه بس عادهم يصفوه لهم يمكن ثمانية اشهر او تسعة اشهر الان. ما ادري صفوة ايش هو كتاب صغير يعني. وارسلت له مصروفا جاهزا لكن فالحاصل انه هذا الرجل ينقل الخلاف بين الحمصي والدمشقي في الاجمال دون الفرش

308
01:48:32.100 --> 01:48:52.100
فلما جاء في هذه السورة قال ان الكوفي عندها خمسين اية وان اهل الشام مع بقية علماء العدد عدوها خمسين اية يكون في عندها ثلاثة وخمسين اية وان جميع علماء العدد مع اهل الشام عدا اهل حمص عدوها خمسين اية وقد روي عن اهل

309
01:48:52.100 --> 01:49:08.100
وروي عن اهل حمص انهم عدوها واحد وخمسين اية ثم قال معنى كلامه ولا نعرف الاية التي عدوها الموجبة للزيادة ما عنده رواية هو عنده رواية بالاجمال. فيقول لك انا ما ادري ايش الاية. قال له ويحتمل

310
01:49:08.600 --> 01:49:33.150
شوفوا الفقه هل تستطيع انت ترجح لو كنت خالي ذهن في المسألة وقلنا لك في خلاف في السورة في ثلاثة مواضع حميم وعين سين قاف وكالأعلام مع المقدمات التي عندك انه لم يشرك الكوفي احد في عد الحروف المقطعة. ايش يجي لذهنك؟ ان الحين مستعد ايش

311
01:49:33.150 --> 01:49:53.150
كالاعلام ولذلك هو قال كذا. هو قال كذا. قال ولا نعرف الاية الا ان يكون عدك ثم قال لان فواتح السور لم يشرك الكوفية فيها احد. يعني بحسب روايته. شف ما احلى العالم

312
01:49:53.150 --> 01:50:13.150
لما يقف يقول وربما وما قال انه كذا. ولذلك هو الرجل هذا اه اه بالمنادي هذا من ابرع من الف في علم العدد لم اجد احدا مثله. يعني شيء كذا مذهل. عقلية جبارة في هذه المسألة وفي هذا العلم. ونقاش لما يناقش مسألة عقل رياضي

313
01:50:13.150 --> 01:50:33.150
ايضا قوي جدا. وليته يطبع سريعا حتى انا مشتاق ان اقرأه لكن في كتاب مش في جهاز ايه فستجد انه الرجل لكن الناسخ يعني الله المستعان. طيب آآ اذا كان هناك من ولا

314
01:50:33.150 --> 01:50:48.800
لا يزال هناك من يعني يرى انه خلاص انتهى علم العدد  بل جلس مع بعضهم من المقدمين مقدمين في علم الرسم يقول انتهى ايضا علم الرسم وخلاص ما اختاره الشيخان وآآ

315
01:50:48.800 --> 01:51:08.800
اه طبع في مجمع انتهى. ليس بعده شيء. والله ما انتهى ولا انت داري بشيء. ايش هي ما انتهى؟ من اللي قال؟ انا بكتب جميع ائمة العلماء علماء الرسم. لفتواك لانك افتيت بانه انتهى؟ لا ما انتهى

316
01:51:08.800 --> 01:51:28.800
وسالغي جميع المصاحف القديمة وسالغي جميع وجوه الرسم التي رسمت بها. لانك قلت انتهى علم الرسم ويوقف عندما نقل في مورد فقط؟ لا يا حبيبي. اذا كان ما عندك قوة وقدرة على تحمل العلم من مصادر اخرى قل انه انت وقفت عند هذا حدك هذا

317
01:51:29.750 --> 01:51:54.500
اما العلم فلا لست انت العلم لست انت علم الرسم. علم الرسم اوسع منك. ولذلك لم يختر فيه احد. العدد مختار فيه. والقراءة اختير فيها. الرسم لم يختار ما احد قال للائمة وللامة لا يكتب الا بكذا خلاص الوضوء. هذي المتأخرين لما بدأوا في طباعة المصحف كانت الكتب ليست مطبوعة مخطوطة

318
01:51:54.500 --> 01:52:14.500
فاجتهد بعضهم فجمع ما اغنى اذكره الداني وما ذكره ابو داوود وادخله في مصحف كتبه هو. الحسيني محمد خلف. شيخ قارئ ثم لما امر الملك فؤاد زمان في مصر في طباعة المصحف واختلفوا كيف يطبعوه برسم الله قالوا برسم العثماني لما افتى الازهر رجعوا الى مين اللي كتبه

319
01:52:14.500 --> 01:52:29.950
وقال الحسيني انا كتبت المصحف هذا هو. اعطى لي المطبعة الاميرية  كان يديرها واحد اسمه محمد جعفر بك. محمد جعفر بك خطاب. فاخذ المصحف من الشيخ وبدأ يصوغ وهو يكتب هو لانه خطاط

320
01:52:29.950 --> 01:52:49.950
يكتب الحروف واصناف الحروف ويعطيها للصاغة يصوغون هذه الحروف لانه زمان الطباعة ما كانت طباعة مثل الان اللي يعمل حروف يرصل الحروف بجانب بعض وكذا يمكن الى حدود خمسمائة شكل للاحرف لانه الراء مثلا ستجده مكتوب بطريقة

321
01:52:49.950 --> 01:53:09.950
طرق مختلفة وهكذا الحاصل. ثم طبع جزاهم الله خير واحسن الله اليهم وفعلوا يعني جهدهم. لكن لكن ان يأتي انسان ويقول خلاص نقف ولذلك انظر الان الى الدول الاسلامية ماذا تفعل؟ كل دولة تريد تطبع مصحف تاخذ المصحف الذي

322
01:53:09.950 --> 01:53:29.950
تأخذ وتقلده في الرسم ما لا تزيد ولا تنقص. اذكر اني اجتمعت مرة مع المشرف على طباعة مصحف في احد في البلدان الاسلامية المسؤول وزير كندا ايش اسمه هذي؟ الاوقاف او كذا يعني

323
01:53:29.950 --> 01:53:49.950
الشؤون الدينية. فعلم انه انا طبعت كتاب معجم الرسم العثماني. فقال يا شيخ ما شاء الله يعني انت في الرسم تمام ندخلك مع اللجنة وكذا. قلت له تدخلوني مع اللجنة وتأذنون لي في ابداء رأيي في رسم بعض الكلمات

324
01:53:49.950 --> 01:54:09.950
فقال لي كيف يعني؟ قلت له يعني اصحح بعض رسم الكلمات او اذكر انها ترسم واذكر ان الخطاط يكتبها على طريقة مخالف قلت ايه مخالف؟ قال لا يا شيخ وين ليش من الذي يقول بكذا؟ قلت ليش من اللي منع انت مش جالس تقول انه انا الفت كتاب

325
01:54:09.950 --> 01:54:27.550
الرسم وانه حلو تمام وكبير. وانه كعمل جهد لانه جلس يقدم ليثني على هذا العمل. طيب فين النتيجة الان؟ لما جينا عند الميدان قلتم لا لما جينا عند محك العمل محك العملي قلتم ايوه الف لكن تغير لأ

326
01:54:28.450 --> 01:54:48.450
قال والله يا شيخ هذا ما امر صعب وكبير يعني ما نستطيع. الله يفتح علينا وعليكم. ما خسرنا شي ولم تخسروا شيء. فلذلك لا يتجاوزون قيد انملة. حتى في جعل عنوان يعني سطر معلومات السورة

327
01:54:48.450 --> 01:55:02.850
اجعله في اخر الصفحة يتبع اخر السورة السابقة اجعله في صححوه في طبعة الملك فهد اذكياء تجاوزوهم. نبهت على هذا الامر مرارا. ولا زال امر لم يفعلوه. وهو الفواصل رقم

328
01:55:02.850 --> 01:55:20.100
الاية لا يصح ان تكون في بداية السطر مطلقا. لماذا؟ لانها للاية السابقة فما يصح تعملها في بداية السطر هي تتبع. والخطاط الحمد لله المصاحف كلها اصبحوا يخطونها خطاطين. وليست مثل المصحف الاميري طبع في

329
01:55:20.100 --> 01:55:40.100
ونعم الحقيقة انه يوجد من لا يزال يهضم علم القراءات حقه ويهضم واول انشاء يعني الذين لا انتم لا ربما لا تدركون هذا لكن الذين انشأوا آآ اقسام القراءات في في الجامعة

330
01:55:40.100 --> 01:56:00.100
ميعاد يعرفون هذا الامر. كيف وجهوا من حرب شرسة؟ ويكفي يعني كنت تبع الدراسة الاسلامية وانتهى. حتعملوه في قسم مختلف لا بعدين الحمد لله كان هناك من يقوم بهذا الامر وجعله كلية مش قسم في كل

331
01:56:00.100 --> 01:56:20.100
ابدا كلية قائمة بذاتها. الا علم الرسم وعلم العدد فانهم مقصرون في تدريسهما. ساعات قليلة هزيلة لا تعطي الطالب شيء. هم يريدوه ان يتقن علم. كيف تتقن علم في مثل هذه الساعات؟ هذا ما يأتي

332
01:56:20.100 --> 01:56:40.100
وعلم العدد انا دائما اقول علم العدد يحتاج الى ان يدرس في ثلاثة اترام. وكل ترم الوحدة الواحدة ثلاث ساعات ويبدأ بمقدمات في العلم ترم كامل يأخذ مقدمات في علم العدد. اسمه

333
01:56:40.100 --> 01:57:00.100
اهميته المؤلفين فيه مصدره الخلاف في مسألة وتوقيف ام اجتهادي؟ كثير من القضايا المباحث الذي يتناولها علم العدد في القرآن الكريم ما هي؟ سورة كذا يأخذ الطالب يعني يدخل في علم ياخذ يعني نبذة عن هذا العلم ما هو

334
01:57:00.100 --> 01:57:20.100
ثم في ترم اخر يدرس علم يأخذ منظومة وانا ارشح منظومة الامام شعلة الموصلي. ذات الرشد بس ما فيها حمصي ويجمع الشامي بكماله الدمشقي يعني ويذكر الاجمال بحساب الجمل ويذكر العادين بحساب

335
01:57:20.100 --> 01:57:40.100
فان ارادوا التسهيل فعندي منظومة اسمها تعجيل القراءة. نظمتها بعلم العدد ليس فيها رموز. وفيها اجمالي عدد بداية السوار واجمالي عدد الايات المتفق عليها في السورة واجمالي عدد مواضع الخلاف. ثم فرش مواضع الخلاف لمن يعد ومن لا يعد بغير رموز. اسماء

336
01:57:40.100 --> 01:58:00.100
تعجيل القراء من منيفة الذرة لانه عندي الفية في منيفة الذرة هذه الفية في علم العدد هذه قلت نعجل بها نعجل بها ما وجدنا من يطبعها هذي مسألة الطباعة لا نزال نرجع. ندور ندور ونعود اليها. نعم في الاذن في المرحلة الثانية

337
01:58:00.100 --> 01:58:16.250
درس العلم من عد ومن لم يعد واجمالي عدد اية السور واسماء السور وكذا. هذا الترم الثاني. الترم الثالث كيفية الترجيح حال الخلاف في بعض المسائل التي نقلها العلماء عن علماء العدد

338
01:58:16.300 --> 01:58:26.300
بعضهم يجي يقول مثلا اختلف عن البصري في عهد هذه الاية. ما نقول اختلف عن المدن الاول في عد هذه الاية. اختلف انا جمعت هذه المواضع كلها التي قالوا فيها

339
01:58:26.300 --> 01:58:46.300
قديما في المراجع القديمة لو استحدثت المراجع الجديدة معناته حندخل في تعديل كثير وجمعت تلك المواضع التي اختلفوا في نسبتها الى عالم معين وحققتها ورجحت فيها النسبة. وجمعتها في منظومة الفتها في منظومة اسميتها علق اللبيب. علق

340
01:58:46.300 --> 01:59:16.300
اللبيب العلق الشيل الذي تعلق به النفوس. ثم شرحتها. لانه لما علي وكذا وكنت ادرسها قديما في مركز الشاطبي في صنعاء. اليمن. الطلاب يطلبون شرحها فشرحتها باتحاف الحبيب بكشف مخبئات علق اللبيب. لكن ايضا هذه لم تطبع. وهذه هي المرحلة الثالثة

341
01:59:16.300 --> 01:59:36.300
من مراحل علم العدد اللي هي مرحلة التحقيق في العلم والترجيح طبعا هذا معناه الترجيح هذا انت ان يكون عندك معظم كتب علم العدد. يجب لا تقل عن ثلاثين كتاب في علم العدد. من خلال ثلاثين كتاب

342
01:59:36.300 --> 01:59:56.300
تبدأ تقول فلان قال بكذا فلان قال كذا فلان قال كذا والصحيح كذا لانه كذا كذا وهكذا وهذا الذي وظعته او فعلته في في منظومة انقلاب وهي هذه المرحلة الاخيرة في هذا العلم. لمرحلة الترجيح في الخلاف لما ينقل العلماء الخلاف كيف نفعل

343
01:59:56.300 --> 02:00:15.900
نعم احسنت. طيب. اذا سنقف هنا نحن انهينا هذه النقطة اللي هي رقم كم شيخ اه سندخل في المبحث الاول للتعريف. اه نعم. اذا سنأخذ التعريف ان شاء الله فيما نستقبل من وقتنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل

344
02:00:16.050 --> 02:00:36.050
اوقاتنا واوقاتكم عامرة بذكره وان يعيننا على شكره وذكره وحسن عبادته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

345
02:00:39.800 --> 02:00:46.000