1
00:00:00.200 --> 00:00:34.150
مركز تفسير للدراسات القرآنية الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد من السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد

2
00:00:34.500 --> 00:00:51.050
اللهم صلي وسلم على عبدك وحبيبك محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم اخوتنا الحضور في هذه الليلة المباركة

3
00:00:51.500 --> 00:01:14.100
من لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية تفسير وهو اللقاء الخامس والعشرين في سلسلة هذه اللقاءات المباركة التي تشرف بثلة من اهل العلم والبحث في الدراسات القرآنية كما تشرف بضيوفها الكرام الذين يفدون اليها من كل حدب وصوب

4
00:01:14.550 --> 00:01:36.650
مرحبا بهم جميعا وارحب ايضا بضيفنا الكبير في هذه امسية فضيلة آآ الشيخ آآ دكتور الشريف حاتم ابن عارف العوني الاستاذ المشارك بجامعة ام القرى حياكم الله شيخنا الكريم واهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء

5
00:01:37.000 --> 00:01:59.300
حديثنا سيكون من آآ شيخ سلفي  قلنا هذا في امر تجديدي الحقيقة لطرح امر اه في تجديد وفيه اه نظرة في التجديد التفسير اه هل اه يقبل ان اه يطرح معنا جديد لاية

6
00:01:59.450 --> 00:02:15.750
او لكلمة في القرآن الكريم هل اه ما مدى حجية اه قول او اقوال السلف في اه تفسيرهم لكتاب الله وغير ذلك من المواضيع او المحاور المهمة الحقيقة التي سيعرضها ضيفنا

7
00:02:15.750 --> 00:02:42.650
وفقه الله في هذه الامسية فارحب به مجددا وادعوه موفقا ليبدأ الحديث حول التجديد التفسير السلام عليكم لله رب العالمين والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

8
00:02:43.450 --> 00:03:09.500
اما بعد ابدأ اولا شكري جميع الحضور على تشريفهم لي بالقاء هذه الكلمة وايضا اخص بالشكر مركز تفسير على اقامته لمثل هذه الملتقيات على تشريف ايضا بالقاء هذه الكلمة وعلى رأسهم الاخ الكريم

9
00:03:09.600 --> 00:03:33.200
عبد الرحمن وفقه الله اه الحقيقة الموضوع كما في عنوانه التجديد في التفسير قد آآ يستغرب من آآ ان يطرحه رجل مثلي لكن اه يعني باعتبار الشهرة التخصصي في السنة النبوية خاصة

10
00:03:34.150 --> 00:03:57.550
لكن اولا قد ينفع في بعض الاحيان ان يتكلم عن التخصص شخص خارج عن الصندوق خارج عن  الاطر التي تعود المتخصصون ان ينظروا من خلالها مع اني يعني تخصصي الجامعي الاكاديمي هو الكتاب والسنة. علوم القرآن وعلوم

11
00:03:58.100 --> 00:04:17.750
السنة والتفسير وعلومه الحديث وعلومه وفي الجامعة انا امارس التدريس القرآن والتفسير كما امارس تدريس ايضا الحديث علوم الحديث يعني انا اقصد بهذا الا يستفز بعض الاخوة بان اتكلم في موضوع

12
00:04:18.350 --> 00:04:37.400
تخصصي وهو التجديد في التفسير وموضوع من عنوانه واضح انه يعني مستوى عالي قليلا وانا لا اعرف بالتخصص في التفسير وعلومه فارجو ان اوفق لما فيه آآ فائدة وان اضيف بالفعل

13
00:04:37.800 --> 00:04:57.250
ولو الهاما يعني ولو يكون الكلام بسبب الالهام لافكار اخرى قد تنقدح في الاذان عناصر اللقاء هي ستة اذكرها في البداية ثم نأتي عليها ان شاء الله عنصرا عنصرا الاول

14
00:04:57.650 --> 00:05:19.850
المراد من التجديد في التفسير المراد من التجديد في التفسير الثاني هل يتقبل التفسير التجديد اصلا هل هذا العلم يتقبل فكرة التجديد اصلا الثالث فلا يلزم من تصور امكان الاتيان بمعان جديدة للايات. تجهيل للسلف

15
00:05:20.050 --> 00:05:39.600
وتضليلهم وما يستتبع ذلك من اتهام كفري بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤدي الامانة في بيان القرآن الكريم ومعانيه الرابع طبعا هو نتيجة الثالث تفسير السلف متى يكون حجة ومتى لا يكون

16
00:05:39.800 --> 00:05:57.450
يعني حجة ملزمة متى يلزم ان لا نخالف التفسير السلفي وهل يمكن ان نخالفهم ويجوز ذلك؟ متى يكون هذا الامر ما مدى حاجتنا؟ ما مدى حاجتنا الى التجديد في التفسير

17
00:05:59.300 --> 00:06:13.550
في حاجة اصلا للكلام في هذا الموضوع وليس هناك حاجة في موضوع حدث اخرها حتى لا يكون الكلام يعني تنظير من دون اه تطبيق. صور التجديد المتاحة صور التجديد المتاح

18
00:06:15.200 --> 00:06:33.600
اه ارجو ان تكون بهذه العناصر القليلة ان اكون قد يعني اعطيت تصور عن الفكرة حتى ندخل اليها باذن الله تعالى اولا المراد بالتجديد في التفسير وبكل بساطة العودة بالتفسير

19
00:06:34.300 --> 00:06:57.850
الى انطلاقته الاجتهادية الاولى الى حريته المنضبطة لحرية المنظبطة بالمنهج الذي كان عليه سلفنا الصالح الذي كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين والائمة المتبوعون وائمة التفسير مجتهدين فهذا هو المراد بالتجديد في التفسير

20
00:06:57.900 --> 00:07:19.800
ان نعود به الى المرحلة الاولى الى الاستقلال في النظر للايات بالرجوع الى المصادر والطرائق التي سار عليها الصحابة والتابعون واتباع التابعين في التفسير يعني نريد من المفسر من يستحضر كانه هو اول من يريد ان يتكلم عن القرآن

21
00:07:20.300 --> 00:07:35.400
كما كان الصحابي ربما يفسر اية ما سمع تفسيرها من احد وربما التابع يفسر اية لم يسبق الى ذكر بيان معناها من احد وهذا هو المقصود من التجديد في التفسير

22
00:07:36.100 --> 00:07:54.550
اذا المقصود من الكلام في هذا الموضوع والسعي لتكوين معركة التفسير بتخريج مجتهدين في علم التفسير يستطيعون ان يقوموا بتفسيره باستقلال وفق المنهج الاجماعي الذي كان عليه سلف هذه الامة دون الخروج عليها. لان هذا منهج

23
00:07:54.750 --> 00:08:16.850
قطعي لا لا يمكن لاحد  يتفلت منه او يجيز لنفسه ان يخرج منه اذا دعوتنا لتجديد هي انو هي اه ان نرفض قيودا جديدة على العملية التفسيرية لم تكن موجودة في زمن الصحابة والتابعين

24
00:08:17.100 --> 00:08:44.200
ولا هي قيود صحيحة يمكن ان اه تقيد المفسر فمثلا  كما في احدى العناصر سنتكلم عنه قضية متى نلتزم بالتفسير الوارد والمنقول ومتى يصح الا نلتزم بالتفسير الوارد المنقول فاذا تصورنا انه ينبغي ان نلتزم بالتفسير المقول دائما

25
00:08:44.450 --> 00:09:01.450
هذا اضفنا قيد غير صحيح قيد غير صحيح يمنع من انطلاقة الاجتهاد التي نريدها وفي المقابل ترك التفسير المنقول بالكلية وعدم الاحتجاج به هذا فتح لباب فوضى تفسيرية ايضا غير

26
00:09:01.600 --> 00:09:27.700
مقبولة اه اذا نحن نريد بهذه الدعوة ظبط الامر من جهة فتح باب الاجتهاد المنضبط بقيوده الصحيحة وعدم تضييقه وعدم ايضا توسيعه ليكون مفتوحا فمثلا رفظ او التفسير بناء على آآ شيء غير اللغة العربية يعني تفسير يخالف دلالة اللغة العربية

27
00:09:28.000 --> 00:09:44.000
التفسير الذي لا يحتج بالسنة مطلقا يقول انا لا اعترف بتفسير السنة للقرآن اصلا الذي اه لا يعتمد الاجماع اذا كان في اجماع في معنى اية او في حكم مستنبط من اية ايضا هذا مرفوض بالطبع

28
00:09:44.500 --> 00:10:02.000
فنحن نريد ان نضبط الامر في الحال الوسط والجميع طبعا يريد الحال والوسط لكن المهم تحديد الحال والوسط هو المهم الحالة الوسط التي ندعو اليها هو الامر المهم طيب العنصر الثاني هل يتقبل التفسير

29
00:10:02.500 --> 00:10:27.500
التجديد اصلا نعرف اهمية هذا السؤال انه لابد ان يبدأ به بالفعل لانه في تصور ان التفسير لا يقبل التجديد اصلا طبعا هو الحقيقة الجواب على هذا السؤال هو نفس الجواب الذي يمكن ان يقال في قضية اغلاق باب الاجتهاد في الفقه

30
00:10:28.700 --> 00:10:42.250
نفس الفكرة تماما نفس الادلة التي يستدل بها العلماء على من اخلد الى الارض وجهل ان وجهل ان الاجتهاد في كل عصر فرض. عنوان كتاب السيوطي نفس هذه الادلة يمكن تنزل ايضا على

31
00:10:42.650 --> 00:11:02.050
التفسير وانه لا يمكن اغلاق باب التفسير ما دام ان الاجتهاد مفتوح اذا باب التجديد ما زال مفتوحا لكن مع ذلك حقيقة سنجدد ايضا في الجواب على هذا السؤال سنحاول ان نعرضه بطريقة مختلفة تخص علم التفسير

32
00:11:02.800 --> 00:11:20.400
اولا مثلا كلنا نعرف ان العبارة الشهيرة التي آآ يعني تصح عندي حقيقة عن السلف ان القرآن حمال ذو وجوه وهي عبارة كما ذكرت صحت عن بعض السلف وايضا القرآن

33
00:11:20.650 --> 00:11:31.750
واقع القرآن يدل عليه ان القرآن بالفعل حمال ذو وجوه يعني حتى لو لم يرد هذا عن السلف يصح ان نقول نحن اخبار عن واقع القرآن انه حمال ذو وجوه

34
00:11:33.000 --> 00:11:49.200
هذه الوجوه نفسها كما سيأتي الان عرض آآ علاقتها بالتجديد في التفسير هي نفسها تدل على امكانية التجديد التفسير فمثلا من وجوه هذه العبارة من معاني هذه العبارة ذكرت حقيقة انا

35
00:11:49.300 --> 00:12:10.150
آآ هنا اظن سبعة وجوه ساستعرضها كلها تدل على ان مجال التجديد في التفسير واسع ليس فقط مفتوحة بل هو مجال واسع الوجه الاول من وجوه عبارة القرآن حمال ذو وجوه

36
00:12:10.450 --> 00:12:29.900
الوجه الاول والدلالات الظنية التي يستنبطها المفسر من القرآن الكريم نحن نعرف ان دلالات القرآن منها اليقينية التي لا يصح فيها الخلاف ولا يقبل من احد ان يخالف فيها ومنها الدلالات الظنية

37
00:12:30.050 --> 00:12:48.250
التي حتى لو رجح المفسر فيها قولا هو نفسه يعرف ان هذا الترجيح ظني ولا يستطيع ان يقطع ببطلان القول المخالف ولذلك ربما عرض القولين ثم قال والارجح عندي واظن سواء قال اظن او جاء بعبارة لا تدل على القطع

38
00:12:48.800 --> 00:13:02.500
كل هذا يدل على انه الدلالات الظنية وهي كثيرة جدا جدا في القرآن الكريم بل لو قيل ان الفنيات وهذا صحيح. ان الظنيات اكثر الدلالات الظنية اكثر من الدلالات اليقينية

39
00:13:02.550 --> 00:13:15.650
وان كانت طبعا الدلالات اليقينية اهم الناس اليها احوج لكن الدلالات الظنية طبيعة الدلالات الظنية انها لابد ان تكون متفرعة اصلا عن دلالة اليقينية وبالتالي ستكون اكثر من الدلالات اليقينية

40
00:13:16.450 --> 00:13:30.600
وسعة هذه الدلالات الظنية لا شك انها وجه كبير من وجوه ان القرآن حمال ذو وجوه حتى ان المفسر كالقضايا الفقهية ربما رجح اليوم قول وتغير الجهاد بعد ذلك ورجح قول

41
00:13:30.750 --> 00:13:48.150
الاخر وبالتالي بالفعل لابد ان يعرض الاقوال كلها ويبين انها قابلة للاخذ والرد. وان قولي فيها صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب هذا الوجه الاول الوجه الثاني احتمال التراكيب

42
00:13:48.550 --> 00:14:08.700
في عبارة الاية لاكثر من تفسير صحيح وقد تستوي هذه المعاني  من جهة المرجحات او تتقارب من الاستواء حتى ان المفسر لا يكاد يستطيع ان يرجح يعني يضطر ان يقول

43
00:14:09.000 --> 00:14:27.050
وتحتمل هذه الاية كذا وتحتمل كذا ويرى انهم يعني لا يستطيع ان يرجح ولا يستطيع ان يقول انه كلا المعنيين ايضا صحيح يتوقف وهذا لا شك انه وجه وجوه ان القرآن حمال ذو وجوه وهو وجه من وجوه

44
00:14:27.300 --> 00:14:44.250
القبول القرآني التجديد والاضافة في التفسير وطبعا من آآ اقرب الامثلة الدالة على على هذا النوع من الوجوه المعاني في القرآن الكريم الوقف الجائز في الاية الذي تتغير به الاية

45
00:14:44.600 --> 00:15:00.950
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم تحتمل هذا وتحتمل هذا. ذلك الكتاب لا ريب فيه. لا ذلك الكتاب لا ريب. لا ريب فيه وهي كثيرة وانتم ادرى بها. هذا لا شك انه يتغير المعنى ويبقى المفسر يقول هذا محتمل وهذا

46
00:15:01.150 --> 00:15:18.500
محتمل ولا شك ان هذا وجه من وجوه سعة القرآن واحتماله احتمال القرآن لاكثر من وجه بالمعنى الوجه الثالث المشترك اللفظي اول من جهة التركيب الان مشترك اللفظي اذا لم يرجح السياق

47
00:15:18.700 --> 00:15:37.100
ارادة احد المعاني على الاخر  المعروفة المشتركة اللفظي يعني مثلا الاية التي آآ او يعني من الاضاد والاضاد صورة من صور مشتركة اللفظي والليل اذا عسعس عسعس في اللغة اقبل

48
00:15:37.900 --> 00:15:54.550
وفي اللغة ايضا  وسياق الاية لا لا ليس فيها ما يرجح احد المعنيين على الاخر من الممكن ان يكون الله عز وجل اقسم بالليل اذا اقبل ومن الممكن ان يكون الله عز وجل اقسم بالليل اذا ادبر. في هذه الحالة

49
00:15:55.000 --> 00:16:15.000
ما دام انه ليس هناك مرجح على المفسر ان يقول اراد الله كلا المعنيين ونقول ان الله عز وجل اقسم بالليل اذا اقبل وبالليل اذا  المشترك اللفظي ايضا وخاصة اذا لم يوجد مرجح يرجح احد المعنيين هذا احد وجوه ان القرآن له

50
00:16:15.050 --> 00:16:39.100
وجوه انه حمال ذو وجوه الوجه الرابع القراءات ذات المعاني المختلفة القراءات المتعددة ذات المعاني المختلفة حتى قرر العلماء قاعدة شهيرة كما تعرفون ان آآ القراءتين اذا ظهر تعارضهما في اية واحدة كان لها لهما حكم الايتين

51
00:16:39.300 --> 00:16:57.400
تخيل يعني اية واحدة للتعامل معها المفسر كانها ايتين هذا كان فيها قراءتين فاذا كان فيها ثلاثة تصير كانها ثلاث ايات فاذا كان في اربعة تصبح كانها اربع ايات سعة كبيرة جدا في المعاني اية واحدة تحتمل معاني عديدة جدا

52
00:16:57.450 --> 00:17:10.100
في كتاب الله عز وجل هذا اذا كانت مختلفة واذا لم تكن مختلفة فلا شك ان الاختلاف ولو في الاشتقاق ولو في الاعراب سيؤثر في المعنى ولو اثر بلاغي وبالتالي ايضا هذا

53
00:17:10.150 --> 00:17:29.550
مجال للاظافة كبير طبعا هنا امثلة ذلك قول الله تعالى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون ومفرطون بفتح الراء وهي قراءة الجمهور وقرأ نافع مفرطون مفرطون اما بمعنى سابقون الى النار

54
00:17:29.750 --> 00:17:46.800
بمعنى متروكون منسيون هذا بفتح الراء وهي قراءة جمهور. واما مفرطون وهي من الافراط وهو الاسراف وتكون مشابهة تماما او قد يفسرها قول الله تعالى وان المسرفين هم اصحاب النار

55
00:17:47.250 --> 00:18:06.900
وبالتالي احتملت الاية اكثر من تفسير باختلاف القراءة وايضا كقول الله وهو كثير حقيقة هذا وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ونشرا بين يديه رحمته يختلف المعنى تماما باختلاف القراءتين وبالتالي بالفعل كانهما ايتان مختلفتان

56
00:18:07.100 --> 00:18:25.050
وهي اية واحدة اختلفت فيها القراءة وقد صنف طبعا في في بيان اختلاف اثر اختلاف القراءات في التفسير عدد من المصنفات قديما وحديثا الوجه الخامس افراد العمومات الذين يشملهم اللفظ العام

57
00:18:27.050 --> 00:18:43.900
آآ بعض العمومات اه اه طبعا كل عموم لابد يكون تحته افراد كثيرة بعض العمومات قد يستطيع الانسان ان يحصر افرادها وبالتالي ما يكون في فرق بين الناس في معرفة المراد منها

58
00:18:44.350 --> 00:18:59.800
لكن بعض العمومات تظهر تغيب في زمن ولا يستطيع الناس ان يدركوا الداخل في هذا العموم قد يظهر في زمن اخر وبالتالي يصبح هذا اضافة جديدة تماما على معنى الاية

59
00:19:00.050 --> 00:19:14.800
الاول كان يظن ان العماة الداخلة في هذا الافراد الداخلة في هذا العموم هي كذا وكذا وكذا وكذا يأتي المتأخر او المتقدم اذا فتح له في العلم او كانت المسألة ما هي مرتبطة بالزمن وبالتقدم الاكتشافات

60
00:19:15.500 --> 00:19:32.500
قد يظهر له معلومات اخرى يدخلها داخل هذا النص وبالتالي يضيف معنى جديد الى النص. وذلك لقول الله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون طبعا الى قبل جيل وسائل التنقل الحديثة

61
00:19:32.550 --> 00:19:47.050
ما كان يخطر في عقول المفسرين لا من الصحابة والتابعين واتباعهم الى قبل مئة سنة قبل ظهور وسائل التنقل الحديثة الطيارات والسيارات والقطارات وما الى ذلك ما هو المراد بيخلق ما لا وما يخلق ما لا تعلمون

62
00:19:47.700 --> 00:20:04.250
لكن في العصر الحديث اصبحت هذه التي هي دخلت في ماء العموم الاسم الموصول اصبحت اكثر حضورا في النفس من البغال والحمير والخيل واصبح الامتنان بها يعني حتى صار الاية امتنان الله بها

63
00:20:04.350 --> 00:20:15.850
اكثر افادة بالنسبة للمعاصرين من ولا يخطر في بال الناس الان ان من نعم من وسائل التنقل والتي انعم الله بها علينا الخير والبغال والحمير لان مين يستخدم الان هذه في

64
00:20:15.850 --> 00:20:29.300
التنقل. اصبحت فقط زينة ما ينفع منه ان يكون زينة يعني الحمير ما تنفع تكون زينة. لكن الخيل مثلا لكن الذي بالفعل يستشعره الناس في انعام الله عز وجل على عباده

65
00:20:29.600 --> 00:20:49.100
هو وسائل التنقل الحديثة وهي داخلة في العموم وهي لم تكن حاضرة تماما في اذهان السلف الى قبل مئة سنة باعتبار انها مكتشفات حديثة وداخلة. طبعا ومن يرجع لتفسير الاية في كتب المفسرين. حتى بعضهم خرج عن ان يعتبر

66
00:20:49.100 --> 00:21:04.300
شي سيحدث في المستقبل وانما قالوا عجائب خلق الله عز وجل وما الى ذلك. وبالتالي بالفعل اصبح التفسير الجديد تماما. عندما ندخل هذه العمومات وتصبح هي المستحضرة في النفس وتكاد تغيب المسماة والمعينة في الاية

67
00:21:04.350 --> 00:21:27.700
يصبح هذا تفسير جديد ومعنى جديد للاية الوجه السادس الايات التي تتضمن اصولا كلية قواعد فقهية اسس معرفية فكرية قضائية عدلية اسس عامة اية هي في في الحقيقة عبارة آآ يعني انزلها الله عز وجل من اجل ان تكون منطلق

68
00:21:27.800 --> 00:21:51.100
بتطبيقها على الواقع على وقائع كثيرة لا تكاد تنحصر وتمتد وتتناهى الى نهاية الدنيا جدا يعني وهي كثيرة جدا طبعا مثل قول الله تعالى اه مثلا اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثل قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى قول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين وفي الحرج

69
00:21:51.100 --> 00:22:12.150
الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. ايات هي اصول انزلها الله عز وجل من اجل ان تكون في كثير من وقائع الناس وحياتهم وحاجتهم لمعرفة هداية الله عز وجل هي اصول يرجع اليها

70
00:22:12.150 --> 00:22:31.600
وخاصة اذا لم نجد في تلك المسألة حكما يبين معناها الا هذا العموم وبالتالي تجدد الوقائع يستدعي تنزيل هذه الايات على وقائع لم تكن موجودة. طبعا انا لا اقصد فقط النوازي الفقهية. لا شك ان النوازي الفقهية تدخل في هذا اصالة. لكن ايضا هذا

71
00:22:31.600 --> 00:22:50.100
اوسع بكثير من قضية النوازل الفقهية. نحن استجدت عندنا في حياتنا اليوم خاصة في العصر الحديث. قضايا كثيرة اسرية اجتماعية اقتصادية  في بعض الاحيان لن نجد جوابا لها او منطلقا في معرفة هداية الله عز وجل فيها الا مثل هذه العمومات

72
00:22:50.150 --> 00:23:02.050
وبذلك نضيف معنا جديدا للاية لم يكن يخطر في بال السلف لان الواقع تغير كان هناك وقائع لم تكن موجودة واصبحت الان موجودة. احتاج من المفسر ان يقول والله هذه الواقعة

73
00:23:02.150 --> 00:23:16.600
ممكن ان نربطها بهذه الاية ونستنبط منها هداية الله عز وجل في هذه الواقعة بالتالي بالفعل نحن نضيف معنى جديدا للاية من خلال هذه القضية الوجه السابع وهو يختلف عن وجوه السابقة

74
00:23:16.650 --> 00:23:38.450
كلها المتشابه من القرآن الكريم متشابه من القرآن الكريم لا شك انه آآ سيستغله الذين في قلوبهم زيغ لتفسير القرآن حسب اهوائهم وحسب رغباتهم لكن اهل العلم واهل التقوى سيرجعونه الى المحكمات ويلزمون انفسهم بتفسيره بما تقتضيه المحكمات

75
00:23:39.300 --> 00:24:02.000
اذا وجوه معاني القرآن الكريم وتعددها سبب عظيم جدا من اسباب التجديد والتوسع في استحضار المعاني الحقيقة انا اريد ان اقف وقفة سريعة كده مع هذا الموضوع ايضا اه اللطيف ان احد اقوى الاسانيد التي وردت بها عبارة القرآن وحمال ذو وجوه وردت من رواية

76
00:24:02.200 --> 00:24:17.900
حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تميم السختياني عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي الدرداء وهو صحيح الى عبد الله بن زيد الجرمي وهو من كبار التابعين لكنه لم يسمع من ابي الدرداء

77
00:24:18.450 --> 00:24:31.500
اه ان ابا الدرداء رضي الله عنه يعني نص عبارة ابي الدرداء انه قال رضي الله عنه انك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها انك لن تفقه كل الفقه

78
00:24:31.600 --> 00:24:44.500
حتى ترى للقرآن وجوها اللطيف ان حماد بن زيد سأل ايوب هل ماذا يريد من هذه العبارة انك لن تفقه كل الفقه حتى ترى القرآن وجوها. يقول حماد بن زيد

79
00:24:44.800 --> 00:25:06.550
واسكت يتفكر ايوب كانه يتفكر يريد ان يجد الجواب يقول حماد بن زيد فقلت هو ان يرى له وجوها ويهاب الاقدام عليه ويهاب الاقدام عليه ويقال ايوب هو هذا هو هذا

80
00:25:07.700 --> 00:25:32.000
خلونا نقف مع عبارة ايوب آآ لا شك ان من معاني عبارة ابي الدرداء رضي الله عنه تهيب الكلام في القرآن لانه يحتمل وجوها وانه لا ينبغي بحجة ان القرآن له وجوه ان يتجرأ عليه من ليس لديه العلم والقدرة على استخراج هذه الوجوه. لا شك ان هذا من معانيه

81
00:25:32.000 --> 00:25:48.550
عبارة آآ ابي الدرداء رضي الله عنه لكن ليس هذا هو المعنى الاظهر  لان ابا الدرداء يقول انه لن يفقه كل الفقه. فلو تصورنا ان مراده التوقف والتحير اي فقه هذا صح؟

82
00:25:48.850 --> 00:26:02.000
اذا صار الانسان كل ما وقف عنده اية تحتمل عدة معاني يقول ما ادري واتوقف واتحير لا المعنى الاظهر في في كلام آآ ابي الدرداء رضي الله عنه انه يريد

83
00:26:02.150 --> 00:26:25.300
ان يعرف هذه الوجوه وان يدرك هذه الوجوه فاذا ادرك هذه الوجوه هذا هو الفقه كل الفقه هذا هو الفقه الحقيقي ان يدرك الانسان المعاني الكثيرة التي تحتملها الاية هذا اولا دلالة السياق انه لا يفقه كل الفقه لان الذي يتحير هذا ما فقه بعض الفقه فضلا عن ان يفقه كل الفقه

84
00:26:25.850 --> 00:26:36.700
وهو الذي يقتضيها ايضا الجمع بين وصفين يعني وصف القرآن بانه حمال ذو وجوه. وان له وجوه عديدة. هذا وصف من اوصاف القرآن. لكن ايضا من اوصاف القرآن انه مبين

85
00:26:36.800 --> 00:26:51.350
وانه واضح وبالتالي طبعا هو مبين وواضح في معاني مختلفة وبنسب مختلفة بالنسبة لعموم الناس بالنسبة للعلماء. لكن وصفوا بالمبين الواضح هو الوصف الاظهر في كتاب الله عز وجل تلك ايات الكتاب

86
00:26:51.350 --> 00:27:06.500
وقرآن مبين ولقد انزلنا اليك ايات مبينات بلسان عربي مبين. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر؟ بالتالي هذا المعنى الاظهر في كتاب الله عز وجل فلا يصح ان نأخذ جانب ونترك بقية الجوانب

87
00:27:07.050 --> 00:27:25.700
يعني حتى حتى العبارات التي وردت عن السلف نحتاج ان نقف منها وانا لا اخطئ كلام ايوب لكني اقول انه اجاب او ذكر احد المعاني التي يحتملها كلام ابي الدرداء وترك اظهر المعاني التي في كلام ابي الدرداء. ولان كنا نخشى

88
00:27:25.800 --> 00:27:45.300
من الفوضى التفسيرية وان يتجرأ ويتسور الاجتهاد من ليس عنده اهل فوالله لخوفنا من الجمود في تفسير كتاب الله عز وجل اشد وفي العادة لا يتجرأ هؤلاء المتسولون الا مع تخلي اهل الاجتهاد عن الاجتهاد

89
00:27:46.000 --> 00:28:02.800
وعدم خوضهم هذا المجال بالطرق والوسائل الصحيحة. فيتركون المجال لغيرهم ان يتكلم في القرآن بغير علم. واما لو تكلم اهل العلم بما يجب عليهم من البيان فانهم لن يتركوا لاحد. ولن تنظر الامة لمن سواهم. لان الحق عليه نور

90
00:28:02.800 --> 00:28:19.700
فاذا تكلم اهل الحق بادلته واعطوا الامة اجتهاداتهم الصحيحة لن يلتفت الناس الا المتسولين وبالتالي ينبغي ان نخشى من الجمود اكثر مما نخشى من الفوضى الفكرية في التفسير طيب اذا اجبنا الان

91
00:28:19.950 --> 00:28:35.850
القرآن والتفسير يحتمل التجديد وانه لا يصح ان نتصور ان التفسير لا يحتمل التجديد وسنؤكد هذا طبعا بذكر صور التجديد في اخر عنصر ايضا من عناصر هذه او هذه المحاضرة وهذا اللقاء

92
00:28:37.600 --> 00:28:57.700
العنصر الثالث والجواب عن السؤال الذي يقول لا يلزم من تصور الاتيان بمعان جديدة للايات. تجهيل السلف وتظليلهم وما يستلزمه ذلك من امرين خطيرين ايضا. الاول هو اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل في البلاغ وهو كفر ولا شك

93
00:28:58.000 --> 00:29:16.600
والثاني ان الدين قد ضاع منذ جيل السلف اجتماع الامة في جيلهم على الضلال والجهل اسئلة لابد من الجواب عليها في الحقيقة طرح هذا السؤال بهذا التعميم لا يتم الا بتصورين خاطئين

94
00:29:16.650 --> 00:29:35.900
التصور الاول ان كل فهم كل افهام السلف من الايات وجميع استنباطاتهم وجميع استنباطاتهم قد تكلموا عنها وانهم ما تركوا لهم فهما ولا استنباطا دقيقا او جليلا الا وقد ذكروه

95
00:29:36.000 --> 00:29:58.250
وتكلموا عنه وحملوه ناقلة الاخبار ما دام في احتمال ان تكون هناك فهوم كثيرة للسلف وللصحابي لم يذكرها اذا يبقى الاعتراض السابق غير صحيح هذا الامر الاول التصور الاول الخاطئ الذي بنيت عليه

96
00:29:58.400 --> 00:30:16.300
باطلاق تلك العبارة الشيء الثاني هل يلزم ان يكون كل ما ذكره السلف وفسروا به قد نقل الينا الذي تعهد الله بحفظه هو الدين وبالتالي من وسائل حفظ الدين ان يبقى القرآن

97
00:30:16.550 --> 00:30:41.550
الذي يفهم باللغة العربية الدين محفوظ الادلة دلت على حفظ الكتاب والسنة القرآن والسنة محفوظة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان اما اقوال المجتهدين الصحابة والتابعين واتباع التابعين. لا ليس هناك دليل على وجوب حفظ افراد تلك الاقوال

98
00:30:42.950 --> 00:31:02.100
وبالتالي قد يكون هناك فهم للسلف لم يصل الينا طبعا المسألة هذه واضحة في الحقيقة لكن مع ذلك خلينا نستدلها اكثر حتى لا يعني يصير في اشكال. وان كان حقيقة كما يعرف الجميع ان الاستدلال للبدهيات والواضحات صعب جدا

99
00:31:02.500 --> 00:31:18.350
لكن مع ذلك انا حرصت حقيقة على تأكيدها ببعض اللفتات حتى لا يبقى غبش في المسألة من اكبر ادلة على ما ذكرت سابقا على عدم صحة التصورين السابقين. اولا تجويز التفسير باللغة

100
00:31:19.150 --> 00:31:33.850
في احد لا يجوز التفسير باللغة طبعا في قول شاذ عدم جواز واكتفاء فقط بالمنقول. لكن الذي عليه كل المفسرين وعلى رأسهم امام التفسير ابن جرير الطبري انه كان يفسر ايات كثيرة باللغة العربية ولا يؤتيها ولا

101
00:31:33.850 --> 00:31:52.600
ووجود ايات او قبل ذلك تجويز التفسير باللغة يدل على انه هناك اقوال ما نقلت الينا وانه يصح للمفسر ان يجتهد في التفسير وانه ليس كل اية في كتاب الله نقل الينا فهم السلف فيها

102
00:31:53.000 --> 00:32:08.300
هذا واحد هناك مواطن من القرآن وهي كثيرة لا نجد فيها اصلا كلاما للسلف هل يعني ذلك انهم ما فهموها اذا هم فقد فهموها لكن ما نقل الينا كلامهم فكرة

103
00:32:08.400 --> 00:32:21.600
انه كل ما جئت بقول جديد هذا يلزم منها التظليل لان كل كلام السلف نقل الينا وكل فهم السلف نقل الينا هذا غير صحيح اصلا من اساسه ثلاثة ان المفسرين لم يكتفوا بمجرد النقل

104
00:32:22.000 --> 00:32:37.750
كما ذكرت سابقا وهذا انظروا في تفسير ابن جهل الطبري قد تمر ثلاث اربع ايات ما ينقل فيها متتابعة ما يقول فيها كلاما للسلف وهو يبادر الى تفسيرها من خلال ما يقتضيه لغة العرب وسياق الاية والالات الاجتهاد في تفسير

105
00:32:37.750 --> 00:32:57.700
اربعة ان كثيرا من ائمة السلف وعلى رأسهم ابن جرير امام المفسرين قد يذكر قول او قولين للسلف ويخالفها ويمكن تضع في الجهاز والصواب قول الله تعالى واولى الاقوال هو قول الله تعالى يعني كانه يقول

106
00:32:57.750 --> 00:33:16.250
الصحيح في تفسير الاية ليس قول فلان وانما دلالة الاية نفسها التي تقتضيها الاية نفسها ويكون نقل قول او قولين للسلف او اكثر او اقل ويجيز لنفسه خلاف المنقول لانه يرى ان دلالة الاية اللغوية اقوى بكثير من المنقول

107
00:33:17.850 --> 00:33:39.300
وهذا فعل امام المفسرين الامام الجليل الطبري وهناك امثلة على ذلك ولا تخفى على امثالكم هنا يأتي السؤال متشعب عن هذه القضية طبعا الان بينا انه ليس كل ما نقل عن السلف او كل المواطن التي فيها كلام السلف يلزم ان نأخذ فيها

108
00:33:39.400 --> 00:34:01.400
اقوالهم بانها قد تخالف دراية اللغة او تكون هناك ادلة تخالف هذا التفسير طيب اه نحن نعرف انه تكلم العلماء عن حجية تفسير الصحابة وهناك خلاف في التابعين وما مدى حجية تفسير التابعين؟ فهل كل كلامهم ليس بحجة؟ ولا يلزم المفسر

109
00:34:01.850 --> 00:34:22.000
قولهم او قولهم ابدا لا المسألة فيها تفصيل في بعض الاحيان يكون تفسير الصحابة والسلف حجة ملزمة لا يجوز الخروج عنها ولا مخالفتها وخلاف هذه الاحوال يجوز ان نخالف فيها التفسير الوارد عن الصحابة. وقد حصلت حقيقة

110
00:34:22.150 --> 00:34:39.200
حاولت اني احصر الوجوه التي يكون فيها تفسير الصحابة حجة وهي الاتية الصورة الاولى اذا كان تفسيرهم اجماعا اذا كان هناك اجماع على معنى الاية والاجماع في تفسير الاية كالاجماع الفقهي

111
00:34:39.550 --> 00:34:53.700
قد يكون اجماعا يقينيا وقد يكون اجماعا ظنيا قد يكون من باب الاجماع السكوت وقد يكون من باب الاجماع المركب يعني هناك خلاف لا يجوز الخروج عن مجموع الاقوال يحق لك ان تتخير

112
00:34:53.850 --> 00:35:07.400
احد الاقوال لكن لا تخرج عن مجموع الاقوال نفس الكلام الذي قيل في القضايا الفقهية ينطبق تماما ايضا على التفسير لكن نحن نعرف انه الاجماع ما هو بمجرد اني اجد اقوال منقولة فادعي انها هي محل اجماع

113
00:35:07.550 --> 00:35:20.800
سواء كانت متفقة او سواء كانت مختلفة يعني الدعاء لاجماع السكوت لا يكفي فيه انه فقط تقول والله ما وجدت الا قول ثلاثا عشرة مفسرين اذا هذا يدل على انهم اجمعوا

114
00:35:21.500 --> 00:35:34.700
هذا في التفسير وفي الفقه وفي غيرها ولا يصح انك اذا اختلفوا تقول لا يجوز الخروج عن مجموع اقوالهم هكذا مطلقا سيأتي بيان بالذات في سورة الاجماع المركب ضروري الكلام عنها

115
00:35:34.700 --> 00:35:47.750
اكثر ما يحتج بها انه لا اذا اختلف السلف في تفسير الاية على قولين او ثلاثة لا يجوز مطلقا الخروج عنها وهذا غير صحيح وساتي الكلام عنه بعد قليل اذا الصورة الاولى صورة الاجماع. يكون فيها قول السلف حجة لانه اجماع

116
00:35:49.300 --> 00:36:00.800
طبعا قبل هذا حقيقة يعني حتى لا انسى اه طبعا نحن ليش نقول انه لازم فيها تفصيل؟ لانه ما في احد يقول بان احدا بعد رسول الله قوله حجة مطلقا. صحيح ولا لا

117
00:36:01.200 --> 00:36:18.050
اذا قلنا هذا الدعين العصمى في سلفنا وان احد السلف معصومون وكأنه ينزل عليهم الوحي هذا غير صحيح. هم يجتهدون وما دام انهم يجتهدون ولا ينزل عليهم الوحي اذا يصيبون وقد اصابوا واخطأوا وقد خطأ بعضهم بعضا في التفسير وفي غير التفسير

118
00:36:18.250 --> 00:36:31.000
وبالتالي لابد يكون في فرق لابد يكون كلامهم منه ما هو حجة ومنه ما ليس بحجة. ولابد اذا قلنا انه حجة نبين ليش هو حجة؟ ففي السورة الاولى الاجماع يا جماعة حجة ودلت الادلة على حجية الاجماع

119
00:36:31.050 --> 00:36:44.000
وفي السورة الاولى لاقوال السلف هو ان يكون اجماعا الصورة الثانية اذا كان له حكم الرفع وصح سنده اذا كان المنقول عنه له حكم الرفع وصح سنده وهذا له اربعة سور

120
00:36:44.850 --> 00:37:02.400
الذي له حكم الرفع الصورة الاولى التفسير الذي لا يكون بالاجتهاد تفسير واضح انه لا يمكن ان يؤدي اليه اجتهاد وايضا شوط ثاني حتى يصح في هذه الصورة يستبعد ان يكون اقل شيء يستبعد ان يكون من الاسرائيليات

121
00:37:03.400 --> 00:37:19.450
اذا كان التفسير مما لا يجوز فيه الاجتهاد ويستبعد ان يكون اسرائيليات كان يكون ليس له علاقة مثلا باخبار الامم الماضية ان يكون كذا بالعكس قد يكون متعلق ببيان حكم لم يأتي الا في القرآن الكريم او

122
00:37:19.450 --> 00:37:29.050
لم يتكلم على حادثة نزلت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم عنها. وبالتالي لا يمكن يكون اسرائيل تتكلم عن حادثة وقعت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا استبعد

123
00:37:29.200 --> 00:37:41.400
ان يكون هذا من اسرائيليات وكان ايضا مما اه لا يحتمل الاجتهاد فهذا له حكم الرفع. ويكون حجة في هذه الحالة اذا صح سنده طبعا الصورة الثانية مما له حكم الرفع اسباب النزول

124
00:37:42.000 --> 00:37:55.450
لانها ليست اجتهادا. هو الصحابي يخبر انه جاء سائل سأل وقعت الحادثة الفلانية فانزل الله كذا وبالتالي هذا ليس مجال الاجتهاد ايظا وهذا ايظا ما نص عليه العلماء السابقون ان هذا احد

125
00:37:55.600 --> 00:38:16.400
وجوه الحديث المرفوع ان يكون اسباب النزول من الحديث المرفوع ايضا القراءات ما يحكيه السلف من القراءات نحن نعرف انها اه القراءة لا تقال بالاجتهاد وانما هي نقل وسنة مأخوذة عن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا القراءات اذا كانت اجتمعت فيها الشروط

126
00:38:16.600 --> 00:38:36.500
شروط التواتر والصحة والقراءة الثلاثة ستصبح قراءة شهيرة او قراءة متواترة ويصح القراءة بها تعتبرها قراءة ابدا يقرأ بها ويفسر بها واذا لم تجتمع فيها الشروط اقل شيء تكون قراءة شاذة وهي مفيدة في التفسير ليش؟ لانني اعرف ان التاء الرجل من السلف الذي قرأ بهذه القراءة

127
00:38:36.550 --> 00:38:52.300
يفهم الاية بناء على قراءته يعني مثلا في صحيح البخاري كما تعرفون قراءة مسعود والذكر والانثى لم آآ يعني ما قرأ في هذه القراءة وما خلق الذكر والانثى. ايش بيكون اذا فهم ابن مسعود لهذه الاية؟ ان الله عز وجل

128
00:38:52.550 --> 00:39:10.100
يقسم بايش اقسم بالذكر والانثى ولن يكون فهمه لها كما لو قرأ وما خلق الذكر والانثى بيصير المعنى مختلف تماما. وايضا مثلا في قول الله تعالى الاية الاخرى وجعلوا لله شركاء الجن الجن وخلقهم. اقرأ

129
00:39:10.100 --> 00:39:27.200
المتواترة المعروفة في قراءة شاذة وخلقهم بسكون اللام معنا مختلف تماما القراءة الشاذة هذي تبين لنا ان الذي قرأ بها اذا كان يفهم ويفقه. وهو الاصل في هجمة السلف الذين نقل دعتهم من القراءات

130
00:39:27.300 --> 00:39:42.700
انه سيفهمها بناء على قراءته وبالتالي نستطيع ان اقول وفسرها فلان وفهمها فلان من السلف انها بهذا المعنى وان كانت قراءة شاذة لا يهمني الان الاحتجاج بها كقراءة لكن يهمني اضافة معنى تفسيري للسلف في هذه الاية

131
00:39:44.400 --> 00:39:57.900
الصورة الرابعة من صور ما له حكم الرفع حكاية النسخ خاصة طبعا اذا كان آآ بيان زمن النزول لان زمن النزول لا يحتمل في اجتهاد. يقول نزل قول الله تعالى كذا ثم

132
00:39:57.950 --> 00:40:17.200
نزل قول الله تعالى كذا. اما اذا لانه قد يكون بالاجتهاد يقع تعارض بين ايتين فيجتهد الرجل من السلف في انه هذه ناسخة وتلك منسوخة لكن وطبعا هذا قليل ونادر ولابد من قرينة تدل عليه لكن لو كان صريح العبارة انه في يوم كذا او في يوم بدر انزل الله ثم

133
00:40:17.200 --> 00:40:31.400
نزل كذا هذا كأنه من اسباب النزول يبين زمن النزول وبالتالي له حكم الرفع ولا يكون ايضا ولا يجوز مخالفة مثل هذا الامر لانه ليس اجتهادا وانما له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام

134
00:40:34.550 --> 00:40:54.450
الان ذكرنا صورتين من صور يلزم فيها اتباع كلام السلافة الاولى الاجماع الثانية ان يكون له حكم الرفع اذا صح الصورة الثالثة اذا كان مجرد نقل للمعنى اللغوي اذا كان الصحابي يفسر لنا المعنى اللغوي لمفردة

135
00:40:54.650 --> 00:41:11.250
طبعا نفرق بين التفسير اللغوي لمفرده وبين تفسير التركيب يدخله الاجتهاد وهذا الذي وقع من الصحابة واصاب بعظهم واخطأ الله لكن عندما ينقل لنا تفسير معنى كلمة معينة ولا شك انهم يعني

136
00:41:11.500 --> 00:41:24.200
اولى لغتهم هما حجة كلمة حجة كلام حجة ولو تكلم في كلامه العادي ومجريات حياته لاعتبرنا كلام هذا حجة في اللغة فكيف اذا جاء وقال معنا هذه الكلمة في كتاب الله كذا

137
00:41:24.750 --> 00:41:44.350
ونقله للمعنى اللغوي ايضا لا شك انه حجة ملزمة وانا اتكلم الان كما ذكرت سابقا عن المعنى اللغوي للمفردة اما الكلام عن التركيب وقد يكون اجتهادا وقد يخطئ فيه الصحابي وكلنا نعرف الخطأ الذي وقع للصحابة في فهم كلام الله عز وجل عندما قال الله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

138
00:41:44.350 --> 00:41:59.550
من الفجر وبالتالي فهموا الاية فهما خاطئا وبالمناسبة بعض الناس يستحضر قصة عدي بن حاتم الواقع انه ما هو فقط عذيب حادث بل حديث سهل ابن سعد في البخاري ومسلم يدل على انه هذا حصل لكثير من الصحابة

139
00:41:59.800 --> 00:42:17.500
وانهم كثير منهم فهموها خطأ حتى انزل الله عز وجل كما في الصحيحين قول الله تعالى من الفجر ففهموا ان المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود لا خيط ابيض وخيط اسود حقيقي وانما بياض الافق وسواد الافق الدال على اه حصول الفجر او عدم حصوله

140
00:42:18.550 --> 00:42:39.350
الصورة الرابعة من صور آآ التي يلزم فيها اتباع السلف المنهج الكلي ونعتبر انه هذا الحقيقة اقوى قضية واهم قضية ينبغي ان نتمسك بها منهج الصحابة والتابعين واتباعهم في التفسير هذا المنهج الذي ساروا عليه هذا اهم ما ينبغي ان نتلمسه وان ندركه وان

141
00:42:39.350 --> 00:43:06.050
نلزم الناس به لان هذا هو بالفعل المنهج الاجماعي القطعي الذي لا تجوز مخالفته منهجهم الكلي في التفسير هذه هي الصور التي يكون فيها تفسير سلفي حجة ملزمة واما ما سوى ذلك فهم مجتهدون يصيبون ويخطئون ولا شك اننا عندما نقول هذا لا يعني ايضا التجرؤ على اقوالهم نحن اذا كنا نقول

142
00:43:06.050 --> 00:43:23.400
ينبغي ان نعظم ونقدر كلام المجتهدين من الائمة المتبوعين كالامام احمد وابي حنيفة والشافعي ومالك فكيف بكلام عمر وابن مسعود وابن عباس وامثالهم؟ التعظيم والاجلال والتقدير شيء والاحتجاج والالزام بالقول شيء اخر

143
00:43:24.250 --> 00:43:40.000
وبالتالي قد اخالف تفسير الصحابي وهذا حصل حقيقة حتى من يعني حتى نكون يعني واضحين حتى من اكثر الائمة سلفية يعني ايه ابن القيم خطأ ابن عباس رضي الله عنه في تفسير يوم يكشف عن ساق

144
00:43:41.000 --> 00:44:00.550
هذا خطأ لغة قال هذا خطأ لغة يعني حتى خطأوا من ناحية اللغة  وهو حجة في اللغة. فاذا فاذا اجاز ابن القيم لنفسه ان يخطئ ابن عباس. طبعا ابن تيمية شيخ الاسلام ابن ايضا خطأ هذا التفسير. لكنه كان يعتقد انه التفسير لا يصح

145
00:44:00.950 --> 00:44:21.100
عمي عباس اما ابن القيم فكان يعتقد انه التفسير صحيح عن ابن عباس وهو صحيح في الحقيقة عن ابن عباس ومع ذلك خطأه اذا يعني لا يمكن يقال انه كيف تخطئ الصحابة حتى الائمة الذين لا يشكوا في تعظيمهم للسلف خطئوا بعض الصحابة في تفسير بعض كلام الله عز وجل

146
00:44:21.100 --> 00:44:42.450
الصحابة بعضهم خطاء بعض كما تعرفون طيب اذا في اطلاق القول بعدم جواز الخروج عن مجموع اقوال السلف في التفسير ليس على اطلاقه طيب متى متى نقول انه لا يجوز الخروج عن مجموع اقوال السلف في التفسير

147
00:44:43.400 --> 00:45:03.000
هذا اذا تحقق اه امر مجمل نفصل بشرطين. الامر المجمل هو ان يكون هذا القول قول مهم جدا تتوافر الدواعي على نقل الاقوال فيه لاهميته وبالتالي لا يتصور عادة مقتضى العادة يعني ان يكون لهم قول ولا ينقل الينا

148
00:45:03.400 --> 00:45:26.750
اضرب مثال لو كانت الاية او الاستنباط من الاية يريد ان يضيف لنا ناقض من نواقض الوضوء لم يذكره الصحابة ولا التابعون هل ممكن نقبل مثل هذا الفهم لا يمكن ليش؟ لان نواقض الوضوء تعم بها البلوى ويحتاجها الناس ولو كان هذا الفهم موجود عند الصحابة والتابعين للزم ان ينقل

149
00:45:26.750 --> 00:45:43.400
من حياة النبي عليه الصلاة والسلام ويشيع بين مسلمين عن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لكن لمن يكون قضية قضية فهم معنى دقيق ليس مما تعم به البلوى لا يحتاجه الا العلماء فرض كفائي. ليس فرض عين على الناس

150
00:45:43.450 --> 00:46:02.550
يتصور ان يكون فهمه السلف بفهم ولم ينقل الينا لان الدواعي لا تتوافر لنقل هذا القول اذا الشرط الاول لاعتبار اقوال السلف لا يجوز الخروج عنها ان يكون مما تتوافر الدواعي على نقله ولا يتصور فيه

151
00:46:02.650 --> 00:46:22.950
بحسب اهميته ان يكون لهم قول ولم ينقل الينا وقولا والشرط الثاني هو ان آآ ننظر لزمن الزمن امتداد الزمن لاحداث القول يعني مثلا كما ذكرت سابقا اه قضية في نواقض الوضوء لو ان رجلا من اتباع التابعين

152
00:46:23.200 --> 00:46:34.450
وبلغه ان رجل من التابعين فسر تفسيرا لم يسبق هو حسب علم التابعي. طبعا اتباع التابعين ما احصوا كلام السلف لكن حسب علمه انه ما في احد قال من الصحابة

153
00:46:34.650 --> 00:46:47.000
في هذا القول وهو متعلق بنواقض الوضوء لن يقبل هذا القول من التابعين لماذا؟ يقول له ما هو ممكن يكون هذا الكلام ولا احد من العلماء ولا احد يذكر ولا احد من كذا والامة كلها تجهل وانت الان

154
00:46:47.150 --> 00:47:08.400
في زمن تأتي وتدعي انه هذا ناقض جديد من نواقض الوضوء لم يذكره احد هذا ما يمكن العقل يرفض هذا تماما لكن في قضية ثانية ليست بهذه الاهمية قد يتوقف الرجل من اتباع التابعين يقول والله يحتمل يكون هذا المعنى وارد لان انا ما استطيع اني اقول بان هذا القول لو لو كان موجودا لنقل الينا قد يكون موجود

155
00:47:08.400 --> 00:47:21.400
كما نقل الينا له ليس بهذه الاهمية. لكن مثلا من آآ يستمر هذا القول ليس واردا في تفسير الاية الى القرن السادس السابع الثامن الهجري. ما احد يقوله المفسرين مع انه قول غير مهم

156
00:47:21.550 --> 00:47:43.050
نواقض الوضوء لكني استطيع مع امتداد الزمن ان اجزم انه ليس مرادا يحتاج اني انظر لامرين توافر الدواعي على النقل لاهمية القول وامتداد الزمن وعلاقته باهمية القول وطبعا هذي حقيقة لها ارتباط بمسألة الاجماع المركب وحجيته. وكلام العلماء فيه ومن اجود من تكلم عنه وان كانت عبارته كالعادة يعني

157
00:47:43.100 --> 00:48:07.200
مضغوطة جدا الامام الجويني في كتاب البرهان فبين قظية الزمن ووظحها وقظية توافر الدواعي واختلاف الاقوال المحكية اختلاف هذا الامر وبالتالي اه وطبعا لمن تجتمع يجتمع هذان الشرطان او الامران في في الاقوال المنقولة عن السلف يصبح اجماع مركب وبالتالي وجه كونه حجة انه اجماع مركب كما

158
00:48:07.200 --> 00:48:34.850
في بداية الكلام طيب في كلام حول هذه المسألة لكن الوقت حقيقة ادركنا وبالتالي ساترك هذه القضية يعني في كلام حول  صور من صور جواز الخروج عن كلام السلف حتى في الصورة التي

159
00:48:35.350 --> 00:48:53.750
يعني خليني انبه عليها هذي لانها مهمة. طيب نحن اذا افترضنا الان انه جئنا لقول لاقوال السلف وقلنا انه لا يجوز الخروج عن مجموع اقوالهم بمعنى ان الاقوال المنقولة بعبارة ادق العبارة المنقولة عنهم هي نجزم ان هذا كل ما فهموه كل ما فهمه السلف من تلك الاية

160
00:48:54.350 --> 00:49:05.350
وليس هناك لهم فهم خارج عن هذه الفهوم المنقولة هل يعني ذلك انه لا يحق لي ابدا اضافة معنى جديد اقول ايضا يحق لي ان اضيف معنى جديد بشرط الا يبطل كلام السلف

161
00:49:06.200 --> 00:49:21.400
يصير عندي كلام السلف صحيح والكلام الجديد ايضا صحيح وتكون الاية محتملة يعني يقول اراد الله ذلك واراد الله ذلك وهذا قد يتحقق بصورة اوضح فيما يسمى بالمكتشفات الحديثة عندما يفسر السلف بتفسير ويكون صحيح

162
00:49:21.850 --> 00:49:36.900
ويأتي اكتشاف الحديث ويأتينا بتفسير جديد وتحتمله الاية لغة ويكون صحيح من ناحية المعنى. فنقول اراد الله هذا المعنى واراد الله هذا المعنى. ما دام انه لا يبطل كلام يعني هذا حتى في الصورة التي نقول بان كل ما فهمه السلف

163
00:49:37.000 --> 00:49:53.400
قد ورد ونقل الينا فما بالك في الصور الاخرى التي يمكن ان يكون الكلام فيها اه المحكي لا يحكي كل فهو السلف في الاية طيب العنصر الجديد الاخر اظن الخامس

164
00:49:53.750 --> 00:50:07.900
ما مدى حاجتنا الى التجديد في التفسير هل في حاجة بالفعل الكلام في هذا الموضوع ايضا نتكلم خلال نقاط معينة. النقطة الاولى نحن ندرك ان القرآن هداية للبشرية الى قيام الساعة

165
00:50:09.300 --> 00:50:31.950
وانه لا غنى للبشرية عن ان تهتدي بهدي القرآن في كل صغيرة وكبيرة كل صغيرة وكبيرة ونحن ندرك ان الوقائع متجددة وان الحوادث لا تتناهى وخاصة في العصر الحديث استحدث الناس الناس من الاقضية عبارة عمر بن عبدالعزيز والامام مالك

166
00:50:32.300 --> 00:50:44.650
اه عندما قال يحدث الناس من الاقضية بقدر ما يحدثون من الفجور حقيقة طبعا العبارة حتى تكون اكثر انصافا بقدر ما يحدثون من التقوى والفجور. لانهم مو كل ما يحدثه الناس فجور

167
00:50:44.700 --> 00:50:58.950
قد يحدث الناس اشياء وهي من الخير ليست كلها فجور لكن طبعا كانوا هم يتكلمون عن جانب القضاء حوادث معينة فاطلقوا العبارة بتلك المعنى يحدث الناس من الاقضية ومن المسائل

168
00:50:59.050 --> 00:51:11.100
ومن القضايا التي يحتاجون فيها معرفة هداية الله عز وجل اشياء كثيرة جدا لم تكن في زمن السلف ونحن الان نعيش في زمننا هذا قضايا نفسية ما اظن تخطر في بال احد

169
00:51:11.550 --> 00:51:30.600
قضايا اجتماعية جديدة جدا على مجتمعنا السعودي مثلا. ظهرت قضايا اجتماعية جديدة تماما. حتى تصور مثلا صلة الرحم وتصورها وظبطها نحتاج الى شيء جديد. الانصار في عندنا اشياء لتواصل صلة الرحم لم تكن موجودة سابقا. هل تكفي؟ ما تكفي ايش اللي يكفي منها في بعض الصور؟ ايش اللي ما يكفي منها بعض الصور

170
00:51:31.200 --> 00:51:48.350
اشياء اقتصادية سياسية امنية اشياء كثيرة جدا طيب نحن نحتاج هذه الاشياء الجديدة ان نعرف هداية الله عز وجل فيها وهذا لا يمكن للمقلد الجامد ان يستنبط هداية الله عز وجل فيها

171
00:51:48.550 --> 00:52:03.300
لابد من انسان عنده اهلية الاجتهاد قادر على التجديد حتى يربطنا من جديد ويربط هذه الوقائع المتجددة في كتاب الله عز وجل ويستظي بهدي القرآن الكريم ليبين هداية الله عز وجل في مثل هذه الامور

172
00:52:05.100 --> 00:52:21.500
اه ايضا يبين حاجتنا للتجديد في التفسير. امر الله عز وجل لنا بالتدبر. افلا يتدبرون القرآن؟ كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وهذا خطاب للامة الى قيام الساعة كل واحد منكم

173
00:52:21.650 --> 00:52:44.200
يسأل افلا يتدبرون القرآن وكل واحد منكم يقال له كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا ليتدبر انت وانا وفلان وعلان الى قيام الساعة طيب اذا انا مطالب بالتدبر طبعا التدبر يبدأ من تدبر الرجل العامي الذي يريد ان يستنبط الحكم والمواعظ العامة ويرقق قلبه الى تدبر العالم المفسر الذي يدقق

174
00:52:44.200 --> 00:53:01.950
الأحكام الفوائد الخفية الاشياء التي قد لا يحق لغيره ان يخوض فيها وبالتالي انت مطالب الى قيام الساعة بالتدبر وبالتالي انت مطالب الى قيام الساعة بالتجديد والاجتهاد في فهم كلام الله عز وجل

175
00:53:03.800 --> 00:53:24.300
اه اختلاف المفسرين جدا  ونحن نحتاج التجديد في التفسير من اجل ان يكون الترجيح ترجيح المجتهد لا مش ترجيح المقلد فرق كبير ايها الاخوة بين ترجيح المجتهد وترجيح المقلد. ترجيح المقلد

176
00:53:24.600 --> 00:53:41.250
يعني كالعادة مثلا نقول وهذا قول عليه جمهور اهل العلم هذا ايش علاقته بالصواب والخطأ هذي قرينة فقط على انه صوابه خطأ لكنه لا يبين لك حقيقة الصواب خطأ مثلا يقول والله هذا تفسير ابن عباس وابن عباس اعلم من مجاهد اذا هذا هو الراجح

177
00:53:43.050 --> 00:54:05.100
طيب ايضا هذا هو هو قرينة لا شك لكنها ليست دليلا حقيقيا على الترجيح المجتهد الذي ينظر الاية استقلالا يستطيع ان يعرف مآخذ الاقوال وان يستفيد من كلام السلف واقوالهم بانه يطمئن انه حصلت معه عملية صبر وتقسيم حصل كل الاقوال وعرف كل مآخذها

178
00:54:05.100 --> 00:54:24.950
وصار يختار منها عن علم وبينة ليرجح العلم وبينة وبالتالي ترجيح المجتهد اضافة حقيقية بخلاف ترجيح المقلد الذي هو اكثر شيوعا في تفاسير المتأخرين آآ السورة الرابعة التي تبين لنا حاجتنا للتجديد في التفسير

179
00:54:27.600 --> 00:54:47.800
اذا كنا كما ذكرنا سابقا ان اغلب كلام السلف في التفسير هو ليس مما يلزمنا الاخذ به وانما اكثره آآ ليس له حكم الرفع وليس اجماعا ولا الصور التي ذكرناها سابقا وبالتالي مجال التجديد واسع وكبير جدا

180
00:54:48.800 --> 00:55:11.350
اذا اتساع مجال الاجتهاد الكبير هذا يبين لنا ظرورة التجديد في التفسير نأتي للعنصر الاخير ونختم به واسف على الاطالة صور التجديد صور التجديد الصورة الاولى طبعا استخراج معاني جديدة

181
00:55:12.300 --> 00:55:27.950
كان غالب كلامنا بيان هذا الامر لم يسبق اليها المفسرون. ولا يكاد يوجد كتاب في التفسير الا وقد اضاف على بالذات طبعا يعني ائمة التفسير الا وقد اضاف شيء جديد لا تجده عند غيره

182
00:55:29.100 --> 00:55:48.750
من الطاهر بن عاشور في العصر الحديث الى مثلا اه اه ابن عطية نزلنا شوية حقيقة كثير. الى الكشاف للزمخشري الى بن جرير الطبري الى قبلهم في الوسط ابن كثير نسيت اذكره

183
00:55:49.350 --> 00:56:08.400
كل هؤلاء تجد عندهم شيء جديد ومقبول وصحيح ما هو كل جديد عند كل مفسر. وكان يمكن يقال لكل مفسر مناسبة. مين سبقك انت يا ابن عطية يعني اول واحد يفهم الاية زي كذا؟ انت يا ابن جرير يعني فين كلام السلف؟ انت الوحيد اللي فهمت؟ انت جيت في القرن الثالث يا حبيبي لا انت صحابي ولا تابعي ولا ما اتباع

184
00:56:08.400 --> 00:56:27.300
انت اعلم من هذول كلهم يعني السؤال هذا الفارغ ممكن يقال حتى على ائمة التفسير الكبار وبالتالي الصورة الاولى استخراج معاني جديدة لم يسبق اليها المفسرون بالشروط التي ذكرناها سابقا. هذا صورة وهي من اظهر صور التجديد في

185
00:56:27.300 --> 00:56:45.350
وقلت لا لا يكاد يوجد تفسير. صاحبه محرر ومحقق الا وقد اضاف معاني جديدة في تفسير كلام الله عز وجل الصورة الثانية من صور التجديد محاكمة بعض الاقوال المحكية القديمة لا فقط من اجل الترجيح كما ذكرت سابقا وهي صورة من صور التجديد ولا شك

186
00:56:45.550 --> 00:57:01.400
لكنه ايضا آآ من اجل الانتقال بها في درجات الاختلاف مثلا قد تعرض بعض الاقوال قديما على انه الخلاف معتبر يعني في قول قولين ثلاثة في تفسير الاية ويعرضها المفسر القديم

187
00:57:01.450 --> 00:57:14.650
والله هذا قول معتبر وهذا قول معتبر وقد يرجح احد القولين لكن مع اعتباره الخلاف قد يظهر للمتأخر نوحد تلك الاقوال التي اعتبرها غيره اه قولا معتبر انه قول غير معتبر

188
00:57:15.350 --> 00:57:34.550
انه ينبغي اهماله تماما واعتبره خطأ خطأ مقطوع به يقيني يعني مثلا اه هذا مثال فيه فيه كلام لكن مثلا في قول الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام

189
00:57:35.400 --> 00:57:54.050
المعنى الذي ورد عن السلف ومجاهد المقصود ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثى احمر ام اسود هذا تفسير قتادة وصحح المجاهد انه رواه مرسلا يعني حتى مشكلة تفسير مجاهد انه نسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام

190
00:57:54.300 --> 00:58:09.050
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان امرأتي حبلى فاخبرني ماذا تلد؟ ظاهر السؤال انه تلد ذكر او انثى وبلادنا مجدبة فاخبرني متى ينزل الغيث الى اخره انزل الله

191
00:58:09.200 --> 00:58:20.050
الاية يعني اجاب الله عز وجل بان هذه من علم الله الذي يختص به وانه لا يعلمه الخلق حتى انا بن جرير حقيقة انا اعجبني تفسير بن جرير في هذه الاية

192
00:58:20.400 --> 00:58:35.600
ترك هذا الكلام كله وتوقف عند الاية نص الاية فقال نص كلامي جرير قال ويعلم ما في الارحام ارحام الاناث  ولا قال اه ذكر او انثى ولا قال شقي او سعيد ولا

193
00:58:36.300 --> 00:58:50.050
في علم لله عز وجل يختص به ما يتعلق بما في الارحام ما ندري ما هو واصاب في ذلك ايما اصابة طبعا الصحيح الان بعد ان اصبح اكتشاف الجنين مشاهد

194
00:58:50.700 --> 00:59:10.200
ما هو امر يعني خفي وغريب الطب يستطيع ان يحدد بالتحاليل الدقيقة وبالرؤية البصرية تحديد الجنين وهو في بطن امه اذكر ام انثى يعني حتى طبعا تعرفون جميعكم من خلال التصوير التلفزيوني هذا ممكن يحدد بعد فترة معينة. لكن ممكن من خلال التحليل من اول ما يتم التلقيح

195
00:59:10.850 --> 00:59:22.750
يستطيع ان يتبين طبعا مو من اول بعد كذا فترة معينة لمن يبتدي يتشكل التخليق قبل ان يظهر التخليق يستطيع ان يبين يعرف الطب وبالتالي يعني المهم انه هذا الكلام طلع غير صحيح

196
00:59:23.150 --> 00:59:38.800
الان نقطع بانه لا يصح ان نورد هذا القول على انه احد الاقوال المعتبرة في تفسير الاية ولذلك مما يشكل على الناس وانتم لا تدخلون مواقع النت يحط ويعلم ما في الارحام تجد انه سبب اشكال كبير عند الناس وشك في فهم كلام الله

197
00:59:39.450 --> 00:59:53.300
انه كيف تقولون انه ويعلم ما في الارحام ذكر وانثى واصبح هذا متاح اليوم اذا لا بد ان اقول لا والله هذا غير مراد والمراد الاية طبعا احد معنيين صحيحين اما

198
00:59:53.400 --> 01:00:09.200
يعني تفسر بالاية الاخرى وهي قول الله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. يعني العلم المستقبلي هل سيتم حمل ولا ما سيتم الحمل هل سيعيش هذا الجنين حتى تلده المرأة

199
01:00:09.400 --> 01:00:29.150
اولى او لن يعيش وقد يسقط او قد يتفتت ويذوب في رحم المرأة كما يحدث في بعض الاحيان هذا لا شك العلم المستقبلي هذا لا يعلمه الا الله يقينا وهو ايضا دال يعني يفسر بالاية الاخرى وما تغيظ الارحام وتزداد بل حتى في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر علم الله عز وجل الذي اختص به بذلك ففي صحيح البخاري من

200
01:00:29.150 --> 01:00:39.150
حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. قال فيها ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله. ما اطلق قال ما في الارحام

201
01:00:39.150 --> 01:00:51.650
مع تغيير الارحام يعني متى طبعا المقصود بالغيظ النقص ويكون المقصود بها هنا اما السقط واما التفتت كما ذكرنا غياب الجنين وعدم حياته واستمرار حياته. هذا المعنى الاول المعنى الثاني

202
01:00:52.400 --> 01:01:06.350
ما الذي سيكتب لهذا الجنين من شقاء وسعادة من طول رزق ونقص آآ رزق من طول اجل ونقص اجل هذا ايضا علم في علم لما في لا يعلمه الا الله. لكن زال تماما

203
01:01:06.550 --> 01:01:24.150
القول الاول وهذا تجديد. خلص الغينا اقوال سوينا عملية صبر وتقسيم وقلنا انه هذا قول خاص يا جماعة. كان قديما قول له وجاهة لكن اصبح اليوم قول غير وجيه هذي اضافة مهمة في تفسير كلام الله عز وجل وضروريا في مثل هذه الحالة لانها تزيل شك ووسواس عند الناس

204
01:01:25.400 --> 01:01:46.100
الصورة الثالثة من صور التجديد ربط التفسير بالواقع الواقع متجدد كما ذكرنا. وهذا تكلمنا عنه قبل قليل وبالتالي هو في غاية الاهمية الصورة الرابعة ربط التفسير بالمكتشفات العلمية وسبق يعني مثال لها لكن في ايضا مثال ثاني

205
01:01:46.350 --> 01:02:01.400
وايضا له ارتباط بالصور السابقة. في قول الله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ذكر المفسرون اكثر من قول منها ان المقصود بجلود الجنود المعروفة هذي التي التي هي البشر الموجودة على ظاهر بدن الانسان

206
01:02:01.850 --> 01:02:27.050
والتفسير الثاني قالوا سرابيلهم الان كلمة سرابيلوم ما عاد لها ما عاد لها وجه حقيقة انما المقصود الجلود بالفعل الذي اظافه المكتشف اكتشافات حديثا ولماذا حدد الجلد بالذات لانه قد يقول قد فهم من فسروها بالجلود انه باعتبار ان هي اول ما يحترق باعتبار انه يطلق الجزء يراد به الكل يعني كله يحترق وكله يتألم

207
01:02:27.050 --> 01:02:41.050
فهمنا انه حددت الجلود لانها هي الموطن الاساس للاحساس والشعور وهذا بناء على مكتشف حديث ان الاعصاب في الجلد هي اكثر آآ وجودا من اي مكان اخر في جسد الانسان

208
01:02:41.850 --> 01:02:56.050
اذا هذا وجه من وجوه التجديد في التفسير استعانة بالمكتشفات الحديثة وهي كثيرة جدا الصورة الخامسة ان يكون التجديد في التفسير مددا من الهداية القرآنية في العلوم العصرية المستحدثة ولا نستغني عن ذلك

209
01:02:56.850 --> 01:03:09.300
طبعا هي فكرة تختلف عن فكرة اسلمة العلوم التي يقال عنها. وان كان فكرة الاسلمة ليست مرفوضة لكن في صور منها مرفوضة هي التي جعلت الناس ينفرون من فكرة اسلمت العلوم لكن الصورة التي اقصدها

210
01:03:09.600 --> 01:03:23.300
علم حديث يعني مثلا علم التربية الحديث علم النفس الحديث علم حادث ما كان موجود سابقا له كيان وله مدارس وله جامعات وله تخصصاته وتخصصات دقيقة في علم النفس وفي علم التربية

211
01:03:24.600 --> 01:03:43.100
فكون الانسان يحاول ان يصحح هذا العلم بالرجوع للقرآن ان يتمم هذا العلم بالرجوع للقرآن هذي هذا تجديد في الحقيقة في احد  احد الباحثين في السعودية الدكتور صالح الدوسي لعلكم تعرفونه

212
01:03:43.700 --> 01:03:57.900
اه كنت في قديم الحقيقة يعني درست في الجامعة ارسلي قبل فترة يعني سبحان الله قبل يمكن التفكير في هذه المحاضرة باسبوع او اسبوعين فقط ارسل لي نموذج من اه

213
01:03:57.950 --> 01:04:13.050
اه تفسيره القرآن التربوي يسألني يعني يستشيرني ايش رأيك؟ هل استمر على هذا المنوال او لا استمر على هذا المنوال؟ ساقرأ عليكم نماذج حتى تعرفوا روعة وجمال الاظافة من شخص غير متخصص

214
01:04:13.700 --> 01:04:27.800
غير متخصص في التفسير لكنه عنده بعض الالات ومتخصص في علم التربية فاضاف معاني جميلة جدا تفسير كلام الله عز وجل هو وقف عند قول الله تعالى واخي هارون هو افصح مني لسانا

215
01:04:27.900 --> 01:04:46.150
فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون يعني اسمحوا لي اني اقرأ من كلامه يعني واحد اثنين ثلاثة بتجاوزها اربعة وافصح مني لسانا الاعتراف بما لدى الاخرين من امكانات وطاقات والاشادة بها حتى وان لم نكن متمكنين منها

216
01:04:46.650 --> 01:05:01.950
خمسة اهمية مهارة فصاحة اللسان على غيرها من المهارات في الدعوة والخطابة والتعليم والتدريب ستة كل من لديه كفاءة ينبغي ان ندعمه ونقدمه لانه مؤهل. وهذا معيار التمكين للاخرين سبعة

217
01:05:02.000 --> 01:05:24.400
العمل الجماعي اهم وانجح من العمل الفردي. وهذه دعوة لتأسيس العمل المؤسسي في اداراتنا  في بال المفسر الحين هذي الاشياء يحتاج الى بس نكون مجدد في التفسير عشان نطلعها ما زال حقيقة في اشياء جميلة. اعتراف القائد باي ضعف او عيب لا يعد نقصا. فقد اعترف نبي من اولي العزم ان الرسل بان اخاه وهارون افصح منه

218
01:05:24.700 --> 01:05:39.250
عشرة. تواضع القادة حينما يصرحون بحاجتهم للدعم والمساندة داعش من وسائل قناع تقديم السبب والمبرر قبل الطلب وموسى بين السبب فصاحة هارون قبل ان يذكر طلبه الى ربه. اثنعش عدم التهرب من المسؤولية بحجة

219
01:05:39.250 --> 01:05:57.600
الامكانية والبحث عن حل المشكلات بدلا من البقاء داخل الاشكالات قضايا ادارية تنفع في الادارة الشيخ عبد الرحمن شيخ على في الادارة العظماء والقادة يؤمنون بالعقد بالعقل التكامل الى التنافس. فموسى اكثر علما وهارون اكثر فصاحة والتكامل ان يجتمع العلم والفصاحة

220
01:05:58.250 --> 01:06:12.850
اربعطعش اذا رأيت ان امرا تقوم به يؤدي الى نجاح العمل فلعل من الاولى استئذان رب العمل وابداء المبررات لاختيار ذلك الامر خمسطعش اختيار الافعال والادوات المناسبة لسد الخلل الحقيقة عشرين

221
01:06:13.250 --> 01:06:29.900
خمسة وعشرين فائدة. انا ما قرأت الا عشرة منها في غاية الجمال واضافة فعلية ويحتاجها تحتاجه العلوم كلها من تفسير كلام الله عز وجل اضافة حقيقية في تفسير القرآن الكريم

222
01:06:30.500 --> 01:06:52.150
الصورة السادسة ولها ارتباط بالسابقة ضبط التفسير الاشاري ضبطه تقعيدا وتطبيقا تفسير اشاري ما زال مدد مغفور عنه تفسير اشاري منه ما هو قياس على معنى الاية وهذا الصق بالتفسير ولا شك

223
01:06:52.200 --> 01:07:06.150
ومنه كما تعرفون ما هو استلهام حتى ما له علاقة بالقياس. لكن جاءت الفكرة فالهمته بفكرة اخرى. يعني كانه يقول من باب الشيء بالشيء يذكر الاية في موضوع هو يتكلم في موضوع مختلف تماما

224
01:07:06.500 --> 01:07:22.550
يقول يعني الامور تأخذ بعضها ببعض و استلهمت من هذه الاية معنى اخر وذكرته لكن خلينا الان في القياس. حتى حق الاستلهام ما هو بسيط يعني يحتاج بالفعل الوقوف عنده. لكن ظبط باب التفسير الاشهاري. والاظافة فيه بانظباط

225
01:07:22.850 --> 01:07:42.650
الحقيقة مدد جديد ايضا من مما يمكن ان يجدد به التفسير الصورة السابعة تحرير المسائل اللغوية اليوم اتيح للمعاصرين ما لم يتح للعلماء من قبل الان يا اخوان المعروف ان اللغة تحتاج الى استقراء هائل

226
01:07:43.900 --> 01:08:01.950
استقراء هائل حتى تعرف معنى لفظة وتعرف اصل اشتقاقها وتقوم بعمل ما يشبه بعمل ابن فارس في مقاييس اللغة او الراغب الاصبهاني في مفردات الان مع وجود برامج الحاسوبية انا اجزم انها تعطيك امكانية الاستدراك على السابقين

227
01:08:02.550 --> 01:08:16.600
ونقول هذا بالتجربة كلمة باشتقاقاته شف ممكن حتى يعني خذ يا اخي اللي هي موسوعات الشعرية ولا ممكن تحصل لك زمن الاحتجاج الجاهلية والاسلام صدر الاسلام الدولة الاموية فقط وقف هنا

228
01:08:17.300 --> 01:08:34.500
كلمة بجميع اشتقاقاتها. شوف كم تطلع لك من ابيات الذين يحتجوا بكلامهم انا لا اشك ان كثير من السابقين ربما فاته الكثير من هذه الابيات عند استحضاره للمعاني الذي يريد ان يثبتها. الان هذا مجال طبعا هذا لا يقال لكل انسان عنده ذائقة اصلا

229
01:08:35.100 --> 01:08:50.700
لكنه اتيح له الاستقراء الذي كان ينقصنا احنا ما احنا حفاظ ما عندنا الحفظ الذي كان عند السابقين الان البرامج الحسوبية اتاحت لنا ما كنا ما كنا عاجزين عنه الغفلة عن هذا المدد العظيم. ونحن نعرف اهمية اللغة في التفسير

230
01:08:50.950 --> 01:09:06.950
وعن معرفة اصل الكلمة وكيف تطورت وحياة الكلمة على مر اطوارها هذا في غاية الاهمية لعمق فهمنا لكلام الله عز وجل وبالتالي برامج الحاسوبية فتحت لنا مجال. لا يجوز والله سيحاسبنا الله عليه

231
01:09:07.100 --> 01:09:19.350
اذا اهملناه ولاستفدنا منه الاستفادة الصحيحة في خدمة كلام الله عز وجل ولغة العرب التي هي خدمة لكلام الله عز وجل وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصورة الثامنة

232
01:09:20.150 --> 01:09:42.700
التفسير تقريب اعجازه البلاغ اللغوي اعجاز البلاغي اصبح حكر على افراد اقل من القليل استشعاره خلي قظية الايمان الجميع مسلما القرآن معجز بلاغيا لكن من هو بالله الذي يعرف لماذا عجز العرب عن ان يأتوا بسورة بمثل سورة الاخلاص

233
01:09:43.650 --> 01:09:55.150
قل هو الله احد الله الصمد الى اخره يعني ليس فيها استعارات غريبة ولا فيها تشبيهات غريبة ولا ايش اللي يخلي العرب يعني تقشعر جلودهم يقول هذا الكلام ليس من كلام البشر

234
01:09:56.550 --> 01:10:10.300
كم من الناس يستشعر هذه البلاغة قل القليل. اقل القليل وبالتالي عموم الناس يحتاجون لما تقول له اعجاز بلاغي يقول لك والله ما ادري اعجاز بلاغي يعني صار في جرأة في الطرح

235
01:10:10.850 --> 01:10:30.350
والله ما ادري تقولوا انتوا اعجاز بلاغي بس انا ماني شايف الامر هذا ولا اشعر به مع انه من الممكن تقريب هذا الاعجاز بصور كثيرة وهناك نماذج معاصرة في بعض العلماء قربوا فيها صور الاعجاز واذاقوا الناس يعني صار يغرف الاعادة ويضعها في افواه الناس ليتذوقوا اعجاز القرآن

236
01:10:30.700 --> 01:10:54.700
وبالتالي وبالمناسبة ليس هناك معنى لا يمكن ان تعبر عنها الالفاظ بس يحتاج تعب  حتى يستخرج الانسان الالفاظ التي تعبر عن المعنى ولو كان دقيقا اه الصورة التاسعة القراءة الداخلية للنص القرآني

237
01:10:55.500 --> 01:11:10.800
والذي هو في الحقيقة من اعظم ادلة مصدرية القرآن وانه وحي من الله عز وجل الحقيقة انا يستوقفني كثيرا قصص الذين اسلموا في عهد باسلام عامة الذين اسلموا لو تقرأون قصصهم

238
01:11:11.000 --> 01:11:30.600
كانت وقفاتهم مع القرآن الكريم وهزت نفوسهم اشياء نستغرب نحن كيف هزت نفوسهم؟ احد طلبة العلم عندنا في جامعة القرى فرنسي فرنسي الاصل يعني ليس من اصول غير فرنسية. اسلم من نحو خمستاشر سنة والان هو يكمل دراسات عليا في جامعة اخرى

239
01:11:30.900 --> 01:11:44.200
سألتك العادة نحرص كل ما قابلت هؤلاء ما هو سبب الاسلام لانه حقيقة مفيدة جدا معرفة قصص اسلامهم قال اول ما هزني القرآن وجعلني اعتقد انه لا يمكن ان يكون من كلام البشر

240
01:11:44.500 --> 01:12:00.600
خطاب الله عز وجل في كتابه يا ايها الناس ايش الجلالة هذي الكتاب كذا هذا اللي يقول يا خاطب البشر كلهم! هذا مو كلام بشر شوف هذا المعنى شوف هذا المعنى كيف عظيم ونغفل عنه نحن

241
01:12:01.450 --> 01:12:14.300
آآ ايضا حقيقة حصل لي ايظا قصة مع رجل اخر انه يقول لي هو يخبرني يقول اني في اية كل ما قرأتها اقسمت في نفسي انه لا يمكن يقول هذا الكلام الا رب البشر

242
01:12:15.500 --> 01:12:29.050
رجل عامي والله ليس من طلبة العلم ولا شيء وهي قول الله تعالى وكلا اخذنا بذنبه ومنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض

243
01:12:29.250 --> 01:12:46.700
ومنهم من اغرقنا وما كان الله يظلمه ولكن كانوا انفسهم تظلمون يقول هذا المتكلم يقول والله هذا لا يكون الا كلام الملك يحدد من يستحق العقوبة وما هي العقوبة التي يستحقها

244
01:12:47.750 --> 01:13:01.950
كلام ملك كلام قادر كلام من يعرف وينتقم بما شاء سبحانه وتعالى ايضا حقيقة حصلت لي قصة مع شخص من الشكاك يعني ما اقربه من الملحدين. كان بيني وبينه نقاش حول

245
01:13:02.500 --> 01:13:16.800
اه يعني الحقائق الكونية وتطابق القرآن معه وكذا فقرأت عليه قول الله تعالى في سورة يس والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم عمر قدرناه منازل حتى عادت العجون قديم

246
01:13:16.950 --> 01:13:33.950
الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. والله غرورقت عيناه قال والله قائل هذا الكلام يستحق ان يسجد له هو تذوق معنى لا يستطيع ان يعبر عنه

247
01:13:34.050 --> 01:13:48.350
لا يصح ان تبقى هذه نفحات ايمانية مجرد نفحات الى تقييد طبعا قام العلماء من قديم حقيقة بمحاولة وهي جيدة وممتازة لكن هذا المجال ما زال من اوسع المجالات بالاضافة

248
01:13:48.700 --> 01:14:01.350
فمثلا كتاب تثبيت دلائل النبوة للقاضي عبد الجبار هو قراءة داخلية للقرآن. اثبات ان القرآن من كلام الله عز وجل من خلال القرآن نفسه ما هو من شيء اخر آآ كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد عبد الله دراز

249
01:14:01.950 --> 01:14:23.500
مشروع بداية مشروع مقدمة مشروع ينبغي ان ينسج على منواله كتاب الظاهرة القرآنية المالكي بالنبي ايضا نفس الفكرة وهو مشروع يحتاج ماله ايضا وقلت انه هذا من اعظم ما يبين مصدرية القرآن وانه كلام الله. ونماذجه كثيرة جدا ولا حقيقة يعني ذكرت يعني نماذج ذكرتها سابقا

250
01:14:23.500 --> 01:14:41.400
اوضح النماذج وانما ذكرتها فقط لانها تجارب شخصية لي مع بعض الاشخاص العاشرة والاخيرة واختم بها هناك علوم تفسيرية كثيرة جدا حقيقة نشأت في عصور متأخرة او ولدت مو نشأت ولدت يعني اكتملت صورتها تقريبا

251
01:14:41.450 --> 01:15:00.650
في عصور متأخرة لكنها ما زالت في لم تنضج بعد يعني مثلا عند تناسب الايات ما زال حقيقة العلم هذا يحتاج الى تكميم قضايا كثيرة حقيقة يعني حتى علم مقاصد السور حتى علم كذا ما زال كذا لفتات هنا وهناك كتاب واحد من مقاصد الصور مع اهتمام لعالم هنا وعالم هناك ما

252
01:15:00.650 --> 01:15:15.450
يحتاج الى مناقشة ان لم تشبع لم تشبع كلاما حتى القراءات واثرها في التفسير مع انه لا يكاد يخلو كتاب موسع من ذكر اختلاف القناة لكنها في كثير من الان تورد وكأنها وتحتمل الاية وتحتمل الاية خلاص يا اخي اذا كان معاني

253
01:15:15.450 --> 01:15:30.850
او ايات مختلفة قول الاية معناها كذا وكذا وكذا ريحنا. مو تريد علينا احتمالات على انها معاني مراد من الله عز وجل. مثلا المقصود انه في علوم كثيرة في القرآن الكريم ما زالت تحتاج الى تتميم وانتم اهل التفسير

254
01:15:30.900 --> 01:15:52.500
واهل القرآن وادرى بواقع كتب التفسير وبواقع علوم القرآن التي تحتاج الى تتميم واكمال هذه اهم صور خطرت البال للتجديد في التفسير كتأكيد عملي على انه في مجال للتجديد في التفسير واننا ما زلنا في حاجة

255
01:15:52.650 --> 01:16:12.650
التجديد في التفسير واعود مكررا اعتذاري عن التطويل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وان يغفر لنا خطأنا. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد والله اعلم جزاكم الله خير فضيلة الشيخ الدكتور الشريف حاتم بن عارف العوني

256
01:16:13.000 --> 01:16:34.350
آآ هذا العرض لهذا الموضوع اه بهذه الحجة الناصعة وبهذا العرض اه الشيق الحقيقة الذي فتح افاقا اه اه النظر لهذا الموظوع اه الهام الحقيقة والتجديد في التفسير لا شك ان مثل هذا الطرح قد

257
01:16:34.700 --> 01:17:00.900
آآ يثير الكثير من آآ الحديث حوله اه والنظر اه فيه اه لدي اه مجموعة من المداخلات ابدأها اولا اه فضيلة الاستاذ الدكتور زيد العيون يتفضل مشكورا الحمد لله وسلام على عباده

258
01:17:01.150 --> 01:17:22.500
اما بعد انني اشكر واقدر اخي الكريم الدكتور شريف الحاتم على هذه المحاضرة القيمة والتي فيها حول الحمى انما اقتحم الحمى وانا احسب ان كل مسألة طرحها تستحق محاضرة مستقلة

259
01:17:23.800 --> 01:17:44.950
واود ان اسهم فيما طرح بايجاز شديد فاقول ان مما وقعت فيه هذه الامة فيما يبدو لي والله اعلم واقصد بذلك المتأخرين انه ظهر منه منحياز للسلف على على حساب الانحياز للنص

260
01:17:45.950 --> 01:18:01.750
وادي انا لا امل تكرارها وذلك لان ما قيل عن منهج السلف ومكانة السلف ومنزلة السلف هذا محل اتفاق لا احد فينا يزاود على الاخر لانها ثابتة هذه المنزلة ثابتة بنصوص من الكتاب والسنة

261
01:18:02.300 --> 01:18:22.050
لكن الذي حصل ان السلف كانت لهم مدرسة في التفسير حاول بعض اهل الفرق الضالة ان ينشئوا مدارس مقابلة لها وتصدى لهم السلف وبالتالي في هذا الزمان والمكان وفي هذه الظروف

262
01:18:22.150 --> 01:18:44.650
نشأت عندنا نشأ عندنا خلط بين منزلة السلف من حيث هم وبين نتاجهم في التفسير وصار كثير منا يعتقد ان ما ورد عن السلف هو الاصل ولا مزيد عليه. وانا احسب لو ان بعض السلف

263
01:18:45.250 --> 01:19:01.350
قدر الله له من يظهر في عصرنا هذا لكان هم اول من يعترض علينا فيما نقول فيما نطرح حتى في المسائل وانا اقول شيئا وارجو المعذرة في هذا المجلس العلمي الضيق. اقول احيانا

264
01:19:01.900 --> 01:19:19.150
ننحاز لتفسير لما ورد عن السلف من باب التزكية انفسنا امام الناس ما دام انا مع اطنعش سلف فيما يقولون تفسيره المقدم ولا مزيد عليه ولا زيادة عليه. اذا انا سلفي والحمد لله رب العالمين

265
01:19:19.350 --> 01:19:36.500
بل فانقلبت الاية بطريقة عجيبة وكان الضحية في ذلك النص اه لا اود ان اطيل لكن حتى فيما يقال احيانا ان تفسير السلف ملزم لنا اذا كان في حكم المرفوع. ممتاز

266
01:19:37.200 --> 01:19:51.050
لكن يا اخوان احيانا الحديث الصحيح لا يكون ملزما اذا لم يكن نصا في تفسير المسألة هادي مسألة معروفة عند علماء الذين طرحوا تكلموا في الترجيح او كان التفسير على سبيل المثال يؤخذ ويبنى عليه

267
01:19:51.150 --> 01:20:05.150
لا نعتقد لا اود ان اطيل اعتقد ان ما طرح من قضايا هي جديرة بالعناية والاهتمام وتحتاج منا ان نقف عندها. ومسألة اخرى وهي في غاية الاهمية وهي مسألة ضبط التفسير

268
01:20:05.800 --> 01:20:18.200
وهو فهم النص ثم ما يزاد عليه بعد ذلك. يعني الخمسة وعشرين آآ فائدة التي ذكرها آآ دكتور الشريف الحبيب في تفسير آآ قول موسى عليه السلام هل هي تفسير

269
01:20:18.950 --> 01:20:32.900
او انها يعني استنباطات او فوائد تطرح في هذا المجال اختم بجزئية يسيرة ويعلم ما في الارحام. انا اعتقد ان ايضا هناك هناك فهما ينبغي ان نحافظ عليه وهي ان

270
01:20:32.900 --> 01:20:52.900
تتحدث عن الغيب وهي مفتاح غيب. فاذا علم الان ما في الارحام عن طريق الجهاز خرج عن كونه غيبا اذا كونه امرا مشاهدا ولا شطارة في ذلك يعرفه الصغير والكبير والكافر والمسلم والفلبينية والكورية وكل الناس تعرفه. انما الاية على حالها امامنا امرأة حامل. من يعرف

271
01:20:52.900 --> 01:21:05.950
ما في بطنها هكذا الان في علم الغيب لا يعرف الا الله سبحانه وتعالى. اذا انتقلت الى عالم مشاهد فصارت قضية اخرى ليست هي قضيتنا. انا اكرر شكري وتقديري واعجابي بما سمعت. ودائما

272
01:21:05.950 --> 01:21:25.500
سيف الوقت يتسلط علينا جميعا وجزاكم الله خيرا جزيتم خيرا اه دكتور زيد واشكر لك هذا الاختصار ايضا رغم اني اعلم ان لديكم الكثير في طرحه في مثل هذا اه المداخلة الاخرى التالية هي لفضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار

273
01:21:29.750 --> 01:21:53.000
السلام عليكم ورحمة الله آآ اشكر الشيخ حاتم على الطرح المميز والحقيقة طبعا الموضوع اه اه في الجوانب كثيرة هي بحاجة الى آآ يعني تحديد المشكلة. يعني الكلام العام اللي سمعناه

274
01:21:53.150 --> 01:22:10.100
نتفق عليه من حيث الكلية لكن اه فيه تحديد لبعض المشكلات تحتاجه حقيقة الى ابراز وحل وهذه يصلح فيها السؤال والجواب للوصول الى نقطة معينة. لكن في قضية ذكرها الدكتور زيد لعلي ابدأ بها وكان مفترض ان الدكتور

275
01:22:10.200 --> 01:22:27.250
زي الذكر قضية اه او اشار اليها قضية ما هو التفسير عند الشيخ حاتم لاني انا الاحظ ان الكلام اللي ذكره الشيخ حاتم يدخل فيه التفسير لبيان المعاني والتفسير اللي هو علوم الاية بكليتها ومن علوم الاية المهمة الاستنباط اللي ذكرها عن

276
01:22:27.300 --> 01:22:41.200
التربوي الاخ صالح وهي فوائد نفيسة جدا. يعني لا يخالف عليها لكنها عندنا نحن متخصصين لا نسميها من باب التفسير. هذا من باب الاستنباط تحديد ما يريده الدكتور حفظه الله

277
01:22:41.250 --> 01:23:02.450
في مفهوم التفسير هل يريد بيان القرآن عموما ويدخل فيه كل ما قال الشيخ اذا كان مراد ادق من ذلك فنحتاج الى تحديد المدلول آآ انطلق الى الفكرة سبق ان بدأت بها وهي الحقيقة ان القضايا اللي ذكرها الشيخ بالفعل نفيسة ومهمة يعني مثار اسئلة ولا تزال ويبدو

278
01:23:02.450 --> 01:23:18.600
الله اعلم ان ان احيانا الخلاف او سبب الخلاف فيها هو عدم اه وضوح المشكلة بين الطرفين. يعني وقد يكون في النهاية بينهم اتفاق على هذا والصور اللي ذكرها الشيخ حفظه الله بعض الصور ذكرها

279
01:23:18.700 --> 01:23:34.600
اه الذي لا يعرف يعني لم يمارس التفسير انا عندي انه سيقول ان الشيخ متناقض ويذكر انه لا يجوز الخلاف الخروج عن السلف ثم يؤتي بصور يجوز فيها الخروج عن السلف. طبعا الذي لا يمارس التفسير

280
01:23:34.750 --> 01:23:49.850
يظن هذا متناقض. وهذا ليس كذلك. لكن كنا بحاجة ولا نزال اننا بحاجة الى تحديد المشكلة بدقة ويكون عندنا امثلة نناقش عليها بحيث نخرج بصورة اه واضحة لهذه اه الفكرة

281
01:23:50.100 --> 01:24:07.250
هاتان فكرتان هناك افكار اخرى لكن اكتفي آآ بهاتين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه شكرا للدكتور مساعد الطيار وفقه الله عفوا اه المداخلة التالية للدكتور عبد الله العماج

282
01:24:15.450 --> 01:24:38.950
بسم الله اشكر للدكتور الشريف حاتم هذه المحاضرة القيمة والتي يعني ظهر فيها ابداعه المعهود عنه لكن يعني الاشكالات التي ذكرها مشائخنا الفضلاء يعني هي عندي وبودي ان الدكتور ركز على الصورة الاولى في التجديد. وهي التي يعني

283
01:24:39.150 --> 01:24:57.750
هي محل اشكال وهي احداث قول في التفسير لم يكن مذكورا لان غالب الصور ومعظم الصور الاخرى التي تليها هي في غالبها ترجع نرجع الى اختلاف السلف في التفسير وما ذكرتموه اه احسن الله اليكم في في تفسير

284
01:24:57.900 --> 01:25:21.550
ان القرآن حمال وجوه هو تأصيل وتنظير للاختلاف التنوع عند المفسرين ولذلك يعني نحن كنا بحاجة الى الى الحديث عن احداث قول لم يكن معهودا ويسمى تفسيرا عند السلف ويعني ممكن ان يكون ابرز ابرز صور التجهيز في التفسير

285
01:25:21.750 --> 01:25:36.850
هو النظر في اقوال السلف التفسير وتنزيلها على الواقع بحكم ان يعني ان اقوال السلف في التفسير كثيرة جدا جدا وممكن ان يكون قولا منها مناسبا لواقع الناس ولمشاكلهم متجددة

286
01:25:37.900 --> 01:25:52.050
اه بودي ان اه حددتم ضوابط التجديد في التفسير وان كنتم اشرتم اليها في التعريف وفي المسائل التي ذكرتموها. ايضا بودي لو كان الحديث كان هناك حديثا عن قضية التجديد في التفسير المنحرف

287
01:25:52.300 --> 01:26:16.500
يعني عن مسألة التاريخية في التفسير المعاني الجديدة التي طرحها اهل هذه المدرسة ويعني ما موقفنا منها وشكرا شكرا لكم دكتور عبد الله المداخلة التالية وانا يعني اه تجاوز التعليق هنا اه للدكتور اه او الشيخ عبدالعزيز بن عبد المحسن الحسن

288
01:26:16.700 --> 01:26:40.200
عضو هيئة التدريس جامعة الملك سعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ نشكر آآ شيخنا اشكر شيخنا الفاضل الشريف حاتم

289
01:26:40.400 --> 01:26:56.600
على هذا الطرح المتجدد واحببت فقط ان اعلق على ولعلها ان شاء الله تكون اضافة في صورة تجديد القرآن الكريم رسالة للعالمين يقول المولى عز وجل والهدى تنزيل رب العالمين

290
01:26:56.800 --> 01:27:14.900
كتابي لا ريب فيه من رب العالمين. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين اه لم تخدم الترجمة في اه تاريخ الاسلام في مثل هذا العصر والترجمة هي تفسير

291
01:27:16.350 --> 01:27:36.850
لانها تبيان ونحن نقول عن ترجمة اه معاي القرآن الكريم ترجمة القرآن الكريم لانه تعريف بمراد الله عز وجل الفرق بين اللغات الاخرى واللغة العربية انها اللغة الوحيدة التي ما زالت حية منذ اكثر من الف واربع مئة عام

292
01:27:39.300 --> 01:27:54.150
اللغة ايضا ثابتة وان كان هناك ثنائية كما نستطيع ان ارى لو مثلا قرأنا في ادبيات مثلا القرون السابقة تجد ان اللغة تختلف من قرن الى قرن كل مئتين سنة هناك فرق واضح في

293
01:27:54.200 --> 01:28:10.350
اللغة حتى العربية فكما ان هناك حاجة للتجديد وان كان بسيط جدا حتى نعرف الناس بمراد الله عز وجل باللغة العربية فانظر الى الان الى المشكلات التي قد تقع لو لم يكن هناك تجديد في اللغات الاخرى لان اللغات الاخرى

294
01:28:11.000 --> 01:28:33.850
ليس فيها ثبات مثل ما يسمى عندنا اللغة العربية الفصحى اللغة العربية الفصحى ثبتت بعد ان اه تكلم الله يعني لما تكلم الله عز وجل بالعربية وهذا فخر للعرب قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك. يعني فخر يا محمد لك ولقومك

295
01:28:34.300 --> 01:28:57.200
حتى يسهل فهم الناس للقرآن الكريم ثبتت هذه اللغة بهذه الطريقة والذي يقرأ القرآن حتى الان يستطيع ان يفهم كثير من هذه المعاني. اللغات الاخرى قالوا ليس هناك لغة يعني في حقبة معينة من الزمن او آآ فترة

296
01:28:57.350 --> 01:29:18.800
اه يجب ان نثبت عليها. فكان هناك مثلا لغة شكسبير لكنهم تركوها. واصبحت اللغة وصفية. يقول نأخذ لغة هذا العصر  آآ تكون هي الدارجة فاذا اختلفت اللغة نغير هذا ايضا يعني من صور التجديد الان في في في هذا الموضوع الذي هو موضوع الترجمة

297
01:29:18.900 --> 01:29:36.750
اه في كل عصر من هذه العصور بما ان هذه اللغات تتغير وتتجدد يعني كل فترة فهناك حاجة دائمة التجديد في الترجمة او ما اسميه آآ التفسير باللغات آآ الاخرى

298
01:29:38.100 --> 01:30:01.150
شكرا للدكتور عبد العزيز ابن آآ عبد المحسن الحسن عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود كلية الترجمة واللغات لدي مجموعة اسئلة آآ سنستمع الى تعليق آآ فضيلة الشيخ الدكتور آآ الشريف حاتم وآآ من ثم اذا فظل وقت لعلنا نعرظ بعظا من هذه

299
01:30:01.150 --> 01:30:27.750
اه الاسئلة اولا حقيقة اشكر جميع مشايخ الفضلاء الذين علقوا بلا استثناء  اثر التعليقات وهم لا شك ورأيي وهي كذلك قد اثرت ايضا الحاضرين آآ اريد ان اعلق فقط على بعض النقاط

300
01:30:28.500 --> 01:30:55.950
هو كذلك ستقوم   يعني ايش صار فيها اكثر تكرار لقضية المراد بالتفسير حقيقة انا اعرف اه المصطلح الدقيق الذي يقصده الشيخ مساعد وغيره التفسير وقرأت في كتابه واعرفه تماما اه لكنه في الحقيقة احد اطلاقات

301
01:30:56.550 --> 01:31:11.050
تفسير ليس هو الاطلاق الوحيد وواقع كتب التفسير فيها هذا وفيها ذاك وبالتالي ليس هو فقط التفسير هو المعنى المباشر او الظاهر الآية بل هو اشمع من ذلك وانا حقيقة اشرت لما حتى ذكرت التفسير التربوي

302
01:31:11.100 --> 01:31:30.150
هو صورة منصور التفسير الاشاري لما ذكرت التفسير التربوي الذي ذكره الاخ الذي الباحث الذي ذكرته وفي الحقيقة لا ينبغي الاستهانة والاستخفاف ان هداية ربانية مأخوذة من القرآن ايش نسوي في التفسير الموضوعي اللي امتحنتونا فيه يا اهل التفسير

303
01:31:30.700 --> 01:31:47.750
اللي هو هذا واذ اقمتم مشاريع واقمتم كذا وكتب مطبوعة هو في الحقيقة عامة هو من هذا النوع من التفسير اللي هو الاشارات والفوائد اللطيفة والكذا وبالتالي آآ يعني آآ وهو مهم

304
01:31:48.050 --> 01:32:02.850
وهداية ربانية كما قلت في زيادة ايمان زيادة عمق في فهم كلام الله عز وجل الاخراج من التفسير بالكلية ليس له وجه من التفسير بالكلية ما له علاقة بالتفسير ابدا. كيف وهم اخذوا من كلام الله عز وجل

305
01:32:03.150 --> 01:32:24.100
اقول والله التفسير قسمين معليش تفسيرا مباشرة ظاهر وهذا هو الاساس ثم ابني عليه انواع اخرى او صور اخرى من التفسير والاستنباطات الدقيقة والخفية والكذا وكما قلت يعني حاجة الناس الى هذا لم يعني بغض النظر عن التجارب وتقييمها جوال تدبر

306
01:32:24.400 --> 01:32:36.450
بغض النظر عن صحة ما ينشر فيه من عدم وقيمته وكذا لكن فكرة اظهار الفوائد الخفية في القرآن الكريم فكرة مهمة جدا فضلا عما ذكرت حقيقة منه بالفعل يمكن اه

307
01:32:36.750 --> 01:32:56.750
تصحيح علوم معاصرة من خلال الاستضاءة بكلام الله عز وجل اه في كان ايضا قضية اللي هي الذكرى يعني ذكر اول صورة اللي هي قول جديد التفسير طبعا هذا السؤال كما ذكرت ايضا في اثناء العرض

308
01:32:57.350 --> 01:33:10.700
يعني تصور انه لا يمكن يوجد هذا ممكن يطرح حتى على بن جرير الطبري. طيب بنجرير الطبري جاب اقوال في التفسير لم يسبق اليها لانه ما ذكر اصلا في كثير من الايات ما يذكر فيها قول السلف اصلا

309
01:33:10.750 --> 01:33:31.800
ويضيف قول جديد كان المقصود انه ما جاب يعني حتى طه بن عاشور وهو تقف عنده على معاني ما تقف عند عليها عند السابقين وبالتالي وحقيقة هو موجود لا اظن في شخص يشتغل بالتفسير الا وقد هو نفسه وقف على استنباطات ومعاني لم يجد عليها اه لم يقلها احد من السابقين

310
01:33:31.800 --> 01:33:48.450
مقتنع انها احد الوجوه الصحيحة في تفسير الاية في اقل الاحوال على كل حال يعني اشطبوا هذه من صور التفسير وخذوا البقية يعني اذا اذا خولف في وجود مثل هذا الامر

311
01:33:48.900 --> 01:34:08.900
اه  اه ضوابط لا لا خلي هذي عاد قضية اللي هي هذي اخر نقطة بعلق عليها اللي هي يعني استطيع اقول انها بالفعل جوانب تحتاج الى تتميم اللي يعبر عنها الشيخ يقول بودي لو قال وكذا هذي لا شك تحتاج الى تتميم

312
01:34:08.950 --> 01:34:28.700
يعني اللي هي قضية روابط التفسير تفسير المنحرف والكلام عنه. هذه عناصر تحتاج الى الى تكميل بالفعل وتحتاج الى لقاء اخر او وقت اخر الكلام عنها لكنها يعني مشاريع اخرى او موضوعات اخرى او محاضرات اخرى يمكن ان تتمم باذن الله تعالى في لقاءات اخرى

313
01:34:28.950 --> 01:34:50.450
ان المشايخ الفضلاء المختصين في هذا الموضوع  شكرا لكم فضيلة الدكتور  لدي سؤال لكن اشترط في اجابته اجابة سريعة  قدر المستطاع في هذا. هنا سؤال يقول ما رأي فضيلتكم في تفسير المتأخرين ومنها تفسير في ظلال القرآن الكريم سيد قطب

314
01:34:53.150 --> 01:35:09.250
يعني ما ما ارى السؤال هذا حقيقة له اهمية يعني تفسير انه يطرح للاسف انه يطرحوا ويتكرروا الجواب المنصف فيها نقول هو جهد بشري فيه كثير من الصواب وفيه بعض الخطأ والحمد لله رب العالمين في اضافات ما نجده عند غيره

315
01:35:09.250 --> 01:35:21.750
في ربط بالواقع للقرآن وبحياة الناس فيه اشياء كثيرة مميزات كثيرة وفيه اخطاء يتجنب اخطاؤه ويؤخذ الصواب الكثير الذي لديه. السؤال الاخير آآ تقييمكم او كيف ترى التجديد في تفسير الشيخ

316
01:35:21.750 --> 01:35:41.250
الشيخ الشعراوي نموذج بديع حقيقة في التفسير خاصة انه يعني استطاع انه آآ سهل الصعب وان يكون نموذج رائع للسهل الممتنع وهو ايضا استطاع انه كما ذكرت سابقا انه يقرب

317
01:35:41.300 --> 01:36:01.500
المعاني البلاغية التي لا يستطيع ان يتذوقها عموم الناس جعلهم يتذوقونها الكلمات واللفتات الرائعة والذكية التي كان يطرحها وهو كغيره يصيب ويخطئ لكن الحقيقة ابداعه يحتاج الى النسج على منواله والى تكميله وتتميمه وتصحيحه لكنه

318
01:36:01.650 --> 01:36:18.600
يكون نقطة اه افتراق في التفسير من الصعب تجاوزها  اه شكرا لكم اه دكتور اه وجزيتم عنا خيرا لدي بعض الاعلانات ساتلوها بعد ان شاء الله انهاء اه نختم هذه المحاضرة

319
01:36:19.250 --> 01:36:40.250
في ختام هذا اللقاء ايها الاخوة الكرام نتقدم باسم مركز تفسير آآ للدراسات القرآنية تفسير وباسمكم جميعا بالشكر الجزيل لفضيلة اه الشيخ الدكتور شريف حاتم ابن عارف العوني وفقه الله اه الاستاذ مشارك بجامعة ام القرى شكرا لكم انتم

320
01:36:40.250 --> 01:37:07.800
ضيوفنا الاكارم وعلى الخير نلتقي دوما باذن الله تعالى في هذا الملتقى ملتقى اه تفسير للدراسات القرآنية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مركز تفسير للدراسات القرآنية