1 00:00:01.550 --> 00:00:34.750 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نحن مع الدرس 2 00:00:35.450 --> 00:00:56.950 الثاني والعشرين شارحينها لكتاب المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار للامام ابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى يوم السبت السادس والعشرين من شهر شعبان الثامن في عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة 3 00:00:57.300 --> 00:01:23.100 الموافق للثاني عشر من مايو الخامس في عام الفين وثمانية عشر ميلادية احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله المتوفى سنة اربعمائة واربعة واربعين للهجرة 4 00:01:23.200 --> 00:01:49.650 في كتابه المقنع بمعرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار قال اكتفاء بالضمة منها. او لمعنى غيره. نعم. هذا الباب والباب الثالث من ابواب الكتاب والامام ابتدأ بالحذف الابواب كلها القديمة السابقة كلها بالحذف 5 00:01:50.400 --> 00:02:04.900 لانه اميز ما يميز رسم المصحف هو الحذف هذا امر تنبه اليه الاقدمون ولذلك اكثر ما يقع من قواعد الرسم في المصحف الحذف نحن نعرف قواعد الرسم اربعة اللي هي 6 00:02:05.050 --> 00:02:28.600 الحذف والزيادة والبدل والوصل والفاصل هذه الاربع هي قواعد الرسم لا علاقة لمسألة الذين يدخلون همزة والذين يدخلون قاعدة ما ما رسم وقرأ باحدى القراءتين او لا لا علاقة له لانه سيدخل في هذه 7 00:02:28.800 --> 00:02:51.050 لكن المقصود الحذف باب الحذف هو اوسع باب من ابواب علم رسم المصاحف وباب الحذف مرتب ايضا ليس كل حذف سواء وانما اكثر حذف وقع انما هو على الالف. ولذلك قدمها رضوان الله عليه في اول باب في الكتاب فقال باب 8 00:02:51.100 --> 00:03:09.550 لحذف الالف ثم مما يأتي محذوفا اكثر الياء. يأتي في المرتبة الثانية بعد الالف وليس في مقام الالف هو محصور الالف كثير جدا جدا حتى ان بعض علماء الرسم لما كان يؤلف كتاب في الرسم 9 00:03:09.700 --> 00:03:28.150 يعني يقول يعني مثل الكرماني مثلا اشترط انه لن يذكر كل الحذف الواقع في الالف وانما سيذكر ما تعلق بقراءة الملك وكذا ويتعلق بها قراءة سيذكرها اما ما لا ما لا علاقة له بقراءة فانه لن يذكره والسبب قال في ذلك قال لكثرته كثير 10 00:03:29.050 --> 00:03:43.850 اذا الحرف الالف هو اكثر ما وقع في القرآن الكريم. ثم يأتي بعده حذف ايش وهذا اخذناه في الجلسة الماضية وحذف الياء قلنا ايضا من اكثر ما يقع في المصحف 11 00:03:44.050 --> 00:03:59.650 اليوم نأتي الى الحرف الثالث الذي يحذف من المصحف وهو حرف وفي الحقيقة وفي المرتبة الثالثة بعدهما لان حذفه قليل نوعا ما من خلال الامثلة انت ستعرف انه قليل لانه الامثلة فيه 12 00:03:59.650 --> 00:04:13.350 الامام لن يذكر اشياء كثيرة مثل ما ذكر في الالف مثلا. الالف ذكر خبر طويل في القرآن كامل في كل سورة. عن الامام نافع ثم عاقبه بطريق اخر اخر للخبر وزاد فيه بعض الكلمات عن راوي اخر 13 00:04:13.450 --> 00:04:33.900 وذكر بعض كثير من الكلمات ايضا التي قذفت منها الالف ولما اتينا للياء ذكر الياءات المحذوفات التي تقع في رؤوس الاية وغير رؤوس الاية محذوفة ذي بغير معنى النداء محذوفة للنداء 14 00:04:33.950 --> 00:04:56.800 ربي قومي وذكرها ايضا وهي لا بأس بها كمية لا بأس بها الواو فلا. الواو الحقيقة انها كلمات محصورة وقليلة وليست بتلك الصورة الكبيرة. نعم الله اليكم قال حدثنا ابو مسلم محمد ابن احمد الكاتب 15 00:04:56.900 --> 00:05:24.700 حدثنا الانباري قال وحذفت الواو من اربعة افعال مرفوعة اولها في سبحانه ويدعو الانسان وفي عين سين قاف ويمحو الله الباقي. وفي القمر يدعو الداع وفي العلق سندعو الزبانية. قال ابو عمر ولم تختلف المصاحف في ان الواو من هذه المواضع 16 00:05:24.700 --> 00:05:43.350 ساقطة وذلك وذلك وكذلك اتفقت على حذف الواو من قوله عز وجل بالتحريم. وصالح المؤمنين وهو وهو واحد يؤدي عن جمع. نعم. هذا اول خبر يرويه رضوان الله عليه في الواوات المحذوفات 17 00:05:45.000 --> 00:06:07.200 رجعه او ارجع الخبر الى ابن الانباري وقلنا ان ابو مسلم الكاتب آآ عديم الاخذ عن الشيوخ متأخر الوفاة فلما ادركه الامام الداني واستجازه ارتفع سنده فيه. لكنه رواية وليس قراءة. ارتفع سنده رواية 18 00:06:07.200 --> 00:06:27.400 ليس قراءة ولذلك يعني هو ابو مسلم الكاتب عن ابن الانباري. وهذا سريع. سريع اتصال ذكر هنا قال اربعة افعال حذفت منها الواو لكنه لم يقل اربعة افعال حذفت منها الواو هكذا. لماذا 19 00:06:28.350 --> 00:06:46.450 لانه لو قال فقط اربعة افعال حذف منها الواو. طيب اسباب الحذف كثير ممكن يكون محذوف للجزم فعل معتل للاخر وجاء مجزوم جاء حرف جزم قبله فجزمه وعلامة الجزم للمعتل ما هو 20 00:06:47.450 --> 00:07:09.850 ولذلك اراد ان يبين لك انه لا علاقة للجزم هنا فقال ايش قال وحذفت الواو من اربعة افعال ايش مرفوعة من اربعة افعال مرفوعة يعني في محل رفع في محل رفع هتيجي حتحذف الحرف ليه؟ لماذا ستحذف اه الواو 21 00:07:09.850 --> 00:07:26.450 والذي فيها وهي مرفوعة لا لا سبب الا ان يكون فقط هذا متعلق بالكتابة بالخط مجرد الخط وانه يحذف خطان ولا علاقة له بمسألة الاعراب. ولذلك قيدها بقوله في اربعة افعال مرفوعة 22 00:07:26.600 --> 00:07:37.900 موقعها الاعرابي مرفوع الامام في بعض الاحيان ننبه على مثل هذي وقد يكون لها فائدة وقد لا يكون لها فائدة للتنمية هنا له فائدة وسيأتي معنا وتقدم معنا بعض الاخبار 23 00:07:38.000 --> 00:08:03.100 يعني وخاصة لما يقول الواو الجمع مثلا التي تحذف واو جمعها او واو اما ان تكون الواو اجتماع الواوين مثلا سيأتي معنا اجتماع الواوين ان يكونوا لجمع ام لبناء لا يختصر رسم سواء كانت الجمع او سواء كانت للبناء كله سيعلن. لن يجتمع وهو سيبقى واو واحدة. ولذلك تقييده 24 00:08:03.100 --> 00:08:21.050 للكلمة بقوله آآ واو جمع او واو بناء زيادة معلومة يفيدك بها لكنها لا علاقة لها في مسألة الرسم لكن هنا عندنا في مسألة السلام ورحمة الله وبركاته. هنا في مسألة الحذف الواو ذكر 25 00:08:21.450 --> 00:08:41.800 وذكر ونحن بحاجة الى هذا الذكر. لانه الذكر هذا بقوله مرفوعة. دليل على انه ايه؟ لم يدخل عليها جازم وبالتالي فان الحلف وقع بغير سبب في الكتابة امر متعلق بالكتابة فذكر اول كلمة منها وهي قول الله سبحانه وتعالى ويدعو الانسان 26 00:08:42.750 --> 00:09:03.400 يدعو هذي واو جمع او واو فرد المحذوفة ولذلك اذا كتبناه لنكتب بعدها الف الاملاء طيب والثانية قال اه هذه في الاسراء ويمحو الله الباطل. يمحو نفس القضية فرد ايضا 27 00:09:03.650 --> 00:09:29.900 قذفت منها الواو وهذه في الشورى وفي القمر قول الله سبحانه وتعالى يدعو الداعي يقصد الداعي صح يقصد الداعي صح احسنت ايوا الداعي هذا هذا فيه ايه ادعني حذف الياء وقد تقدم معنا في في فيما اخذناه في الجلسة انتبهوا في الاسئلة انا اسأل اسئلة توقع يعني 28 00:09:30.150 --> 00:09:54.100 انا اريد انت شدد معايا ولا سارح ولا نايم ولا انتبه معي طيب الداعي هذا حرف الياء. هذا حذف الياء لكن يدعو ايوة هنا الشاهد هنا فاذا كان في باب حذف خلط فيه الكلمات وقال ما حذف من الاحرف واتى بيدعو الداعي فيصير الاثنين. الواو من يدعو والياء من الداعي 29 00:09:54.100 --> 00:10:12.850 طيب هذه الكلمة الثالثة. الكلمة الرابعة التي قالها سندعو الزبانية هذا واو جمع ولا واو فرد سندعو ها النون هنا للتعظيم للعظمة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم عن نفسه سبحانه وتعالى يتكلم بنون العظمة 30 00:10:13.200 --> 00:10:30.450 نعم قال ابو عمر طيب الان الامام رضوان الله عليه يختم الباب بقوله ان المصاحف لم تختلف في هذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ذكر رضوان الله عليه ان المصاحف لم تختلف في هذا 31 00:10:30.700 --> 00:10:56.350 كلها متفقة عليه والحقيقة هذا الذي وجدناه في المصاحف القديمة ما وجدناها تختلف في حذف آآ كلمة من هذه الكلمات الاحرف يعني نعم احسن الله اليكم. لا لحظة لحظة انا انظر في في الحواشي بعض الاحيان اعلق 32 00:11:02.100 --> 00:11:26.850 نعم وردت سوء الموضع ويدعو يدعو يدعو. وردت في خمسة مواضع تمام؟ وردت في الاسراء والمؤمنون وغافروا القمر والعلق تمام الاشكال قلت ولم يذكر جميع المواضع الا ابا داوود وذكر الداني والاندرابي مواضع الاسراء والقمر والعلق 33 00:11:27.400 --> 00:11:47.500 والاكثر يذكرون موضعي الاسراء والقمر يعني قضية تحتاج الى ان يتنبه لها المطالع لكتب الرسم في بعض الاحيان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في بعض الاحيان علماء الرسم رضوان الله عليهم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 34 00:11:47.950 --> 00:12:14.000 يذكرون الكلمة وقد لا يحددون المواضع ليس عدم تحديد مواضع هذه الكلمة حجة عليهم في شيء ويقول لك الكلمة هذه محذوفة الواو خلاص انتهينا اذا استثنى سيكون احد المواضع مستثنى ولذلك تجد الائمة هنا يتجوزون في ذكر المواظع قلت لك ان اكثر العلماء في الرسم يذكرون موضع الاسراء والقمر 35 00:12:14.000 --> 00:12:37.900 فقط ولا يذكرون غيرهما من اماكن وجود هذه اللفظة. طيب يمحو هذه كلمة جديدة ذكر موضع الرعد باثبات الواو والالف ابن الانباري في الوقف الابتداء والجهني والاندرابي وابو داوود والخراز والمارني 36 00:12:38.450 --> 00:12:52.450 اذا حتى يمحو وردت في موضعين في الرعد والشورى هم يتكلمون عن حذف الواو في اي موضع في الشورى ولذلك الامام قيدها قال ويمحو الله الباطل مع انه قيد ايضا يدعو 37 00:12:52.900 --> 00:13:11.900 يأتي موضع اليسرى فقط تقيد موضع الشورى وعلى ذلك فان وعلى هذا الكلام فان موضع الرعد ليس ليس بالحذف ونص على ذلك كما اخبرتكم الائمة الذين ذكرتهم لكم تجدونهم في 38 00:13:12.200 --> 00:13:35.450 الحاشية المتعلقة بيمحو هي الحاشية الثالثة من صفحة سبعة وثلاثين في الفقرة مئة وتسعة وثمانين طيب ممتاز قال ولم تختلف المصاحف في ان الواو من هذه المواضع ساقطة سقطت الواو هنا قلنا بغير علة لا علة لاسقاطها 39 00:13:35.550 --> 00:13:50.550 وان كان الامام في في في الباب في عنوان الباب ايش قال على باب ذكر ما حذفت منه الواو. ليش ايش السبب وقع لي اكتفاء بالضمة منها او لمعنى غيره 40 00:13:51.850 --> 00:14:06.500 في بعض الاحيان يكون الكسر الذي قبل الياء معبر عن الياء فيحذفون الياء عليه الكسر يعني لانه هو الياء هو امتداد للكسر الواو هو امتداد للظم اذا اذا اتى قبله ظم خلاص 41 00:14:06.600 --> 00:14:23.500 يستغنى عنه ثم يحذف لكنه قال او لمعنى غيره هذا والله اعلم دليل على انه ليست كل المواضع ستعلل بنفس التعليم. لان لو كان كل المواضع ستعلل بنعش في التعليل كان الامام 42 00:14:23.500 --> 00:14:38.000 اكتفى بتعليل واحد لكنه قال او لمعنى غيره يعني يعني على قدر ما يفتح الله عليك من مسألة التعاليل في الحذف او في الاثبات او في الابدال او في الفصل والوصل على حسب ما ييسر له 43 00:14:38.050 --> 00:14:52.650 وهذا شيء يرزقه الله سبحانه وتعالى فتجد بعض الناس يرزقهم الله سبحانه وتعالى حسن النظر والتعليل للواقع الذي عند الائمة كلهم تجدونه في الفوق تجده في الافق الاصول العقائدي كذا 44 00:14:52.700 --> 00:15:18.600 يجدون كثير من الائمة يفتح الله عليهم في باب التعاليق يعني لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ وهذا يسمى فقه كذا فقه الفقه مثلا فقه السيرة فقه التجويد فقه القراءات هذا هو الفقه هو يعني الاشياء التي يستنبطها القارئ وتكون موافقة المستنبط منه يعني تكون جميلة مؤيدة 45 00:15:18.600 --> 00:15:35.900 وفقه السيرة من اعظم ما قرأت في فقه السيرة كتاب فقه السيرة لمحمد الغزالي المعاصر اللي توفي قريبا رحمه الله تعالى من اعظم الكتب التي يمكن ان تقرأ في فقه السيرة وعليها تعليقات 46 00:15:37.200 --> 00:15:56.100 الامام الالباني في بعض الاحاديث وكذا كتاب من اروع الكتب. الفقه هذا يا اخوتي من دقائق ما عندنا للاسف كتب في فقه الرسم فقه التجويد اه تجد موجود لكن اه خافت 47 00:15:56.450 --> 00:16:15.950 يعني ما هو قوي ايوه يعني حتى الذين كتبوا التعاليل والفقه الذي يذكرونه في بعض الاحيان ما هو فقه يذكر مسائل تجويدية ما هو فقه تجويد فقه التجويد يعني لماذا 48 00:16:16.000 --> 00:16:34.650 لماذا لماذا لماذا اضغم؟ لماذا اظهر؟ لماذا اقلب الحرف لماذا اظهر الحرف؟ هذا هو لماذا؟ هذا هذا الفقه. ما هو الفقه ان تقول لي سيظهر هنا ويخفى هنا ومدري لا هذا احكام هذه لا علاقة لها 49 00:16:34.650 --> 00:17:00.200 ذلك الرسم هذا يمكن اه الرسم العد ايضا العد يتكلفون تكلف سمج. المعذرة على اللفظ لكن هذا الواقع في تعاليلة ستة تعاليم يدورها على كل الايات المختلف فيها ليش عدة هذي عدها بعضهم ولم يعدها بعضهم؟ قال لانها عدت في سورة ثانية 50 00:17:00.450 --> 00:17:15.250 طيب واللي ما عندها؟ قال لانها لم تعد في سورة ثانية برضو. يا سلام يا سلام هذا هذا فقه هذا؟ مو معقول انك تجيب لي النقيضين في لفظة واحدة تعلمني الذين عدوا بهذه العلة بان في سورة ثانية 51 00:17:15.250 --> 00:17:44.600 ايه. يجب ان تعطيني لطيفة لعد هذه وعدم عد هذه. نعم طيب هذه المشابهة وهي عدة لم تعد كيف مشابهة ها المشابهة عند من لم يعد لا بأس وان كان خلاص قظي منها هذي الثلاثة 52 00:17:44.600 --> 00:18:05.150 هي ثلاث ستفرع الى ست الذين امتدأ بذكرها الامام الداني في كتاب البيان بمبحث لطيف ثم كبره ونماه وزاده في ابرازه الجديد للكتاب اخذه عنه الجعبري فوسعه ونفخه وظبطه قليل الجعبري مفنن 53 00:18:05.400 --> 00:18:25.400 ثم جاء المتأخرون تحجروا ووقفوا عند الموجود. مين؟ عبد الله بن إسماعيل صاحب لوامع البدر الى المتأخرين. ما احد جدد. العاصر الحاصل اخوتي انه الرسم ما فيه احد فهو باب بكر ان ان شاء احدكم ان يدخله مستعجلات الائمة السابقة 54 00:18:25.650 --> 00:18:54.100 ما انا قلت بعد قلت لك ما وجدت للاسف ما وجدت تعاليل يعني تبرد القلب كما يقولون كذا تقرأها وتنشرح ما في. كلها من هذي اللي اخبرتك الكليشات التي يعني 55 00:18:54.200 --> 00:19:11.000 كل شوي يختم في موضع ياخذ الختم ويختم هذي لانها ولذلك بعض الذين الفوا في كتب المعاصرين في علم العدد كان يذكر التعاليق مع كله فكنت اقول له ما في داعي. هذا هذا مستحدث 56 00:19:11.250 --> 00:19:22.550 ما نبغى نقول بدعة حتى نكبر الموضوع لكنه مستحدث هذا مسألة انك تذكر تعليل خلف كل اية ما ورد عن الائمة هات الائمة الائمة انما يذكرون باب التعاليم في اول الكتاب 57 00:19:22.950 --> 00:19:41.200 يذكر باب التعليل في اول الكتاب ويذكر فيه لطائف قليلة وان كان ما هي لطائف لطائف تفضل وان كان ما هي داخل اللطائف. فالائمة رضوان الله عليهم هذا منهجهم بالتأليف. اما ان تأتي لكل اية وتجلس تستجر الكلام السابق وتكرره 58 00:19:41.200 --> 00:19:58.650 عدت هنا لانها هذا كلام ما يحتاج وحتى بعض المحققين لكتب علم العدد تجده يملأ الحواش بمثل هذا ما هو هذا الذي تملأ به تملأه به مو علم من العلم النافع لا ما في شيء هذا. هذا مسألة تعد وما تعد لانها عدت في الموظع الفلاني 59 00:19:59.250 --> 00:20:16.250 اتركنا من هذا اتركنا هات لي معاني لطيفة. هات لي معاني لطيفة يعني معاني تفسيرية معاني لغوية اي معاني تطرأ على بالك اي علاقات تستطيع ان تقول انه من عد هنا التفت يعني 60 00:20:16.250 --> 00:20:29.650 مثلا مثلا وان كان ما تتضح الصورة الان عندي كثيرا في اه اه لا لانه لم يختلف فيه الاصال. الاصال اختلف فيه ولا لا؟ في سورة اه اه في سورة 61 00:20:31.250 --> 00:20:54.350 النور في سورة النور لم يختلف فيه لكنه اختلف فيه بين العادين لكان التعليم بمسألة يسبح ويسبح جميل ها جميل في الوقف والوصل. ممتاز يصير هذه التعاليم التي نريدها في علم العدد. الحقيقة يعني علم العدد مهوم يعني مضيع من قديم. في المسائل ولذلك يا اخوتي 62 00:20:54.550 --> 00:21:09.600 ما اخذ بقوة ابدا ما اخذ بقوة ابدا اخذ بفتور وفتور شديد شديد شديد حتى دخل فيه ما ليس منه لماذا لجهل الناس به واصبح الناس ما يريدوا تغيير الموجود 63 00:21:11.150 --> 00:21:31.300 وانا اقول هذا عن عن عن عن علم لا يريدون تغيير الموجود عندي بحث فيه بعض الموجود وارسلته لعدة مجلات يعتذرون عن نشره. لا يريدون نعم يعتذرون نقد لبعض الموجود في علم العدد 64 00:21:33.200 --> 00:21:46.700 يعني وصل بنا الجهل والكذا الى انه يعني مش قادرين نمشي في علم العدد انا كنت احضر عند بعض مشايخي اللي درست عليهم في الرسم تجي عنده مسألة في العدد 65 00:21:47.000 --> 00:21:58.200 يقول لي هذي كيف المسألة هذي؟ قلت يا شيخ الكتاب هذا هو عندك يقول انا ما اعرف التعامل معاه حتى الكتاب عندي بس ما ادري يعني ما ايوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له عادي 66 00:21:58.300 --> 00:22:18.350 هذا لا يقدح بالعكس الذي يقول انا لا اعرف هذا العلم جيد الذي يقول انا لا اعرف هذا ممتاز هذا سيتعلم المصيبة في من يدعي العلم وهو جاهل والذي ولى التحكيم في مسائل بحوث علم العدد وغيرها ممن يزيدون الطين بلة عند الباحثين 67 00:22:18.850 --> 00:22:34.300 ولا يقبلون احد يحكم بحقيقة بجد يعني ليه؟ لانه يتعب المجلة ويتعب الباحث ويتعب كل حاجة ويؤخر البحوث. الا طيب البحث سيء. يجب ان يقوم قليلا هذا ايضا جربته جربته 68 00:22:35.250 --> 00:22:51.300 كانت ترسل الي بحوث في علم العدد كنت يعني امحصها تمحيص وما عجب هذا اصحاب المجلات ومبهذل يعني تؤخر البحوث مهما اؤخرها عن وقتها ابدا يقول لي شهر انا اعطيه اسبوع والله 69 00:22:52.050 --> 00:23:10.750 لكن المسائل يجب ان تناقش وكذا وكنت بعظ الاحيان نعترض على العناوين نفسها العنوان اقول له يجب ان يغير يا العنوان يا المحتوى المجلة لا تطيل يعني. هذا كثر بالكلام فاصبحوا لا يرسلون لانه يرتاحوا. وانا ارتاح. لانه في الحقيقة انه 70 00:23:10.750 --> 00:23:28.600 مليء بعمله. فانا اقول لكم علم العدد للاسف يعني يعني مستضعف والله مستضعف استضعاف شديد شديد شديد. ودليل ظحالة الموجودين الان فيه هذا ان تدرس مواد لا لا تصح ان تدرس 71 00:23:29.150 --> 00:23:50.850 ومع ذلك يأخذها السابق عن اللاحق ويمشي. ويأتي المقلدين ايضا وينظم على نفس من والي السابق. يا اخوة خطأ هذا مليان اخطاء ما يصير لكن يعني الله المستعان على كل في عندكم مجال الان لان تبرزوا عضلاتكم في تعليل الرسم 72 00:23:52.500 --> 00:24:09.900 كتبت بعض الابحاث جيدة نوعا ما ما هي عن ذيك الدرجة لكن هو حاول استقصاء تعاليل الائمة الذين وقف على بعض تعاليل اوجه الرسم في الكتب وجابها في بحث اذكر طلعت عليه قديما 73 00:24:10.150 --> 00:24:34.800 غير دعونا من يعني النزعات الشاطحة الخارجة مثل البنا الدمياطي. عنوان الدليل. دعونا من مثل هذا. هذا لا يذكر هذا ليس تعليلا. مراكش استغفر الله. ادخلنا صاحب القراءات معه نعم المراكشي صاحب عنوان الدليل يعني هذا كلام لا يقبل لا يقبل التعليل الذي ذكره في يعني 74 00:24:35.050 --> 00:24:56.200 تعاليل لطيفة كذا ولذلك انظر حرص الامام رضوان الله عليه ويعني تقواه قال ما حذفت اكتفاء بالضمة منها او لمعنى غيره او لمعنى غيره قد يكون انه انا سأذكره كان الامام يقول سأذكره بس في محله لانه هذا عنوان 75 00:24:56.250 --> 00:25:11.600 تعرف العنوان ما تذكر في كل شيء انت تذكر فيه يعني ها لقطة فقط عما سيأتي او لانه يقول ربما يفتح الله سبحانه وتعالى على احدهم فيأتي بتعاليم تكون افضل مما اتيت به والا تعاليم الامام الداني ذكرتها 76 00:25:11.600 --> 00:25:31.650 دراسة الكتاب درست مسألة التعاليم عنده هل يعلل او لا يعلل في الدراسة بقسم الدراسة المجرد الاول وذكرت لك انه تعالي له يدور على الفاظ محصورة وعلى معاني محصورة يعيدها ويكررها. وهذا من التقوى لانه ما يريد نعم يا شيخ 77 00:25:31.900 --> 00:25:57.550 لا لا تقول التقاء الساكنين قل لي كمل كمل يعني لالتقاء الساكنين واذا التقى ساكنا فانه يحذف في الاول وكذا لا بأس جميل جميل او مراعاة الكتابة لللفظ وهذي هي نفسها هي نفس الكلام اللي قلته لا تقول انت غاسل والمراعاة الايه؟ الكتابة لللفظ 78 00:25:58.300 --> 00:26:19.200 يعني انت قلت ويدعو الداعي ما قلت ويدعو الداعي جعلت الكتابة موافقة جميلة حلو لطيف لانه فعلا قوي جدا يعني ما احد يستطيع يقول لك لا هذا ما هو صحيح او هذا لا لا ما ما ان قال انه ما هو صحيح بالعكس ربما يكون هذا احد الاسباب فعلا التي ادت الى الى الحلف 79 00:26:19.800 --> 00:26:41.650 لانه جاء بعده ساكن فيجي واحد يقول طيب هذا لم يقع بعده ساكن الثاني لم يقع بعده ساكن وحذف. فقلنا عمل معاملة الاول بالشبه فاخذ بمثل فعمل بمثل معاملة صاحبه وهذا يأتي التشابه ولذلك تجد بعض الكلمات في القرآن هي 80 00:26:41.850 --> 00:26:54.000 يكون مثلا اه يكتب تب على الالف وهي اه واويه الاصل ان تكتب على ايه على الياء او تكتب على الياء والاصل ان تكتب على الالف ليه؟ قالوا مراعاة لايش 81 00:26:54.150 --> 00:27:11.950 للفواصل كلها حتى تأتي الفواصل على صورة واحدة نهايات الايات. المناسبة والمراعاة موجودة يعني يكون في سبب وعلة ثم التي لم تدخل فيها العلة قاسوها على ما فيها علة يقال لا بأس لا بأس انا اقصد انه باب اه 82 00:27:11.950 --> 00:27:27.400 لازالة تأليفي قليلة مسألة التعاليل في الرسم فيستطيع الانسان اذا فتح الله سبحانه وتعالى عليه من اين يستطيع الانسان ان يأتي بالتعاليل يستطيع الانسان ان يأتي بالتعاليم مع كثرة قراءة كتب الرسم 83 00:27:27.800 --> 00:27:47.900 ادمن واكثر ولا تدع شيئا من كتاب لا قديم ولا حديث الا وتقرأه. ثم وهو الان في الحقيقة الاول فتح الله سبحانه وتعالى عليك. لان هذه ما تتعلق بجمع هذي تتعلق بما يفتح الله سبحانه وتعالى لك ويقذفه فيك. وانت تحتاج الى تقوى واتقوا الله 84 00:27:47.950 --> 00:28:12.750 يعلمكم الله فاذا اخلص الانسان لله سبحانه وتعالى فتح الله عليه من ابواب المعارف ما لا يحد طيب ثم قال رضوان الله عليه وكذلك اتفقت يعني المصاحف على حذف الواو من قوله عز وجل في التحريم وصالح المؤمنين. وهو واحد يؤدي عن جمعه 85 00:28:13.400 --> 00:28:28.500 صالحوا يا اخوتي قد يكون فيها حذف وقد لا يكون فيها حذف الامام اتى بالوجه الذي ايه الوجه اللي يكون فيه حلف لانه يريد يستدل به على ان فيه حذف 86 00:28:28.600 --> 00:28:53.950 وهو يقول اصل الكلمة وصالحوا وصالحوا المؤمنين يصير كأنه جمع تمام لكن لفظ صالح مفرد الاخ ابو صالح. الان لما لما تحذف الجمع قلنا الاصل لما تحلف ان لا يشتبه لانه لو حذفت واشتبه 87 00:28:54.900 --> 00:29:12.300 يقع فيه اشكال ولذلك هم يقولون مثلا جميل جاء موضع آل عمران اللي عندك يا ولد آآ هذا بيني وبينهم سيأتي بها قبل بعد قليل الان لما قالوا مائة كتبوها كيف 88 00:29:13.200 --> 00:29:34.450 لزيادة الالف. لماذا؟ اه قالوا حتى تفرق بينها وبين فيه او منه او كذا او فئة ممتاز وهنا ما انتوا حذفتوا ذا الحين الواو فما عرفنا هذا هو جمع ولا مفرد لان المعنى يصح على الاثنين 89 00:29:34.450 --> 00:30:00.250 يصح على صالح اللي هو اسم جنس وجمع صالحو المؤمنين الحقيقة انه مسألة انهم زادوا الالف عساس يفرقوا هذا كلام ما هو صحيح. والدليل هنا انه حذفوا الواو فاشتبه علينا الاسم هذا هل هو معبر عن جمع ولا معبر عن واحد؟ هل هو صالح اللي هو اسم جنس واحد ولا صالح 90 00:30:00.250 --> 00:30:26.450 الجمع ثم حذفت الواو الكلمة التي يريد ينبهنا يذكرني بها في الطريق قبل ان نصل هنا وهي في سورة في اخر سورة ال عمران ايش الاية عمل عملا اه عمل عامل منكم. ايش الآية؟ اني لا اضيع عمل عاملا. عمل عامل. ايه. عمل عامل احسنت 91 00:30:26.900 --> 00:30:41.250 عمل عاملا لما تيجي تتابعها في المصاحف القديمة عامل بحذف الالف اشتبهت بعمل بعمل ولا ما اشتبهت؟ اشتبهت طيب لما تجي تقول انهم زادوا الالف حتى يمنعون الاشتباه. قد حذفوا هنا حتى اشبهوا 92 00:30:41.450 --> 00:30:54.200 وحذفوا في صالح حتى اشبهوا هذي ما هي علة حقيقية يعني علة الزيادة من اجل ان لا تكون هذه ليست حقيقية. هذه يعني نحن نأتي بها فقط ما في شيء 93 00:30:54.250 --> 00:31:26.000 والله حتى والله ايوة احسنت ايه هذا يعني مذهب الكاتب لكن مذهب الكاتب ما هو تعليم. ومن لم يكتب وما ادراني ان الذي زاد كان عنده هذا من اجل يفرقه 94 00:31:26.050 --> 00:31:47.400 لماذا؟ لانه ليس الكاتب هو الذي نص لي بالعلة. الذي نص لي بالعلة واحد متأخر عن زمن الكاتب فالعمل مع العلة مفترق ما تكون حقيقية الا ان قال الكاتب اللي اول من كتب له زيد ابن ثابت روي عنها انه قال انما حذفناها وانما وممتاز جدا جدا جدا خلاص حيكون على ما قلت 95 00:31:47.400 --> 00:32:01.200 انه من فم من قال من من زاد وذكر انه انا زدتها لكذا كذا مقبول كلامه لانه هذا الكاتب ادرى بنفسه لكن احنا التعاليل هذي نحن اتينا بها اتى بها المتأخرون. فقط 96 00:32:01.600 --> 00:32:25.400 المتأخرون وعلى كل هذا من الالفاظ الشائكة قليلا مسألة صالح المؤمنين حتى في التفسير حتى في التفسير هل هم جمع ولا فرد انا اذكر احد مشايخنا ابتدائي اسمه فهمي ابو العنين شطي الله يغفر له ويرحمه ويبارك في حياته كان حيا 97 00:32:26.500 --> 00:32:48.600 هذا كان اه يعني خامس ابتدائي سادس ابتدائي وكان يدرس تحفيظ ايضا كان يقول مولانا يا مولانا تعرف في تلك الفترة قديما هنا يعني مولانا هذي وفي نجد يعني ايش مولانا هذي؟ ايوة يعني انت ايش اللي تقوله يعني 98 00:32:49.200 --> 00:33:06.650 المولى الله سبحانه وتعالى ساذكر انه اتى بهذه الاية فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين وكانت من امتع ما اسمعه وانا صغير من امتع ما اسمع ولذلك لا زلت احفظها الى الان 99 00:33:06.750 --> 00:33:23.250 ماتعة قوية فعلا يعني الرد قوي جدا جدا لانه يقول الله سبحانه وتعالى قال فان الله هو مولاه. اذا المولى هو الله ومين كمان وجبريل مولانا فيصحيح ان تقول جبريل مولانا 100 00:33:23.500 --> 00:33:42.100 في اي معرض سياق وصالح المؤمنين الرجل الصالح يصح ان تقول له يا مولانا وهذا في الحقيقة الذي تسمعونه الان يعني الان يعني بدأ الناس قليلا يعني آآ يعني ما دام فيه نص احنا اصلا تقف عند النص ما تقف عند هواك 101 00:33:42.950 --> 00:34:13.050 في الشدة والكذا لا جاء نصا هذا من امتع ما سمعته من استدلالات اللطائف هذه اللطائف مع الصغر السن بس لما يجي حاجة حلوة مثل هذي تحفظ نعم كان عندهم منهجية في قضية الكتابة 102 00:34:13.600 --> 00:35:03.950 نعم. نعم. فنقول كان عندهم طريقة معينة في الكتابة يعني هل ترى انه الحال الذي كتب انما حدث لمعنى توصل هذا انه يصادم ايوه نعم هذا الموجود مسألة الخلاف الذي وقع بينهم اختلاف قبائل في كتابة كلمة او اختلاف مش قبائل حتى 103 00:35:04.050 --> 00:35:26.450 نسميه قبائل مع انه اثنين اختلفوا في الكتابة واحد قرشي واحد انصاري ابو ها من اهل المدينة فاختلفوا فصار كل واحد يحبره ولذلك لما رفع عثمان ايش قال لغة قريش او بلسان قريش فارجعهم الى لسان النبي صلى الله عليه وسلم فيكتبوه ما يوافقه لان هؤلاء يقولون تابوه اهل المدينة 104 00:35:26.450 --> 00:35:44.550 يقولون التابوت قال فاكتبوه على لسان قريش وهذا فيه مدخل قوي جدا جدا جدا. ورد على الذين يقولون انما كتب المصحف من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم 105 00:35:45.300 --> 00:36:10.500 وانهم كانوا ينقلون كيفيات الكتابة التي كتبت في تلك الرقوق. هذا يردها ينسفها نسفا في البخاري ينسفها ليه اللجنة التي اجتمعت لكتابة المصاحف وجمعها عثمان زيد من البقية وسعيد اربعة 106 00:36:10.550 --> 00:36:33.150 جمع معه اربعة كله من اربعة هؤلاء لم عن احد منهم انه كان يكتب القرآن في زمن النبي الا زين. ومع ذلك لما اختلفوا وارجع الامر الى عثمان قدم رأي اولئك على رأي زيد. دليل على ايه؟ ما كان في حاجة اسمه تقليد في الكتابة. ليه؟ لان هي كتابة واحدة 107 00:36:33.150 --> 00:36:46.850 اصلا ما كانوا يلتفتون الى ما تلتفتون اليه الان انتم هم لا هو لا يعرف انه يكتب خلاف المنطوق حينما كانوا يكتبونهم لا يعرفون انهم يكتبون الخلاف المنطوق هذا الكتاب الحقيقي العجيب 108 00:36:47.000 --> 00:37:09.250 هذه الكتابة العادية بعدين لما تطورت المسألة واتضحت العلوم وبدأت تضع القواعد وكذا فعلا يتنبه يقول هنا الف يعني يبدأ يركز ولذلك ما كانوا يختلفوا في حذف واثبات وكذا ابدا ما كان عندهم الخلاف هذا كان عندهم الخلاف في مسائل مثل التابوت والتأبوه 109 00:37:09.700 --> 00:37:27.450 هاء تاء فقط ثم يرجح احد القولين. وبعدين هو قال انهم هل الامر الوحيد اللي اختلفوا فيه؟ لا. سياق الحديث يدل على انهم كانوا يختلفون لكن ايش يرجع بعضهم الى رأي بعض 110 00:37:27.600 --> 00:37:42.800 الا في هذه المسألة قال زيد يقول في بعض الروايات فابوا ان يرجعوا الي وابيت ان ارجع اليهم مفارقة صارت ها رفع بعدين الى عثمان تفضل يا شيخ عفوا يا شيخ 111 00:37:42.850 --> 00:38:10.100 ايوه هو والله اكثر ما يأتي الى الذهن مفرد. لكن ذكره ائمة الرسم وهو وجه من اوجه التفسير طيب يعني مسألة اقرار الداني له وداني امام متبحر متفنن علوم القرآن بس متى نبحر في كثير من العلوم 112 00:38:10.200 --> 00:38:29.800 له وجهه وله حظ من النظر وان كان كتاب الرسم يعني ربما الجأه او او يعني سهل له ادخاله فيه كونه كتاب رسم حتى لو كان فيه وجه حتى لو كان الوجه هذا ضعيف فرضا سيدخله باعتبار انه يتعلق ولو بجزء وخاصة انه حذف واو 113 00:38:29.850 --> 00:39:08.950 نعم يا شيخ ايه ما اختلفتم فيه اكتبوه قد يكون كذلك كتبة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من صيغة انه يعني ترد على عين المكتوب وكل منهم يكتب يعني قد يكون الكتاب مختلفا. صحيح. وكلها كتبت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه 114 00:39:10.650 --> 00:39:24.500 اللجنة ليس فيها احد ممن اثبت المؤرخين واثبت اصحاب السير انهم كانوا يكتبون المصحف الا زيد. مسألة ان غيره كان يكتب هذا امر ظني ليس يقيني نحن فقط نقول احتمال 115 00:39:24.800 --> 00:39:47.100 اما ان يكون عندك علم قاطع بانهم كانوا يكتبون ان بعضهم كتب بمثل هذه الطريقة ما في هذا معلوم لانه مصادرك ومصادرنا سواء فيها فما يبقى الا الظن والظن في مقابلة النص القاطع لانه بيقول لهم اكتبوا لسان قريش اكتبوا لسان قريش هذا مسألة يعني لا تقلد يعني يعني 116 00:39:47.450 --> 00:40:05.400 اللي كتب الوحي مين؟ اكثر من كان يكتب الوحي من؟ زيد. الذي افنى عمره في كتابة الوحي زيد مع الفرائض زين فكونه يعني يعني لا يقبل قوله ويقبل قول آآ بقية اللجنة آآ 117 00:40:05.700 --> 00:40:25.700 فيه برضو يعني معناته نعم انا ما امنع قد يكون كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح لان الكتابة لا قاعدة لها في ذاك الوقت يعني واسعة واسعة على قدر ما يستطيع يستطيع الكاتب ان يكتب يكتب لان هكذا ثم تطور الامر تطور الامر حتى وصل الى ظبط المسألة وذلك 118 00:40:25.700 --> 00:40:44.900 حتى المصاحف عندنا يا اخي متطورة الاثبات كل ما قدم المصحف قدم يعني آآ اقترب من عهد النبوة كل ما كل ما كثر الحذف فيه وكل ما كثرت لطائف الرسم فيه. وكل ما تأخر في الزمن 119 00:40:45.600 --> 00:41:09.550 كل ما اثبتت بعض الافات المحذوفات وبعض كذا وقلت لطائف الرسم فيه بدأ ايه؟ يريد يوافق حتى نأتي الى زمان اصبح المكتوب في المصحف هو الاملاء هذا قديم او يعني للاسف اخترق علم الرسم اخترق قديما يعني ابن البواب كتب مصحفه في ثلاث مئة وتسعين هجرية 120 00:41:09.550 --> 00:41:31.250 كتبوا على الاملاء ولا زال موجود معانا المصحف كاملا بخطه وهو خط اه رائع رائع وكتب في اخر المصحف عدد الحروف الهجائية في المصحف يعني كم الف؟ في المصحف في المصحف 121 00:41:32.100 --> 00:41:53.050 جيم وامشي كل يدلك على انه سبحان الله يعني من قديم كانوا مهتمين ثلاث مئة واربعين وكانوا يعد كم الف وكم نعم نعم لما كانوا يسبحون ويحزبون كانوا يقولون نهاية السبع الاول كذا وعدد حروفه كذا وعدد كلماته كذا وعدد اياته كذا السبع هذا 122 00:41:53.050 --> 00:42:10.600 نعم كانوا مهتمين اهتمام شديد في مسألة العدل ولذلك قلت لك مصحف هذا تحفة تحفة مكتبة ليدن طبعته طبعا صورة طبق الاصل مغلف جميل ومعاه دراسة خفيفة كذا باللغة العربية ولغة اخرى او لغتين اخرى اخريين 123 00:42:11.350 --> 00:42:34.350 الحاصل انه ترك الرسم قليلا قليلا ترك حتى وصلنا الى اه ولذلك بالخط القديم الخط الحجازي الخط المدني لو مراحل في الكتابة اقدم الاقدم منه اكثر حذف واكثر آآ اوجه رسم وكذا. والاحدث 124 00:42:34.850 --> 00:42:50.750 لا اكثر اثباتا واكثر استقرارا بدأت وهذا ما هو صحيح. الاصل انه يصير على نفس الطريقة السابقة ولذلك المصاحف اللي عندنا الان اللي نحن نطبعها الان ونقول هي بالرسم العثماني نعم هي 125 00:42:50.900 --> 00:43:09.100 تأخذ بعض اوجه الرسم العثماني والدليل. الدليل مثلا ان الائمة قالوا سورة كذا عدد حروفها كذا لما تجي تعد عدد الحروف في المصاحف المطبوعة الان تجدوا اكثر. معناته في حروف كانت محذوفة نحن اثبتناها. صح ولا لا 126 00:43:09.100 --> 00:43:29.100 نعم انا اعرف يجي تعليل اخر مسألة الوصل والفصل انه ممكن في عدد الكلمات مسألة بعض يجي واحد يقول المشدد حرفين لا هذا نبه عليه بعض الائمة انه لكن ما ما عرفنا ان في احد قال انه المشدد حرفين لانه لو واحد منهم قال المشدد 127 00:43:29.100 --> 00:43:52.400 حيصير الفوارق كبيرة كبيرة جدا ولن تستقر والحقيقة هي غير مستقرة من الله كذا الموجود الان وانظروا في آآ انظر كتاب تحقيقه لكتاب ابن فضل ابن شادة لما عند كل سورة لما كان يذكر يقول عدد حروفها وعدد كلماتها. انظر كيف كنت يعني 128 00:43:52.650 --> 00:44:09.100 ابحر فيك في قال فلان وافقه فلان وفلان مثلا ان كان احد وافقه في بعض الاحيان ما يوافقه احد لوحده كذا يقول كلمة ومتقدم مئتين توفي ميتين وتسعين بعد المئتين وتسعين متقدم اقدم ما وصلنا من كتب علم العدل 129 00:44:11.550 --> 00:44:30.100 وبعدين اقول لك عدها فلان كذا. ذكر فلان كذا. ذكر فلان كذا. وهي في مصاحفنا اللي عددته انا يعني. مصحف جمع من المجمع كذا بعض الاحيان كنت اقول لك فتنبأ انظر الفوارق الارقى. نحن لا نمنع ان تكون فوارئ الارقام متعلقة بمسألة النساخ والكتابة والاخطاء اللي تأتي من الكتابة لكن 130 00:44:30.100 --> 00:44:50.950 على كل الرسم يا اخوتي هكذا تطور لكم انا افتح لكم باب او او الامام فتح لكم باب في التعالي لمن شاء ان يتعمق في مسألة الرسم ادخل في التعاليم. اقرأ تعاليل الائمة واقرأ البحوث المؤلفة وانظر ستوافق على ماذا وتخالف ماذا؟ وايش ما الذي 131 00:44:50.950 --> 00:45:07.100 يقذف في قلبك حتى تستطيع ان تعلله. احدكم في التجويد في التجويد. كنت ادرس اطفال سادس ابتدائي على والله يا اخوتي انه في بعض الاحيان يقذف في قلب الانسان شيء ما يحظر له من الله 132 00:45:08.350 --> 00:45:22.900 ولذلك اذكر اني درست التجويد تدريس مختلف عن الكتب هي نفس المسائل. لكن تعليل مختلف انا اجي احكي له مثال واقعي يلمسه في حياته يعرف ان هذا هو القوة والضعف 133 00:45:23.550 --> 00:45:50.500 وغيرها يعني الاجتماع والافتراق من هذي المسائل ويدخل التجويد باسهل ما يمكن فلعل احد يستطيع ان يفتح الله عليه في مسألة ان يأتي لنا التعارير التي الامام قال او لمعنى غيره فيكون قد رزقه الله هذا المعنى الذي لم يذكره الامام رضوان الله عليه. اذا هذا اخر معنا في الخبر وصالحون قلنا الامام قال واحد يؤدي عن جمع 134 00:45:50.500 --> 00:46:16.700 اشتبه اتى كأنه لفظ واحد لكن هو في رأيه انه يعبر عن جمع فهو عنده جمع صالحون واصل يا شيخ. تفضل كيف ويقول الصورة صورة واحد لكن المراد جمع وعنده المعنى جمع 135 00:46:17.250 --> 00:46:36.450 من حيث المعنى نعم لكن من حيث مثلا ايوة هو الان احنا عندنا هل هو مفرد ولا جمع لانه الصورة لن تختلف. الصورة كلها صاد لام حاء في الف ما في الف محذوبة صاد لمحة 136 00:46:37.500 --> 00:47:15.900 ايه وهو لفظ واحد هو يا اخوتي يعني كلكم صحيح بس بعضكم يقصر في المعنى الآخر يعني في ادراك يتكلم بنصف الكلام ويترك النصف هو لما يقول هو واحد طيب لو واحد دخلته معنا ليه؟ ما في حد 137 00:47:16.850 --> 00:47:33.950 خلاص نتفق الان لو قال هو واحد اذا لا علاقة له بهذا الباب لانه لا حذف فيه خلاص هو واحد صالح بما ان هذا هذه الكلمة وردت في كتب الرسم 138 00:47:35.350 --> 00:47:58.950 ما في اشكال ان يذكر الامام هذه الكلمة ثم يذكر فيها رأيه مثلا ايوا كما احيانا يرجح مثلا ايها الاول او الثاني او صحيح طيب هو ترون انه ان معنى التفسير عنده ايش 139 00:48:00.500 --> 00:48:16.150 ما الذي تستشفونه من مذهب الامام الداني في معنى الكلمة؟ هذه هل هي مفرد ولا جمع؟ سواء كتبت بواو او بغير واو لانه قال هو يريد ان هو يقول مذهب الامام في ان صالح جمع 140 00:48:16.300 --> 00:48:34.550 صالحوا جمع هذا. صالح المؤمنين جمع قال وانما رسم بسورة واحد ورسم بصورة الواحد لكن حقيقته جمع خلاص اذا هو يقصد جمع ولم يقصد افراد وعلى كل هو ما هو خطأ منه يعني ان ان يأخذ الانسان جانب 141 00:48:34.550 --> 00:49:10.500 مما قاله العلماء ليس خطأ ليس خطأ نعم واحد يؤدي عن جمعه نعمة هذي كيف الى المعرفة يعم يعني نعمة الله نعم الله نعم. يعني لا بأس لا بأس. ما في اشكال 142 00:49:11.300 --> 00:49:27.300 ما فيش نعم انتم تعرفون الذي اريد وانا اعرف الذي تريدون. ونحن غير مختلفين نحن متفقين لكن اه لا يمنع ان يأخذ قلت لكم احد العلماء وجها في كتابه ويختاره 143 00:49:27.500 --> 00:49:41.100 لا شك ان عنده من او قد لا يكون هو الوجه الراجح عندهم. وانما ذكره لمناسبته للباب الذي يذكره. وهذا من من سعة علمه من علم حجة على من لم يعلم 144 00:49:41.700 --> 00:50:21.000 نعم تفضل يا شيخ الجو مناسب المباراة نعم نهايات الايات هذي قد تكلموا فيها انه في بعض الاحيان تخرج عن سياقها لكي تكون موافقة لغيرها هذا موجود يعني موجود في القرآن كثير من هذا 145 00:50:21.850 --> 00:50:49.800 انه في بيجي في نهاية الاية يكون الكلام عن جمع ثم يأتي في نهاية الاية فيجعله الكلام مناسب ما قبله وما بعده لا بأس برضه الذي ذكرته مؤيد للافراد عين وايضا في نهايات الايات مرة يجعل نهاية الاية هارون ومرة يجعل نهاية الاية موسى مرة يقول موسى وهارون 146 00:50:49.800 --> 00:51:10.550 وهارون وموسى برضو هذا العلماء يقولون يعني مشاكلة رؤوس الآيات فتكون المشاكلة باب لوحدها. والمشاكلة جميلة والعرب يتميزون بهذا اصلا لغتهم جاذبة لماذا؟ لانها فيها حس موسيقي في الكلام لما يتكلم 147 00:51:10.800 --> 00:51:31.150 يعني الكلام جميل ولذلك السجع عندهم امر رايح بس استجعل غير متكلف السجع اللي يأتي طبيعي. ومين؟ من اين لك واحد يجيب لك شجع طبيعي طبيعي؟ ذهبت تلك الفنون باقي الا متكلف وشبه المتكلف 148 00:51:31.300 --> 00:52:02.650 نعم يأتي هذا ونهاية الاية فعلا تلمح الى الافراد والله اعلم ممكن يعني اخوكم يقول ان صياغة الامام الداني لعبارته لا ترجح انه يريد الجمع وانه يريد الواحد لانه قال وهو واحد. فقطع المسألة 149 00:52:02.800 --> 00:52:20.800 لكنه قال ان واحد هذا يعبر عن الجمع. احنا اشكاليتنا ان كان واحدا يا امام فلما ادخلته لان هنا لا يدخل الا ما كان ان كان واحد مثل يدعو فيه واو المفرد بهذا لا بأس ثم تحذفه. هذا ما يجي فيه واو مفرد 150 00:52:20.950 --> 00:52:34.900 هذا ما يجي فيه واو مفرد. ان دخل فيه واو سيكون واو جمع فقط فإدخاله في الباب هو اللي يشكي لنا لكن لا بأس ان يقال انه مذهب الامام الداني انه واحد. لماذا؟ لانه قال وهو واحد 151 00:52:35.650 --> 00:52:52.800 لكن لما قال يعبر عن جمع كأنه يريد ان يقول هو ليس جمعا لكنه بمعناه اما المعنى فنعم هو ايش لما نقول اسم جنس يعني ايه؟ يعني يعم جميع من اتصف بهذه الصور المضاف المضاف اليه لما لما يدخل في الجملة هذه المضاف المضاف اليه 152 00:52:52.800 --> 00:53:27.850 معناته شيء سيتوسع ما عاد يصير اللفظ الخاص والامر واسع لاباس وعلى كل الجهة اليمنى ترى ان الافراد من الجهة ايوا الامر يعني جيد نحن فقط نريد ان نحن نقول انه ان كان الامام يقول انه واحد وهو قد صرح به لفظا قال وهو واحد 153 00:53:28.600 --> 00:53:40.500 ما اتيت به لانه ها نحن هنا انما نأتي بواو نريد نحلف واو ونأتي بالامثلة لكي نحدث. فان كان انت ترى انه واحد فلما اتيت به؟ ربما يقال اتى به لان بعض 154 00:53:40.500 --> 00:53:55.850 الائمة ذكره فاحب الا يغفل هذا هو قال لم تختلف المصائب في ان الرواية ومن هذه المصائب وكذلك اتفقت على هذه الرواية ما وقف عليه. نعم. ربما. جيد. باقي شيء يا شيخ 155 00:53:58.900 --> 00:54:24.950 انه هناك بعض المصاحف اختلاف في هل هناك قول بان حسب ما رأيتم من مصاحف لم اجد ابدا عاد سنأتي الى كلمة يعني اسهل من هذه اما هذه فباتفاق مع احد 156 00:54:24.950 --> 00:54:40.200 ذكر بالواو او يعني لم اجد مصحفا كتب واو مطلقا في صالحوه مطلقا نعم هي تختلف لا لم يذكر احد هذه من المسائل المتفق عليها لكن هم يقولون بعضهم يدخلونها في باب الجمع 157 00:54:40.800 --> 00:54:54.600 ويقول هي حذفت الواو يدخلها في باب الجمع يعني انه حذفت الواو ما يدخلها في باب الجمع لانها مكتوبة بالواو. المصاحف كلها لم تكتبها سنأتي الى كلمة اخرى لطيفة من اللطائف فيها كلام كبير وكلام يتعلق بمثل هذا 158 00:54:54.650 --> 00:55:11.500 وهي فيها اللي فيها فعلا المجال هل توجد في مصاحف ام لا توجد؟ واصل يا ولدي احسن الله اليك. قال حدثنا الخاقاني. قال حدثنا احمد قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد 159 00:55:11.550 --> 00:55:30.450 قال رأيت في الامام مصحف عثمان واكن من الصالحين بحذف الواو واتفقت بذلك المصاحف فلم تختلف وقال الحلواني احمد ابن يزيد عن خالد بن خداش. عن خالد بن خداش قال 160 00:55:30.600 --> 00:55:51.550 قرأت في الإمام امام عثمان واكون بالواو قال رأيت المصحف ممتلئا دما واكثره في والنجم طيب هذه كلمة اخرى فيها حذف الواو وهذا يعني بالاتفاق انه الواو محذوفة الحقيقة ان 161 00:55:52.000 --> 00:56:15.300 صالح ارحم بكثير من اكو للبحث اثناء البحث هذي علة لانه الحقيقة انه في نقول الائمة وهذا من من امثلة النقول العويصة انت بتشوف انه سهل لا ما هو سهل اه كلام الامام اه من خالد بن خداش ما هو سهل 162 00:56:15.950 --> 00:56:44.100 ليش ما هو سهل يا اخوة طيب هذا وجه احسنت ويعارض كلام ابي عبيد هذه نقطة. نقطة ثانية ايه نفس المصحف بس طبعا هم متوفين في نفس الوقت يعني هذا مئتين اربعة وعشرين هذا مئتين ثلاثة وعشرين فما في لا فارق زمني ايش يا شيخ عفوا ايش قلت 163 00:56:44.200 --> 00:57:17.450 فقط متكلم في في خالد ابن خداش طيب هذي متكلم في كراوي. ايه نعم نعم نعم ما عندنا حمال هنا يا شيخ احسنتم ها لا اقرأ النص ايش قال خداش خالد بن خداش ماذا قال؟ وقف وقف ايش قال 164 00:57:17.550 --> 00:57:45.750 يا حبايبي. ايوة لما تقرأ نص اياك والعجلة ركز انا انا قلت لك ركز هل رأيت ولا قال قرأت ما في اشكال لا علاقة للقراءة. لانه انا اقرأ الصالحات وهي مكتوبة بحرف الالفين 165 00:57:46.200 --> 00:58:07.250 صح ولا لا في القراءة وهذا اشكال كبير جدا. وجدته كان اول ما وجدته في كتاب معاني القرآن للفرة يقول وقرأ فلان احد الصحابة كذا يعني قرأ يعني انت تقصد يا امام انه مكتوب في مصحفه الخاص به بهذه الصورة ولا قراءة؟ القراءة 166 00:58:07.250 --> 00:58:27.650 ما فيش كلب سادة ايوه لانه القراءة غير نحن هل يوجد احد من الائمة قرأها بالواو اكل خلاص اذا مقروءة حتى في السبع موجود لو ما كان موجود في السبع ووجد في الشوائب قد قرأ بالواو لا علاقة لنا بالقراءة القراءة ليس 167 00:58:27.650 --> 00:58:55.250 رسم جملة وقرأت ليس من علم الرسول ليس من علم الرسم يا اخوتي. هذا من علم القراءات ولذلك قلت لكم الكلمة فيها واذا نظرت في المعجم ستجد النقول وتجد الكلام حولها يعني ستخرج اه نعم ستخرج بانه الذي اخرج به انا بانه لا 168 00:58:55.250 --> 00:59:13.350 من ان تكون بعض المصاحف كتبتها بالواو لكن الحقيقة لم ارى مصحفا وهذا الكلام للشيخ ايضا عن عن صالح وعاذبة ما وجدت مصحف ما ابي واو اكل. ما وجدت ابدا مع كثرة ما اطلع على المصاحف القديمة. ما وجدت احد كتبها بواو اكون. ما في 169 00:59:13.400 --> 00:59:37.950 كلها بغيرها كلها بغير و كاف نون الف كاف نون القراءة لا القراءة ولذلك اشكالية النص الذي ذكره خالد رضوان الله عليه هنا لما قال قرأت قرأت ما تفيدنا انت لما تقول قرأت بتشتتنا زيادة ما احنا داريين ايش تريد تقول انت قرأت القراءة ما في عندنا اشكال اقرأ بما تشاء 170 00:59:37.950 --> 00:59:59.750 ما احنا بنقرأ هي مكتوبة لا اذبحنه ونحن نقرأها لاذبحنه وهي مكتوب للنفي ونحن نقرأها بالاثبات نقي ضيف فمسألة لما قال قرأت في الامام لكن يا اخوتي قد يأتي واحد ويقول يقول قرأت في الامام بالواو ايوة قرأها بالواو وايش يعني 171 01:00:00.650 --> 01:00:20.250 نهاية الخبر عنده اه رأيت المصحف ممتلئا دما واكثره في ولاده قام القراءة هنا بالرؤية في اخر اليوم ممتاز احسنت يا شيخ ايوة يعني اذا الخبر فيه مرجحات الخبر في الحقيقة يسحبك الى مرجحات. هذا احدها 172 01:00:20.800 --> 01:00:40.600 انه لما قال قرأت ذكر اشياء متعلقة بالمصحف. فمعناته لا لم يقصد القراءة فقط وانما ايه قرأ المكتوب يقول كانه يريد ان يقول قرأت المكتوب فاذا المكتوب كذا كذا والدليل؟ الدليل انه قال ورأيت المصحف ممتلئا دما 173 01:00:40.650 --> 01:00:58.750 ما في حاجة وقرأت المصحف المبتدئ عند من؟ رأيت فهو فعلا هذا من القرائن. في قرينة اكبر انه اراد الكتابة ايش هي؟ ايراد الامام الداني للخبر ميراد الامام الداني للخبر وهو افقه مننا بكثير 174 01:00:59.050 --> 01:01:24.850 ارادي ارادة الخبر دليل على انه يقصد اه رأيت وان القراءة هنا ليست مجرد قراءة فقط وانما موافقة القراءة للمكتوب موافقة للمكتوب وايضا قوله بالواو وان كان البعض قلت له قد يعترض عليه فيقول هو يقول قرأت بالواو تمديد ما دخل الواو فنحن نقول لا نحن الان لما يقول بالواو ورأيت المصحف 175 01:01:24.850 --> 01:01:44.850 ممتلئا دما معناته والله اعلم هو لا يقصد بلفظ قرأته انه قرأت فقط انه القراءة فقط لا ورأيت يعني ورأيت وكأنها مثل هذا طيب هذي تجاوزنا او او قل سنتجاوز خلاص تجاوزناها عند من يرى انه اه معنى قرأت رأيت 176 01:01:44.950 --> 01:01:57.150 والذي لا زال متمسك بانك قرأت قرأت ولا علاقة هنا خلاص يرمي الخبر كله ولا يصير له علاقة عنده في الرسم من قال بان معنى مثلنا انا وانتم ان شاء الله نحن نرى ان المقصود رأيت 177 01:01:57.550 --> 01:02:16.500 المقصود بعبارة قرأت يعني قراءة مع الرؤية وليست قراءة مفردة لماذا؟ لانه ذكر الرؤيا فقال ورأيت المصحف مملوءا دما وهو في الحقيقة يريد ينبهنا الى انه انا ما اقصد قراءة فقط وانما قراءة مع رؤية. اتفقنا. طيب ما خلصنا من الاشكال 178 01:02:16.950 --> 01:02:34.550 ايوه احذر الحين ولا حاجة احنا احنا مشينا من انت تعرف مذهب اللي يقول قرأته ويسقط الخبر احسن عندنا ها حيرتاح جدا ليه؟ لانه ما نيجي للاشكال الاكبر اللي حنتعرض له ونحن ان رجحنا الرؤية. لماذا 179 01:02:34.600 --> 01:02:51.600 لان لما تقول رأيت ناقضت بين خبري ابي عبيدة وخالد بن خداش ابو عبيدة قال رأيت في الامام مصحف عثمان واكن من الصالحين بحذف الواو. قال واتفقت المصاحف بذلك فلم تختلف 180 01:02:51.600 --> 01:03:14.350 ابو عبيد لما يتكلم عن كلمة انتهى بعدين الرجل ما قال الكلمة هذي قال فقط قال في جميع المصاحف التي رآها ورآها لانه انا ذكرت معكم سابق خبر سابق انه قال مصحف قديم بالثغر ورأيته في مصحف قديم بالثغر في زمن عمر ابن عبد العزيز 181 01:03:14.350 --> 01:03:30.850 يعني يعني حاجة ايه يعني بحث مدقق الكلمة تعلق في ذهني في مجلس يبحث عنها معناته علم الرسم والبحث عن رسم الكلمات في كتب علم الرسم علم قديم بحث هذا نفسه تتبع 182 01:03:30.850 --> 01:03:44.200 في المصاعب علم قديم وليس حادثا طيب الامام اذا يا اخوتي الان ابو عبيد ماذا قال؟ قال ابو عبيد انه رآها في مصحف عثمان بغير واو ثم قال انه ما رآها في اي 183 01:03:44.200 --> 01:04:08.150 مصحف اخر هذي عندنا خبرين يعني جملتين او قضيتين في كلام ابي عبيد. القضية الاولى انه رأى هذه الكلمة في مصحف عثمان بغير واو وقف عند القضية هذي وامسكها القضية الثانية انه رأى ان انه جميع ما اطلع عليه من المصاحف الاخرى ليس فيها واو 184 01:04:08.250 --> 01:04:32.950 هذي قضيتين متفقتين ولا مو متفقتين؟ متفقتين لانه تسباني في نفس المعنى لانه ما احد كتبها بواو طيب الان خالد بن خداش قال قرأت في الامام امام عثمان لو انه يا اخوتي 185 01:04:34.150 --> 01:04:54.800 لو انه قال قرأت في الامام امام عثمان واكون بالواو نقطة انتهى الخبر نرتاح مش بس كذا حتى لو قال ورأيت حتى لو قال ورأيته الامام عثمان واكون بالواو ونقطة وخلص الخبر نرتاح 186 01:04:55.050 --> 01:05:11.350 انه ذكر الدم هنا لا ليش لو قال دعنا من الكمال لماذا لو قال هذا فقط لن يكون عندنا اشكال؟ قراءتنا في الرؤية لا لو قال رأيت لو استبدلنا كلمة قرأت برأيت 187 01:05:12.400 --> 01:05:29.500 رأيت ليه؟ طيب هو قال بالواو رأيتها بالواو وابو عبيد يقول بغير واو ها ايوا لا زالت لكن انا قلت لكم سهلة ليش سهلة انا شرحت لكم هذا الموضوع يا اخوتي 188 01:05:30.150 --> 01:05:44.750 لما يقال امام عثمان امام عثمان لا يقصد به المصحف اللي في المدينة. فقط ولا يقصد به المصحف الذي كان يقرأ به لوحده فقط بل اي مصحف ارسله الى الانصار فهو امام 189 01:05:45.250 --> 01:06:05.250 لان هو رسالة لمصاحف الامصار لماذا؟ لتكون امام. المصاحف في تلك الامصار. فلما يقال في المصحف الامام لا لا يعني به مصحف عثمان الخاص ولا يعني في مصحف المدينة العام لا لما يقال مصحف عثماني يعني المصحف الكبير الاصيل الامام الذي ارسله عثمان لكي تكون المصاحف تابعة 190 01:06:05.250 --> 01:06:21.950 فلو انه قال ورأيت في الامام امام عثمان واكرم من صنعه ونقطة ما في اشكال لماذا؟ لاحتمال ان تكون بعض المصاحف التي ارسلها عثمان بالواو والرجل اه ثقة مو اه 191 01:06:22.250 --> 01:06:42.400 يعني ما ما حافظ صدوق مشي حاله يعني وخاصة هنا في علم الرسم يعني حيصير الامر مبحبح شوية واسع يعني لا دعني اكملها سيكون مسألة الاختلاف ما في اختلاف. لماذا؟ لان ابو عبيد تكلم عن مصحف خاص. اللي هو مصحف عثمان الخاص حتى ما يتكلم عن 192 01:06:42.400 --> 01:07:02.400 المصحف المدني العام لا هو يتكلم عن المصحف الخاص بعثمان ويصير على افتراضنا هذا كلام خالد بن خداش يتكلم عن من؟ عن مصحف من المصاحف الموجودة في الامصار التي ارسلها عثمان لتكون امام من مصاحف تلك الامصار. فلا اشكال. قد يكون. طيب يأتي يبقى معنا 193 01:07:02.400 --> 01:07:15.400 اشكالية ان ابو عبيد قال لم تختلف المصاحف فيها. فنقول بحسب رؤية ابي عبيد انها لم تختلف ولا يمنع هذا ان يكون فاته مصحف. مو معقول يعني واحد يكون جمعها فيكون 194 01:07:15.400 --> 01:07:29.400 فاتوا مصحف طلع خالي عليه خالد بن خداش فوجده بالواو. لأ المصيبة اعمق من كده. والله لو كذا كانت حلوة وسهلة. المصيبة ايش ان خالد بن خداش يريد يقول لنا 195 01:07:29.800 --> 01:07:49.250 هذا مصحف عثمان الخاص ليه؟ لانه اتى لنا بقرينة تدل على ان مصحف عثمان الخاص مية مية وهي ايه؟ فالامام عثمان هذي نقطة ايوه قال رأيت المصحف ممتلئا دما نحن نعرف 196 01:07:49.600 --> 01:08:26.150 من خلال السياقات التاريخية ان عثمان رضوان الله رحمه الله قتل وهو يقرأ يعني المصحف امامه قتل لما تسوروا عليه والمصحف امامهم. نعم نعم تفضل ابو عثمان رضي الله عنه يذكرون ان الدمع كان اكثره في موضع 197 01:08:26.200 --> 01:08:44.850 يعني ذكروا هذا المواضع كثيرة. نعم. يعني سورة النجم يعني يدل كانه مصحف اخر طيب جميل جزاك الله خير يعني اسعفتنا هذا التعليل هذا احد التعاليم. هذا احد التعاليم لكن الحقيقة انه ضعيف. ليه 198 01:08:45.500 --> 01:09:01.500 لانه يا اخوتي سنة مئتين وشوية لما يقول والمصحف ممتلئ عند من؟ لا يصرف الذهن الا الى المصحف الذي قتل اثناء وجوده معه رضوان الله عليه. فصعب جدا يعني لا امنع انك 199 01:09:01.900 --> 01:09:19.850 تعلل تجد مخرج لخالد ابن خداش لكن لا مخرج. الحقيقة انه فيما ارى لا مخرج لان جملة ورأيت المصحف اما مسألة اخوتي ان الدم كان على فسيكفيكهم الله هذا من تركيب الاخبار هذا من التركيب يعني 200 01:09:20.450 --> 01:09:46.100 يريد يقولوا انه جاء الدم على موضع يعني وانه سيكفيكهم الله يعني قد قتلوه رضوان الله عليه. قد قتلوه رحمه الله تعالى نعم لا يمكن اثباتهما جميعا. نعم. اما ان نثبت هذا او هذا وابو عبيد مقدم. احسنت 201 01:09:46.150 --> 01:10:07.850 مقدر ولا مقدم؟ مم لا اشكال شيخ ايوا نعم لا اشكال يا اخوة دعوني انا ما ما وصلنا الى الترجيح سنأتي سنأتي وسترتاحوا نعم موضع مشكل لكن ليس خارج نطاق البحث. لا لا كل شيء يبحث 202 01:10:09.100 --> 01:10:37.450 نعم يا شيخ. ايه. عبارة عن خرجنا من هذا يا شيخنا يعني في في احتمال للقراءة فقط. كلها حكاية عن رسمها. انما اقول قرأت في كتاب كذا يعني حتى اطلعت في وجدت 203 01:10:37.750 --> 01:11:06.900 يعني رأيته؟ ايه رأيته فيه فكان قرأته معه رؤية يعني عبارة عن رؤية. طيب ما نحن الان نناقش الرؤية هذي ونقول المتخابرين لا تفيد العبارة هذي لانه قال قرأت في الامام عمام عثمان قال ورأيت المصحف هو عينه يعني. ما هو مصحف اخر ما لو كان كذا كان ريحنا برضو لانه 204 01:11:06.900 --> 01:11:25.600 سيكون احد المصاحف ونحن ما عندنا اشكال ان يأتي احد ويقول رأيت في المصحف الفلاني نحمله ما تحمل. وحسابه عند الله في ان كان لكن احنا عندنا الان انه خبر ليس يعني عقلا لا يقع لا يمكن ان يقع عقلا ليه؟ لانه 205 01:11:26.200 --> 01:11:46.250 المصحف الواحد لا يمكن ان يحوي على قضيتين متناقضتين. دعونا من مسألة التناقض اللي اللي يقصد لا يعني لا يمكن مكان واحد يحتوي على شيئين متناقضين لا يمكن هذا الان ابو عبيد يحكي عن مصحف عثمان الخاص 206 01:11:46.550 --> 01:12:04.350 لما يقول الامام عثمان يقصد مصحف الذي كان ملك عثمان. وليس المصحف المدني. نافع لما يحكي يقصد المصحف المدني العام حكاية ابي عبيدة هذي عن مصحف عن عثمان الخاص فين 207 01:12:04.650 --> 01:12:21.600 كيف تأتي؟ كيف تجي تقنعني ان ابو عبيدة هنا نقل عن المصحف العام؟ ابو عبيدة لا ينقل عن المصحف المدني العام. ابو عبيد انما ينقل سؤال خاص فقط هو في في اه في كتبه التي الفها عندنا كتاب فضائل القرآن 208 01:12:21.650 --> 01:12:41.650 ذكر فيه باب من ابواب الرسم وهو لما يقول الامام هو يقصد المصحف الذي اطلع عليه هو ويقول هذا مصحف عثمان ايه الذي قتل وهو معه يقول انه رآه عند بعض الامراء. في اشكالية انا اول ما اقول لك الامام الثاني على هذا الحضور. ايه. لان هو ترك 209 01:12:41.650 --> 01:12:58.200 نعم. ايوه. او ثلاث مئة واربعين يعني اربعين علق على هذا القضاء. جميل. قال الا ترى ان ابا عمرو اذا اصطفحت؟ ايه. ثم انتقل فقط بعدها خمس مئة وخمسة وتسعين 210 01:12:58.200 --> 01:13:21.350 نعم هي مرتبطة بالام سواء نابعة وكذلك قراءته. ايه. لا يردكن الى ان قال وكذلك قراءته ايضا للمنافقين الصالحين واكون من الصالحين الواو والنصبي وذلك في كل المصاحف بغير واو مع الجزم. قال ابو عبيد وكذا رأيته في الامام. قال واتفق 211 01:13:21.350 --> 01:14:09.450 على ذلك المصائب. نعم. الآن ابو عبيدة يحكي كتاب المصائب. ابو عمرو الثاني كذلك بعض مصافح على رسمها بغيره نعم اختلاف القطب او النصر سبب اختلاف الامصاب نعم لا بأس جميل التوسعة هذي هي نعم 212 01:14:09.950 --> 01:14:59.500 لعن الله طيب الحاشية الحشي الثانية الفقرة مئة وتسعين يا ولدي شكرا مئة وتسعين الحاشية الثانية يا حكمان يا ولدي وردت في ست مواضع النساء وجود ويوسف والحجر ومريم ذكر موضع المنافقون بحذف الواو 213 01:14:59.550 --> 01:15:16.550 الفراء في معاني القرآن وذكر الجهني في البديع انها في مصاحف اهل البصرة بالواو ولم يقله غيره. وستأتي في الفقرة خمس مئة وخمسة وتسعين ولم يقل هريرة وابو عمرو الذي قرأ بها 214 01:15:16.600 --> 01:15:43.850 بصري وقولك انه انكر على كتب الواو يبقى يعني حل القضية حل القضية الاشكال ما بين الخبرين نقول انه كأنه في بعض المصاحف بالواو هذه قضية يشهد لذلك ما ذكره 215 01:15:44.000 --> 01:16:08.300 في البديل الخبر هذا بعمومه يبقى معنا مسألة الخبر هذا بخصوصه مسألة لمن نقول يحكي عن مصحف عثمان مع انه مصحف عثمان ذكر الامام ابو عبيد انه بغير واو فهو يأتي يقول ان مصحف ابو عبيد بغير الله نحن 216 01:16:08.350 --> 01:16:25.300 نعرف ان ابو عبيد ان ابا عبيد اطلع على مصحف عثمان هذا الخاص به ونعرف انه اخذوا من بعض خزائن الامرا سمح لهم بالاطلاع به وانه طلع عليه في كتاب القراءة له ذكر بعض الاحكام التي رآها فيه في هذا المصحف بخصوصه 217 01:16:25.600 --> 01:16:47.800 فنقول والله اعلم في خطأ في خبر خالد بن خداش فما يستقيم لن يستقيم لم لم نقل في خطأ في خبر ابي عبيد؟ لا. ابو عبيد مشتهر عندنا بالرسم ومشتهر بالنقل عن مصحف ابي عميد الخاص 218 01:16:48.200 --> 01:17:03.900 فلن نضيع هذه القاعدة التي نحن نعرفها يقينا بخبر رواه رجل لا يعني لم يتكرر معنا كثيرا في الرسم. لو جيت على فهارس الاعلام ادخل في فارس الاعلام. وابحث لي عن خالد بن خداش اين ذكر 219 01:17:04.800 --> 01:17:37.850 ما ذكر الا مرة واحدة. طب ابو عبيد ادخل لي على ابو عبيدة القاسم ابن سلام حرف القاف ها كم ذكية تستطيع تعود ولا طويل شوية ولا قاسم بن عبيد كثير كثير كم سطر؟ سطر سطرين ثلاثة اربعة خمسة حدود ستة وشوية 220 01:17:38.050 --> 01:17:53.700 يعني مش كده بالله عليك الان يعني حتى اي واحد يعرف انه كلام المتخصص مقدم على كلام غير المتخصص خالد بن خداش ما عندنا الا هذا الخبر فقط احسنت والخبر نفسه 221 01:17:53.800 --> 01:18:14.600 ففي الحقيقة ان رد الخبر رد قول خالد بن خداش عندنا ايسر من رد كلام ابي عبيد لما لانه اصلا لم يروى عنه الا هذا الخبر في الرسم. ثم ابو عبيد ذكر عن ان المصاحف الاخرى ايضا وليس فقط من صحف عثمان كلها بحذف الواو 222 01:18:14.950 --> 01:18:29.450 ويأتي احدهم ليقول ان الواو الكلمة هذه مرسومة بالواو وفي مصحف عثمان الا انه على ما تعلل بها احدكم نسيته انتم الا انت؟ قال لي ربما يكون مصحف اخر ممتلئ دم 223 01:18:29.550 --> 01:18:47.900 لا بأس ربما فعلا ربما يكون مصحف اخر فيه دم وليس مصحف عثمان فيقول واحد لماذا سماه امام؟ نقول لانه من المصاحف الامام لا علاقة لها بالمصحف عثمان عثمان امام يعني مقدم يعني مرجعي 224 01:18:47.900 --> 01:19:02.800 يعني اصل هذا لما نقول مصحف امام يعني اصل ينسخ عنه فربما يكون تعرض ذاك المصحف في ذاك المصح لان قصد مثلا مصاحف البصرة هو فين هذا اه لم لم اذكر موطنهم 225 01:19:04.250 --> 01:19:27.900 تنبه معي في التراجم لما تترجم لعلم اهم ما تذكره في تراجم اي رجل الكنية والاسم اسم ابيه اسمه واسم ابيه وجده ثم اللقب ثم النصر ظروري ظروري ظروري تنبه لان تذكر للاسف قصرت انا في ترجمة هذا الرجل 226 01:19:28.050 --> 01:19:46.900 ما ذكرت لمصر. مصر مفيد. مفيد جدا جدا اذا الكنية الاسم اللقب النصر اذكر بعض ما قيل عنه ثم اذكر شيوخه وطلابه في الكتاب الذي انت تدرسه. دعك من كتب التراجم 227 01:19:46.950 --> 01:20:06.250 كتب الترجي ممكن تهذيب الكمال تدخل تجي اذا ذكروا له عشرين تلميذ واربعين شيخ. حتذكرهم كلهم ولا حتتنقى على كيفك لا اذكر الذي لهم علاقة بالكتاب عندنا احنا هل ورد اليزيد الحلواني عندنا؟ اه في اخبار اخرى تروح تشوف 228 01:20:06.300 --> 01:20:16.300 خالد ما عنده الا هذا الخبر اذا لن يتكرر مرة اخرى. فما في عندك الا انت تقول ان من تلاميذه احمد ابن يزيد الحلواني لكن يجب ان يكون في المصادر التي 229 01:20:16.300 --> 01:20:33.650 تعود اليها في الترجمة وفي الحاصل انه تذكر هذي ثم تذكر وفاته في اخر شي ثم تذكر الكتاب الذي رجعت اليه في جميع المعلومات اذا في معلومة بعض الكتب لا تذكر الوفاة. تذكر بس يعني جت مثلا فرضا ترجمة هذا الرجل جاء ولم يذكر الوفاء. ايش تعمل 230 01:20:33.750 --> 01:20:48.550 تكتب المرجع الذي نقلت منه الترجمة ثم تعمل فاصلة ثم تقول توفي كذا كذا ثم تفتح قوس جديد واكتب اسم الكتاب الذي اخذت منه الوفاة التراجم مهمة جدا في في الاعلام وانتبه في التراجم الاحلام ما تكون عائمة 231 01:20:48.750 --> 01:21:02.550 نحن نريد الذي علاقة له علاقة ان كان كتب رواية لا تذكر لي من تلاميذه وشيوخه الا الموجودين معك في الكتاب. ويجب ان يكون مظمم في المصدر الذي جعلته فان لم فاذكره فاذكر هذا الرجل بعد المصدر 232 01:21:02.550 --> 01:21:23.400 طيب لو اننا عرفنا لعل ان كان الرجل بصري فكانه يؤيد قول الجهن الجهني متأخر اربع مئة وثلاثة واربعين. هجرية فيؤيد الحقيقة ان كان خالد بن خداش بصري فمعناه شافه في في امام اهل البصرة 233 01:21:24.100 --> 01:21:43.050 ولا يمنع ان يكون مصحف امتلأ دم باي سبب من الاسباب واحد جرح ولا شيء ليس مصحف الامام عثمان رضوان الله عليه فيكون نوعا ما في حلحلة للاشكال او نرد خبر خالد بن خداش. نعم يا شيخ 234 01:21:44.000 --> 01:22:17.900 رأيت في الامام مصحف عثمان ايه احسنت يا شيخ ما شاء الله ممتاز والله يا سلام في مصحفي هذا بدل من امام المصحف هنا امامة اعني قدرت كلمة اعني كأنه يريد يفسر لنا يقول لما لما قال في الامام حتقولوا اي امام اعني امام عثمان اعني مصحف عثمان 235 01:22:17.900 --> 01:22:52.600 قدمت كلمة اعني وجعلتها بين المعقوفتين بين عفوا شرطتين جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب فيصير اعرابها مختلف عن اعراب الجملة نعم رأيت في الامام اه رأيت رأيت لا لانه لانه تقدمت بجار يعني مصحف الاولى في كلام ابي عبيد صعب اني اقول المصحف لانه قال في الامام 236 01:22:53.000 --> 01:23:21.700 الثاني بالجرأي ما في اشكال لو ان الثاني بالجر يصح نعم لكن قلت لك ان يعني عانيت ايه تعمدته ولذلك بين شرطتين كجملة اعتراضية نعم هل كنت يعني جعلتها كذلك من اجل وربما تكون ايضا اشارة الى انه احد اصاحب عثمان وليس مصحف عثمان الخاص 237 01:23:21.800 --> 01:23:50.950 دليل على انها زائدة مقحمة. ربما اصلا الخبر الخبر شائك الخبرين شائكين اه في في مخطوطات؟ لا اقصد التوضيح هذا ها؟ الله اعلم. مدرج احسنت صح؟ مدرج يسمى. الله اعلم. صعب جدا. لكني احتملتك احتملته كذلك 238 01:23:51.000 --> 01:24:13.700 وجعلته بين شرقتين لانه جملة تفسيرية انا انا الذي لمحته فيه انه جملة تفسيرية يعني يريد يفسر اي مصحف لكن في مصحف عثمان في خبر انا اعلم يقينا ان ابا عبيدة رأى مصحف عثمان الخاص بصراحة لفظه هو لانه هو قال انه اطلع على مصحف عثمان الخاص 239 01:24:14.100 --> 01:24:36.800 نعم اه طيب خلاص يا اخوتي كذا الخبر اشبعناه مدارسة فيكفينا منه الذي اخذناه ما خرجنا بفائدة لانه ما في الا نرده او نقول على ما قيل ان في بعض مصاحف البصرة بواو فيكون مقصوده في الامام هنا امام اهل البصرة 240 01:24:36.950 --> 01:25:05.600 لكن ايضا امام اهل البصرة ولم يذكره احد الا الجهني صعبة يعني اسقط خبر خالد بن خداش بالمرة اسقط اسقط ها ايه احسنت ونبهت عليه لاني رأيت بعض من اشار الى جمع شيء في داء 241 01:25:05.600 --> 01:25:24.600 القراءة من اهل عصرنا قد قصد هذا المعنى وجعله اصلا فاضاف بذلك ما قرأ به كل واحد من الائمة المتقدمة وغيرها الى مصاحف اهل البلد. نعم. وذلك من الخطأ الذي يقوله يقود اليه اهمال الرواية 242 01:25:24.750 --> 01:25:59.400 الا بقدر على الائمة السابقين هو يعني والله اعلم انه لا يبعد عن يعني الجهني بالذات يعني هو قريب من خالته حتى له علاقة نعم علاقة نسب على كل هو الامام الامام يرد هذا يقول ان بعض الائمة في الرسم 243 01:25:59.600 --> 01:26:19.800 كان اذا رأى قراءة يقول ومصاحف هذه مصاحف تلك البلد على تلك القراءة. فلما رأى قراءة ابي عمرو بالواو ايش قال؟ قال ومصاحف اهل البصرة عليه نعم هذا موجود عند بعضهم. لكن الجهني ما ادري اذا كان هو قصده يقينا بهذا الكلام هو الكلام 244 01:26:20.050 --> 01:26:41.500 كلام الامام الداني يقينا صحيح ولا علاقة لمسألة قراءة صاحب النصر بمصحفه لكن في بعض المواضع قد يستأنس بها. فقلت لكم خبر خالد بن خداش ارفض وهو الاقرب لانه متعارض تعارضا يقينيا واضحا مع مع خبر ابي عبيد او اوله 245 01:26:41.600 --> 01:26:55.200 يصير ان مصحف اخر في مصر اخر يصير جملة ممتلئ دم ايضا لا يمنع ان يكون بعض المصاحف تكون ممتلئة دم لكن يعني مهما عملت يبقى في النفس شيء من 246 01:26:55.200 --> 01:27:19.300 خبره المروي القضية لماذا لم يتكلم الداني على هذين الخبرين ولماذا لما اعاد الكلام في الفقرة خمس مئة وخمسة وتسعين؟ ايضا اسقط الكلام خالد بن خداش الا يكون هذا منه 247 01:27:19.850 --> 01:27:40.900 توجيها لرفظ الخبر وانه انما ذكره حتى لا تقول انه لا يعرف الخبر هو يعرفه. ايوه يعني يعني يرفضه بالمرة ولذلك في بعض الاحيان السكوت افضل جوال في بعض الاحيان انت نسمع كلام يخرج 248 01:27:40.950 --> 01:28:00.950 ظاهره العقل وهو جنان. لا نرد عليه لانه ما يعني هذا كلام اين سنذهب؟ يعني اذا سألتني عن الواضحات وليس يصح في الاذان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي هذا عاد صار قلنا اصبحنا في كلام فاضي الان. وكأن الامام الداني لما ذكره انما ذكره ليقول 249 01:28:00.950 --> 01:28:21.300 وقد روي ذكر وكذا ها ولذلك حتى ما ما رواه باسناده انما رواه معلقا ها لم يذكره باسناده لانه كأنه والله اعلم ما يرتضيه. حتى ما يرتضي ان يسنده وانما ذكره قال وقال فلان. لحلوانه احمد ابن يزيد عن 250 01:28:21.300 --> 01:28:41.300 خالد ابن خداش ويصير خبر يعني والله اعلم الامام في خمس مئة وخمسة وتسعين الفقرة خمس مئة لم يذكره ولم يعبأ به ولم يلتفت اليه فنقول نحن مثله اه يعني نتركه ونقول انه معارض لخبر ابي عبيد ابو عبيد الاوثق امام حجة فلا يؤخذ به نعم يا ولدي. احسن الله 251 01:28:41.300 --> 01:29:08.200 قال وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن القاسم قال قال الحراء فتواه الجمع في المصحف. في قوله عز وجل نسوا الله قال ابو عمر ولا نعلم ان ذلك ان ذلك كذلك في شيء من مصاحف اهل الامصار والذي حكي عن الفراق غلط من 252 01:29:08.200 --> 01:29:31.100 سنأتي سناتي يا شيخ انت متعجل ايوة عجبك لانه جاوب لا اصبر شوية من محمد ابن احمد تقدم لنا في الخبر الذي قبل السابق اللي هو الكاتب ابو مسلم قلنا لكم هذا هو الذي يروي عنه ما شاء الله يعني 253 01:29:31.400 --> 01:29:44.750 سريعا لانه اخذ عنه رواية ولم يأخذ عنه قراءة هذا يروي عن نفس القضية من الانباري انه اول خبر في الباب هو عن ابن الانباري اليس كذلك حدثنا ابو مسلم قال حدثنا من الانباري 254 01:29:44.900 --> 01:30:01.800 الخبر الاول في هذا الباب اللي هو مئة وتسعة وثمانين. هذا نفس الاسناد مئة وواحد وتسعين. نفس الاسناد. بس الامام متفنن في ذكر مشايخه متفنن ولذلك هنا قال محمد ابن احمد قال حدثنا محمد ابن القاسم. مين محمد ابن القاسم؟ مو من الانباري 255 01:30:02.500 --> 01:30:21.500 ومن محمد ابن احمد هو ابو مسلم هو نفسه هذا نفس الاسناد لكن الامام الداني يعني سبحان الله ما رأيت مثله عندنا الجعبري ابتلينا الفاظه والامام الدامي ابتلينا باسانيده لانه فعلا يعني والله يا اخوتي انه 256 01:30:21.500 --> 01:30:37.050 بعض الاحيان يغرب اغراب لا تستطيع ان تصل اليه الا بهدوء وتمحيص وتفكير كثير. وتقول هذا هو ابو فلان بس مرة والمصيبة في بعض الاحيان ان ينسب الاب الى جده 257 01:30:37.850 --> 01:30:50.400 هذي مصيبة ونقع فيها يعني يقع فيها خطأ كثير كثير لانه وش دراني انه ينسبه لجده مرة ينسبوا لابوه مرة ينسبوا لجده فنعتبره رجلين وهو رجل واحد وهو رجل واحد 258 01:30:50.500 --> 01:31:06.100 ايوه احسنت اذا في واحد ثاني نفس الاسم وهذا نجده كثير يا اخوتي نجده كثير تبحث عن رجل ثم يعني لو بحثت عنه بغير نظر الترتيب فلان ابن فلان وفلان بغير نظر الترتيب ستجد انه 259 01:31:06.200 --> 01:31:31.600 كيف نعرف رجال الدين مثلا كيف تتخلص من اشكالية ان لا يضللك ان لا الا تظللك الاسانيد. كيف تنجو منها ابن عوف فلان يروي عنه فلان وفلان وفلان يا شيخ هذا في بعض الاحاديث يكون بعض الاحيان نادرين في الرواة محمد بن القاسم مثلا معروف ان محمد بن احمد اذا روى عن محمد القاسم 260 01:31:31.600 --> 01:31:49.550 هذا سهل عطينا من الصعوب هذي اعطينا من الرجال اللي في بعض الاحيان لا تجد لهم تراجم تبحث عن رجل في بعض الاحيان لا تجد له ترجمة لانه من بعد الرواية من بعد ثبوت الروايات وكذا خلاص انتهى. ما عاد يقال يترجم ما عاد ثقة انتهى 261 01:31:49.550 --> 01:32:14.500 لانه حفظت الكتب وسجلت وانتهت احسنت. ما في الا تكون حريص على ان تجمع كتب الدين الاخرى وكيف تعمل؟ تاخذ اسم خداش خذ خداش مثلا مثلا كنا نبغى نعرف الحلواني هذا مين؟ خذ خداش وابحث عنه في كتب الدين الاخرى. من الذي يروي عن خداش من طريق الداني 262 01:32:15.700 --> 01:32:31.350 احمد الحلوان ممكن تجد احمد الحلواني وتيجي تغيره فلو وجدته وجدت غيره يشكل عليك لانه لن تعرف التحديد بس اللقب لن يعني مو معقول اثنين يشتركوا في نفس اللقب وكثير ما حللت اسماء ترد 263 01:32:31.350 --> 01:32:47.900 بهذه الطريقة وهي طريقة من انجع بل بعض مشايخه يا اخوة يذكر اسم شيخ له يعني ما ادري ماذا يقصد من هو هذا الرجل؟ من هو؟ ما هو؟ فلما ترجع الى كتبه الاخرى تفتح لك افاق جديدة لانه في بعض الاحيان 264 01:32:47.900 --> 01:33:06.700 كذا وبعض الاحيان نسميه كذا وبعض الاحيان نسميه كذا بعض الاحيان ينسبون طيب الان عندنا خبر جديد لطيف قال حذفت الواو واو الجمع قال قال الفراء الانباري يروي عن الفراء 265 01:33:08.650 --> 01:33:29.700 هاي اخوتي يعني والله اعلم حتى لانه ما قال آآ حدثنا ولا اخبرنا ولا قال قال حتى ما قال عنه قال وقال هذي تحتمل انه قالها في كتبه وهو اخذها وجادة 266 01:33:29.950 --> 01:33:50.250 طيب قال ليه مهتمين بالفراء؟ اول من يعني مش اول لكن من ابرز من تكلم في الرسم وكان امام معظم ومقدم رضوان الله عليه وكتاب معاني القرآن هذا المطبوع الذي تعرفونه هذا برواية ابي الجهم السمري 267 01:33:52.850 --> 01:34:17.200 وله حكاية عجيبة هذا الكتاب وقالوا انه لما يعني كتب الأئمة ليست كتب يجلس في البيت يألف. لا هي دروس يلقيها على الطلاب وطلاب حذاق يسجل فمن تجمع عنده اكثر من الكتاب فيسمى الكتاب عن طريقه بروايته ولذلك معاني القرآن موجود معنا هذا كتبه ابو الجهم السمري من مجالس الامام الفارة 268 01:34:17.200 --> 01:34:34.450 امام من الائمة ايضا الحاصل انه لما اتمه رضوان الله عليه تم القرآن والكلام عن بعض وكان يدخل كثير في التفسير يعني من من من اميز كتب معاني القرآن التي تكلمت عن الرسم هذا الكتاب كتاب 269 01:34:34.450 --> 01:34:58.750 غير طبيعي في الرسم ولذلك ادخلته قديما في معجم الرسم العثماني لانه متقدم ولانه له مذهب في الرسم. انظر الان له مذهب متفرد به لما دفع الكتاب الى الوراقين واتى طلبة العلم يريدون يعني يأخذوا الكتاب يعني ينسخوا الكتاب غالى الوراقون في ثمنه 270 01:35:00.000 --> 01:35:21.350 يعني جعلوه غالي. الورقة بكذا درهم صار سعر غالي جدا حاولوا معاهم حاولوا معاهم ما هم راضين ينزلوا السعر تجارة وكل اصحاب صنعة يعني يتصيدون دون احتياج الناس. لا حول ولا قوة الا بالله. فرجع هؤلاء بعظهم رجع الى الامام الفرع واخبرهم 271 01:35:21.400 --> 01:35:41.050 النساخ غالوا في سعر الورقة من الكتاب تكلمهم يعني ما في حقوق كاتبة ذاك الزمان ولا حاجة انتهى الموضوع اصبح ملكهم. منكم نساء فذهب الى النساء وطلب منهم ان يعني يعني 272 01:35:41.050 --> 01:36:06.250 يراعوا الناس في تخفيض السعر في الورقة وكذا رفضوا. وهو المؤلف كتابه حقوق المؤلفين ضايعة ما ما رضوا الامام رضوان الله عليه حذاق ما تظن يغلبوه ما يغلبوه. قال لهم ان لم تخفضوا السعر ساعيد املاء الكتاب 273 01:36:06.250 --> 01:36:25.900 اضعاف الموجود عندكم وابيح للناس كلهم ان يكتبوا طبعا الان وقعهم في ازمة فظنوا انه يمزح معهم. قالوا بعض المؤرخين يقول انه بدأ في جلسة مجلس. فلما رأوا جديته جاءوا اليه وقالوا خلاص كم نتفق على 274 01:36:25.900 --> 01:36:46.450 سعر الورقة بالذي تريد. واتفقوا فتركنا وهذه اخوتي يعني سبحان الله العظيم يعني ما ما كتبه بيده يا اخوة املاء وهذا الكاتب يكتب املاء والرجل يا اخوتي يعني انت تخيل معاي الان لما احد يستطيع يكتب الكلام الذي اقوله 275 01:36:47.100 --> 01:37:02.700 اتوقع ما يستطيع لماذا يعني هو حيجلس يسمع ويفهم اقول ولا يجلس يكتب وقد جربنا هذا لما كنا نقرأ عند الشيخ ابن غديان اصول الفقه رضوان الله عليه كان يمنعنا من التسجيل. مرة 276 01:37:03.250 --> 01:37:18.100 ايوة. كان يعني يمنعنا من التسجيل ويقول لا احل لاحد حتى لو سرا. لا احل لاحد هنا نخاف الله. كنا في مسجد صلاح الدين في الرياض نقرأ عليه اصول الفقه 277 01:37:18.900 --> 01:37:38.350 وين؟ كنا نكتب تتكسر ايادينا من الكتابة. وبعدين روح البيت نبيظ الذي كتبناه لان الذي مسودة شغل شغل متعب متعب متعب شديد وانا اجلس اقول لما الائمة هكذا كان طريقتهم يجلس في مجلسه ويتكلم يتكلم كيف 278 01:37:38.350 --> 01:37:56.450 معقول انه كان يعني يتكلم بالخبر ويسكت حتى يخلص هذا يكتب ولا كيف كانت الطريق او كان هل كان اسلوبه من الذين لهم في كلامه وقار وجلال نتكلم الكلمة في كذا ثانية الكلمة الواحدة بحيث انه يتسع 279 01:37:56.900 --> 01:38:18.100 ربما ان بعض الناس تعرفون لما يتكلم بطيء وثقيل وكذا فيستطيع ان الكاتب يكتب ويريح ويشرب كمان ايوه وبعدين المحبرة يعني كل شوية حيدخن الا انه يجلس يعني وين؟ والله يا اخوتي اني لما 280 01:38:19.050 --> 01:38:33.600 هل كان الكاتب ايضا يلقى الشيخ بعد ذلك في جلسات خاصة يقول له هذه المسألة كيف وهذي فيزيد له كلام فيعدل به الذي كتب الله هنا اقرأ الكلام الذي قاله الامام الفراء 281 01:38:35.150 --> 01:38:50.750 او كلمة ثانية في البقرة طويل ده صفحات او اربع صفحات يذكروا حجج انها تأتي بمعنى كذا وتأتي بمعنى كذا سبحان الله على كل يا اخوتي طيب. هنا يرون قال الفراء 282 01:38:51.250 --> 01:39:12.800 حذفت واو الجمع في المصحف في قوله نسوا الله وردت في التوبة وردت في الحاشية خلاص الان لو ان الامام الداني الخبر بغير تعليق سنقول ماذا سنقول مكانة الامام الفراء 283 01:39:12.850 --> 01:39:31.350 منعت الامام الداني من ان يتعرض له فسكت ما يعني ما قدر يقول له ان كان هو لا يرى انها كذلك لكن الامام الداني ايش قال قال ابو عمر ولا نعلم ان ذلك كذلك في شيء من مصاحف الامصار او مصاحف اهل الامصار 284 01:39:31.700 --> 01:40:02.450 نقطة مش فاصلة ايش الفرق بين النقطة والفاصلة لو عملناهم هنا والفاصلة طيب لو قلت لكم نقطة وانا والله يعني يأتي في ذهني الان انه نقطة ايش يصير لا تقفوا لا تقفوا عند الجملة انتبه انتقل روح قبل الجملة روح قبل الجملة دع الجملة خلاص 285 01:40:02.550 --> 01:40:21.300 قال ابو عمرو ولا نعلم ان ذلك بشيء من مصاحف اهل الامصار نقطة. ماذا يقصد يقصد الرد على من احسنت. يقصد الرد على قول الفراء ويقصد الرد على قول خالد ابن خداش. اذا الامام الداني ذكر قولين شاذين في 286 01:40:21.300 --> 01:40:46.000 ذكر قولين شاذين في حذف الواو ثم عقب على هذا بقوله ولا نعلم ان ذلك كذلك بشيء من صحف اهل الامصار الامام الفراء لم يكن الكلام هذا موجها له. هذا الكلام موجه لخالد بن خديج فقط. اما الكلام الموجه للفراء فهو ايه؟ والذي حكي 287 01:40:46.050 --> 01:41:02.800 حكي شوف الادب لا يستوي منكم ان اكرر هذه الاية لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الرجل الذي له حظ وله عمر في خدمة الدين وخدمة الدعوة لا يعامل معاملة الانسان المبتدئ 288 01:41:03.450 --> 01:41:26.400 ولذلك ان جاء في سياق كلامك فتأدب معه لما جاء للفرة ايش قال قال والذي حكي عن الفراء ما قال غلط منه الغلط من الناقل. اللي نقل عنه ما فهم. شفتوا اعتذار الطف ولا اجمل ولا اعظم من مثل هذا الاعتذار 289 01:41:26.400 --> 01:41:47.200 يعني والله يا اخوتي يعني يجي يعجب الانسان الحقيقة ان الكلام هذا من الامام الداني رد لكلام خالد بن خداش ورجل الذي روي عن الفراء حتى يأتي بالخبرين يأتي بالخبرين ثم ينقبهما يرد عليهم سواء 290 01:41:47.350 --> 01:42:01.900 وهذا دليل انه فعلا ارادهم الاثنين لان كل الاثنين هو لا يوافق عليهم كلا الخبرين لا يوافق عليه فيكون اذا رد خبر خالد بن خداش هو الصحيح رده لا يعتبر ونقول خطأ 291 01:42:01.900 --> 01:42:14.300 الله اعلم الخطأ من فين جاء طيب واما الكلام للفراء والدليل انه وزع الكلام فهو يقصد بالجملة الاولى ولا نعلم ان ذلك كذلك هذا يقصد به كلام خالد بن خداج 292 01:42:14.300 --> 01:42:43.050 واما كلام الفر فهو قوله والذي حكي عن الفراء غلط من الناقل. هذا فائدة قراءة الكتب هذا فائدة قراءة كتب الائمة. ايوا جزاني الله خيرا احسنتم ان كنت قد تنبهت الى مثل هذا في ذاك الوقت فقد احسنت والله. هذا قالوا 293 01:42:43.200 --> 01:42:58.400 اه بشار ابن برج كان يلقي القصيدة وما احد يقول له احسنت كان يغضب ثم يقول احسنت والله. فنعم جميل الحمد لله على توفيقه الحمد لله والله ما توقعت اني تنبهت الى هذا قديما الا لما 294 01:42:58.400 --> 01:43:17.800 قرأته بارك الله فيك. نعم نعم هذا هو الصحيح انه الامام يرد على الخبرين. يرد على خبر حلواني عن خالد بن خداش لا يقبله واتى له بالجملة الاولى اللي هي لي ولا نعلم ان ذلك كذلك في شيء من صحاب الامصار ويرد على بقوله والذي حكي عن الفراء غلط من الناقل 295 01:43:17.800 --> 01:43:40.900 الحقيقة اخوتي انه ها لا لا النقل بين ابن الانباري والداني. لانه ما هو مذكور في النص بين يعني اي واحد نقل اي واحد نقله وقد يقصد به ربما الرابعة عن الكتاب الذي كتب السمري مثلا 296 01:43:40.900 --> 01:44:14.450 ايوة نعم فين فين في اي ما شاء الله والله يا اخوتي حواشي جيدة هذه مليانة اشياء مفيدة ايوا ذكرها باثبات الواو عكس قول الفراء ولم ارى الفراء ذكره في معاني القرآن. نعم ممتاز جميل. جميل. اذا هذا ايضا من ضمن ما يؤخذ بانه هذا خبر خطأ مروي عن الامام 297 01:44:14.450 --> 01:44:43.600 ها احسنت ايه ممتاز ايوه يعني قل نعم نعم ابن الانباري يقول لما ذكر الخبر ان تأولوا عليه ما فيه ما فهموا قصده. فظنوه يقول بحذف الواو وهو ما يقول بحذف الواو 298 01:44:44.250 --> 01:45:01.350 لكن الامام الداني قال لا هو الكلام انه يقول لكن الصحيح ان هذا خطأ من الذي ينقل عن الدامي ولا بأس الامر واسع فلا ما عرف عرفنا حقيقة ماذا قال لانه غير موجود في كل كما اخبرتكم في معاني القرآن. طيب واصل يا اخي واصل والديك 299 01:45:01.800 --> 01:45:27.000 الله اليكم قال فصل قال ابو عمرو اتفقت المصاحف على حذف الواو التي هي سورة الهمزة دلالة على تحقيقها في قوله عز وجل الرؤيا ورؤياك ورؤياي في جميع القرآن طيب يا اخوة احد سهل الهمزة هذي ولا نقلها ولا ابدلها ولا 300 01:45:27.950 --> 01:45:53.650 فيها طيب. لانه لما قال دلالة على تحقيقها مذهب الامام الداني ان الهمزة اذا حققت نطقا فلا صورة لها ليه لانهم لم يصوروا الهمزة لم يصوروا الصحابة للهمزة صورة اركز في هذه الجملة اذا قال على تحقيقها فاعلم انه لا صورة لها 301 01:45:53.700 --> 01:46:10.300 وسيأتي تصريح منه بهذا المعنى انه يقصد اذا قال على تحقيقه يعني انها لا صورة لها ولذلك هنا يقول سقطت صورتها هو في الاملاء الان هنا على ايش؟ لماذا صح لماذا 302 01:46:10.400 --> 01:46:33.300 لانها ساكنة قبلها اقوى الحركتين اللي هو الظن فتكون بالواو. لكن هنا قد سقطت ولذلك علاقتها اصلا في ذكرها بالباب هنا ايش هذا باب ايش؟ باب حرب ايه نعم ايضا في فائدة اخرى انهم لم يكونوا يضعون الهمزات ابواب خاصة بها 303 01:46:33.600 --> 01:46:50.900 وانما يذكرون الهمزات في كل ما يأتي هنا لما جاء هنا يا اخوتي ايش قال همزة صورة همزة محذوفة. صورة همزتين محذوفة طيب هذي في الثلاث الكلمات قال في جميع القرآن واصل 304 01:46:51.250 --> 01:47:16.000 احسن الله اليكم. قال وكذلك حذفت في قوله عز وجل يأوي اليك والتي تميل تؤوي اليه والتي والتي تؤويه ولا اعلم همزة ساكنة قبلها ضمة لم تصور خطأ. لم تصور خطا 305 01:47:16.050 --> 01:47:34.100 الا في هذه المواضع لا غير نعم اذا ذكر الان كلمة تؤوي وتؤويه. وذكر ان هذه ايضا الواو فيها محذوفة نفس القضية لانه ساكنة وما قبلها ايه؟ واو. واو. لكن هنا اجتمعت علة اخرى وهي ايه 306 01:47:35.150 --> 01:47:53.400 وهي وجود الواو ايضا. فما يجمع بين واوين حذفت ايضا لانه توجد ثم افادك الامام رضوان الله عليه بفائدة جديدة وهي انه لا يوجد قال لا اعلم همزة ساكنة قبلها ضمة لم تصور خطا الا بهذه المواضع 307 01:47:53.450 --> 01:48:19.600 اين يقصد هذه الموضع يا اخوتي؟ تؤويه وتؤويه فقط. احسنت. يقصد ايضا تؤوي وتؤويه ورؤياي والرؤية كلها داخلة فيه. طيب واصل. احسن الله اليكم. قال كذلك حذفت احدى الواوين من الرسم اجتزاء باحدهما. ها يا ولدي 308 01:48:20.900 --> 01:48:58.050 التزام بايه؟ باحداهما. مم. اذا كانت الثانية علامة الجمع. او دخلت للبناء. فالتي للجمع نحو قول عز وجل ولا تلوون ولا ولا يستوون والغاوون وافأوا الى الكهف وشبهه نعم ها ايوة وكذلك 309 01:48:58.100 --> 01:49:41.650 ويدرؤون ولا يطأون بدأوكم ومستهزئون ومتكئون ليبقوا ليطوفوا ليطفئوا ليطؤوا ليواطؤوا يستنبئونك وشبهه مما قبل واو الجمع فيه همزة قبلها فتحة او كسرة. طيب. لا بأس وعذره في انه ما حظر القراءة تأخرتم في الحضور فلم يحضر منكم احد واردنا نستطيع الدرس 310 01:49:41.700 --> 01:49:59.750 طيب احسنت بارك الله فيك آآ الآن الامام رضوان الله عليه ذكر الواو ذكر الواو التي هي صورة الهمزة في رؤيا وما يعني يأتي منها يتفرق منها ثم ذكر ما يجتمع فيه واوين من تؤوي وتؤويه 311 01:49:59.950 --> 01:50:13.650 اراد ان يواصل ما يجتمع فيه واوين فذكر رضوان الله عليه انها ترسم بواو واحدة قال اذا كانت الثانية علامة الجمع او علامة للبناء. هل هذا سيفيدنا في مسائل الرسم 312 01:50:14.100 --> 01:50:33.450 لا يفيد الحقيقة انه التفريع بين كونه واو جمع او واو بناء غير مفيد عندنا نحن اذا سمع واوان نكتبها بواو واحدة هذا الاصل الذي نسير عليه وهذا تفريع فقط منه رضوان الله عليه يعني يفيدك به يتبرع لك به ثم قال لا تلوون 313 01:50:33.550 --> 01:51:03.850 تلبون توبة ولا ال عمران يستوون بواوين ان الواو الاولى محذوفة. الغاوون نفس القضية الواو محذوفة يسوء على قراءة الجمع يسوء هذه في الكتابة الاملائية كيف تكتبها واو في الكتابة الاملائية كلمة ليسوءوا كيف تكتبها؟ لام ها يلا مليني لام 314 01:51:03.850 --> 01:51:53.650 سين واو واو واو واو واو مهموزة واو كم واو هل هي الوحيدة؟ لا طبعا. في عندنا واحدة برضو ثلاث واواة ايش هي الموت نفس القضية ثلاث واوات ما يغرك انه ثلاث بوابات ثلاث ثلاث ايوا ثلاث بوابات ايش يعني؟ عشر واوات الكلمة كذا تحتاج الكلمة الى ان تكتبها بثلاث واووات هنا 315 01:51:53.650 --> 01:52:17.000 قراءة الجمع ثلاث واواة يسوءوا يسوءوا. طيب فادرؤوا نفس القضية فأووا نفس القضية قديما لما كانوا يكتبوها يا اخوتي كانوا يكتبوها واو حمراء قديما يعني المصاحف الاولى لا لا هذا من بعد القرن الخامس والسادس وكذا كان يعني من اراد ان يكتب مصحف بالرسم كان يكتبها كبيرة بس حمراء عاساس 316 01:52:17.000 --> 01:52:35.300 يقول لك هذي زائدة. طيب قال ويدرؤون وايضا يطؤون كلها جمع وبدأوكم هذه كلها ما في اشكال لكن بعدين دخلنا في الاشكال. الذي لا نوافق الامام عليه فين؟ في مستهزئون. الامام يقول مستهزئون. لو لو 317 01:52:35.300 --> 01:53:06.500 يعني هربنا من من صورة الهمزة لانها ستصور واوا. كيف تصور واوا مستهزئون كيف نكتبها؟ ميم سين تاء هاء زاي ايش نهائيا علنياء لم على الياء؟ لانها عموما قبلها كاسر والكسر اقوى وهو الامام نص على ان الهمزة اذا كانت مضمومة وقبلها كسر فانه تصور على حركة الكسر 318 01:53:06.950 --> 01:53:27.350 انت تعرف قول الاخفش فيها مو في الشاطبية مذكور هذي فيها ايوا هذي فيها كلام ولذلك الامام رأى لما صار فيها كلام عند بعض الائمة انها اما ان تكون ذكر الوجه الاخر. وهو يعرف انها هذه ترسم بياء لكن 319 01:53:27.350 --> 01:53:58.100 ليس خطأ ذكره وانما ذكرها على الوجه الاضعف. لماذا؟ لحاجته الى ذكرها هنا قطعا لو كتبتها املاء ستكتبها هكذا لو كتبت كلمة مستهزئون املاء ستكتبها هكذا كيف لان قبلها كسر 320 01:53:58.300 --> 01:54:13.500 ما يصح ترسمها على واو. لو رسمتها على الهوا مدرس الاملاء يعطيك صفر ما ينفع ها؟ لا ما فيها. هذي لا خلاف فيها. هذيك مسؤول فيها خلاف. اما هذه فلم هذه فيها خلاف قديم بين الائمة 321 01:54:13.500 --> 01:54:33.500 وذكر وقلت لكم ائمة القراءة ذكروه حقيقة انه املاء لم ارى احدا يقول انها ترسم بواو لانه تنقظ القاعدة وانما بعض الكلمات لانه جرت عادة الكتاب عليها ومشت مثل الهيئة وغيرها. مفرضها شيخ الرسم العثماني هل يدل على هذا الرسم؟ صنع الرياء 322 01:54:33.500 --> 01:54:59.100 ايوة ايوة ايوة. ومستهزئ كما ذكر الشافعي. نفس الكلام. نعم. يستهزأ احسنت. ايوا. يعني فيه يعني ترسم على ياء ما ترسم على لكن قلت لكم الامام هنا لمح واراد ان يقول على قول من قال بكذا لانه يناسب الكلام 323 01:54:59.100 --> 01:55:18.600 حذف الواو فاتى به ومتكئون نفس القضية انها ترسم على ياء ومالئون ترسم على ياء انبئوني ترسم على ياء ليطفئوا ترسم على ياء ليواطؤوا يستنبئونك وشبهك. الامام جمعهم مع بعض لان هو داري بالموضوع يعني لا تظن انه غفلة او سهو 324 01:55:18.600 --> 01:55:38.600 لا هو يعلم. ولذلك جمع جميع هذه الكلمات مع بعضها التي قبلها كسر. لعلمه بان الوجه الاقوى فيها الياء. ولكن قد ذكر عن بعضهم انها واوفى تحذف لي قال وشبه مما قبل واو الجمع فيه همزة قبلها فتحة او كسرة او كسرة هذا 325 01:55:38.600 --> 01:56:04.750 الكلام الذي سيأتي قال واما التي للبناء هل قرأتها؟ اقرأ مئة وخمسة وتسعين. واما التي للبناء فنحو قوله عز وجل ما ووري والموؤدة ويؤوس وداوود وشبهه والثانية عندي في كل ما تقدم في الخط 326 01:56:04.850 --> 01:56:29.500 هي الثابتة داخلة بمعنى يزول بزوالها ويجوز عندي ان تكون الاولى لكونها من نفس الكلمة. وذلك عندي اوجه فيما دخلت فيه للبناء خاصة. وبالله التوفيق هذا اختيارات. هذا اختيارات في الرسم. فين المحذوف؟ اذا اردنا ان نعوض الان الحذف. هل سنعوضه قبل الواو السوداء 327 01:56:29.650 --> 01:56:44.700 ولا بعد الواو السوداء؟ لانه على حسب كتابتك للواو قبل او بعد ان كتبتها قبل ستقول ان المحذوفة هي التي قبل لانه عوضتها بحمراء صح ولا لا؟ وان كتبتها حمراء بعد السوداء فتقول ان المحذوفة هي الثانية. هو قال انه 328 01:56:44.700 --> 01:57:09.050 الثانية عندي في كل ما تقدم هي الثابتة هي المكتوبة ليه؟ قال لانه هذا يعني جاءت لغرض غرض دلالة الجمع لو حذفتها ما عاد عرفت انه جمع ولا مفرد ولزلك انا اريد تبقي لي لانها علامة الجمع. سنقول له طيب التي تأتي للبناء لا علاقة لها. يقول اذا خلاص احذف الثانية 329 01:57:09.050 --> 01:57:29.900 اجعل الثانية هي المحذوفة في مكان ولذلك له اختياران الان لاختيار ما كان وهو جمع فانه يحذف الاولى وما كان وهو بناء فانه يحلم الثانية ولذلك ستعوض في واو الجمع الواو الاولى وستعوض في واو البناء الواو الثانية وعلى ذلك رسمت المواضع كما ترى في 330 01:57:29.900 --> 01:57:49.500 الكتاب عندك. طيب سنقف هنا يا اخوة نحن كذا اتممنا وقتنا وقف جيد ايضا وان شاء الله سنلتقي بعد اجازة الفطر لانه خلاص انتهينا اوشك في الشهر الفضيل على الدخول اسأل الله سبحانه وتعالى 331 01:57:50.000 --> 01:58:17.450 ان يجعلنا واياكم فيه من المقبولين. ان يعيننا فيه على الصيام والقيام. وعلى صالح الاعمال ان شاء الله لقاؤنا قريب يعني وان كانت الفترة طويلة ولكن نعم يا شيخ يا شيخ نريد ندرك الصلاة في الحائط قبيل رمضان يوم اخر غدا في ما يعتز 332 01:58:17.450 --> 01:58:39.350 لاباس خلي يا شيخ يظل حبل موصول مع الواو نقطع الحبل السريع بالواو نعم نسأل الله سبحانه ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 333 01:58:39.350 --> 01:59:01.750 والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته