1
00:00:00.500 --> 00:00:35.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد على ان جمعتنا في هذا الجمع الطيب

2
00:00:36.650 --> 00:00:56.100
بمدارسة كتابك  نحن في الدرس الثاني يوم السبت التاسع والعشرون من الشهر الثاني لعام الف واربع مئة وتسع وثلاثين للهجرة في اليوم في الموافق للثامن عشر من الشهر الحادي عشر نوفمبر الفين وسبعتاش ميلادية

3
00:00:56.250 --> 00:01:27.150
تكلمنا في الجلسة الماضية عن مقدمات نستطيع ان نسميها في بعض قضايا جمع القرآن وكتابة القرآن ونجلو في اليوم ان شاء الله الى المقدمات التي وضعتها لكتاب المقنع السلام ورحمة الله. وهي الكلام الذي فرشت به بعض الموضوعات. بعض

4
00:01:27.150 --> 00:01:59.000
تقدم الكلام عنها وبعضها سيأتي الكلام عنها تذكرنا به العناوين التي سنأتي اليها. اول ما ننتبه له في المقدمة هو ان علوم القرآن كلها ان علوم القرآن كلها تنتظم في ثلاثة اشياء. في اللفظ والمعنى والشكل الظاهري

5
00:01:59.000 --> 00:02:19.000
ولذلك تعريف علوم القرآن في الكتب المختصة يحتاج الى اعادة نظر. لان التعريف تلك الكتب يعني تعريف يذكر بعظ الاشياء كذا يقول وغيرها. العلوم التي تتحدث عن اسباب النزول وعن كذا

6
00:02:19.000 --> 00:02:39.000
عن كذا وعن كذا ثم يقول وغيرها وهذا ما هو تعريف الحقيقة هذا شيء يعني يعني ما يعني كنت مسميه تعريف مؤقت ما استطاع ان يفعل له تعريفا جيدا فيصوغ كما يأتي ويمضي عليه. والا والله اعلم في نظري ان

7
00:02:39.000 --> 00:03:09.000
اجمل تعريف يكون لعلوم القرآن هي العلوم التي تتحدث عن كتاب الله سبحانه وتعالى من ناحية لفظه ومعناه وشكله الظاهري. هذه الثلاثة الاشياء معناه لفظه ومعناه وشكله الظاهري هذه الثلاثة الاشياء لو اتيت الى كتاب الاتقان ثم اخذت جميع العلوم التي ذكرها السيوطي رضوان الله عليه ستدخلها في واحدة من

8
00:03:09.000 --> 00:03:29.950
لانه كتاب الله اما ان يكون ندرسه من ناحية لفظه وهذا يتعلق بالتجويد القراءات المخارج الصفات كل ما يأتي نطقا اي شيء لفظي سيدخل هنا. هذا من ناحية اللفظ. من ناحية المعنى سيأتي التفسير. التفسير بكافة

9
00:03:29.950 --> 00:03:49.950
انواع ومناهجه معاني الكلمات معاني المفردات غريب القرآن تفسير القرآن المتشابه في القرآن كل هذه ستدخل من باب من هذا الباب. الشكل الظاهري سيأتي فيه التحزيب. تحزيب القرآن. اه عدد ايات القرآن

10
00:03:50.450 --> 00:04:18.300
اه الظبط بنوعيه ظبط الاعجاب او ظبط الاعراب اه الزخرفة. الورق الذي كتب عليه اي شيء متعلق بالشكل الظاهري. حجم المصحف. كذا في كذا في عرظة. كل هذي شكل ظاهري. كلها علوم ظاهرية فيه. بل انا اعتقد ان هذا الجمع هذا جمعه جمع علوم القرآن تحت

11
00:04:18.300 --> 00:04:33.950
هذه الثلاثة نسهل كثيرا لمسألة التصور. كل كتاب يا اخوتي اي كتاب اي كتاب انما يأخذه الناس انما يأخذ الناس في المعاني يأخذون منه المعاني. اي كتاب انت تقرأه تقرأه لماذا

12
00:04:34.300 --> 00:04:51.700
لتستفيد المعاني فقط. الالفاظ ما تهمك. حاشية كتب الحديث. عند من يحفظها. فان لها علاقة شرعية بمسألة الدين. ولذلك بعض الاحيان ان يضبط لفظ الحديث ظبطا. حتى يستطيع الانسان ان ينزله على القظية التي يريدها

13
00:04:51.750 --> 00:05:09.600
يصير اذا يعني القاعدة العامة لجميع الكتب انها تهتم بالمعاني. هذه يشترك فيها جميع الكتب سواء عربية او اعجمية سواء كانت العلوم الشرعية او تغير العلوم الشرعية. المعاني يؤخذ منها المعاني. اما محافظة الالفاظ فما في هذا الكلام

14
00:05:10.150 --> 00:05:21.450
محافظة الالفاظ قراءة نطقها معين نطق معين ما في هذا الكلام. لو الثق جاء يقرأ كتاب في الفقه ولا كتاب في الحديث ولا كتاب في كذا نجيزه ما في اشكال

15
00:05:22.050 --> 00:05:42.650
طيب واذا جاء في القرآن في القرآن اشكال هذا اذا جا يقرأ وحافظ ومتقن في الحفظ. لكن عنده ابدال بعض الاحرف مثلا ما يستطيع يأتي به او اي حرف لا يستطيع ان يأتي به. اجازته هذي فيها اشكال. باعتبار انه هل يجازى او لا يجاز

16
00:05:42.700 --> 00:06:00.450
البعض يقولون يجاز ويشترط عليه الا يجيز يجاز قراءة لا اقراء  تجيزه قراءة ولا تجيزه اقراء لانه كيف بيعلم الناس يعني هو الثق وهذا عيب خلقي خلقه الله سبحانه وتعالى عليه

17
00:06:00.600 --> 00:06:23.350
كيف سيصلحه  بعضهم يقول لا يصح ان يجاز قراءة باعتبار انه قادر على التصحيح بمعنى انه سيقول للطالب اقرأ واذا قرأ يقول هذا غلط. اعد فيعيد فحتى يأتي الى الصواب فيقول نعم هكذا ولا انطق الكلمة يا فلان. فينطقها فلان؟ فيقول نعم هذه صح

18
00:06:23.350 --> 00:06:45.250
وانت خطأ يصير عنده دراية معرفة مخارج الحروف وكذا دراية لكن عمليا الالة الته لا تساعده الفم لا في عيب والامر فيه واسع ان شاء الله. اذا استطاع ان يعلم الذي امامه والله اعلم انه الامر واسع. طيب اذا يا اخوتي هذا ما اهم ما استطيع

19
00:06:45.250 --> 00:06:59.500
واعلق عليه في هذه المقدمة انه التعلقات هذه خاصة بالقرآن الكريم فقط الثلاثة. والا قلت لكم ان معظم الكتب انما يؤخذ منها معانيها. تقرأ من اجل تستفيد ماذا تريد ان تقول

20
00:06:59.900 --> 00:07:29.150
اي كتاب انما تقاولت معانيه. اما كيفية قراءته وتحقيقها والحرف هذا يخرج من هنا. وهذا ينطق بهذه الكيفية هذا ليس موجودا هذا اللي يسمى موجودة. طيب  تكلمنا بعد ذلك في تمهيد في علم الرسم مصادره وبعض قضاياه. عرفنا الرسم والرسم هذا يعني

21
00:07:29.950 --> 00:07:55.850
لغة هذا لا اشكال فيه باعتبار انه الاثر الرسم الاثر اما التعريف الاصطلاحي فهذا يعني مجال تنازع بين العلماء رضوان الله عليهم وذكرت فيه بعض التعاريف الجعبري يقول مخالفته ببدل او زيادة او فصل او وصل للدلالة على ذات الحرف او اصله او فرعه او رفع لبس ونحوه

22
00:07:57.700 --> 00:08:20.000
وذكرت بعض التعليقات على هذا التعريف بانه ذكر بعض ما تحتويه كتب الرسم ونحن نلزم في التعاريف ان تكون جامعة مانعة. نلزم في التعاريف ان تجمع جميع افراد المعرف ولا تدخل معها اي شيء اخر لا يتعلق بها. يجب في التعريف ان يكون كذلك

23
00:08:20.900 --> 00:08:34.400
وبعض العلوم لن تجد لها مثل هذا. العلماء رضوان الله عليهم ما اهتموا بهذه القضية ان يعرفوها هذا التعاريف. وان كان بعضهم حاول يقول علم تعرف به مخالفات خط المصاحف العثمانية

24
00:08:34.650 --> 00:09:04.000
في اصول الرسم القياسي يمكن هذا اقرب نوعا ما يمكن يكون التعريف للامام المارغني ابراهيم بن سليمان  الف وثلاث مئة اثنين واربعين تسعة واربعين من اين تقرأون شيء جميل ما دام كتبته فالحمد لله والله هذا نعمة. نعم. جيد. الف وثلاث مئة وتسعة واربعين

25
00:09:04.300 --> 00:09:23.200
متأخر يعني شيخ مشايخنا رضوان الله عليه له في من يقرأ كتابه في شرح مورد الظمان يعرف اتاه الله سبحانه وتعالى وان كان والله اعلم يغترف ايضا من بحر الشارع

26
00:09:28.900 --> 00:09:59.600
نعم الله اعلم يعني يلمح تفسير من عاشر وان كان شرح ابن عاشر موسع  يعني مفرع كثيرا يفرع المسائل كثيرا. نعم طيب وذكرت بعض التعريف الذي قلت انه الذي ارتضي علم بحال جمع وتوجيه الظواهر الكتابية الموافقة والمخالفة من حذف وزيادة وابدال

27
00:09:59.600 --> 00:10:22.600
وقطع واصل بين الرسول العثماني والرسم القياسي هذا تعريفهم ارتضيته  السبب في الفاظه علم بحال جمع وتوجيهه اولا العلماء يجمعون كلمات الرسم بحسب ما يتيسر لهم. رواية عن مشايخهم او نظرا في بعض المصاحف القديمة

28
00:10:22.700 --> 00:10:38.800
هم يجمعون اذا هو جمع لتلك الكلمات التوجيه نعم يذكرون في بعض الاحيان يقولون وحذفت الالف هنا اختصارا هذا التوجيه الذي اعنيه ولا اعني توجيه الذين يتكلمون عن اسرار غيبية

29
00:10:39.350 --> 00:10:54.650
هذا يفعل فيه لاجل كذا وهذا لا كلام نحتاج الى موقف لك او نص تذكر لنا من اين اخذت هذا الكلام؟ فنقبل منك اما مجرد القاء الكلام ورمي وهكذا فلا

30
00:10:55.550 --> 00:11:15.000
ولذلك هناك توجيه لبعض الظواهر وهذا الموجود في كتب الرسم اصلا انت لما تفتح اي كتاب في الرسم يقول وحذفته الالف هنا اختصارا من تخفيفا بعض الاحيان يقول حذفت اختصارا حذفت تخفيفا. وهكذا يعللون بعض التعاليل وكلها تعاليل لغوية اصلا يعني واضحة المعنى

31
00:11:15.000 --> 00:11:35.200
نستطيع ان نستوعبها ونفهمها ونقبلها ايضا طيب الظواهر الكتابية  احنا ما نتكلم عن كتب الرسم لا تتكلم عن فقط الكلمات التي تخالف الرسم القياسي لا في الحقيقة هي تذكر حتى بعض الكلمات

32
00:11:35.200 --> 00:11:50.150
ما في قلل الرسم القياسي هو بيزكر لك في آآ كتاب في في كتب الرسم كلمة هذا وانها ترسم بحذف الالف بين الهاء والذال طيب هل هذا خلاف كيف احنا نكتبها؟ ما احنا نكتبها بنفس الطريقة

33
00:11:50.650 --> 00:12:11.550
اذا تنتبه هنا الى انه كتب الرسم ايضا تتكلم عن الموافق والمخالف ولا تتكلم عن المخالف فقط وهذا كثير يا اخوتي. اللهم بحذف الالف الله بحذف الالف لكن بحذف الالف وهكذا تأتي الى كلمات كثير كثير يذكروها لا خلاف بيننا بين الكتابة الاملائية

34
00:12:11.550 --> 00:12:29.200
الكتابة بين الكتابة القياسية الاملائية وبين الرسم العثماني فيها. هي كلها سواء كلها سوا ومنها كلمة اولئك التي تكلمنا عنها في جلستنا الماضية. اذا توجيه الظواهر الكتابية الموافقة والمخالفة الظواهر هي

35
00:12:29.200 --> 00:12:56.350
لانه الرسم يعني يدرس الشكل الظاهري للكلمة ولذلك مسألة الموافقة القراءة من عدمها  يعني هل الرسم يوافق القراءة؟ في الحقيقة ان اتيت الموافقة الحقيقية  ليس هناك موافقة حقيقية العالميين هي في الرسم بحذف الالف

36
00:12:56.400 --> 00:13:18.850
وفي القراءة اثباتها كيف تريد تقول لي هنا في موافقة حقيقية الكلام بالعقول ايظا والعقل يفهم هذا انه هذا ليست موافقة حقيقية هناك حذف للالف في الكتابة وانت تنطقها اذا الرسم يتحمل القراءة او او يدل على القراءة احتمالا

37
00:13:19.150 --> 00:13:42.750
احسن كلمة تقال لا يلزم ان يأتي بها مئة مئة وانما احتمالا رأيت بعض العلماء نبه تنبيه لطيف على انه احتمال القراءة للكتابة هو احتمال الكلمة وليس جملة وليس افراد الحروف بالكلمة

38
00:13:42.950 --> 00:13:57.500
وهذا قلته قديما لكني وجدت احدهم تكلم عنه يعني ايش يعني الكلمة عموم الكلمة موجودة سهل حذف منها حرف زيد منها حرف ابدل منها حرف نقبل ما في اشكال. ولذلك قد يزيد بعض

39
00:13:57.500 --> 00:14:10.150
القراء بعض الاحرف في بعض الكلمات وليست مكتوبة في الرسم احنا بنقول احتمالا احتمالا بمعنى انه ما نشدد في مسألة الحروف وانما في الكلمة نفسها. هل الكلمة موجودة جسم الكلمة موجود

40
00:14:10.400 --> 00:14:29.900
جسم الكلمة موجود ثم يبقى حرف يزيد حرف ينقص حرف يبدأ الحرف هذا يتجاوز عنه وهذا في الحقيقة هو الرسم. اما الرسم يعني مئة مئة يعني الموافق هذا لا يوجد عندنا. صح في كلمات كثير موافق الحمد موافق. رب

41
00:14:29.950 --> 00:14:47.750
موافق الرحمن الرحيم موافق يوم موافق الدين موافق اياك قد يوجد فيها خلاف حتى لو لم تذكر تذكره كتب الرسم قد يأتي انا ما قلت اني قد رأيت احد بحذفه لكن حصل انه محتمل الحذف

42
00:14:47.850 --> 00:15:04.050
الف كل الالفات المدية هذي في وسط الكلمات وكذا تحتمل الحرف ولذلك نعم هناك كلمات على حقيقة نطقها. لكن الكلمات التي تأتي بهذه الرسم الاحتمالي يأخذها. وليس اه جزئياته طيب

43
00:15:04.850 --> 00:15:28.600
ثم ذكرت من حذف وزيادة وبدل هذه جميع ما يتحدث عنه علم الرسم هذه المواضيع الحذف والزيادة والبدل والقطع والوصل الحذف والزيادة والابدال والقطع من الوصل اربعة قضايا. واذا تكلمت عن قضيتين واخرجتهما اللي يدخلها بعض المتكلمين في هذا وخاصة المتأخرين

44
00:15:28.650 --> 00:15:47.000
الهمز والهمزة ذا ادخله بعض المتقدمين لكن الهمزة ادخله بعض المتقدمين بحذق مثل الامام الداني. سنأتي الى كتابه الحمد لله بين ايدينا لما ندخل باب الهمز سيعرف الذي يريد ان يدخل باب الهمز في الرسم انه لا علاقة له والامام انما ادخله ليقعد كتابة الهمزة

45
00:15:49.250 --> 00:16:05.300
الامام الدوسري يقول واحد ما دخله هذا مش كتاب ملاهي سبحان الله قد فعل ذلك لان الهمزة اشكالية قديمة واتت اشكالية الهمزة من اين اشكالية كتابة الهمزة اتت من كون القرشيين

46
00:16:05.550 --> 00:16:23.750
لا يهمزون  والحروف التي نكتب بها قرشية ولذلك لا صورة للهمزة فيها سورة الهمزة اللي هي رأس العين هذي انما وضعها الخليل ابن احمد العلماء منعوا دخول شيء مما نقط به الخليل داخل المصحف

47
00:16:24.300 --> 00:16:37.750
ورأوا انه يلتزم بنقد ابي الاسود ونقد يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم ثم تجوزوا في ادخالها ودخل من بعد القرن الرابع الى الخامس بدأ يدخل في الحقيقة دخل نعم الرابع الى الخامس

48
00:16:39.250 --> 00:16:58.600
افراد افراد ثم اضطرد الامر ودخل دخولا للمغاربة قليلا وافقوا ادخلوه مع بعض الاشكال المختلفة عن اشكالنا في الظم مثلا يعملوا حرف الراء او حرف الدال يعني شيء هكذا. نظام عندهم

49
00:17:00.050 --> 00:17:25.400
طيب وهكذا عندهم  يعني قراء تقول دال ما شئت ما شئت فيعني هذه بعض الاشياء المخالفة لكن هذه تطورت بعد ذلك على كل الهمز ذكره الامام الداني فقط ليبين كيف يكتب ثم

50
00:17:25.400 --> 00:17:38.150
قال في اخر الباب وانه في معنى كلامه ان في المصحف بعض الاشياء التي تخرج عن هذا وستأتي في محلها معناته هو لم يعتبر باب للهمز وان كان آآ قلت لكم ان وثيق اعتبر

51
00:17:38.800 --> 00:18:00.600
الهمز باب من ابواب قواعد الرسم العثماني. اما مسألة الباب السادس الذي يضيفوه او القاعدة السادسة وهي ما رسم بقراءة واحتمل   يعني ادخله بعضهم بعض المتأخرين والله ما لا يستقيم هذا للتكفير ممكن ان نقول يعني تريد تكثر القواعد وكذا كثرها

52
00:18:00.750 --> 00:18:18.400
لكنك حقيقة يا اخي وين الكلمات التي يعني رسمت على وجهه هي تحتمل وجه اخر؟ هناك كلمات رسمت هناك كلمات رسمت بوجه لا تحتملها القراءة اصلا لا يقرأ بها. اما الكلمات التي رسمت بوجه محتمل للقراءة فنعم لكن

53
00:18:18.400 --> 00:18:39.550
انها ليست بالعموم الذي تستطيع ان تقعد به قاعدة هي بعض الكلمات التي ستأخذها من هنا ومن هنا لكن كثير كثير جدا من الكلمات رسمت بوجه لا لا لا قراءة اخرى بها. ما في احد يقرأ بها الا ان اردت الشاذة والشاذة ليس كل الكلمات. نعم ستأتي في بعض الكلمات وقراءة الشهادة تأتي

54
00:18:39.550 --> 00:19:00.650
لكن بعض الكلمات لن تأتي. خذ كلمة الكتاب خذ كلمة ذلك الكتاب لا ريب فيه اتفق علماء الرسم ان ابي حذف الالف لقارئ قرأ ذلك الكتب ذلك الكاتب هات حقيقة القراءة يلا ها

55
00:19:01.050 --> 00:19:19.400
اذا كان تريد تدخلها قاعدة خذ جميع الكلمات واسرد عليها ما في لن تأتي لا يوجد مثل هذا الكلام الذي نريد ان نقحم فيه هذا يا اخوتي سنحننا سنذكره اصلا يعني لماذا التكرار الهمز

56
00:19:19.400 --> 00:19:37.550
سنذكره الهم سنذكره اذا حذف في باب الحذف واذا ابدل واوا في مثل مؤمنون سنذكره في باب البدن واذا ابدل ياء سنذكره في باب البدل واذا ابدل الفا سنذكره في باب البدل واذا زيدا سنذكره في باب الزيادة

57
00:19:37.650 --> 00:19:55.450
لا حاجة لان نفرده ببابه اما محكمة قراءتان فقطعا هو داخل في تلك الابواب ان كانت مرسومة بالحذف وقرأت بالاثبات في احدى القراءات تقدم انها بالحذف وان كان رسمت بالاثبات وقرأت بالحذف بعض القراءات

58
00:19:55.600 --> 00:20:16.000
الزيادة ادخلهم زيادة واللي على الاصل مصير القراءة الاخرى على الحذف لن تستطيع ان تأتي بهذين القاعدتين اللتين يدخلانها وتكون مطردا معك لكن الحذف ستأتي به مطردة ما في شي حد في القرآن الا واستدخله تحت باب الحذف

59
00:20:16.100 --> 00:20:27.350
ولا زيادة الا وستدخله في باب الزيادة. ولا ابدال الا وستدخله في باب الابدال ولا قطع وصل الا ستدخله في باب القطع والوصل الهمز لن تستطيع لانه في كلمات ما مكتوبة على

60
00:20:28.050 --> 00:20:47.350
لا علاقة لها اين ستذهب بها؟ ستكرر القواعد وستكرر الكلمات. ادخلها في ابوابها الخاصة بها ثم عللت في الحقيقة بين الرسم العثماني والرسم القياسي. نعم هي المسائل القضية كلها عندنا بين علمين او بيننا نظامين

61
00:20:47.350 --> 00:21:08.900
انظمة الكتابة النظام الذي ارتضاه ائمة اللغة ولم يكتمل لم ينضج لا زال هناك بعض الكلمات نختلف فيها الى الان. كيف نرسمها؟ وهذا واضح للمتتبع في مثل هذا المجمعات تختار والهيئات بعض الهيئات تختار يعني تخرج كتب في الاملاء

62
00:21:09.300 --> 00:21:22.500
وتجعل في بعض الكلمات انه هذه الكلمة الاختيار فيها ان تكتب بكذا والحقيقة انه يعني لنا وجهة نظر في اختياركم لما اخترتم هذا الوجه؟ لما لم تختاروا الوجه الاول مثلا

63
00:21:23.600 --> 00:21:49.700
وخاصة ان كانت قد قعدت واكثر ما في الخلاف في الهمزات اما في غيرها يعني في سيأتي في باب الواو واليائي الواو سيأتي لكنه قليل وبالامكان ان نتفق عليه وبالامكان ان يختاروا وجها لا نختلف عليه اصلا حتى لو يختاروا وجه سنتفق معهم فيه. لكن في الهمزات لا الهمزات هذي باب شائك جدا

64
00:21:49.800 --> 00:22:12.250
يستهزئون انا اعطيك مثال يستهزئون يقول ائمة الرسم ايش لو اتيتم بالاحمر لا بأس مرة اخرى يستاهل هكذا رسمت النصحة. تمام؟ يستهزئون. اذا يا اخوتي هذه كلمة يستهزؤون. علماء الرسول

65
00:22:12.500 --> 00:22:35.850
لما جاءوا يصفوها ماذا قالوا  ايش ايش يقولون هنا؟ ايش فيه؟ هذي الكلمة هذي ما فيها ايش  ايوة التقاء الصورتين يقولون حلف الواو المهموزة لالتقاء الصورتين يعني يفترضون هي انها هكذا

66
00:22:36.750 --> 00:23:06.700
تمام فيقول الهمزة الاولى صورتها صورة الثانية ولذلك نحذفها في اشكال ولا ما في اشكال يلا يا اخوة في اشكال الان اذا كتبت الاشكال ستقولون اوه نعرفه بس ما انتبهنا له. انا اعرف انك تعرفه بس هذي ما هو المشكلة في الانتباه في التنبه

67
00:23:07.200 --> 00:23:27.250
انت تعرف ادخالهم لها في باب المتماثلين خطأ ادخال العلماء لهذه الكلمة في باب المتماثلين رسما غير صحيح وهم ينصون عليها والامام الدين ينص عليها  لماذا؟ لانه بحسب قواعد الكتابة الهمزة ستكتب على ماذا

68
00:23:27.500 --> 00:23:55.400
على ياء احسنت بحسب قواعد الكتابة الاملائية ستكتب على يا لانها ساكنة وقبلها مكسور والكسر اقوى. فنرسمها على ياء. اذا في الحقيقة لو كتبناها كتابة املائية سنكتبها هكذا      ولا وجه اخر. ما يصلح كتاب عملية تكتبها بواوين. ما يصلح خطأ

69
00:23:55.800 --> 00:24:19.350
كيف تكتبها بواوين؟ من اين اتيت بالواو هذه همزة يستهزئ عفوا همزة مضمومة وقبلها كسر. من يغلب ما اخذنا الغلبة لمن؟ اعطيتكم ترتيب الحركات في النظام الكتابي ولا ما اعطيتك

70
00:24:19.750 --> 00:24:42.600
طيب خذوها كقاعدة سريعا الانظمة نظامين نظام كتابي ونظام لفوي كل اللغات العالمية بهذين النظامين كتابة اه كتابة وندخل صح ولا لا احنا عندنا نفس القضية عندنا نظام كتابي وعندنا نظام نطقي او لفظي

71
00:24:43.150 --> 00:25:06.350
ترتيب الحركات عندنا الكتابة متعلقة بالحركة. عندنا الكتابة تتأثر بالحركة والنطق يتأثر بالحركة الكتابة تتأثر بالحركة هذا اكبر مثال هنا طيب النطق يتأثر بالحركة في اي باب نأخذه اعطوني مثال على انه

72
00:25:06.500 --> 00:25:30.750
النطق يتأثر حركات هذا واضح جدا عندهم اللي هو ايش النظام الكتابي والنظام اللفظي في اللغة العربية يتأثر بالحركات. كلاهما يتأثر بالحركات. الحركات في الحقيقة هي التي تقود الكلمة لو اتيت تحقق في المسألة ستجد ان الحركة هي التي تقود الكلمة

73
00:25:31.500 --> 00:25:48.750
هات امثلة يعني نحن نقول هنا الحركة اثرت هنا الرسم هذا خطأ. لماذا حكمنا بخطأه؟ قلنا لانه مكسور الذي قبلها وهي تتبع الكسر تتبع الظم الهمزة اذا اتبعناها للحركات والكتابة هات مثال للفظ انه يتبع الحركات

74
00:25:49.750 --> 00:26:11.000
يا سلام يا سلام بسهولة الراية اخوتي وترقيق وتفخيم ومش عارف ايه ترقق اذا كانت مكسورة تبخم اذا كانت مضمومة او مفتوحة الاصل فيها التفخيم مش كده وترقق اذا كانت ساكنة وقبلها كسر اصلي وليس بعدها حرف استعلام يتصل بها

75
00:26:11.050 --> 00:26:28.450
يا الله على قواعد الراء جميلة  اللغة مبنية على المنطق قل لي هذا منطق احكام التجويد كلها منطقية وتستطيع ان تدرسها تدريسا صحيحا ما يدخل فيها شك غير التدريس التقليدي

76
00:26:29.100 --> 00:26:49.650
ليس هذا بابنا. اذا اللفظ له علاقة. الراء عندنا تتفائل. اللام عندنا اللام لام لفظ الجلالة لجميع القراء واللام التي بعد حروف الاطباق عند ورش مش كده يتغير النطق فيها ولا لا؟ اه يتغير هناك في اللام التي عنده ورش من اجل الحرف ولا من اجل الحركة

77
00:26:49.750 --> 00:27:04.600
من اجل الحرف من اجل الحرف واللي عندنا احنا في لفظ الجلالة يعني تأثر النطق من اجل الحرف ولا من اجل الحركة؟ الحركة لانه ان سبقت بفتح او ظم فخمة لام لفظ الجلالة وان سبقت بكسر

78
00:27:05.250 --> 00:27:26.400
كيف الحركات تقود الكلمات؟ الحركات تقود الكلمات حروف الاستعلاء اقوى مراتب الاستعلاء ان يكون حرف الاستعلاء مفتوحا بعده الف كله حركات هي التي تقود هي مفتاح كتابة ليش يهتموا اصلا بالضبط

79
00:27:26.600 --> 00:27:40.050
لم اهتم العلماء بضبط الكلمات؟ لانه القراءة لا تستطيع ان تقرأ قراءة صحيحة الا بتلك العلامات التي تأتي على الكلمات. الظبط الذي يأتي على الكلمات. ستقرأ قراءة صحيحة من اين؟ اذا لم تكن عندك. طبعا القرآن يؤخذ

80
00:27:40.050 --> 00:28:01.650
هذه زيادة حماية له اذا الحقيقة ان الانظمة نظامين في اي لغة بلغتنا العربية يتأثر يتأثر والمؤثر فيه هي الحركات والمؤثر في النظامين هما الحركات نظامين يؤثر في النظامين الحركات

81
00:28:03.200 --> 00:28:21.700
طيب ما دام كذا نحتاج نعرف ترتيب قوة الحركات وضعفها حتى نقدمها   طيب احنا احنا بناخد من جانب القوة نبدأ بجانب القوة وننتهي بالظعف ولا بالظعف وننتهي بالقوة المشكلة اللي يبدأ بالضعف

82
00:28:22.150 --> 00:28:41.600
المشكلة اللي يبدأ بالضعف لا ابدأ بالقوة دائما المؤمن القوي خير واحب الى الله. وفي كل خير القوة انت مؤمن تحتاج ان تكون قويا ولذلك تستطيع ان تأمر بالمعروف تستطيع ان تنهى عن المنكر تستطيع ان ترشد تستطيع ان تنصح تستطيع ان تؤثر في من حولك

83
00:28:43.050 --> 00:29:02.500
اذا نبدأ بالقوة هل ترتيب الحركات في الكتابة هي نفسها وعينها في اللفظ؟ لا في الحقيقة تختلف في اللفظ انا اتيتكم باول حركة واقوى حركة وهي  ان حرف الاستعلاء اقوى درجاته متى

84
00:29:02.950 --> 00:29:21.900
اذا كان مفتوحا وبعده الف. اقوى تفخيم الراء تفخم متى اذا كانت مفتوحة ومظلومة اذن الفتح لانه الفتح اشترك معاها هنا في التفخيم كقوة وهناك اتى لوحده ولذلك اقوى مراتب التفكير قلنا اذا كان مفتوح بعده الف والثاني اذا كان مفتوح

85
00:29:21.900 --> 00:29:42.850
يشقق ويوزع الكلام وبعدين طيب جاءت اذا الحركة الاولى في اللفظ اقوى حركة في اللفظ الفتح والحركة الثانية احسنتم اللي هي الظاء هذا حرف الخط هذا يعتبر بحرف وثالث   والسكون؟ طبعا

86
00:29:44.000 --> 00:30:06.900
السكون ليس ضعيفا نعوذ بالله منه نعوذ بالله ان يكون الانسان صفته صفة سكونه المؤمن لا ليست هذه صفة مطلقة السكون هذا امعة امعة. السكون امعة ايوه يتبع ما قبله ويتبع ما بعده ما عنده اي رأي ولا عنده اي شخصية

87
00:30:07.600 --> 00:30:31.250
وذبذب  ولذلك الشخصية واجب حضورها السكون هذا ما ينفعنا ولذلك نعمله كذا تحت بين الاثنين لاهوا من هؤلاء ولا من هؤلاء تعرفون صفة من هذه  نسأل الله العافية والسلامة وان يجنبنا الله ذلك. طيب نجي عند الكتابة. فين الحركات ترتيب الحركات

88
00:30:31.450 --> 00:30:50.650
هذا تلميح اقوى شيء الكسرة لانه ما دام تغلبت على الظم ومنعت الواو ان ومنعت الهمزة المضمومة ان تصور واوا معناته هي اقوى اذا اقوى شيء عندنا ايه الكسرة ثم الضمة ثم

89
00:30:50.700 --> 00:31:10.350
بعدين خلاص انتهينا سكون ايش؟ سكون هذا ولا شيء. انا دائما امثل للسكون لهذا القلم هذا وهو ساكن كذا يستطيع ان يؤثر  هذا يتأثر يقبل التأثير ولا يؤثر. طيب واذا تحرك

90
00:31:10.550 --> 00:31:32.850
يؤثر ولذلك المؤمن يحتاج منه ان يتحرك يحتاج منه ان يتحرك يدعو الى الله يتحبب الى الناس يظهر محاسن الاسلام ما يجلس مكانه طيب وفي كل الخير. اذا واحد ما يبغى يعني يرى انه الجلوس احسن واعتزال الناس احسن

91
00:31:33.000 --> 00:31:53.700
انتم تعرفون الحديث الذي يصبر على اذى الناس طيب اذا يا اخوتي هذين هذه ترتيب الحركات بالنسبة للنظامين. النظام الكتابي والنظام اللفظي وستجد انها متعاكسة ستجد انها متعاكسة. النظام الكتابي الحركات فيه القوية هي الضعيفة في النظام اللفظي

92
00:31:54.450 --> 00:32:12.550
والنظام اللفظي الحركات القوية فيه هي الظعيفة في النظام الكتاب التعاكس هذا يأتي من انه ما في لغة اه اه ان شئت مع كتابتها انشئ النظامين في ان واحد نظام لفظي ونظام كتابي في ان واحد

93
00:32:12.750 --> 00:32:23.750
والله اعلم يعني انا اتخيل لو انشئ في اي لغة نظامين في وقت واحد نظام كتابي والنظام هذا في وقت واحد ربما ستكون الفوارق قليلة جدا جدا ما بين الاثنين

94
00:32:23.850 --> 00:32:45.500
لكن غالبا الذي تعلمه الناس اولا النطق الكلام ثم الكتابة او اي شيء يوصل الى حفظ ما يريد ان يسجله يذكره  طيب ولذلك عندنا في الهمزات يا اخوتي الهمزة اذا كانت مكسورة

95
00:32:46.050 --> 00:32:59.050
او قبلها مكسور فانها على ياء بغض النظر عن اي حركة تأتي لها. وهذا الذي سيذكر للداني في باب الهمز هذا هو الهمزة المضمومة سترسم على واو بشرط الا تسبق بكسر

96
00:33:01.000 --> 00:33:21.700
الهمزة المفتوحة سترسم على الف بشرط الا تسبق بضم ولا كسر مسكينة  الناس هكذا الله سبحانه وتعالى خلق الناس متفاوتين ايوه نفس القضية في كل التفاوت هذا موجود نظام كون هذا لانه

97
00:33:22.400 --> 00:33:36.200
الكون يحتاج البعض فيه الى البعض. واذا كان جميع الناس على طبقة واحدة ودرجة واحدة لن يستقيم لن تستقيم حياة يا اخي. لن تستقيم حياة طيب اذا الان نحن في بعض الاحيان

98
00:33:36.750 --> 00:33:52.300
قد نتصور تصورا ثم نبني على هذا التصور ان الخلاف عندنا فيه يستهزئون توالي امثال بينما هو في الحقيقة لما تيجي تقارنه بالنظام الكتابي لا النظام الكتابي لا يقول ان في امثال هنا. انا اعلم

99
00:33:52.450 --> 00:34:15.050
انه في خلاف هنا بين القراء وتعرفون الامام الشاطبي ذكرها مذهب ايوه ذكر المذهبين ذكر المذهبين وهم يبنون على احد هذين المباني من مذهبين فبنوا على الكتابة اللفظ   وليس الامر كذلك. لا يبنى على هذا هذا ولا على هذا هذا. هذا نظام وهذا نظام

100
00:34:15.800 --> 00:34:32.150
كلاهما نظام لكن لم يبنى عليه من اجل الحركات وانما بني عليه من اجل ذوات الحروف. يعني انا انطق حرف فيقول اعطيني الحرف الذي انطقه يعني هل هي مستهزئون ولا مستهزئون

101
00:34:32.250 --> 00:34:50.450
وانت اشوفها بعدين فان كانت مستهزئون اذا بتكتبها علي وان كانت مستهزئون فتكتبها على ايه على واو ليه؟ لانك نطقت بها. لكن في الحقيقة انا ارى والله اعلم حتى لو نطقت بها مستهزئون اكتبها على يا

102
00:34:51.200 --> 00:35:02.600
ليه لانه انت بتقول الهمزة مضمومة اذا انا ظميت الهمزة الهمزة مظمومة انا ما قلت انها مكسورة انطقها كيف ما تبغى خلاص انطقها كيف ما تبغى ما هي مضمومة لكن صورتها لا

103
00:35:02.600 --> 00:35:19.450
متعلقة بايش؟ بالجانب الاملائي اذا ما تدخلها ليه في باب الامثال. هل تدخلها لي في باب الحذف ندخلها في باب الحذف وليس في باب كلهم الحقيقة الحذف لكن الحذف ليس بسبب توالي الامثال وانما

104
00:35:20.150 --> 00:35:51.850
لمجرد الحذف كتبت هكذا باختصار يختصرون كتابة الكلمة ولانه القرى شيوخهن لا يهمزون قد مستهزئون مستهزئون اليس مستهزون اليس هذا حقيقة يستهزؤون  حقيقة نطقها هكذا فعلا من غير همز عند من لا يهمز اصلا عند من لا يهمز مش يبدل عند من لا يهمز

105
00:35:52.000 --> 00:36:09.150
ليس من يغير الهمز لا. يستهزؤون. ما دام قرأ يا اخوتي يستهزؤون ايش يصير الامر خلاص واضح اذا كتبت على النطق كتبت على اللغو. احنا بعدين اللي نجي نقول هو حذف من باب توالي الامثال او حذف لانه كذا احنا

106
00:36:09.250 --> 00:36:21.950
نقيم بفقر ولذلك نحن الذين نقول حذف من باب تولي الامثال هل فعلا في امثال على اساس ان احذفها ما في هو رسمت هكذا يا وسين وتاء وهاء وزاي وواو ونون

107
00:36:23.050 --> 00:36:45.650
اما ان تقرأ يستهزئون او يستهزئون وبعدين الرسم في قراءة يستهزؤون. انتهى هذا هو حقيقة رسمها. اما على قراءته يستهزؤون هذا اه بعضهم يرى انه توالي امثال وبعضهم يقول ليس توالي امثال والذي ارى انه ليس توالي امثال هنا. هذا الخلاف بين الرسم العثماني والرسم القياسي وبعدين ذكرت لك

108
00:36:45.900 --> 00:37:04.100
يعني عللت بعض القضايا التي ذكرتها في التعريف واطلت النفس فيها قليلا لانه في بعض الاحيان نحن نكتب في اشياء  تكون غريبة قليلا وفي الغالب لا يتكلم عنها المؤلفين في الرسم

109
00:37:04.800 --> 00:37:28.550
وانما يتكلمون في بعض الاحيان في بعض الاحيان يتكلمون بمخالفها ونقيضها ونحتاج الى اذا اردنا ان نثبت وجهة نظرنا ان نتوسع فيها بضرب الامثلة حتى يقتنع السامع ان يعني حتى يستطيع السامع في الحقيقة ان يختار احد الوجهين اما ما نعلله او ما يعلله به غيرنا. ثم ندخل بعد ذلك الى مصادر علم

110
00:37:28.550 --> 00:37:47.000
عموما هذه اخوتي ايضا تكلمنا في فيها مصادر علم الرسم تكلمنا في هذه المسألة في الجلسة الماضية وقلنا انه المصدر الاول والمصدر الاصيل لجميع من تكلم في علم الرسم هو المصاحف القديمة

111
00:37:47.300 --> 00:38:03.650
الرؤية الرؤية عن المصاحف القديمة. ولذلك كل كتب الرسم مبنية على هذا الاصل هو هي اصبحت رواية هي خرجت من كونها رؤية الى كونها رواية وهذا الذي جمدها مكانا ما خلاها

112
00:38:03.900 --> 00:38:29.850
يتطور لانه الاملاء يتطور. الكتابة الاملائية تتطور. جميع كتب الرسم اذا اتيت تستقرأ الكتابة التي تكتب بها رواية يروي عن عن المشايخ كلها كل ما موجود في كتب الرسم يعني الغالب الاعم خمسة وتسعين في المئة رواية. وابقينا الخمسة لبعض العلماء المؤلفين في الرسم الذي الذي

113
00:38:29.850 --> 00:38:46.750
كان لهم آآ رؤية للمصاحف القديمة ولذلك يعني بعض الاحيان كذا كانوا يقولون لا. الامر ليس هكذا. رأينا المصاحف القادمة فوجدناها هكذا كانوا يردون على بعض القضايا المسلم بها او التي تكون شبه مسلم بها

114
00:38:48.150 --> 00:39:05.000
ولذلك يأتي معنا نوع من التنازع في مسألة بعض الكلمات التي لم يتكلم عنها علماء الرسم ثم يأتي بعض المتأخرين ويقول ما لنا علاقة. نحن لا نتكلم ولا ندرس الا ما تكلم عنه علماء الرسم. اما ان نقول مصاحف قديمة هذا ما هو

115
00:39:05.150 --> 00:39:21.500
ما قال به احد  يقولون ذلك انه ما احد قال بهذا ونحتاج الى معرفة المصاحف القديمة الى توثيقها اولا نتأكد انه فعلا هو مصحف قديم يعني كل من جا قال هذا مصحف قديم خلاص نقول مصحف قديم

116
00:39:21.500 --> 00:39:38.450
نجلس نخبط في كلام في الكلام في الرسم وهو للاسف موجود من هؤلاء ذوي مرتبات اكاديمية عالية من يقول بمثل هذا النقطة الاولى قالوا ايش نسيت النقطة الاولى التي ذكرتها

117
00:39:41.450 --> 00:39:58.800
وانتم ما شاء الله حاضرين معايا حضور غير طبيعي وجوده عدمه سواء نقول انا ذكرت نقطتين ردوا علينا قالوا اولا نحتاج الى ان نثبت صحة هذه المصاحف القديمة. وبعدين نحتاج الى ايش

118
00:39:59.900 --> 00:40:33.000
نقول لهم مسألة صحة مصحف وثاقته والتأكد من كونه غير مزور كأنك تتكلم في ايش كأنك تتكلم عند صيارفة بالعملة المزورة تقول يستحيل لاكتشاف العملة المزورة هذا شيء صعب جدا. لماذا؟ لانه نفسها يا جماعة يجيك اللون ويجيك كل حاجة نفسها

119
00:40:33.150 --> 00:40:51.650
وانت تتكلم مع مين مع صيارفة الصيارفة كذا بيعمل كذا ويبتسم ابتسامة سخرية ليه؟ بيقول احمق يقول انت احمق يعني معنى معنى الابتسامة؟ يقول انت احمق تزوير تظن انه من جا زور

120
00:40:52.250 --> 00:41:07.300
والتزوير حيمشي التزوير يكتشف بعض الاحيان باللمس هو بيلمس الورقة كذا وبيعرف هي مزورة ولا لا؟ المتمرس بيعرف من خلال طبعا انتوا تعرفوا ان فيها اشياء غائرة وفي اشياء ناتئة بارزة

121
00:41:07.400 --> 00:41:25.950
العملات كذا لازم هذا بس ما يشوفها يمسكها كذا ويقول لك هذي صحيحة ولا لا الصيرفي في بعض الاحيان لما تديه رزمة وقد رأيته تعطيه رزمة فلوس وتقول مثلا هذي مثلا عشرة الاف تكون ابو مئة مئة. مئة ورقة بعشرة الاف

122
00:41:27.850 --> 00:41:44.400
مئة ورقة عشرة الاف صح ولا لا فتعطيه تقول هذي عشرة الاف. والله اني رأيت بعضهم يمسكها كذا ويشد عليها كذا يده ويقول لها هذي ناقصة ما يعدها يا حبيبي هذا شغله هذا شغله

123
00:41:44.550 --> 00:42:04.150
وفعلا تجي تعدها كذا شوف يا ورقة ناقصة يا ورقتين يعني وراقة ناقصة ويمسكها لي كذا بالضغط كذا يضغط عليها ويقول لها هذي ما هي هل هو بالضغط؟ هل هو بالوزن؟ هل هو بشيء؟ الله اعلم. المهم انه يكتسب الخبرة من خلال ايه؟ الممارسة. فانت لما تجي تتكلم معاه انه العملات المزورة مصيبة

124
00:42:04.150 --> 00:42:20.000
كذا وانه يضحك عليك يضحك عليك يقول انت ساكن فين؟ في اي كوكب؟ على اساس بس نعلمك لانه الامر عنده ما يحتاج الى كل هذا التعب. وهذا الكلام الذي تقولونه في موثوقية المصاحف القديمة

125
00:42:20.750 --> 00:42:40.900
نحن نتعامل معه بنفس الطريقة انتوا تظنوا انه من جا زور مصحف زور يمشي انا ما انا لم ارى مصحفا مجورا طبعا مصحف مزور في التاريخ يعني يزور تاريخ نسخه موجود

126
00:42:41.700 --> 00:43:06.150
لكن الخط الذي فيه الخط الذي فيه يعني يقلده ما يستطيع ما يستطيع ما يستطيع اعطيني اي مصحف وانا اقول لك هذا من نفسه ولا هذا ولا مقلد يا اخي المقلد واضح انت انت ايش تظن العلم الخط وعلم دراسة المخطوط القديمة وكذا؟ انه يعني اي واحد دخل وانتهى الموضوع لا لا

127
00:43:06.400 --> 00:43:24.600
الامر ليس هكذا نحن نستطيع في الصفحة الواحدة ان نقول الكلمة هذه مغيرة كلمة في نون وصفحة نقول هذه كلمة مغيرة ليست من كتابة الناسخ الاصل اول لوحة كلها مقلدة ليست من خطوط الناسخ الاصلي

128
00:43:24.750 --> 00:43:36.400
او ان مصحف متجانس او غير متجانس مضبوط او غير مضبوط بخط خطاط واحد ولا بخط خطاطين بس متقاربين في الخط؟ وموجود بعض المصاعب كذا في مصحف في مكتبة باريس

129
00:43:37.250 --> 00:43:57.150
نسيت رقمه احتمال يكون ثلاث مئة وثمانية وعشرين والله اعلم. قديم  متتالي متتالي الحجم سواء حجم الرقوق فيه سواء متتالي يعني تنتهي الاية من يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

130
00:43:57.550 --> 00:44:17.250
الحبر يكاد يكون نفس الحبر نفس الحبر الاقلام تكاد تكون نفس الاقلام. حجم القلم حجم رأس القلم لما يجي يكتب لانه برضو هذا يؤثر لون الحبر يؤثر المواد الداخلة في صناعة الحبر تؤثر. لكن هذا نفسه كل شيء نفسه

131
00:44:17.450 --> 00:44:48.050
لكن السمات الكتابية يكون هنا لها نظام وهنا تجي بنظام ثاني تجلس محتار تكون معقول هذا خطاط واحد   متقارب متقارب بشكل يربشك يخليك ما تقدر تحكم يقينا ثم يعني تتأمل تتأمل فتصل الى انه يعني قناعتك الداخلية ليس لخطاط واحد الاثنين

132
00:44:49.700 --> 00:45:13.500
لكنهم كتبوه في وقت واحد. وكانوا يتناوبون على كتابته  بعض من لهم خبرة في المصاحف القديمة من الكفار؟ يقولون كأنهم اربعة كاتبين اربعة انا استطيع اقول اثنين فقط ممكن نقول انهم اثنين فقط تناوبوا على الكتابة

133
00:45:14.850 --> 00:45:34.250
وهذي المسألة مسألة ان اثنين يتناوبوا على الكتابة اذا سيجلسون في محل واحد  ويستخدمون ادوات واحدة صح ولا لا ويصنعونها صناعة واحدة  فانا اقول يعني والله اعلم ان هذا رجل وزوجته

134
00:45:36.200 --> 00:46:00.900
والله اعلم كان يكتب فاذا تعب وكذا اعطاها للمرأة جزاها الله خير وهي تكمل الكتابة نفسها فيها ميزات يعني انت تعرف في بعض الناس الان اذا اعطيته خط انا ما تحققت من هذا لكن هكذا يقال انه يعرف اذا كان هذا خط رجل او امرأة ويأتي ببعض الصفات للكاتب يأتي ببعض صفات الكاتب من خلال الخط يعني

135
00:46:00.900 --> 00:46:19.450
ممكن يكون صحيح ممكن يكون غير صحيح اعتقد والله الذي يعني اجده في نفسي ان هذا رجل زوجته كتب المصحف  يعني يكون صحيح يكون خطأ الله اعلم المهم انه مش واحد اللي كتبه لكن اذا اذا كان يا يا اخي

136
00:46:20.050 --> 00:46:39.100
اذا كان اثنين كتبوا مصحف واحد بحبر واحد وقلم واحد وخط متقارب واستطعنا ان نقول هذه الصفحات كتبها الخطاط الف وهذه الصفحات كتبها الخطاط باء والصفحة من كذا الى كذا مكتوبة بخطاط الف والصفحة من كذا الى كذا كتبها الخطاط باء

137
00:46:39.400 --> 00:46:59.500
ما حنقدر نخرج المزور من غير المزور في مصحف عرض مرة في احدى الجهات وكان طلبوا مني لا اذكر بالضبط محاضرة في الموضوع او كذا فقلت ارسلوا لي بعض النماذج التي عندكم انا عندي نماذج ترسلوا النماذج اللي عندكم بحيث يكون الدراسة من نماذجكم يعني

138
00:47:00.450 --> 00:47:14.150
فارسلوا لي الصفحة الاولى قالوا عندنا مصحف نادر وكذا بنرسل لك الصفحة الاولى وبنرسل لك صفحة بنرسل لك الصفحة الاولى فقلت لو ترسل معها صفحة اخرى لما يصير واحد يا عمي عليك الامر لانه خلاص اللي عندك اللي امامك

139
00:47:14.400 --> 00:47:28.200
حتقول المصحف بهذا القول فقلت يا حبذا ترسل نماذج يعني صفحة اخرى كان كأنه عندهم تحرج لأنه بعض الناس الى الآن عندهم تحرج من تصوير المصاحف هذه مصيبة والله  يمنعون الماء

140
00:47:28.800 --> 00:47:47.600
ما ادري بخل  ما اريد اقول كلمات اخرى لاني مليان الكلمات انا يعني من كثر ما لقيت منهم واحد يريد يعني استغفر الله العظيم نشكوهم الى الله لكن حسابهم عنده سبحانه

141
00:47:48.200 --> 00:48:15.750
بعض المكتبات الاوروبية والغربية نضع مخطوطاتها او كثير من مخطوطاتها على النت حمل تريد حمل هذه بالألوان فالحاصل انه  ارسلوا لي الصفحة الاولى وتأخروا في ارسال صفحة اخرى فلما ارسلوا الصفحة الاخرى قلت لهم الصفحة الاولى هذه ليست من خط هذه زيدت على المصحف

142
00:48:15.850 --> 00:48:34.950
ليست حقيقية يجي واحد يتكلم معه بس يا شيخ هذا نفس لا لا لا لا ما في كلام هذه ليست من هذا هذا واحد اراد ان يكمل فقط المصحف وتقطعت اوراق من المقدمة فاراد ان يعوضها هذا ليس الخطاط. انت تعرف يا اخي

143
00:48:35.000 --> 00:48:55.350
انت وانت انا في خط معين الذي يريد ان يزور خطي يستطيع ان يزور الخط لكنه لن يستطيع ان يستمر في التزوير بمعنى الذي يريد ان يقلد الخطوط القديمة لو اتعب نفسه طول عمره لو درس التزوير دراسة

144
00:48:55.850 --> 00:49:15.400
في ارقى الجامعات واخذ فيها اعلى الشهادات وبعدين طلب منه ان يزور. لا شك انه سيقع على ام انفه  يعني سيقع كيف؟ في بعض الاحيان التزوير اصلا ليست طبيعة نفس

145
00:49:16.950 --> 00:49:35.500
انت لما تطلب من انسان يكتب سيكتب لك بطبيعة خطه. لن يتكلف صح ولا لا خطه هذا لو عملت الصفحة سكينر ثم اخذت كلمة لفظ الجلالة الله من موقع ولصقتها فوق الكلمة الثانية في الموقع الثاني ستجدها متطابقة

146
00:49:36.300 --> 00:49:49.100
خمسة وتسعين الى مئة في المئة صح ولا لا؟ لانه خطط واحد وبيكتبها من تلقاء نفسه. فالواو عنده متشابهة الراء متشابهة كل شيء سيكون عنده متشابهة صح ولا لا؟ يعني سمات الحروف

147
00:49:49.100 --> 00:50:04.850
متشابهة. طيب انسان قلنا له تعال يا حبيبي زور. ولذلك بعظهم يقول كيف في ناس يزوروا تواقيع ويزوروا كذا وتمشي الامور شيكات بالملايين نقول ايوة. يا حبيبي هذا توقيع التوقيع هذا رسم صورة

148
00:50:05.900 --> 00:50:19.500
صور صورة ضعف الخط في المكان الفلاني وقويه في المكان الفلاني لانه مكان العوجة حق الكتابة وكذا والتدويرة بيكون هنا خفيفة هذا بيصور لك صورة لكن يعطيك ورقة وقول له زور لي هذي

149
00:50:20.800 --> 00:50:41.500
كيف الكاتب لما يجي يزور يحاول ان يتقمص الكاتب الاصلي تمام لكنه لن يستطيع في كل لحظاته ان يظل على هذا في بعض الاحيان قد يكتب بطبيعته لكن يكتبها فين؟ يكتبها في التعليقات

150
00:50:41.650 --> 00:51:01.050
يعني كأس النون بكأس اللام بتيجي بده يرجع لاصله بيرجع لكتابته وينسى انه جالس يقلده. وبعض الاحيان يجي يكتب الفاء وكذا ففي حروف تفضحه هناك حروف الكتابة سيقال لا هذا اراد ان يقلد ما استقام له التقليد من

151
00:51:01.050 --> 00:51:35.900
بالمئة والدليل هذا الحرف ناتئ. ولذلك خبراء تزويد تزوير الخطوط هذا هو علم بيعرفوا تزوير الخطوط بهذي الاشياء   زعلان وكذا صح مختلفة عن لكنها ستكون منتظمة يعني اذا اذا كان هذا مثل مثل الكاتب ايضا مثل المعاني ايضا المعاني المعاني والشكل الظاهري للكتابة سيختلف

152
00:51:35.950 --> 00:51:56.950
في الانفعال وفي غير الانفعال سيكون هناك اصدق واعمق لانه كتبها عن مشاعر والخط سيكون مختلف قليلا لكن في اجمالي العام تقول هو نفس الخطاط نفس الخطاط الواو هذي هي نفس هذي الواو اللهم هنا الخطاط بس تصرف فيها باء اعمل لها كذا هنا كذا هنا الحاصل الذي يطالبنا

153
00:51:56.950 --> 00:52:14.150
المصاحف القديمة يعني هذا اما انه عايش في كوكب اخر او انه يظن انه من جاه زواق وان التزوير على قفا من يشيل وان المكاتب المكتبات سواء المكتبات العربية الاسلامية او العربية او غير العربية

154
00:52:14.150 --> 00:52:33.450
نحتفظ بمخطوطات مزورة وهم اغبياء لا يعرفون انها مزورة في مكتبة تحترم نفسها تحتفظ بكتب مزورة الا بقصد التشهير قصد ان يقال هذا مزور. كذا هو يقول لك هذا مزور احتفظنا به عساس نعلمك نماذج من التزوير

155
00:52:34.150 --> 00:52:56.800
ولذلك معظم المصاحف التي رأيتها قديمة رأيت في مصحف ممكن تنزلوه من النت المصحف مصحف طاشقند قلده وكتب فوق كل كلمة بالنسخ او بالثلث الكتابة الغريب انه واحد يرسل لي يقول لي يا شيخ شوف اه الكتابة ظخمة وحلوة وكذا

156
00:52:57.050 --> 00:53:09.500
وقلت له فين تقصد الكتاب اللي تشبه القديمة؟ ولا الكتابة اللي فوقها؟ فقال له لا هي الكتابة القديمة قلت لا هذي كتابة تشبه القديم هذا خطاط هذا خطاط خلد مصحف قديم

157
00:53:09.550 --> 00:53:25.300
وتقليده يعني منضبط نوعا ما لكن معروف انه تقليد يعني. تقليد وكتب فوق كل كلمة يعني عساس يسهل للناس كتبها بالنسخ او الثلث الحمد يكتبها بالخط القديم معناه يكتب فوقها الحمد

158
00:53:25.400 --> 00:53:40.500
صغير خط صغير كذا على اساس اللي ما يقرا هذا يقرأ هذي. واضح يعني واضح ما تحتاج واحد يقول ان هذا خطاط كتبها وكذا. انت لما تشوف اللوحة كاملة حتعرف ان هذا خطاط كتبها ولا لا. طيب. اذا اول

159
00:53:40.500 --> 00:53:56.950
مصدر يا اخوتي من مصادر الخطوط القديمة ايوا الشبهة الاولى كأني اتيت بها وهي ان العلماء لم يتكلموا عنها. العلماء هذا اللي عندنا في كتبهم علماء الرسم هذا هذه الكلمات اللي عندنا في كتبهم. فلما تجي تقول لنا نرجع الى مصانف قديمة ومن هذا الكلام

160
00:53:56.950 --> 00:54:12.800
انت الان تخبط علينا يعني كل هؤلاء العلماء خطأ وانت صح يقول له انا ما قلتهم خطأ انت انت لماذا تقلب الكلام؟ بعض الناس عنده هواية قلب الكلام. انا ما قلت يا اخي انه خطأ

161
00:54:12.800 --> 00:54:32.000
انا قلت لم لم يأتوا بجميع الكلمات المختلفة في رسمها في المصحف بس اتى بالكلمات التي رواها عن مشايخه جزاه الله خير وكثر الله خير وبيض الله وجهه وفي بعض الاحيان كان يزيد من عنده ايش يعمل؟ يذهب فينظر في بعض المصاحف القديمة

162
00:54:32.450 --> 00:54:52.350
كما سنأتي ينظر في بعض المصاحف القديمة لكنه وانا درست هذي ودرست الرؤية والرواية عند الامام الداني في مبحث خاص به وانتهيت الى ان الامام يغلب جانب الرواية يقف منها بحذر شديد يقف منها بتعظيم شديد

163
00:54:53.550 --> 00:55:10.750
وفي بعض الاحيان قد لا يروقه ما يرى الى جانب ما يروي فلا يجعل الرؤيا حجة على الرواية بل يجعل الرواية حجة على الرؤية وهذا  وهذا اشكال لكنا نعظمها الامام الداني نعظمه

164
00:55:11.300 --> 00:55:31.300
هذا من افداد المسلمين الذين لا نظير لهم رحمه الله وتعالى. نحن يا اخوتي لما نتكلم عن جانب عند عالم من العلماء لا لا يجي واحد يتزيد علينا في العلماء وحب العلماء وكذا الامر ليس كذلك نحن نعظمهم اجمعين

165
00:55:31.700 --> 00:55:54.400
كلهم متأخريهم ومعاصريهم كلنا نعظمهم لكن الحق اعظم الحق اعظم اتجه لي الحق واتضح لي الحق الحق اعظم وانا لا انقص لا انقص منه اني اقول انه كذا وانا متحرز ولو ترى في التحقيق اتحرز كثيرا عن مسألة اخطاء وكذا لاني ارى انه

166
00:55:54.400 --> 00:56:12.800
من انت حتى تقول اخطأ؟ يعني قل وهم نسي نسي فاتت عليه يعني تأدب الالفاظ اللي تكون كذا فيها تأدب وكذا حتى ان بعض المشايخ لما قرأ علي الكتاب مع مقدماتي التي كذا كان يقول يا شيخ ليش يعني

167
00:56:12.850 --> 00:56:24.350
بشر يعني ما في اشكال انك تقول اخطأ ما في اشكال لكن في بعض الاحيان يعني متعبة تكون اللفظة وما ادري يمكن استخدمتها في بعض المواضع تأثرا بالكلام هذا لانه يعني

168
00:56:24.650 --> 00:56:39.950
لا اقصد فيها جرحا له وانما اقصد ان المسألة هذه خطأ طيب يا اخوتي  اذا الحجة عندهم الثانية الحجة الاولى قالوا اولا موثوقية هذه المصاحف وهذه صحيحة او لا نقول لهم اعطونا مصحف مزور

169
00:56:41.100 --> 00:56:56.350
تبي تخون المصاحف اعطونا مصحف مزور حتى بس نتعلم منكم لانه احنا في خلال بحثنا ورؤيتنا ما رأينا مصاحف مزورة. نحن رأينا اناس في بعض الاحيان يكون عنده مصحف تقطع منه ورقة فيحاول يعبي

170
00:56:56.350 --> 00:57:15.900
ورقة في كتبها فنعرف على طول نقول لا الورقة رقم كذا كذا ليست من الخط الناسخ الاصلي وانما اضيفت متأخرة وكأنها انقطعت الاصل تعوضها احدهم بخطه واضح سم لكن ما وجدنا احد يريد يزور يزور كتاب كامل وكذا وجدنا التزوير في

171
00:57:16.100 --> 00:57:33.500
اخر النسخ يجي يقول مثلا اه اما يزور اسم الناسخ او يزور تاريخ النسخ وهذا موجود كثير. والمزورين كثير لكن يعلم ايضا واسألوا من له يعني يعني اشتغال بالمخطوط وكذا يعرف هذه المسائل ويعرف ان هذا ما يغيب على الفطن الذكي

172
00:57:33.650 --> 00:57:52.150
وان كان في بعض الاحيان قد يلبس عليه  لكن مع كثرة فحص ومحص لا تحقيق في المسألة يجد انه يستطيع الحكم عليها بالتسجيل وبعض الاحيان قد يصل بك الامر في بعض الاحيان لشدة فهمك ان تقول مزورة فلما يطلب منك تعلل

173
00:57:52.550 --> 00:58:12.750
ينعجب لسانك ما تقدر تقول ليش مزور لكن الذي يقذف في قلبك انها مزورة يا سلام علم هذا جميل تعرف هذا مثل ايش؟ هذا مثل لما يضعف امام حديث واسناده نور

174
00:58:14.200 --> 00:58:39.150
اسناده صحيح مئة مئة لكن يجي عند المتن ما يقبل الحديث موجود اللي ما هو موجود موجود موجود في بعض الاحيان لا لا يعللك لماذا لا يقبل لكن يقول لك لا يعني يعطيك كلام انه هذا معنى كلامه ان هذا حديث هو لا يرتضيه ويرى انه غير صحيح. سبحان الله الاسناد صحيح

175
00:58:39.300 --> 00:58:51.600
اذن استوقفه شيء في المتن ابى ان يقبل ان هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم  شفت ان في بعض الاحيان فعلا يكون شدة وهذا ما هو كل واحد في علم الحديث لا. هذا المنتهين

176
00:58:51.650 --> 00:59:04.700
مش حتى ممن يرزقهم الله سبحانه وتعالى مثل هذا يستطيع ان يحكم هذا الحكم. يجي عند حديث كذا فيتوقف. الاسناد صحيح امام عينه. واضح نور شمس واضح جدا ما في اي لبس

177
00:59:04.850 --> 00:59:23.700
لا في ارسال ولا في عنعنعنة ولا في كذا ابدا واضح جدا لكن يجي عند المتن ويهاب ان يقول هذا صحيح هذا موجود عندهم وقد يعلل وقد لا يستطيع التعليل. ينعجم عليه ايش يقول؟ ما هو فاهم ايش يقول؟ ممكن يقول لك لا يشبه كلام النبوة

178
00:59:25.150 --> 00:59:36.850
كذا ممكن يقول يقول لا يشبه كلام النبوة. طب وانت تعرف كلام النبوة من فين؟ من كثر من كثرة ما يقرأه يصير عنده ممارسة حتى تركيب الجمل يعرفها انه هذا لمن

179
00:59:36.900 --> 00:59:55.400
وهذا يذكرني بمنظومة الامام الشاطبي اه ناظمة الزهر للذين للذين يقولون ليس لهم والشيء بالشيء يذكر انا اقول لهم لو قرأتموها بحياد لعلمتم انها له من غير حتى لو لم يكتب انها له

180
00:59:56.400 --> 01:00:23.250
ليه الامام الشاطبي لما ينظم لا ينظم مثل اي واحد. لا هذا رجل مبدع مبدع. يعني يجي في بعض الكلمات يقلب لك الدنيا والموازين كذا تحس في راسك كيف يقولوا الكلام هذا؟ بعض الاحيان الجملة لها معنى ظاهري مما يألفه الناس لكن فيها رموز غير هي مخباة الرموز تتخبأ

181
01:00:23.250 --> 01:00:47.100
فيها والجملة واضحة وعند قرآن والقرآن دواؤنا والله لو سمعها واحد ما يعرف القراءات شيء يقول سبحان الله صحيح والله الامام ما اراد هذا. يعني استغفر الله. يعني ليس هذا هو المعنى الوحيد الذي اراده. نعم هو قاصده. هو قصد هذا المعنى لكن في الحقيقة هو

182
01:00:47.100 --> 01:01:05.000
هو لبس الشيء الذي يريده بالمعنى هذا وانظر كيف اللباس جميل هو يقصد انه الدال ابن كثير ها يسهل الهمزة او كذا ينطقها بغير همز قرآن طيب بالله احد يعني

183
01:01:05.400 --> 01:01:17.200
يا اخي انت تقرأ منظومات في الحديث وتقرأ منظومات في السيرة وتنظر مقومات في لو تقرأ منظومات في في القراءات في كل فن تقرأ منظومات انا ما وجدت احد عنده هذا الحفظ الا حاش

184
01:01:17.500 --> 01:01:37.650
الحصري القيروان ولذلك كان بعض الابيات كان بعض يأخذها الامام الشاطبي الى قصيدته اخذا هذاك رجل ذاتي كذا تحس في نظمه وكأنه يتكلم معاك يتكلم معاه عبقري ذكي لطيف لكن مش مثل الشاطب

185
01:01:39.150 --> 01:01:58.450
ولذلك ان ان اراد ان نبين لماذا هي منسوبة للشاطبي؟ سنقول بعض الاشياء بعض الاشياء سنقولها لكن في الحقيقة في اشياء غريبة ولطيفة  من يقرأ كتب الائمة يعرف ان هذا كتاب لفلان ولا هذا كتاب ولذلك بعظهم يا اخوتي كان يقرأ جزء من كتاب يكون مقطوع الاول والاخر

186
01:01:59.000 --> 01:02:13.650
يجي في ذهنه على طول يقول هذا والله اعلم يشبه كلام الامام الفلاني فلما يحقق ويدقق يجد فعلا انها انها قطعة من كتابه من فيني يعرف ما ذكر ما قال انا انا المؤلف الفلاني

187
01:02:13.750 --> 01:02:33.200
الاسلوب من الاسلوب من الصياغات من الكلام يعرف انه طيب لعل هذا بعدين احنا نرجع له مسألة الناظمة لما نأتي للناظمة والحجج في كتابتها اذا يا اخوتي مسألة المصاحف القديمة قضيتين قضية ان كتب الرسم

188
01:02:33.300 --> 01:02:47.500
استوفت فنقول لا ما استوفت ما في امام من ائمة الرسم ذكر في اول كتابه انه سيأتي على جميع كلمات القرآن الكريم ما شاء ابا داود فانه رضوان الله عليه قال انه سيأتي الى جميع كلمات القرآن الكريم

189
01:02:48.250 --> 01:03:02.050
يقولون وحده هذا هو قد قال انه سيأتي فنقول له نعم سيأتي للكلام عن كلمات القرآن الكريم بحسب روايته عن مشايخه ليس له رؤية ولذلك لم يدخلوا الرؤية في شيء. انت تعرف ابو داوود

190
01:03:02.100 --> 01:03:16.750
رضوان الله عليه عبقري كان ايش يعمل بعض الأحيان كان يجي الكلمة والله هذا مما استوقفني كثير ايش يقول؟ يقول وليس لي فيه رواية يقول هذه الكلمة ليس لي فيها رواية

191
01:03:18.450 --> 01:03:40.800
والقياس ان تكتب بكذا والكاتب مخير بين كذا وكذا والغريب انه في بعض الاحيان ينقل عن الغازي ابن قيس انها مرسومة بكذا ثم يختار اختيار مخالف للغازي ابن قيس  اللي يتعمق في كتب الرسم سيجد مثل هذه المسائل. سيجد مثل هذه المسائل

192
01:03:40.950 --> 01:03:54.050
هذي لا تدعونا الى النيل منهم لا بالعكس هيدلك على انه رجل يعرف حده لا يكذب لما يقول ليس نيرين فيه رواية هذا من اعظم الايمان والدين عنده ما يكذب

193
01:03:54.950 --> 01:04:04.950
ضعيف وهو علمه قليل وعلمه. ما يهتم بمن الكلام الذي تقوله عنه. هو لا يهم هذا. هو يهمه الله سبحانه وتعالى حينما يكتب. ولذلك يقول ليس لي فيها رواية. والقيام

194
01:04:04.950 --> 01:04:26.850
وهذي بعض المواضيع وذكرتها هذي وتجدها في المعجم اذا كتب الرسم يا اخوتي لم تستقصم تمام الذي يقول ان كلام العلماء من كتب الرسم خلاص هو كافي وكذا نقول للعلماء رضوان الله عليهم بكتب الرسم كان يأتي كل واحد ويتكلم عن ما رأى وعن مشايخه ولذلك

195
01:04:26.850 --> 01:04:41.850
انتبهت بعض القضايا عندهم لان المصدر واحد المصدر يكون محمد بن عيسى يكون المصدر خلاص اذا كان المصدر محمد بن عيسى اذا كل الكلام الذي هل سيأتي متشابها عدا الزيادات التي يضعها المؤلف وسط الخبر

196
01:04:41.900 --> 01:04:56.500
كان يريد يعلق على شيخ يوضح شيء وهذا موجود. في كلامهم بعض الائمة قلنا لكم يا اخوتي يرجعون الى بعض كتب الى بعض المصاحف القديمة الامام الدهنية يعود الى بعض المصاحف القديمة لكنه

197
01:04:56.550 --> 01:05:11.150
اه يجد ان الرواية عنده اعظم. الرواية عنده اعظم الامام الشخاوي لا يعود الى المصاحف القديمة يعني ذكر انه رأى مصاحف العراق وذكر انه رأى مصاحف الشام وذكر انه رأى مصاحف المدينة وذكر يعني مطلع على

198
01:05:11.150 --> 01:05:36.600
صاحب الامصار السخاوي صاحب الوسيلة  ترمي ايه؟ تلميذ ايوه المصاحف القديمة يعني يعني هو يقول عن مصحف الشام مثلا قال المصحف الذي ارسله عثمان او منسوخ عنه لكنه يحكم بخدمها يحكم بخدمها لانه عنده ايضا في معرفة الخط القديم. وتكلم في بعض المسائل عن دليل على انه فاهم الخط القديم

199
01:05:37.000 --> 01:05:58.200
طيب اذا بعض علماء الرسم كانوا يخرجون الى رؤية المصاعب القديمة يعني اخر واحد من الجزري كان في بعده من فعل لكن ابن الجزري رأى بعض المصاحف القديمة وفي الحقيقة هو استدل لها لما جاء عند كلمة عمرت وسقاة

200
01:05:59.650 --> 01:06:20.800
جعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام من اجل يعني قراءة من؟ نعم. ابو جعفر؟ هم. من اجل قراءة ابي جعفر تقات وعمرت فقال ايش؟ قال وقد رأيتها في بعض في مصاحف في بعض مصاحف المدينة محذوفة الالف

201
01:06:24.650 --> 01:06:45.550
جميل الكلام هنا بس بعدين كمل بجملة غريبة  قال ولم ارى احدا معنى كلامه يعني ولم ارى احدا حكى اثبات الالف هنا وهذي انا يعني سبحان الله يعني العلماء يا امام لا يذكرون ان يثبت يذكرون المحذوف

202
01:06:48.100 --> 01:07:04.950
علماء الرسم هل يجي من كلمات المثبتة ويقول هذه باثبات الالف ما في هذا الكلام لما يكون مستثناه من كلمة مثل كلمة الكتاب ايوة بيقول في الالة في اربعة مواضع فهي لكن يجي لكلمة معينة كذا ويقول وهي باثبات الالف فهو يتخذ

203
01:07:05.150 --> 01:07:22.250
عدم اه ذكرهم اه يعني اه عدم وجود احد قال باثبات الالف على انه حجة وهذا ليس حجة هذا ليس حجة هذا يعني هو تركها سكت عنها ما تستطيع تقوله لا حذفا ولا اثباتا

204
01:07:22.900 --> 01:07:38.950
اعدل مذهب في هذا الموضوع في الساكت الا يقوم ولا يقال لا لانه هو رآها مثل الكتابة العادية فتركها فيصير كل الكلمات التي تتكلم عنها تكتب بهذا الرسم وما تركه يكتب بالرسم القياسي

205
01:07:39.700 --> 01:08:00.000
يقول له ليه؟ يقول لي انه الاصل يقول ما ادراك ان هذا الاصل عندهم ثم المصاحف القديمة لا تثبت ان هذا اصلا لانها تخالف بعض الكلمات فليس اصنام لما يجي يقول قال فلان ان هذه الكلمة باثبات الالف. هل معنى هذا ان جميع العلماء الاخرين قالوا انها بالحذف

206
01:08:00.450 --> 01:08:19.950
لا لا يجي واحد من الائمة يقول رأيت في مصاحف الكوفة هذه الكلمة بالحذف. هل معنى هذا انها في بقية مصاحف الامصار بالاثبات لأ لأ لا اتقوا الله والرجل يتكلم عن شيء رآه ليه ماذا تقوله؟ ليش تأخذ الكلام الثاني؟ يبغى يأخذ مفهوم المخالفة في كل حاجة

207
01:08:20.300 --> 01:08:35.950
انا اقول في الرسم لا يؤخذ مفهوم المخالفة تبعا للامام الجعبري الامام الجعفري نص على انه لا يؤخذ بمفهوم المخالفة الرسم والله جملته رائعة بس فين ادور عليها لكنها لطيفة ان شاء الله تدوروا عليها وتجيبوها في

208
01:08:36.200 --> 01:08:56.850
الدرس الاتي ان ان ذكرته لانه قال ذكر هذا الوجه وانه المصاحف وانه اذا قال احد الائمة بقول فانه لا يلزم الامام الثاني ان يقول بمثله يا الله هذه هي

209
01:08:57.100 --> 01:09:14.650
هذه هي شوف ايش قال كلام الامام هذا كلام عجيب الامام الجعبري يقول المتوفى سبع مئة واثنين وثلاثين متأخر بس سبحان الله شوفوا يشوفون يقول وليس في باقي الباب نص على ياء ولا الف فيمتنع الاخر

210
01:09:17.900 --> 01:09:45.700
يعني ايش قال فيتبع فيه الكشف رأيت بعض من حقق كتبه رضوان الله عليه الامام الجعبري يهتدي الى معاني خمسة وسبعين في المئة من كلامه ويستغرق عليه خمسة وعشرين في المئة من كلامه ولا يعرف انه قد استغلق عليه

211
01:09:47.250 --> 01:10:11.050
وايه الدليل رأيت بعض محققي كلامه كتبه اتى الى جملة وضع نقطة جاء فقرة جديدة والله ان الكلام متصل بس ما فهموا الجعبري اسلوب عسر فيه عسر شديد الرجل يعني

212
01:10:11.850 --> 01:10:28.900
في كتاباته كذا شو الكلام شو الجملة هذي ايش قال قال وليس في باقي الباب نص على ياء ولا الف فيمتنع الاخر فيتبع فيه الكشف يا حبيبي كلام هذا هذا يبني لو تغير كلمة كذا يخرب الكلام كله

213
01:10:30.350 --> 01:10:46.550
قال ليس فيه نص قال فيمتنع الاخر. يعني ايه يعني ما دام ما في نص عليها ما تيجي لمفهوم مخالفة عندها لا تحمل وليس في باقي الباب نص على ياء ولا الف

214
01:10:46.900 --> 01:11:03.000
ذكر بعض الكلمات ثم قال ان باقي الكلمات ما في عليها نص. قال فيمتنع الاخر اللي هو اما ان يقصد الاصل ارجعها للاصل وهو الاثبات لانه يقول لك كيف تحكم بالاصل وانت ما عندك فيه حجة؟ قال فيمتنع الاخر

215
01:11:04.300 --> 01:11:20.300
طيب والدليل لتفسيرنا هذا الذي نقوله لانه قال بعدها فيتبع فيه الكشف يعني لا تحكم لا تحكم لا بمفهوم مخالفة ولا باصل. وانما تذهب تعمل ايه تاخد مع الصوفية ويجيك الكشف

216
01:11:20.850 --> 01:11:38.350
لا يتبع فيه الكشف يعني النظر في المصاحف القديمة يعني تكشف مواضعها في المصاحف القديمة حتى تنظر كيف رسمت هذي جملة من كتابه وقيس عليها كيف في في حسن المدد لما حققته له

217
01:11:40.150 --> 01:12:00.050
اذكر اني اول ما اهتديت الى الكتاب اهتديت الى النسخة المختصرة الرجل كان مولع باختصار غيره باختصار كتب غيره وباختصار كتبه ورأيت نسخة من كتابه يحسن المدد قلت والله نسخة لطيفة وحلوة وما فيها كلام كثير وهي كانت ماجستير وكانت تكملة احنا درسنا

218
01:12:00.150 --> 01:12:18.850
دراسة كاملة وقلنا هذا بحث تكميلي يعني له كتيب صغير جيد برضو فاخذته كان اسمه المدد في العدد حتى اختصاراته في العناوين رائعة. هذا الرجل لطيف والله لطيف ناعمة هذا الرجل امام يعني جهبل اي جهبل تناسب الموضوع

219
01:12:19.300 --> 01:12:31.850
كلماته شديدة اه مشيت في الكتاب يعني كنت المدد في العدد حلو كذا تقرأ ما في اي مباحث صعبة. ابدا كلام لطيف حلو سهل. اسم السورة مكية مدنية عدد كلمات

220
01:12:31.850 --> 01:12:46.800
عدد حروفها اه اختلفوا في كذا كلمة عاد فلان كذا وترك فلان كذا وتمشي بعدين يعطيك الفواصل عادل كوفي حاجة من اروع ما يمكن وسجلت الموضوع على اساس اني اخذ فيه البحث التكميلي ذكرت بعض النسخ التي وجدتها

221
01:12:47.150 --> 01:12:59.050
خوفك لي على الكتاب يعني باعتبار انه بحث تكميلي قالوا لي والله بس هذا كبير شوية والعلم غريب كذا فقلت لا هذا انا احبه واستطيع ان اشتغل فقالوا طيب خلاص امش

222
01:13:00.400 --> 01:13:22.450
ثم بدأت اجمع النسخ فجمعت نسخة اسمها حسن العدد في معرفة حسن المدد في معرفة فن العدد  ليش نفخ العنوان كذا كنا في المدد في العدد حلو يعني. لطيف حسن المدد في معرفة فن العدد. ما تجافي ذهني والله ان

223
01:13:22.450 --> 01:13:36.650
يكون شيء مختلف ايش قلت في نفسي؟ قلت يعني ربما المؤلف غير اراد ينغم اكثر. او النساخ تصرفوا بس النساخ صعب يتصرفوا هذه التصرفات العناوين ومع ذلك لما جيت اقرأ في الكتاب

224
01:13:37.150 --> 01:13:54.650
والله اني اصبت بصداع المقدمات اللي وضعها الله اكبر كنت لما اقرأ كده في المخطوط ما قد عملت حاجة انا بس اقرب المخطوط كنت ارى انه كيف كيف واحد يمشي مع هذا الرجل؟ يا الهي

225
01:13:55.550 --> 01:14:11.500
يعني الضمائر عنده شغالة بشكل غير طبيعي طيب والناسخ لو اخطأ في ضمير ولا في كذا حنروح فين ايوه يعني مصيبة يضيعنا. هذا معناته بعدين كلمات يعني كلمة واختها كلمة واختها ما في حشو

226
01:14:11.550 --> 01:14:36.150
تعرف الحشو ايش هو؟ الحشو الكلام اللي يجي ما له معنى خارج عن عن المراد عن ولذلك ايوة يعني شوف يقولوا احسن ابيات ما فيها حشو قول القيس  نسيت بيتين عنده بيتين يقولوا ما فيهم حشو

227
01:14:37.150 --> 01:15:05.050
آآ الثاني فها انا تائب من حب ليلى فمالك كلما ذكرت تذوب. يقولوا ما في حشم جو البيت الاول بس انا نسيته  لكن معظم المنظومات ستجد فيها حشو. معظم الموضوعات العلمية ستجد فيها حشو. الحشو هو الكلام الذي لا علاقة له بالعلم. يأتيه الامام ليقيم القافية

228
01:15:05.900 --> 01:15:19.600
في ناظم حاذق لا يحتاج الى حشو كثير. نادر ما يأتي بكلمة حشمة مثل الامام الشاطبي. نادر ما يأتي بكلمات حشو لانه يجيبها من ضمن الكلمات التي يا رمز يا كذا. ويمشي في المسألة عنده

229
01:15:21.050 --> 01:15:48.650
اين كنا؟ ليش دخلنا هنا اه. ايوة فالمهم اني كنت اقرأ ويعني تعبت كذا وبعدين وصلت الى باب القافية  لما ذكر يعني يعني ما يسمى آآ مبحث ما يسمى المشبه الفاصلة ولماذا يعد؟ ولماذا لا يعد؟ ذكر كذا كلام كذا نقله من الجعب من من الداني نقله

230
01:15:48.650 --> 01:16:08.250
ما يتكلم يتكلم عن هذا المبحث الى الامام الداني. سنأتي اليه في العدد بعدين دخل في مبحث القافية كنت اقرأه  كلام واضح القراءة واضحة بس الكلام ما هو واضح عشرة اسطر والله ما ادري ايش يقول

231
01:16:08.900 --> 01:16:24.450
عشرة اسطر اعيد الكلام فيه قل يا ربي طيب انا امشي في الكتاب كله سهل ساتحمل جميع العقبات واتحمل هذا كيف اعمل في هذا عشرة اسطر متتالية ما استطعت ان ادري ايش ايش يقول

232
01:16:24.550 --> 01:16:42.700
لانه جاب مصطلحات في علم القافلة ذلحين عنده علم القافية علم مستقل عن علم العروض وجاب في حدود كمش بنفسيتي الان يمكن سبعطعش وتمنتاشر مصطلح في العشر او عشرين واحد وعشرين كان واحد وعشرين مصطلح في العشرة الاسطر بمعانيها

233
01:16:43.350 --> 01:16:59.050
بعدين فهمت بعدين فهمت انه جاب في لاني كيف عملت؟ شفت ان الامر لا يقرأ او يقرأ ما يفهم فاخذت لسان العرب وكنت اجد الكلمة الاولى وجذرها ايش؟ جذرها كذا وارجع يلا ايش ايش الكلمة هذي

234
01:16:59.050 --> 01:17:12.700
الله كان ابن منظور يشرح في بعظ الاحيان في جزء من الكلمة يشرح علم القافية اذا كانت الكلمة مما يؤخذ من علم فيقولوا هذه عندهم كذا وهو ممتاز اذا هذا المعنى واسجل المعنى يكون في سطر ونص هذي الكلمة وحدة

235
01:17:12.900 --> 01:17:27.050
كلمة وحدة ثم اتي الكلمة اللي بعدها وافتح هنا وبرضو نفس القضية. اه سطر سطر الا سطر رجل كان يعمل كلمة وخلفه واقرأها في حسن المدد. اقرأها في المقدمات وحسن المدد اللي هو مبحث القافية الذي كتبه

236
01:17:27.250 --> 01:17:47.850
تجد الحواشي كثير جدا وكل كلمة عليها حاشية والله كان يقول بين متحرك وساكن بينهما على اربعة بينهما على متحرك  يعني يبني كل جملة مبنية على السابقة كل جملة مبنية على وانت ركز معاه وامش معاه حبة حبة عاساس ايه

237
01:17:48.050 --> 01:17:59.350
الطريق الذي يريد ولذلك انا اقول كلامه هو في الحقيقة كما ترى احنا اتينا هنا انه لا يرى ان يؤخذ بمفهوم المخالفة من كلام الائمة مطلقا وانما يتبع في هذا الامر ايش

238
01:17:59.600 --> 01:18:19.600
الكشف والنظر في المصاحف القديمة. يتبع النظر في المصاحف القديمة. اذا هذا اول نوع من انواع المصادر في علم الرسم اليهود والمصاحف القديمة والعلماء كانوا يرجعون اليها. واصل الكتب واصل الروايات انما تحكي عن تلك المصاحف. النوع الثاني الروايات عن الائمة رضوان الله عليهم

239
01:18:19.700 --> 01:18:36.350
وهذه الروايات هي التي اعتمدها المتأخرون لكن وصلوا في بعض الكلمات الى قضايا معينة انه تكتب في جميع المصحف بكذا الا موضعي كذا فانها تكتب بكذا وهذي تكاد تكون مسلمة عند الجميع ولذلك حتى المصاحف

240
01:18:36.350 --> 01:19:01.500
تركيا اخذت بها  اما بقية الاحكام فلم تأخذ بها المصاحف التركية لانها ايه؟ نعد احنا من الفرش يعني يعني والكلام فيه كثير وفيه خلاف بين الائمة بالاخذ بالقبول بها انا عملت هنا ثلاثة انواع. النوع الثالث اعلام من علماء الراس ان يتم النقل عنهم. هو والله اعلم داخل في السابقة انها روايات عنه

241
01:19:01.800 --> 01:19:17.200
انها روايات عنهم لكن في روايات مسندة ممكن نقول في روايات مسندة وروايات غير مسندة الروايات الغير مسندة هذا الكلام اللي ينسب اليه كلمة الرسم يقول الامام من ائمة الرسم رأيت مثلا لما ننظر في كتاب الفراء

242
01:19:17.650 --> 01:19:43.000
وننقل عنه وننقل عنه قول معين هذا نسبة الى كلام العلماء وليس رواية عنهم وان كنا نروي كتبه لكن لم نأخذ رواية اخذناه وجادة من كتابه مباشرة تمام وكأنه من هذا الملحظ فرقت بينهما والا فهما في اصل واحد اللي هي الروايات عن الائمة وبعدين ممكن نقسمها الى قسمين روايات مسندة وروايات غير مسندة

243
01:19:43.650 --> 01:20:00.450
كلها تكون عن الائمة رضوان الله عليهم الذي اردت ان انبهك اليه لاني توسعت في هذه النقطة قليلا وقلت لك لم تكن كل مقالات هؤلاء الائمة مقبولة عند المتأخرين بل كانت تخضع للنقد

244
01:20:00.900 --> 01:20:18.150
يعني الان الاصل للمتأخر انه حين ينقل كلام عن الائمة رضوان الله عليهم في رسم كلمة معينة ماذا يفعل؟ يسلم. لانه قال رآه في المصحف انتهينا لكنه ما يرضى بعض الاحيان كانوا ينقدون كلامهم ولا يقبلوه. ما الذي تريدونه

245
01:20:18.450 --> 01:20:34.800
اما ان يكون الرجل ثقافة يقبل كلامه واما ان يكون غير ثقافة لا يقبل كلامه. بس هل كانت هذه هي المسوغات في القبول والرد؟ ننظر انا ذكرت لك مثالين يتضح ان النقل المثال الاول ما نقله الامام ابو عبيد عن ولا تحيد

246
01:20:38.150 --> 01:21:09.550
ايش قال ابو عبيد؟ قال رأيتها  متصلة التاء بحين متصلة التاء في حين يعني كتبوها كلمتين الكلمة الاولى ولا والكلمة الثانية تحيد  ما خلوا في حاله ويقول انا رأيتها طيب مين ابو عبيد القاسم اذا ابن سلام المتوفى سنة مئتين واربعة وعشرين امام من ائمة اللغة

247
01:21:09.950 --> 01:21:28.450
امام من ائمة اللغة سني ما في شبهة يعني مخالفة مو مش مثل ابو عبيدة معمر ابن المثنى ابو عبيدة معمر ابن المثنى يعني نعم رجل ثقة وكذا لكنهم يتكلمون عليه في بعض المسائل

248
01:21:29.750 --> 01:21:49.950
اما ابو عبيد القاسم ابن سلام فلا. طيب يا جماعة انتوا لما جا عندي هذي الكلمة كلامه آآ ايش قال الجزري ولا حين في الامام صلوة بهل  يعني ايه ضعف ايش قال الامام الشاطبي

249
01:21:51.000 --> 01:22:14.350
ابو عبيد عزا ولا تحين الى الامام والكل فيه اعظم النكرا. الله اكبر. انكروا عليه ما الحجة في الانكار ما وجدنا احد ذكر هذا الكلام  كمل فان لم تجد احد ذكره الا هذا فماذا تفعل؟ تكذبه

250
01:22:16.800 --> 01:22:26.600
يا جماعة الخير هذا مذاهب غير اهل السنة اهل السنة ان صح الحديث فلهم من طريق واحد يجب الاخذ به حتى لو كان في في الذي يكون صح ولا لا

251
01:22:27.400 --> 01:22:45.850
حتى ولا هزة راس تحسسوني كأني لوحدي وانتو لوحدكم اهل السنة يا اخوتي هذي من باب العقائد ايظا تدرس لانه هذا في بعظ المذاهب باطلة كانوا يقولون هذه آحاد احاديث آحاد التي تثبت الصفات وكذا. يقول احاديث احاد

252
01:22:46.400 --> 01:23:01.050
ويقول لا تثبت بها حجة نحن من السنة نقول ما دام صح الحديث فتقوم به الحجة صح القول الى قائله فما لكم عنه معرضون ليه دي بتقولوا اعظم النكراء وموهلة

253
01:23:01.150 --> 01:23:21.350
والكلام الثقيل هذا ليش ايش قال الامام الداني ؟ انا لا احفظ جملته هذا الامر لم يقبله ابن الانباري والداني والشاطبي نعم ردوا علي يعني رفضوا الكلام. لكن السخاوي لانه صاحب رؤية لمصاحف قديمة

254
01:23:21.500 --> 01:23:37.250
ايش عمل سبحان الله كم كتاب للقراءات متيسر له؟ هو بالنسبة لنا في حكم المفقود. وادعى بعضهم انه وجده او وجد قطعة منه هذا قبل يمكن اربع سنوات ولم نرى اثرا لها الى الان وادعى بعضهم انه وجد كتاب وكيع محمد بن خلف

255
01:23:37.800 --> 01:24:03.350
وقامت ضجة في ذاك الوقت يمكن له سبع سنوات او ثمان سنوات من حين ان اشيع ذلك الى الان وما خرج لاباس في بعض الاشياء لها في نفسي اشياء فلما اتكلم عنها انسى الموضوع الاصلي لانها في نفسي منها هكذا

256
01:24:04.350 --> 01:24:21.200
ايوه يعني في كلام كثير عنها ولذلك لما ادخل فيها واتكلم عنها يتشتت الذهن. فانسى الموضوع الاصل هذا كان يفعله الشيخ الطنطاوي الله يذكره ويرحمه ويغفر له اه كنا نتابع في التلفزيون

257
01:24:22.250 --> 01:24:38.500
كان يتكلم من كثرة ما عنده ما رزقه الله سبحانه وتعالى من علم يتوه يدخل في مواضيع من مواضيع ويخرج في موظوعه ويدخل في موظوعه وبعده بيجلس يقلب الاوراق فكنا فين؟ والنظارة رحمه الله في وجهه يقلب الورق هذي وكذا

258
01:24:38.500 --> 01:24:52.500
مرة من اعجب ما رأيت هذي كنم في تلفزيون رأيتها المخرج يقول له او واحد من الخلف الكواليس يقول يا شيخ كنت في الموضوع الفلاني ايوة في ويرجع اليه الامام ابن تيمية

259
01:24:53.850 --> 01:25:05.400
تقرأون لابن تيمية تجدون كيف بعض الاحيان يعني يتوسع في مسألة حتى يخرج منها في ذكر جزئية من جزئيات المسألة ويتوسع فيها ويأتي بجميع الاقوال فيها ثم يعود مين اللي يستطيع يعود

260
01:25:06.050 --> 01:25:27.850
هذا هو ماهر لكن الناس بقية الناس لا يستطيعون ولذلك ابن الانباري اداني الشاطبي ابن الجزري كلهم لم يرتضوا كلام الامام ابو عبيد في هذه الكلمة الامام السخاوي  لانه مطلع على المصاحف القديمة ايش عمل

261
01:25:28.150 --> 01:25:41.450
نقل المبحث الذي تكلم فيه ابو عبيد عن هذه الكلمة من كتاب القراءات كاملا يمكن ثلاث صفحات نقله كاملا. نقل احتجاجاته ونقل كلامه وكذا. وبعدين؟ وبعدين عمل نقطة ونزل قال

262
01:25:43.450 --> 01:26:01.100
هذا قول ابي عبيد رحمه الله وهو امام لا مطعن في نقله يا الله لما اقرأ هذه الكلمة يقف شعري كذا احس بعظمة الوحيد يا اخوتي الذي قال هذه الكلمة

263
01:26:02.200 --> 01:26:17.450
قال وهو امام لا مطعن في نقله. لا نستطيع ان نطعن في نقله بس ونقطة وانتقل للباب الثاني ولا كلمة ما ارتضى كلام الائمة عنه لم يرتضي لا كلام الداني ولم يرتضي كلام شيخه الامام الشاطبي

264
01:26:18.550 --> 01:26:36.450
ابدا ما ارتضى لكنه ما تكلم عنه وبس كأني والله اعلم نقل كلام الامام كامل ثم قال وهو وهذا وابو عبيد امام لا مطار في نقله بس وهذا الصحيح ما دام وثقنا فلماذا نرد بعض كلامه؟ يا اخي عنده وجه من الاوجه

265
01:26:37.600 --> 01:26:57.600
يعني اقل ما ما يمكن ان تفعله ان تعده وجها وجها من الاوجه المحتملة للكلمة. وجها من الاوجه المحتملة للكلمة. طيب هذا مثال لكم على انهم رضوان الله عليهم حتى مع روايات عن ائمة في بعض الكلمات لم يكونوا يقبلوا كل شيء وانما كانوا في بعض المواضع ينقدونها

266
01:26:58.350 --> 01:27:12.600
انا اقصد النقد تمام بس ينقد بغير حجة يعني ليش تقول انه لا لا يقبل منه الكل فيه اعظم النكراء ووهل وان كان في بعض النسخ ابن الجزري وقيل لا

267
01:27:15.150 --> 01:27:37.800
وقيل له ايش البيت  ايه اوله ايه ولات ولات في الامام صل وقيل لا وقيل لاحسن من وجوهنا لانه وقيل لا يعني مذهبين حكى الائمة في كلامه مذهب بعضهم قبل مذهب وبعضهم لم يقبل مذهبه لكن لما يدخلوه الى حكمت عليه ولم تنقل خلافا

268
01:27:37.800 --> 01:27:53.050
نقلت الخلاف وحكمت. اما وقيل لا فنقلت الخلاف وتوقفك يعني انك غير رافض لكلامه لانه لو رفضت بتقول لا ما هو صحيح لكن المشهور بين الناس في المنظومة هذه التي تعرفونها

269
01:27:53.650 --> 01:28:16.500
طيب يا اخوتي المثال الثاني ما ذكره الفران عن كلمة والجار ذي القربى. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. سورة النساء وصل الى والجاري ذي القربى ايش قال؟ لما وصل الى هذه الكلمة

270
01:28:19.600 --> 01:28:34.050
لم انقل كلامه لا للاسف للأسف المهم انه ذاك ذكر انه رآها في بعض مصاحف الكوفة وبعض الا هذا. تكاد تكون هذه نص جملته في بعض المصاحف الكوفة. وبعض المصاحف القادمة بالالف

271
01:28:36.150 --> 01:28:55.300
يعني مكتوب الذال هذا ما لها وجه اعرابي  صح ولا لا؟ اللي يقرأ الكلمة كلها مجرورات الا ان قصدت ايش يسموه على الاختصاص مثل ما خرجت الاية في اخر سورة المائدة

272
01:28:55.500 --> 01:29:10.700
والمقيمين الصلاة لها وجه. وان كان الامام لم يخرجها هذا الامام الفرة نفسه يعني معنى كلامه في بعد كذا انه قال وتقرأ اعرابا يعني تقرأ على الاعراب اللي هي ذي. لكن الرسم بالالف

273
01:29:11.700 --> 01:29:30.350
البعض قد يستشكل كتبها بالالف ويقراها بالياء ليه ربما تكون بعضهم قرأها بالالف اللي يكون رسمها يمكن قرأها بالالف على الاختصاص ممكن الله اعلم ربما او ربما يكون رسم لا علاقة له بالكتابة مثل ما كتبوا

274
01:29:30.550 --> 01:29:44.200
قولوا قولوا الف واو لام واو الف هذي نكتبها كذا احنا صح؟ وفي المصحف مكتوبها كذا. في المصاحف القديمة في بعض المصاحف القديمة ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثة كاتبها الف واو لام الف

275
01:29:46.550 --> 01:30:18.000
كتبها هكذا  مع انها عندنا في مصاحفنا هكذا ونحن نكتبها في الاملاء هكذا   ربما قال ان الواو هذي ظمة وليست يعني حرف مد يقول انا زودت هذي اصلا. اما معقول كل شوي ازود لهم ماء وخليها واحدة

276
01:30:18.050 --> 01:30:32.700
هذا تعليق تعليل هذا تعليم ممكن يقبل صدقني ممكن يكمل التعني اللطيف يعني. يقول لك انا قد زوجتها لان هذي حقيقة زائدة. ليست في النطق. نحن لا نقول اولوا. صح ولا لا؟ نحن نقول اولوا ضمة

277
01:30:32.700 --> 01:30:51.250
يعني همزة مضمومة هذي الواو زائدة صح ولا لا فرأى ان الواو الثانية هذي برضو زائدة لانه لا تنطق ليه ؟ لانه لما نقرأها بنقول اولو الالباب  راحت طيب امال جبت الالف من فين؟ يقول لك هو كان بعد الواو في الف

278
01:30:51.500 --> 01:31:10.900
شيل فين تاني ؟ واحدة بس شيل ثنتين ليه ؟ خليها يعني اقصد يا اخوتي انه في في اوجه تكون غريبة في الرسم ومع ذلك نقرأ بخلافها ما في اشكال لا اشكال الحين بنفس القضية هنا ذا لما رسمت بالالف

279
01:31:10.900 --> 01:31:30.850
امام رآها في بعض مصاحف الكوفاء. هذه قضية بعض مصاحف الكوفة قضية تحتاج الى تنبه منكم يعني ايش بعض مصاحف الكوفة يعني ان البعض الاخر مرسوم بالياء ذلحين المصاحف المصحف الكوفي هو مصاحف ولا مصحف

280
01:31:32.250 --> 01:31:53.700
مصاعب ممتاز مصاحف منسوخة من مصحف مصاحف منسوخة من مصحف على نفس رسمه ولا كان لهم حرية الرسم كان لهم حرية الرصد قلت لكم ستأخذون عني اشياء ايوة يهاب الكلام فيها

281
01:31:54.350 --> 01:32:11.450
لكن في الحقيقة انما يهاب الكلام فيها لان الناس لم يعودوا الى كلام الائمة. قطعوا الصلة بينهم وبينهم وهم يدعون انهم يقرأون كتبهم  يعني كيف؟ لان واحد هذا خطير كيف يا شيخ؟ يعني يعني ارسل لهم مال عثمان المصحف ليه ؟

282
01:32:11.900 --> 01:32:34.250
تفرجوا عليه اذا كان حيكتب كتابه مخالفة هذا السؤال المعترض وسؤال استنكاري في الحقيقة هو لا يستفهم فنقول لا انت مش فاهم المسألة انت تظن ان الكتابة هذه موقفة يعني يلزم الكاتب ان يكتب بطريقة معينة لانها الطريقة الشرعية وغيرها طريقة غير شرعية ان كان

283
01:32:34.250 --> 01:32:55.950
تظن ذلك فكيف تذهب بخبر عثمان في البخاري؟ لما قال لما اختلفوا ام زيد في كتابه التابوت  وكان زيد يقول التابوه. وكانوا يقولون التابوت قال فاختلفنا فابوا ان يرجعوا الي وابيت ان ارجع اليهم رفعنا الامر الى عثمان فقال اكتبوه على لسان قريش

284
01:32:56.600 --> 01:33:09.200
انت لو جيت تحقق في المسألة وتجد اللجنة هذي اللي اشتركت مع زيد في كتاب المصحف ولا واحد منهم ممن نسخ المصاحف عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب كلام النبي فقط. لم يكن يكتب المصاحف

285
01:33:09.450 --> 01:33:22.700
ومع ذلك عثمان لما قال يكتبوا قالوا اكتبوه على لسان يعني اللي كتبوا زيد للنبي لانه الم يكن زيد يكتب للنبي الم يسأل الله عليه وسلم اليس هو الذي كتب مصحف عثمان

286
01:33:22.900 --> 01:33:41.050
بالله عليك سيكتب باختياره ام سيكتب باختيار غيره اختياره سيكتب بالهاء ثم لما اجتمع مع القرشيين في الكتابة لعثمان لمصحف عثمان كتبوه بايه  الله. اذا تركوا عين ما كتبوه بين يدي النبي

287
01:33:41.150 --> 01:33:58.900
ركز معي على جملة عين ما كتبوه بين يدي النبي لانهم عملوا لها حالة كثيرين من العلماء والله ما ادري انا درست هذه الكلمة هنا ولا كأني هنا درست الجملة هذي جملة عين ما كتبوا وبينت لك انها غير صحيحة وانها تأويل غير صحيح

288
01:33:58.900 --> 01:34:16.800
اصلا والدليل عليه هذا الان عثمان قال اكتبوه بالهاء. اتركوا التاء والتاء مذهب زيد وزيد هو الذي كتب المصحف للنبي. لماذا لانه الكتاب في عهدهم اصلا كتابة واحدة كل رسم عثماني ان شئت ان تقول

289
01:34:17.200 --> 01:34:32.300
لو انت فاهم كلامي وعايش معايا في الجو هذاك كله رسم عثماني هو ما في كتابة ثانية اصلا هي طريقة واحدة في الكتابة والكتابة لن يكونوا يرون انهم متعبدون بان يكتبوه على الذي كتب بين يدي النبي. والدليل كلام عثمان

290
01:34:32.900 --> 01:34:51.600
لم يرى لم يكن يرى انه متعبد بين ان يكتب عين ما كتب بين يدي النبي والا نرجح قول زيد على قول غيره صح ولا لا؟ لان زيد هو الذي كتب للنبي المصحف. ولذلك لكن لانه لا يرى الامر بها تلك الخطورة وان هذا كتابتنا العادية اكتبوه على لسان قريش

291
01:34:53.000 --> 01:35:05.600
لما ارسلت الى الامصار الزمن متقارب ما قد اصلا الف في الاملاء ولا الناس يعرفوا الاملاء ما يعرفوا الا تلك الكتابة القديمة اللي كتب الرسول العثماني سميه. اللي احنا نسميه الان الرسم العثماني

292
01:35:05.750 --> 01:35:20.050
وهي نفس الكتاب اللي يكتبوها فالناسخ لما ينسخ الحقيقة هو ينسخ كلمات من المكتوب وينسخ كلمات من رأسه يكتبها ولذلك قد تأتي بعض المصاحف في القطر الواحد تختلف عن بعضها

293
01:35:20.900 --> 01:35:38.000
والا لا يعجبك كلامي هذا. طيب بين لي معنى كلام الإمام الفراء لما قال في بعض مصاحف الكوفة ايش معنى في بعض مصاحف الكفر اما ان تقول بعض هذه مقحمة من بعض النسخ هداهم الله

294
01:35:40.150 --> 01:36:05.100
بنقول والله الناسخ الحاذق هذا يكون في بعض المواضع كذا يدخل كلمة بعض هنا بالذات ليه؟ عساس يوصل لنا رسالة معينة يعني والله ناسخ هذا    طيب اقحموا في كتاب الفراء اترك كتاب الفراء تعال لكتاب الذي نقرأه. كتاب المقنع

295
01:36:05.850 --> 01:36:18.950
قد احصيت عدة مواضع للامام رضوان الله عليه الامام الداني وهو يقول في بعض مصاحف كذا يذكر مصر برضو هنا مقحمة من بعض النساخ قد عدت الى عشر نسخ لهذا الكتاب

296
01:36:19.550 --> 01:36:34.050
التي استطعت الاهتداء اليها ولو اهتديت الى خمسين لقارنته بالخمسين لكن اذا ما اهتدي الا الى خمسة عشر نسخة. خمس كانت معلولة من وجهة نظري وعشر كانت صحيحة فقارنته بالعشر النسخ. واثبتت انه الف الكتاب على اربعة مراحل

297
01:36:35.100 --> 01:36:52.900
هذا يعني العشرة هذي العشر النسخ المخطوطة تقول ان الكتاب مؤلف على اربع مراحل الفه ثم انتشر ثم اعاد النظر فيه والقاه الى تلاميذه ثم انتشر ثم اعاده وان اعاد النظر فيه ثم انتشر ثم اعاد النظر فيه ثم انتشر

298
01:36:53.700 --> 01:37:06.450
ما كان مثل الطبعة الاولى الطبعة الثانية الطبعة الثالثة الان اصبحوا في حيلة جديدة في الطبعات يكتب لك الطبعة الثانية وهي عين الطبعة الاولى الصفحات والكلمات والحروف والاخطاء وكل شي

299
01:37:07.250 --> 01:37:25.450
حتى الاخطاء المطبعة نفسها ويكتب تزويرا الطبعة الثانية لا لا هذا بعضهم يكتب كذا اما لو قال المزيد والمنقحة فهذا كاذب لكن لما يكون الطبع الثاني هذا نسميه يعني يلبس على الناس ما نتهمه بالكذب لكن الانسان يلبس ليش تقول طبعة ثانية

300
01:37:25.550 --> 01:37:37.550
طبعة ثانية مصورة عن الطبعة الاولى تعرف الناس انه في الحقيقة انت لم تضف شيء؟ وان الكتاب هو نفس الكتاب الذي طبع الطبعة الاولى اللهم غيرت له الغلاف ولا حاجة ومشيت نفس الكتاب

301
01:37:38.800 --> 01:38:07.200
انا ما ها   ايوة بعضهم يقول مقنع صغير يمكن فين انت اخذت هذي  نعم هذي نحن نقول للامام الداني كتاب في الرسم كبير ليه؟ لانه في هذا المقنع يقول وقد استقصينا علل ذلك في كتابنا الكبير. اذا في عنده كتاب كبير اسمه مقنع الله اعلم. ما قال

302
01:38:07.800 --> 01:38:25.900
بعض المتأخرين اعتقد في القرن التاسع كذا قال له مقنع صغير ومقنع كبير. لا لا ارتضي هذا. هات حجة في كتابنا الكبير يعني عالج المسألة في كتاب في الرسم كبير لكن ما قال في مقنع ما ذكر الاسم

303
01:38:26.250 --> 01:38:51.000
ها لا بأس اما ان تردوا دخول اه سحر طيب هذا ما اسم المقنع الصغير؟ هذا اسم المقنع في معرفة مرسوم مصاحف الاعلام صار ايوة لا بأس ممتاز ايوه فمعناته اذا اذا ما هو بالظرورة يكون اسم هذا المقنع واسم الكتاب الكبير المقبل ليس المرور لكن الكتاب كبير وكتاب صغير ايوة

304
01:38:51.000 --> 01:39:04.100
في الموضوع في الرسم مثل ما عمل التيسير ومثل ما عمل جامع البيان هذا مقصد هل الاسم واحد يعني ذلحين لما يجي في التيسير ويقول وقد استقصيت الطرق في في كتابنا الكبير

305
01:39:04.150 --> 01:39:16.950
يقصد التيسير الكبير والتيسير الصغير لا ايوه هذا المقصود المقصود انه كتاب كبير له في علم في الفن وكتاب له في الفن ملخص منه او صغير ولا يلزم من هذا تساوي

306
01:39:16.950 --> 01:39:32.350
حتى نقول مقنع كبير مقنع صغير والله حقيقة الكتاب موجودة قطعا هو قال هو قال انه فيه لكن هل هو موجود في المخطوطات لم نجد لانه هو قال هو قال في كتابنا الكبير فقطعا موجود كتاب كبير

307
01:39:32.450 --> 01:39:46.000
والله اعلم لانه بيقول عنها في العلل لانه في العلل للرجل ما هو مثل علل المخرفين الحقيقية يعني اللغوية وجميلة يعني اشياء كذا تدخل في راسك وتفهم الذي يريد ان يقوله طيب

308
01:39:46.400 --> 01:40:12.100
اذا اخوتي لم يرتضوا كلام ايضا الامام الفرا وقالوا له الكلام هذا انه في الف وكذا هذا ما هو صحيح  ايش قال للامام الشاطبي ايش قال الامام الشاطبي  ايوة ورسمي والجار ذي القربى بطائفة

309
01:40:13.200 --> 01:40:26.650
عن الفراء قد ندر. في كلمة كذا وبعدين عن الفراء قد ندر. يعني جعلهن الكلام نادر وهذي جملة حلوة لطيفة يعني فيها تأدب ليه؟ لانه ما انكر كلامه ما خطأه يعني. قال هذا نادر

310
01:40:27.400 --> 01:40:40.000
عندنا اشكال عدوا من النوادر في الرسم لكن موجود لانه يا اخوتي في في وجهين في ان ترد كلام القائل وتقول كلامه خطأ وفي ان تقول لا هذا هذا نادر

311
01:40:40.150 --> 01:41:02.450
نادر انت لم تخطئه وانما حكمت بالندرة على ما قاله. لا نمانع في مثل هذا كتابة المصاحف منوعة تنويع شديد شديد شديد. اه ولذلك الامام الاندروي يقول كانها موجودة الكلمة هنا جملته انه لا يحاط بها اختلافات المصاحف قال لا يحاط بها

312
01:41:02.950 --> 01:41:24.100
كثيرة واسعة جدا جدا ولذلك يقول الائمة يختارون فقط يختارون ما ينبهون عليه من الكتب. اذا الرواية قسمناها الى طريقين وذكرنا لكم في الرواية في بعض الاحيان الائمة رضوان الله عليهم لم يكونوا يقبلوا بعض ما يروونه بعض ما يروونه وكانوا آآ يعني

313
01:41:24.300 --> 01:41:41.950
اما ان يخطئوا تلك الرواية او يرون انها غير معمول بها. والقول بانها غير معمول بها اولى من من تخطيئتها تكلمت عن مسألة انه لا يقال في علم الرسم اختلف في الكلمة بين رسمها بالاثبات والحذف والراجح

314
01:41:42.600 --> 01:41:58.700
لا يقال والراجح كذا ليه لان الوجهان صحيحان ثابتان هذا اذا كان مذكور يعني اذا سواء وجدناه في المصاحف القديمة او نقله الائمة فاننا حينما نختار وجه نقول والاختيار كذا

315
01:41:59.050 --> 01:42:16.500
والاختيار كذا. والعمل كذا والعمل بكذا ايوة ، ولذلك الامام المرغني في كتاب دليل الحيران يا اخوتي يعني ادب العلماء كذا كان يقول ما ما في الراجحي ما كان يأتي بها الا في النادر هذا اذا لا زلت اذكر

316
01:42:16.850 --> 01:42:34.350
وكان اغلب ما يستخدم ايش والمعمول به عندنا كذا اول اختيار كذا هذا جميل لماذا؟ لانه لا يرد القول الاخر. لا يرده. لكن لما تقول الراجح كأن في قول راجح وفي قول مرجوح. والمرجوح فيه انواع من الضعف. لا

317
01:42:34.350 --> 01:42:55.000
هي كلها منقولة نقلا. هذه موجودة في مصاحف القديمة وهذه موجودة في كتب الائمة. اذا هو وجه في الرسم. لكن قد يكون وجه مشهور ووجه غير مشهور  طيب ثم خلصت لك خلصت ان ان قلت ان علم القراءات دخله الاختيار وعلم العدد دخله الاختيار

318
01:42:55.250 --> 01:43:15.900
وعلمي الرسم علم القراءة دخله الاختيار يعني كيف؟ يعني طرق وروايات وكذا وكذا وكذا حدد وما عاد في لك حتى لو جاءت الان من الروايات ومن الطرق التي توصل الى حفص ما لم نقرأ به فاننا نشدده. مو عن حفص

319
01:43:17.100 --> 01:43:33.300
تفهم ماذا اقول هل تظن ان الذي المروي عن حفص هو الذي تقرأه انت فقط ان كنت تظن هذا فالله المستعان والله ما انت داري ايش القراءات لا في اشياء كثير هذي الطريق الذي اخذ ونقل وروي وقرأ به

320
01:43:33.900 --> 01:43:49.950
لكن روي عنه قراءات اخرى ايظا كثيرة نقل بعظها في في روايته نفسه ولذلك هذا المنقول عنه. اذا اختيرت الطرق بعناية واخر من اختارها الامام الجزري كان السد الاخير لحفظ القرآن

321
01:43:50.050 --> 01:44:12.450
جعله الله كذلك ولذلك ميز الطرق وكذا وظبطها فاصبحت معروفة مشهورة التي يقرأ بها المسلمون الان علم العدد مظبوط مختار اختاروا منه المذاهب هذه مذاهب الائمة. طبعا بدأ الاختيار في العدد الكوفي والبصري والمدني فقط

322
01:44:12.500 --> 01:44:33.600
وبنيت الكتب عليه بنيت الكتب على هذه الاربعة الاعداد الاربعة الاعداد المدني الاول المدني الثاني وكفي وبصري. وبعدين؟ وبعدين ادخل المكي والشامي المدخل المكي والشامي وبعدين وبعدين بعض الناس فرعوا الشامي الى دمشق وحمصي

323
01:44:35.550 --> 01:44:52.300
سنأتي اليه في علم العدد لكن المقصود هنا انه في اختيار دخله الاختيار والظبط انه هذه الطرق التي تذكر في علم العدد فقط   الرسل لم يده الاخت. لم لم يدخله اختيار

324
01:44:52.950 --> 01:45:05.750
ولذلك تجد امام يذكر هذه الكلمة بالحرف والثاني يذكرها بالاثبات وتعرفون الخلاف بين في بعض الكلمات بين الامام الداني وبين ابي داوود موجود ان كل واحد منهم يختار وجه للكلمة

325
01:45:07.150 --> 01:45:33.300
ولذلك في المصاحف يقولون مع الترجيح الثاني عند الاختلاف بعدين غيروها ها؟ زادوا كلمة غالبا وبعدين شافوا الجملة كلها لما رد عليهم بعض المطلعين بعلم الرسم غيروها كلها لا بأس. فالحاصل يا اخوتي انه الرسم لم لم يدخله اختيار. فبقي كتب موزعة

326
01:45:34.150 --> 01:45:53.400
بعض المناطق اختاروا اوجه يعني الذي رأيته ان علماء خازان اختاروا اوجه في الرسم والف فيها احد علمائهم كتاب الهنود ايضا الاتراك ايضا المغاربة لهم اختيارات في الرسم اختيارات الرسم في المشارقة

327
01:45:53.800 --> 01:46:14.850
هو في كلمة ما هي راضية تخرج الرسم بكليته وكتب المصاحف عن الرسم الاملائي. من بعد القرن الرابع الهجري والخامس السابع الثاني والتاسع  لا عن مذهب ولا اختيار لم يبقى الا في بطون الكتب

328
01:46:16.950 --> 01:46:38.100
للاسف للاسف  اه حكم اتباع الرسم هذا نحن اخذناه مش كذا شرحناه في الجلسة الماضية وذكرنا ان في ثلاثة اقوال القائلين بانه توقيف ويقصدون انه تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم

329
01:46:38.300 --> 01:46:51.950
حتى اسماه بعضهم الرسم النبوي كما ان هذا كلام غير مرضي مطلقا لم يكن النبي يكتب ذكرنا انه لم يقل من علماء المسلمين ان النبي كان يكتب الا ابي الوليد الباجي

330
01:46:52.300 --> 01:47:09.650
وابي ذر الهروي شيخه يعني وبعضهم قليل من العلماء قليل جدا وهم في ذلك مخالفين لاجماع الامة حتى قال الامام ابن كثير انه بالتواتر علم امية النبي صلى الله عليه وسلم القلب في نص القرآن لكن ما ادري في بعض الناس

331
01:47:10.200 --> 01:47:26.650
يعني كأنهم ارادوا ان ينزهوا النبي صلى الله عليه تنزهوه من ماذا؟ هذا الكتاب امر دنيوي وليست امر ديني امر متعلق بالدنيا ليس امرا دنيويا ليس امرا دينيا. لانه لو كان امرا دينيا لكان هو اولى الناس به صلى الله عليه وسلم مثل الطب

332
01:47:28.050 --> 01:47:45.000
مثل امور الزراعة والفلاحة والتطور فيها والكذا. اشياء كثير يا اخوتي وهذه امور الدنيا هذه امور الدنيا لا يلزم ان يكون الانبياء محيطين بها ولذلك الامام ابن تيمية يتكلم عن هذا الموضوع نقلته في معجم

333
01:47:45.050 --> 01:48:11.350
الرسم هذا الذين قالوا بالتوقيف. وبعضهم قالوا لان هذا من عمل الصحابة وانه يعني يجب متابعتهم فيه هذا السلاح الصحابة. وانتهوا الى انه يجب ان يتابعوا فيه ولا يخالفوا وبعضهم قالوا لا ممكن تكتب بالرسم الاملائي. ونحن مع القول الثاني انه من السلاح الصحابة الذين كتبوا عليه والتابعين. لانه الامام

334
01:48:11.350 --> 01:48:28.900
يذكر عن بعض مصاحف التابعين وينقل عن مصاحف التابعين ويراها حجة ونحن محنا يعني افضل منه ولا من هو امامنا وشيخنا والتابعين حجة نقول ان حجة اذا ما كتبه الصحابة ومن الصحابة وما كتبه التابعون حجة بالنسبة لنا في رسم المصاحف

335
01:48:30.350 --> 01:48:45.650
لكن ايضا نقول فيه بالتوقيف لكن من ملحظ اخر مش من ان النبي علمهم لا. نقول فيه بالتوقيف من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد دي فهذه سنة الخلفاء الراشدين

336
01:48:45.950 --> 01:49:01.500
كتابة المصحف سنة الخلفاء الراشدين. فتصير اذا توقيفية من هذا الباب تصير توقيفية من هذا الباب من باب انها سنة الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباعهم. ابو بكر عمر الذي اشار على على ابي بكر بجمع القرآن اولا خليفة

337
01:49:02.000 --> 01:49:28.650
ابو بكر الذي امر بكتابته خليفة زيد الذي كتبه خليفة  اه عثمان الذي امر بكتابته خليفة. ثلاثة من الخلفاء اجتمعوا عليه. عاد في احسن من كذا نعم ثم علي رظوان الله عليهم انا اتكلم امامهم قال رحم الله عثمان لو وليت في المصاحف ما ولي لفعلت مثل الذي فعل. الله. وقال

338
01:49:28.650 --> 01:49:47.600
رضوان الله عليه اعظم الناس اجرا في المصاحف ابو بكر نعم وعثمان فالحاصل انه اذا الاربعة اذا الخلفاء الراشدين كلهم الاربعة على هذا القبر. اذا فهو توقيف من هذه الناحية من انه اتباع لسنتهم رضوان الله عليهم. اما الذين قالوا بانه يجوز

339
01:49:47.600 --> 01:50:07.850
فهذا كلام يعني ساقط الاعتبار في الحقيقة ويعني انما قلناه تكملة للموضوع. تعرف بعض المواضيع تحتاج تكملها يعني والتكملة تكون فتنة في بعض الاحيان لبعض قليلي العلم وهذا لمسته حينما فرعت الكلام في حكم

340
01:50:09.050 --> 01:50:26.450
لحد الاية هل هو لما قلت انه اجتهادي توقيفي واجتهادي وتوقيفي دخله الاجتهاد فاحسست اني اذنبت في حق ناس كثير اختاروا القول بالاجتهاد. لاني دللتهم على الطريق وهو قليل علم ويحكم وانا اعجب من هذا يعني

341
01:50:26.850 --> 01:50:44.750
يا اخي لما تنقل كلام ائمة في ائمة لما تنقل كلام ائمة في موضوع معين اما ان تأخذ بكلامهم رضوان الله عليهم فتكون قد سلمت صح ولا لا طيب اذا اختلفوا

342
01:50:45.950 --> 01:50:59.650
بكلام المتخصصين في العلم نفسه اليس كذلك يعني انا اسألك بالله عليك واحد مشهور في العقائد وفي كذا ستأخذ في كلامه في القراءات لما يرجح قول فيه خلاف لا لانه ليس فنه

343
01:50:59.900 --> 01:51:11.800
ليس هذا الفن فن وانا سأخذ به في في فنه في العقائد وكذا. لكن في هنا لن اخذ بكلامي. طيب هذا هذا الرأي. هذا ملمح. الملمح الثاني واحد قال بالاجتهاد. واحد من امة محمد

344
01:51:12.150 --> 01:51:25.600
وامة محمد على القول بالتوقيف حتى نبغ نوابغ في زمننا وقبل زمننا بقليل فقالوا دخله الاجتهاد ظنا منهم ان كلام الامام الشاطبي يوحي بذلك وان كلام الامام الجعبري يوحي بذلك

345
01:51:25.950 --> 01:51:37.300
ثم جاء بعضهم وكأنه قال بالتوقيف صعب اقول بالتوقيف. اذا والله كلام هذولا معقول. اذا انا ارجح ان يكون كلام هؤلاء. ترد هو على كيفك في الترجيح. ترجح على اي اساس

346
01:51:38.000 --> 01:51:51.600
بلا دليل فعلا لا دليل على الترجيح الذي رجحته. يا اخي ارجع الى كلام الائمة رضوان الله عليهم. كل الائمة الذين ينقلون علم العدد يقولون توقيف ما احد قال اجتهاد

347
01:51:52.100 --> 01:52:08.250
لم يأتي متأخرون يقولون اجتهاد قال لماذا؟ قال لان الامام الشاطبي قال في قصيدته  بيت يستشهدون به ويقولون انه يدل على الاتياد والله لا يدل على الاجتهاد لا من قريب ولا من بعيد ما ادري كيف عملوا فيه

348
01:52:08.300 --> 01:52:28.850
لكن وبعضهم يستشهد ويستشكل كلام الجعبري وانا اقول والله فعلا وقف بكم الجعبري ما ظيعهم الا كلام الامام الجعبري ما فهموه انا دائما اقول لكم الجعبري هذا والله اذا ما فهمت كلامه والله هو يروح شرق وانت تروح غرب

349
01:52:29.150 --> 01:52:49.350
اذا ما فهمت كلام. وكلامه واضح للاسف شرحته لبعض الاخوة اظن فيهم الفهم مرة يقتنع ابدا. يقول له ظاهر الكلام واضح انه فيه قياسي وفيه توقيفي  لا لا  الجعبري لا لا لا ذكره في

350
01:52:49.550 --> 01:53:05.650
لا ذكره في حسن المدد ذكره في حسن المدد ايه ذكر ذكر الشبهة ما اتت لهم الا من حسن المدد لم تأتي لهم من شرحه لقصيدة ابدا. اتت لهم من حسن المدى

351
01:53:05.900 --> 01:53:27.250
وهذي واضحة وان شاء الله لما نأتي اليها نشرحها ونبينها من فين؟ يعني لم يستطيعوا ان يفهموا كلامه فتلبس عليهم فلما تلبس عليهم لبسوا الكلام للام  كذا نكون انتهينا في الحقيقة من المقدمات المهمة النبذة الموجزة عن الامام الداني هذه لا علاقة لنا بها. ليست من صلب ما ندرسه ولا كتب

352
01:53:27.250 --> 01:53:48.550
رضوان الله عليه اه ان اه رأينا بعض القضايا التي ما تكلمنا عنها سابقا لم نتكلم عنها في هذه القضايا نتكلم عنها. والتي قد ناقشناها وتكلمنا عنها نتركها تنال المقدمات هذي لم اشع قراءتها لانه في الحقيقة لا ما في فائدة انا اشرحها لكم لاني انا الذي كتبتها

353
01:53:48.700 --> 01:54:03.400
فانا اعلم بمحتواها يعني لكن اذا اتينا لكتاب الامام لابد من من يقرأ ونعلق على ما نرى ان كان يحتاج الى تعليق. نقف هنا يا اخوة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل كلامنا

354
01:54:05.400 --> 01:54:17.250
يصلي وجهه وان يجعله صوابا وان يغفر لنا ما كان فيه من خطأ وزلل وان يغفر لنا ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

355
01:54:17.550 --> 01:54:41.900
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين