باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. عليكم السلام ورحمة الله. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا - 00:00:00ضَ

عملا متقبلا وتجارة لن تبور امين نحن مع الدرس الواحد والثلاثين من كلامنا على كتاب المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى - 00:00:37ضَ

يوم السبت الخامس من شهر الله المحرم لعام الف واربعمئة واربعين للهجرة الموافق الخامس عشر من الشهر التاسع سبتمبر لعام الفين وثمانية عشر ميلادية من يقرأ تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قول الامام - 00:00:58ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ذكر ما رسمت ما رسمت الالفية على لفظ التدخين ومراد الفصل طيب هذا الباب يا اخوة باب ما رسمت الالف فيه واوا هل بالامكان ان تستبدل كلمة رسمت بكلمة اخرى؟ ايش تقول - 00:01:36ضَ

ابدلت احسنت جميل اذا تصير ذكر باب ما ابدلت الالف به واو هو يعني هو يريد يقول لك ان الكلام واضح. لانه قد قال لك اه كذا موسم كذا اذا انتقل من الحالة هذه الى الحالة هذه بغير ان يقول لك انتقال او استبدلنا او كذا. يأتي باي لفظ - 00:02:11ضَ

قريب من هذا طيب باب ذكر ما رسمت الالف فيه واوا. هذا الباب التعليل هذا السطر الثاني اللي هو على لفظ التفخيم ومراد الاصل هذا التعليم ليش رسموا الالف واو؟ لماذا - 00:02:32ضَ

قال التفخيم التدخين بمعنى ايش ما هو التفخيم تفخيم امتلاء الفم بصدى الحرف التفخيم هو امتلاء الفم بصدد الحرف بحيث انه الحرف تحسه مليان الفم. ماخذ الفم راحته فيه ومراد الاصل هذا - 00:02:52ضَ

لا يتعلق باللفظ معناه هذا يتعلق اه اه الصرف فن الصرف اذا قلنا الاصل اللي هو اصل الكلمة وجذر الكلمة وهوية او يائية لكنها ستعود الى مسألة الواو. طيب الواو الان لما يقال التفخيم - 00:03:16ضَ

الواو مفخمة طيب والالف مفخمة طبعا خلاف بعض يعني انا آآ لا اعاتب المتأخر في الاجابة على هذا السؤال لانه يستوعب كلام كثير من العلماء في الخلاف حول الالف كونها حرف - 00:03:35ضَ

مرقق دائما كمن كان مذهب الجزري القديم او انها بحسب ما يعرض لها من حروف قبلها وهو مذهبه المتأخر وهذا مذهب قديم ومذهب جديد هذا يدلك على ان العلوم هي التي تتبع ما هو المزاج والهوى والمستقرات - 00:04:04ضَ

قلت بموضوع معين ما يحق لك تغير. كيف الكلام هذا؟ هذا عجيب. هذا عجيب. ولذلك الائمة كلهم على هذا الامام ايضا من الجزري كان يقول بالتواتر في القراءات لكن في في الطيبة قال ايه - 00:04:30ضَ

صحة قلب الصحة لانه يعرف انه مسألة التواتر في الجزئيات هذه يعني وين تأتي يعني؟ صعبة جدا وان كان ممكن يعني يقال به هو صعبة في القرون الاولى. اما بعد كذا خلاص كثرت جدا - 00:04:46ضَ

وفي دقائق في مسألة التواتر في كون القراءة ترجع الى رجل واحد كيف حيكون تواتر طيب؟ انت بتقول لي رواية حفص عن عاصم ما حفص هذا واحد. التواتر فين ويقال ليس كل ما يعني بالجواب سريع كذا ليس كل حرف - 00:05:02ضَ

قرأه حفص تفرج به فلم يوافقه احد لا من القراءة الصحيحة ولا من قراءة الشهادة. هذا لا يوجد المقصود بالتواتر تواتر النقل للكيفيات المختلفة الكلمات القرآنية. طيب هو السؤال الالف الان لما نحن نقول اه اه مين اقوى لما جينا نرتب لو تذكرون ترتيب الحروف على الالفاظ - 00:05:20ضَ

على اللفظ قلنا اقوى شيء الالف مش كذا يعني الفتحة وبعدين الظمة وبعدين الكسرة قد يقول واحد طيب هم الواو اللي يردوه للتفخيم. مو الالف اللي يردوا لي التفخيم نقول التفخيم اللي في الواو اصلي - 00:05:45ضَ

على حاله ينضبط التضخيم اللي في الواو في الالف يكتسبه اكتسابا ويساعد قوته كونه مهيأ اصلا لان يتلبس اي صورة تعطيه اياها. وهذي القوة القوة في كيفية التداخل مع اي شيء - 00:06:04ضَ

التفاعل مع اي شيء ليست القوة في انه لا تتفاعل الا مع اشياء معينة او لا تفهم الا اشياء معينة لا كل ما كان الفهم اقوى واكبر كل ما كان افضل - 00:06:21ضَ

اذا لما قال يا اخوتي على لفظ التفخيم لانه الواو وما ممكن انهاء مرقق يعني ما هو مفخم حتى لكن لفظ التفخيم كيف يأتيه يعني يمكن على اساس الصلاة مثلا الصلاة عند ورش - 00:06:33ضَ

في في تفخيم اللام لكن ايضا ما علاقة الواو المبدلة به بهذا التفخيم؟ على لفظ التفخيم؟ طيب وان كان الواو آآ مش صفة تفخيم وان كان قد يقال آآ هيئة هيئة فخمة - 00:06:55ضَ

نطق ونطق فاخم تأثيره تأثير فخم طيب هذي قضية قضية ثانية وهي هل تقدم معنا كلمة كل ما تقدمت تقدم معنا كلمة تلقائي واللي ما تقدمت يا اخوة قد تقدمت تلك الكلمات اليس كذلك - 00:07:14ضَ

تقدمت في فقرات كثيرة تقدمت في فقرات كثيرة طيب ما الفارق بينها وبين الذي يوجد هنا الان لا لا هذا ما تقدم منه شيء. وان كان تقدم الربا كذا كلام خفيف ايضا - 00:07:52ضَ

لا ما تقدم في هذا الابدال الالف واو على كل الابدال هنا الذي سماه الامام رسم هو ابدال. ابدال الالف التي تكون في اللفظ بواو في الرسم. ثم تذهب الالف الى تذهب الالف رسما ويبقى - 00:08:20ضَ

النطق مستقرا بها ويبقى النطق مستقرا بها. طيب واصل يا شيخ رحمه الله تعالى. امين. ورسموا في كل المصاحف الالف واوا في اربعة اصول مضطردة. واربعة حروف مفترقة. طيب يا شيخ خلينا نعلق على مسألة الاصول - 00:08:40ضَ

والاحرف هذا التقدم عند الامام كثير وتكلمنا سابقا فيه انه يعني اقرب ما يقال في تفسير مثل هذا ان الاصول ما تكرر وان الاحرف ما لم يتكرر تأتي مفردة ولا يعني عدم التكرار ان لا يأتي به - 00:09:03ضَ

ثلاثة مواضع ثلاثة يعني لا يعد تكرارا تكرارا وبداية جمع يعني وهذا الذي يلاحظ الان هذا الذي ستلاحظه الان لما يفرق السلام ورحمة الله بين الاصول وبين الاحرف انه الظابط في التفريق الكثرة - 00:09:26ضَ

الظابط هو ايش الكثرة واصل يا شيخ قال في الاربعة الاصول هي الصلاة الزكاة والحياة والربا حيث وقعنا. والاربعة الاحرف هي قوله عز وجل في الانعام والكهف بالغدوة في النوم بالغداة اهل المدينة ما يقرؤها بالواو. نعم - 00:09:44ضَ

وفي النور كمشكاة. نعم. وفي المؤمن النجاة وفي والنجم ولا نات. احسنت. طيب يا اخوة. اذا تكلمنا عن قضية اصول واحرفوا قلنا دائما الامام في الغالب الاعم ان قصد حروف واصول - 00:10:16ضَ

يقصد الاصول هي مواظ مواظن مواضع كثيرة للكلمة واحرف يحددها في السور يعني يقيدها. يقيدها اما بسورها واما بالالفاظ التي لا تخرج عنها. هي قيد لها. لان هذا والمراد به هذا - 00:10:42ضَ

طيب الصلاة هذه وردت في سبعة وستين موضعا ولذلك نعم يطلق عليها اصل ويطلق عليها هذا التكرار. الحقيقة انه لم اجد خلافا بين المصاحف القديمة في مثل هذا الا في بعض المصاحف المتأخرة من اواخر القرن الثالث - 00:11:00ضَ

فانها بدأت في بعض الاحيان تثبت الالف الالف مع كون هذا غريب جدا يعني ان تثبت الف في الصلاة ولا تثبت واوا لكن يعني كذا رسموا وهي قليلة وقلنا انها متأخرة هي من بدايات الانفلات - 00:11:26ضَ

عن الرسم وانطلاق في مسألة كتابة المصحف كيفما يتفق بغير الرجوع الى العلماء ويعني تعرفون قديما لم يكن لجان حتى تضبط المسائل ويقال كذا هذا بالنسبة للصلاة ولذلك معظم المصاحف القديمة بالواو بل حتى المصاحف المتأخرة - 00:11:46ضَ

يعني حتى المصاحف من العهد المملوكي اللي هو جاء الخط جميل والكبير المحقق والكذا. للمصاحف حتى استقر العمل بكتابة المصاحف عليه يكتبون الواو الصلاة بالواو الصلاة بالواو. هذا اللفظ يعني يمكن هو الوحيد اللي - 00:12:08ضَ

آآ والزكاة استقر عندهم بالواو ويكتبوا بالواو ومع ذلك خرج او عن ذلك بعض المصاحف التي في اواخر المصاحف المتقدمة اللي هي كنا اواخر القرن الثالث الهجري جاءت اه كتابتها على اصل نطقها بالالف دون الواو - 00:12:25ضَ

الزكاة تكررت في اثنين وثلاثين موضع وهي مثل اختها لا خلاف ايضا فيها وان كنت قد رأيت لكن شاذ نادر يعني لا يكاد يذكر موضع او موضعين فقط من كل المساهمة التي اطلعت عليها اللي تكون برضو من اواخر القرن الثالث - 00:12:44ضَ

كتبت بالالف لكنها اخف من الصلاة. الصلاة نوعا ما وجدتها في عدة مواضع. هذه الزكاة نادر ربما هذا يعود الى قلة ورودها في القرآن ايضا. لانه كل ما قل ورودها كل ما سيكون نظرك اليها اقل - 00:13:03ضَ

يعني الصلاة اضعافها ثم الحياة والحقيقة وردت في واحد وسبعين موضع وهذي يا اخوتي نفس الكلام فيهم انها تكتب بالواو هذي طبعا تركت النصيحة المتأخرة حتى اواخر القرن الثاني والثالث عفوا والرابع وكذا تركت انتهى رسمها الواو ورسمت بالالف على - 00:13:19ضَ

لفظها اللفظ الرابع من الاصول الربا والرباط تكررت في حدود احداش موضع تقدم لذلك لا تجد حاشية هنا معناته تقدم وتقدم في المجلد الاول في نسيت رقم الفقرة لا بأس تقدم الكلام عنه وقلنا انه قليل يعني هو حتى الربا لفظه قليل - 00:13:43ضَ

وطبعا هذه الالفاظ كلها المعرفة هل التعريف قيد في الالفاظ التي يذكرها علماء الرسم في الغالب الاعم ليست قيدا. وان كانوا في بعض الاحيان ينبهون على المعرف والمنكر مثل هذه الكلمات - 00:14:10ضَ

الان الامام ذكرها ايش؟ معرفة سيأتي تنبيهه عليها حال تنكيرها هل لا زال لها نفس الحكم بالابدال؟ ولا تكتب على اصلها الفا لكن في الغالب الاعم لا يكون التعريف قيدا لكلمة - 00:14:30ضَ

واخذ بعض الشراح واخذ بعض شراح المورد هذا قاعدة غير صحيح هم يقولون انه المعرف غير المنكر غير المنوم المنصوب بالنصب غير ويجعلون للكلمة الواحدة ثلاث قواعد ممكن تكون المعرف له حكم والمنكر له حكم والمنون بالنصب له حكم - 00:14:51ضَ

وهذا تتبعته الحقيقة في المصاحف القديمة التي رجعت اليها وذكرته في اول المعجم لما تيجي عند اي مصحف في المقدمات يزدني اكتب لك هل يؤثر التنوين المنصوب على الحلف او الاثبات في الكلمة. وبعدين ارجح. اقول لك يؤثر او لا يؤثر - 00:15:14ضَ

ما هو لو كان يؤثر معناه انك ستجد جميع او المواظع للكلمة هذي الملونة بالنصب تاخذ حكم واحد. صح ولا لا المواضع الغير منونة بالنصب ستأخذ حكم مختلف. هذا لا يوجد. نعم يوجد في بعض الكلمات - 00:15:33ضَ

لكنه ليس قاعدة عندهم ليس قاعدة فان فانك تجد كثير انظر في المعجم الخمسة المصاحف المثبتة فيه ستجد يعني عكس ذلك اذكر لك اولا يعني الحذف بالتنيين او التنوين يكون محذوفا. ثم اقول لك عكس ذلك - 00:15:50ضَ

وقد يأتي التنوين مثبتا مثل بقية المواضع للكلمة مثلا ويبقى التنوين ليس قيدا. التنوين لا يصح ان يقال انه قيد في مسألة الحذف وعدم الحذف المتأخرون فقط ارادوا يوسعوا الفن - 00:16:09ضَ

ويعني يكبروه وكذا يعني كانوا يأخذون حتى ولو الشبه اللي مثل هذي لكي تكون يعني مشيرة اه دالة على امر معين اما الصحيح فانه لا تنكير ولا تعريف المسألة ولا تنوين بالنصب ولا غير تنوين بالنصب هذي كلها كلمة واحدة - 00:16:24ضَ

طيب والفعل والاسم لانه برضو انتوا تعرفوا هذا واللي قرأ المورد يعرف هذا. انهم ايضا يفرقون بين الاسم والفعل فيقال لك يحذف افعال القتال دون الاسم الاسم القتال لكن يقاتلوا تقاتلوا يقاتلونكم قاتلوا ها قاتلوا - 00:16:47ضَ

هذا يقول لك بالحذف طيب والاذن قال لا الحذف الاسم لا وافعال المجاهدة وهكذا هذا ايضا التفريق ما يعني تفريق من الكثرة فقط. اما من عدم الوجود فلا بمعنى بمعنى انه نعم الاكثر حذف الافعال - 00:17:11ضَ

لكن قد تأتي هذه الاسماء في المجاهدة والجهاد وفي القتال وهي تكون محذوفة قد تأتي هذه الاسماء وتكون محذوفة. فهو التفريق هذا تفريق بالكثرة فقط. يعني انه الاكثر الحذف في الافعال - 00:17:33ضَ

فقالوا لا الحذف الافعال والاثبات في الاسماء. هذا تخير وكلام ما ينطبق معنا في المصحف ما هو بهذه الصورة التي قنن بها العلماء المتأخرون فن الرسم. بما كان كذا فهو كذا وما كان كذا. حتى المتقدمون في بعض الاحيان في الاوزان - 00:17:51ضَ

الامام الداني ذكر اوزان وذكرناها وانبأتكم مذهبي في مسألة مسألة الاوزان وما الاوزان وانها ليست حجة مطلقا مطلقا. لا يصح الاعتماد على الاوزان. فيقال كل ما كان على وزير فعال فهو - 00:18:11ضَ

اثبات. ما في هذا الكلام. قد وجدنا كلمات من هذا الوزن بالحذف فين نوديها يقال طيب برضو هو على التغليب نقول ائمة على التغليب فنعم على التغليب بمعنى الكثرة فنعم - 00:18:24ضَ

النوع مثبتة. اما المنع فلا اما المنع فلا وما كان مثلها من الاوزان فاعل وغيرها طيب ولذلك تجد عندهم هنا متأخرون في فاعل هذا يعني حايسين مساكين يعني لانه يجري يبغى يبغى الامام قال ان ما كان وتبعه من بعده انه ما كان على وزن فاعل - 00:18:38ضَ

وبالإثبات. طيب انت ذكرت كلمات على وزن فاعل. وقلت انها بالحذف يقول هذي مستثناة ان الامام ما ذكرها في موضعها حتى يقال مستثناة لانه انت تكون مستثناة لما تقول ما كان على وزن فاعل فهو بالاثبات الا كذا كذا هذا - 00:18:59ضَ

لا يصح الكلام هذا يقال فكيف بالعام؟ قلنا نفس القظية على التغليب الاكثر الاكثر فيما رأى ما هو الاكثر في الوقوع حقيقة الوقوع يا اخوتي يعني لا يراعي مثل هذا ويقولون قلة الاحرف اصلا حروفها قليلة فلو حذفوا حتصير اقل بكثرة ما اله دخل - 00:19:18ضَ

ما له دخل مطلقا الى هذه اللائي حذفوها حذفوا نصف احرفها حتى بقيت على ثلاثة احرف بعد ان كانت ستة احرف ما راعوا فيها لا قلة ولا كثرة لا لا يتعلق هذا الامر. هذا مجرد تعاليل تنطبق على جزئية ولا تنطبق على جزئية اخرى - 00:19:40ضَ

طيب الربا نفس القضية في التعريف والتنكير لكن يذكرون بكثرة مسألة اه التنكير فيها في سورة الروم ربا وما اتيتم من ربا تقدم الكلام عنها سابقا قلنا ايش الزائد الزايد - 00:20:01ضَ

هل الزائد الواو ام الزائد الالف وقلبنا الوجوه فيها وقلنا انه قد يقال الزائد الواو باعتبار انه الالف اصلية يعني بمعنى انه لما لو كتبتها بتكتبها راء باء الف اذا انت زودت واو الان - 00:20:27ضَ

وقد يقال لا لا علاقة لهذا الكلام الذي تقوله الالف هذه ليست الالف الاصلية في الكلمة الالف الاصلية في الكلمة ابدلت واوا ثم لما رأوا ان الكلمة منتهية بواو اضافوا لها الالف - 00:20:51ضَ

لانهم كانوا يرون ان كل ما كانوا. هذا اه يعني فعلا اه موجود بالكثرة الغالبة في المصحف. كل من كان فيه واو وظيفة له الف بغض النظر عن اصله هل هو مفرد او جمع؟ لا علاقة لمثل هذا - 00:21:11ضَ

وادخلوا فيها لفظ ربا يا شيخ ايد قطعا الوان متطرفة. انتبه لهذي يعني تكون الواو اخر شيء ما تكون الواو في الوسط الواو في الوسط ما علاقة. يزيدوها ليه ؟ ما هي الالف الفارقة بنسميها احنا. بنسميها الالف الفارق ولذلك قالوا - 00:21:27ضَ

الالف هذه لا علاقة لها بالذي تقوله هي ليست لالف تلك قد ابدلت واوا. هذه تضاف بعد الواو المتطرفة مثل من يضيفوها في كلمات كثيرة واخذنا بعض تلك الكلمات. هذه يا اخوتي الاصول ولذلك قال حيث وقعن - 00:21:46ضَ

حيث وقع يعني اطلاق كل ما جاءت هذه الكلمة بهذه الصفة ايش تعمل فيها؟ ابدل الف هواء واوا طب هيجي واحد يقول ما انت قلت لنا الان ان الربا فيها خلاف - 00:22:07ضَ

وهو بيقول حيث وقعنا وهذا اطلاق قلنا نعم هذا في التعريف. لكن ربا تلك منكرة التي فيها خلاف وبالتالي لا تدخل هنا لا تدخل هنا لانه تلك منكرة وسيذكرها الامام وينص عليها على تنكيرها وان تنكيرها بالخلاف فيها. قال والاربعة الاحرف - 00:22:21ضَ

ثم انتهى من الاربع الاصول ذكر الاربعة احرف ثم قال في الانعام والكهف بالغداة اله ما ورد فيها لفظ بالغداة وما ورد في غيرها من القرآن هما موضعين فقط. ولذلك لما تنزل عند حاشية بالغداء لا تجدني اقول - 00:22:41ضَ

عدد المواضع وهذا نبهتكم عليه انه كل ما لم تجد في حاشيته عدد المواضع كذا فاعرف انه لا يوجد الا هذا لا يوجد الا الذي ذكره. اللي هم موضعين اللي هم فين؟ في العنهام. في الانعام اولا. ثم في الكهف ثانيا. وهذا يقول لا خلاف يا اخوتي - 00:23:00ضَ

بينها وبين المصاحف القديمة فيها. الكلمة اه السادسة هي كلمة مشكاة ايضا لم تتكرر. هي اتت فقط في سورة النور. ولذلك حتى الامام قال في النور ولم يكن يحتاج في الحقيقة الى ان يقول في النور. صح ولا لا؟ لا لن تتكرر - 00:23:20ضَ

لكن الامام والمؤلفين القدماء لا يحبون في بعض الاحيان ترك الامور يعني بغير ظبط زائد فيضبطونها ظبطا زائدا. الامام آآ اداني بالتحديد في غالب الكلمات لا يكون الكلمات اللاحقة بكلمة الشاهد قيدا - 00:23:41ضَ

وانما يأتي بها تبرعا لانه ما يقصدها قيد هو لا يقصد فقط هذه التي اتت مثلا قبلها على ولا قبلها في واللي لا يقصدها هو يقصد الكلمة في اثناء ورودها - 00:24:07ضَ

لماذا يأتي؟ حتى فقط يعني تكون جملة قرآنية على الاقل. وهذا وجدناه كثير في كتبه وكل من تعلق بكتب الامام وقرأها واكثر من قراءتها يفهم هذا الامر بان الامام رضوان الله عليه يذكر الكلمة المرادة ثم يأتي بكلمة - 00:24:19ضَ

قبلها وكلمات بعده هو غير قاصد لا القلاب ولا اللي بعده هو يقصد الكلمة في كل ورودها. في كل ورودها. وسيأتي معنا في هذا الباب طيب او ستأتي امثلة قال وفي المؤمن - 00:24:37ضَ

المؤمن اللي هي سورة ايش اوافق ولذلك بين المعقوفتين اذا كان الاسم مما نعرفه اكتب رقم الاية فقط مما لا يشتهر كثيرا اكتب اسم السورة ورقم الاية وهذا امشي عليه دائما. الامام الداني لا لا يغرب في الاسماء يعني ما فيه - 00:24:55ضَ

ينوع؟ نعم ينوع في الاسماء. ينوع في اسماء السور قد يقول فصلت وقد يقول حميم السجدة تمام يا اخوتي قد ينوع في هذا وقد ينوي في سور اخرى بالاسماء قد يأتي آآ لم يكون وقد يقول البينة - 00:25:17ضَ

في بعض الاحيان الاخبار المسندة يلتزم فيها والله اعلم بحرفية ما يذكر فيها. وخاصة لما يقول آآ ترتيب نزول السور الخبر الطويل عن جابر ابن زيد واذا زلزلت وبعدها اذا زلزلت لم يكن الذين كفروا - 00:25:37ضَ

ويمشي يجيب وائل السور اذا الشمس كورت. وما يقصد اية. هو يقصد اسم سورة وهذي في ظبطها اشكال الان هل اقوسها قوس قرآني واجيبها على رسم القرآن ولا اكتبها وهذا انا لا لا زلت يعني فيه حائسا - 00:25:59ضَ

يعني ما ينضبط لانه ان ان عريته من القوسين ورسمته بالرسم العادي كنت قد خالفت لانه اه وان كان هذا امر سائغ. يعني لو كان كلمة ولا كذا هذا امر سائغ ان يكتب بغير الرسم - 00:26:21ضَ

لكن هي كلمة سميت بالسورة باول لفظة منها او باول جملة منها والذي يعني اعتمدته واوجدته اريح وان كان هو اشد تعبا اني اثبتها كاية قرآنية فاذا قال واذا زلزلت واذا زلزلت اقوسها قوسين مزهرين قرآنيين وانقلها من الرسم اذا زلزلت - 00:26:37ضَ

اشد تعبا لكن يمشي. نعم يا شيخ احسنت ايوة ما في فرق لكن في بعض الاحيان الهيئة قليل يختلف آآ الرسم الذي تبيح اي قطعا وهذه خاصة بعض الكلمات نحن - 00:27:02ضَ

نستخدم الحيلة هذي متى نستخدم الحيلة هذه في التحقيق لما يكون في بعض المخطوطات التي تعتمدها اصلا تزيد كلمة وانت قد كتبت وكتبت الكتاب وفاتت عليك فبتشوف مثلا حق في على هذه كلها تأتي متشابهة فمن داعي تنقلها نقلا لكن - 00:27:28ضَ

اقول لك بعض الاحيان ليش ننقلها؟ ليش انا استخدم النقل؟ استخدم لانه في بعض الاحيان قد احتاج ان اغير حجم الخط فلما تكتبها بخط مختلف ممكن بعد كذا تيجي تقول له ابحث عن - 00:27:47ضَ

وتخلي فاضي وتقول له نوع الخط دخل نوع الخط نوع الخط اللي هو خط المصحف اللي يجي وما ادري ايه رموز كذا اه تقول له ابحث عن هذا وغيره من - 00:28:03ضَ

الى ثلطعش يكون ممتاز وسهل جدا عليك وهذا انا استخدمه في التنويع في في الاشياء هذي حتى يكون سهل علي في التغيير ما اريد تغييره بالذات هذي الكشيدة مثلا تعرف الكشيدة الكشيدة اللي بيمط الكلمة شوية لما يجي السطر في بعض الاحيان - 00:28:15ضَ

انت بتقول له مظبوط يعني ينضبط من البداية ومن النهاية تمام بس في بعض الاحيان بتيجي الكلمة مظبوطة هنا بس الفراغ كبير وهذي مظبوطة وفرار كبير مظبوطة لانه الكلمة هذي كبيرة. ما في الفراغ يسعها هنا - 00:28:34ضَ

انت بتقول له غيرها. طيب اعمل له اعمل لها كشيدة. كشيدة يعني مد اجسام الاحرف مدها ما انت لو جيت ظللت المستند كامل وقلت له ظلله. وفيه ايات قرآنية حيحول بعض الرموز التي ليست عنده في - 00:28:48ضَ

بانت تكتب به الى دوائر ورموز واشكال ما هي صحيحة ما تحتاج تقول له ابحث عن الخط الفلاني واعمل له كشيدة يصير ممتاز جدا لا يمكن تغييره حتى بعد توقفوا جميعا لكن اشكالية في الخطوط. لا قد قد جربت ذلك. قد جربت ظللت المستند كامل انا اكلمك عن تجربة وكان هذا ننقله - 00:29:08ضَ

من المصحف الملك فهد في بعض المواضع يجيب دوائر ما عاد هي دوائر اذا غيرت الخط مسلا لا لا تغير ان ضللت هذا المستمع تغير الخط مثلا الى خط اخر غير خط معروف. طيب جربوا يا شيخ وبعدين كلمني. انا كنت قبل امس عليه طيب معناته جهازك ذكي - 00:29:36ضَ

طيب اه وانا اقول برضو يعني انا تنبهت الى انه في بعض الجمل فراغ فيها كبير فقلت اريد ان انظمه فظللت المستند كامل وقلت غير عجبني التغيير فبدأت اشتغل نزلت - 00:30:00ضَ

واشتغلت بعض الاشياء زائدة فوق الاول ثم وجدت انه غير لي الكلمات القرآنية فقلت لا مش معقول اجي اتتبع جميع الكلمات القرآنية عاساس اتأكد من سلامتها تراجع تراجع تراجع حتى وصلت الى هناك وانا عندي خبرة قليلة في مسألة الورد ولله الحمد فقلت له يعني نعطيه الحيل. ابحث عن الخط - 00:30:16ضَ

بالنوع الفلاني وغيره اترك الباقي فيمشي معاك مظبوط. طيب هذا نقلناه مما يكون بعده همز. ايوة نقلناه من موضع لان الامام اطلق ونقلناه من موضع يكون بعده همز. فان كان بعده همز يعمل مدة. المادة هذي - 00:30:36ضَ

لما تيجي تقول كشيدة ما يعرفها لانه الخط اللي انت تكتب فيه ما يعطيك مدة على واو هو يعطيك مد على الف بس اللي يعرفها. وبالتالي حيحولها لرمز لانه انت غيرت مع انه ما غير الخط لكن سبحان الله طيب - 00:31:06ضَ

هذا بالنسبة لمشكة قلنا ما كان فيه داعي يقيد السورة او يذكر اسم السورة لكن لانه يذكر انها احرف مفردة يعني ونفس القضية في اه سورة غافر اللي هي النجاة ما ما تكررت حتى يلزم تقييدها بالسورة - 00:31:24ضَ

كل هذه يا اخوتي لا خلاف الحقيقة لا لا اجد خلافا في المصاحف بينها في ان هذه اخر لفظ هو مناه في سورة النجم يتبعها ايضا في كونه اه لم يتعدد واتى في هذا اللفظ فقط. وفي انه كل هذه الثمانية الالفاظ - 00:31:40ضَ

بالواو هذه ثمانية الالفاظ بالواو الا ما يأتي شذوذا في المصاحف المتأخرة التي لا حكم لا علة يعني لا حجة في رسمها بتلك الصورة. يعني لا يؤخذ ما رسموه منها بتلك الصورة ويترك. هذه الثمانية الالفاظ مما يتفق عليه. مين يكرر لي - 00:32:00ضَ

الثمانية الالفاظ من غير كتاب هات يا شيخ من يرد عليها الكلمة الناقصة؟ اخاف منها. لأ. قالها. النجاة نجاح. نعم. طيب دي معناها خبطنا واحد يعيد. مين يعيد هات يا شيخ. الصلاة والزكاة والحياة والربا. جميل. واشكال الغداة النجاح - 00:32:19ضَ

بس احسنت انت لو ضبطت مسألة متعدد والاحرف تجي معاك مظبوطة جيب المواضع المتعددة هي اربعة وبعدين المواضع اللي بتلقطها من كل سورة. وهذا يكون اسهل عليك بكثير. احسنتم. بارك الله فيكم. انتم يعني فاهمين يعني ما - 00:32:56ضَ

هذا شرح زيادة شرح فقط طيب لا امرؤ هذا يدخل فين يدخل هذا في تصوير الهمزة واوا وسيأتي الكلام عنه لكنه سؤال جيد امرؤ هذا يأتي في تصوير الهمزة واوا هذا الهمزات على الواوات غير الالف على الواو. ولذلك تقدم بعضه هذا الذي انا اقوله - 00:33:15ضَ

تقدم نتقدم تبوء وتنوء مش كده؟ لما ذكر النشأة اقدم الفقرات السابقة ومع ذلك سيعيد الكلام فيه. فهذا بالحقيقة له حكم اخر هو عند الامام وهو صحيح. هذا له حكم اخر سيأتي ان شاء الله. واصل يا شيخ - 00:33:44ضَ

رحمه الله تعالى ايش ذكاة؟ لوحدها؟ لا ذكرى معها ايوه ذكر امرؤ لوحدها مع الثمانية ولا زاد جاب نشاؤه؟ البيت الاخير يعني اخر لا بأس لا بأس الامام في بعض الاحيان قد يأتي بنظائر فقط ولا يهتم بمسألة - 00:34:00ضَ

يعني هل هي همزة او غير همزة؟ هو واو زاد واو لكن الحقيقة ان امروء هذه اه مختلفة حكمها مختلف يأتي الى ذهني الخلاف في ترقيق الرائي وتفخيمها من المرء - 00:34:30ضَ

ايوة ام مريم قبله الحصري ايوه هذا الحصري هو يعني من اوائل من ذكر هذا في منظومته الحصرية في قراءة الامام نافع على فكرة الحصرية هذه القصيدة اهتممت بها قديما جمع نسخ لها وبداية كذا ثم - 00:34:50ضَ

تركت وجدت انه يعني سبحان الله ابياء يعني وجدت مثلا بيت كامل عدا القافية اخذه الامام الشاطبي كما هو في شاطبيته واستخدمه والحصري هذا الحصري هذا حصري ليس حصري لبيع الحصر الحصر الفراش الذي يصنع من - 00:35:16ضَ

ايوا من الحصير الحصير يعني اه كان في النظم اية سهل جدا النظم عنده والذاتيات عنده كثير في النظم هذا يعني يعني يجيب كلمة ما لها دخل او جملة كاملة بعض الاحيان ما لها دخل - 00:35:38ضَ

بالكلمات لكن لذيذ يعني من السهولة بحيث انه الانسان ممكن لو كرره فقط لسهولته يحفظه ذكر الامر هذا قال اذا سكنت والياء بعدك مريم وغلط من يفخم بالقهر هاني عادل الان لما تختار وجه الترقيق. يعني يسكت. اما ان تغلط من يقرأ بالقهر تغنطه قال ولا تقرأ راء المرء الا رقيقا - 00:35:55ضَ

لدى قصة الانفال او قصة السحر ان الله يحول بين المرء وقلبه في سورة البقرة في ايات السحر آآ ما يفرقون به بين المرء وزوجه سبحان الله يعني لعله والله اعلم انما ذكر ذلك في وجود الياء مع الراء لانه ورش في بعض الاحيان يرقق - 00:36:23ضَ

ايوا وكأنه والله اعلم رأى يعني قرب هذه من هذه وكأنه تلقاها عن بعض شيوخه يعني الله اعلم على كل خلق فيها طيب هذا بالنسبة امرق والمرء والمرأة لو كان الامام ذكرها كما ذكرت صاحب المورد قلت لك يعني هو جمع نظائر في مسألة انه - 00:36:48ضَ

واو زيدت فيها واو لكن هل ابدلت ابدلت من همزة ولم تبدل من الف. نعم يا شيخ القاسم ابن اصبغ قال حدثنا عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال كتب كتاب المصاحف الصلاة والزكاة - 00:37:10ضَ

والربا بالواو. بشر ابن عمر عن هارون عن عاصم الجحدري. قال في الامام الصلاة والزكاة والغداة والربا بالواو. نعم. هذا اول الاسناد كلا الخبرين اللي رواهم الامام تعليقا وما ذكر اسناده اليه الى - 00:37:33ضَ

قائلي هذا الامر اذا قال حججت عن قاسم ابني اصبغ يعني فيها فيها افعال ايوة وقد في بعض الاحيان قد يعني تصرف وقد تمنع. في بعض الاحيان اتي الى بعض الكلمات وابحث فيها بحثا منفصلا فاجد السعة - 00:38:05ضَ

فلا يهمني بعد ذلك كيف اضبطها حتى لو كان لها قواعد الاسناد لما قال حججت عن قاسم بن اصبغ. الحقيقة يا اخوة انه ما في ورجل واحد بينه وبين القاسم هذا - 00:38:34ضَ

وذكرت عندكم هو ابو عثمان سعيد ابن عثمان النحوي ان يشبه ابو الامام بالاسم والكنية وهذا اللي جعلني في بعض التعاليق اقول ليش ما يكون ابوه لولا النحوي؟ فقلت لا يمنع ان يكون ابوه نحويا وهو قارئ او مقرئ - 00:38:52ضَ

لكن هو ما قال ان ابوه من ضمن مشايخه حين يذكر بعض مشايخه يعني العادة يا اخوتي يأخذ الانسان من ابيه اكثر ما يأخذ من غيره بكثير. بكثير ولذلك اكثر ما تجده يقول حدثني ابي عن جدي - 00:39:10ضَ

وهذي يسميها الكتان سماها المعالي قال في الاسانيد هناك عوالي وهناك معالي. العوالي انه تاخذ من معمر. وهو اخذ من معمر فتترقي يعني احسن من غيرك. غيرك يكون في الطبقة ياخذ رجلين انت بالطبقة تاخذ او في الطبقة يجمع لك طبقتين رجل واحد - 00:39:27ضَ

يسميها عوالي قال والمعالي حدثني ابي عن جدي هذا معناته بيت علم لما يقول الانسان حدثني ابي عن جدي معناته ويستطيع الانسان يقولها في الايام هذي لانه آآ بعض الذين - 00:39:55ضَ

ادركناه ما ادركناهم. بعض المشايخ الذين كانت لهم اجازات يجيزون اهل عصرهم فهمت قصدي كيف يجيزون جميع اهل عصرهم الذين اه شهدوا جزءا من من من وقتهم وعصرهم فمعناه يستطيع الانسان ان يركب اسانيد فيها حدثني ابي عن جدي - 00:40:10ضَ

تركيبة قد يقول البعض التركيب وما التركيب؟ لا التركيب عند المتأخرين هذا شيء مفروغ منه ليه؟ لانه هو يذهب عند شيخه فيقول اجزتك بكل ما ورويت وقرأت على مشايخي انتهينا - 00:40:37ضَ

يعني وشيخه قال له نفس الكلمة والثاني قال نفس الكلمة يعني فرضا السجيز استجاز اثنين فاجازوه عن شيخ بهذه الاسانيد صح له ان يقول حدثني فلان عن فلان او يقول حدثني فلان عن فلان. ولا يعد تركيبا. الامر واسع. لان كلهم يروون - 00:40:53ضَ

رواية عند المتأخرين يعني مجرد شرف مجرد شرف ما عاد هي ذيك الرواية التي يقوم عليها دين ولا يقوم عليها علم لماذا؟ لانه انت تسند كتب موجودة اصلا موجودة مثبتة مصححة لها نسخها التي لا تحد ولا في الغالب الا عام. وان كان بعضها مفقودات يعني - 00:41:14ضَ

مسألة الاسانيد وتركيب الاسانيد هذا ابتلانا الله بها بالاسانيد فترة ما عده بلاء شغف في تكفير الشيوخ يعني بلاء فعلا. اذكر اه متحف الاكابر باسناد الدفاتر للامام الشوكاني ومن ضمن مروياتنا ما في كتاب الله ولنا فيه رواية. لكن لا فائدة - 00:41:35ضَ

الذي اكتشفناه في الاخير انه لا فائدة عندك اسناد احسن من عندك مليون اسناد ما كله سوا ما كله محصل بعضه والاسناد اصلا حيش حيعمل. احنا مبتلين مبتلين باننا ان الاسانيد - 00:42:05ضَ

ما اريد اقول يعني على قفا من نشيد. اه فعلا وهي على قفا من يشيل لكن الدراية في العلوم اين هي ايوة انت بتاخذني الظاهر بتجمل لي زخرفة الجدر وهو مبني من طين. يجيه شوية ماء ويذوب - 00:42:20ضَ

لا تهتم بالظاهر. اهتم بالباطن اهتم بالباطن ولذلك المشايخ الذين قرأنا عندهم قديما وحضرنا دروسهم هنا في المملكة بعض دروس الشيخ ابن باز اه بن غديان حضرنا عنده الاصول علم - 00:42:39ضَ

علم علم ما يهتم بمسألة رواية او ما رواية. وهذي فعلا مقصرين فيها يعني مرة. مرة للغاية. وهذا ما هو صحيح. يعني اصلا ولو حتى يعني وان كانوا لا يقولون انهم - 00:42:59ضَ

يعني قرأوا عند مشايخ مسندين لكن لا يهتمون بمثل هذا لانهم يرون ان الاهم وهو صحيح فهمك لهذا الذي تأخذه خاصة في الدين هذا. هذا دين لكن للاسف قلنا ان بعض الاحيان يعني يشتغل الناس باشياء - 00:43:11ضَ

يعني ويبحثون بعد كذا لما يجي يركب اسنان اذا يبحث عن العلو يبحث عن طيب يا اخوتي. هنا قال حدثت مع انه رجل واحد. طيب كان يقول حدثني عثمان ابن سعيد - 00:43:28ضَ

وخلاص لكن لما قال ذلك؟ الله اعلم الله اعلم ونفس القضية في الخبر التالي قال وروى بشر ابن عمر هو لا يروي عن بشر ابن عمر الامام الداني لا يروي عن بشر ابن عمر ممكن احد يتتبعها في جدول الاسانيد يا اخوة - 00:43:42ضَ

لكن ان استطاع ان يجدها سريعا تبحث بالفقرة يعني المعلقة في الغالب تجدها في الاخير لاني كنت ارتب انه نذكر المتصلة وبعدين يا الهي والله كثير. المعلقة كثير عند الشيخ. ايوا - 00:44:01ضَ

اثنين ثلاثة وخمسين. نعم اربع مئة واثنين وخمسين برضه. تبع ابن قتيبة موجود في اربع مئة واثنين وخمسين اول واحد اول واحد ما انت بتشوف انه اول واحد فاضي الخانة مش كذا فاضية مش كذا؟ واللي تحته ايش - 00:44:32ضَ

واللي تحته باليمين ارجع لليمين اللي تبع الفارغ ابن قتيبة وخلاص هذا هو هذا هذا تعليق انت معناه ايه؟ من حجزت لك اخوة لم يذكر اسم الشيخ فلقد ذكر يده يدخل مصعب قاسم الاصبغ عفوا ويدخل ابن قتيبة ثم يمشي الاسناد هكذا. مع انه قاسم الاصبغ في - 00:44:58ضَ

الغالب هو يسند فيه عن شيخ واحد اللي هو عثمان ابن سعيد فيعني ما تدري يعني لما هذا الله اعلم. الله اعلم حقيقة انه يعني لا يستحيل ان يقال نسينا الاسم. يستحيل الامام الداني من الحفاظ - 00:45:20ضَ

ويعني سبحان الله بيذكر في جميع المواضع وهو رجل واحد اصلا الذي يروي الذي عن طريق قاسم الاصبغ لو جيت تدور في الاسهم ها اللي في ايش يا شيخ اه نعم نعم في الكتاب نفسه. ايوة. قطعا مش بس كده انت بتشوف الجدول حتشوف يعني في اسانيد كثير بالاتصال - 00:45:41ضَ

الى قاسم اصبغ بل كل الاسانيد عن الامام الا هذا فقط اللي قال حججت طيب شخص اخر غيره. من خلال كتابه هذا رجل واحد ها ابو قاسم من اسمه اللي هو صفحة اربع مئة واثنين وخمسين؟ ايوا ايوا لا يوجد الا هو - 00:46:05ضَ

وهناك قلنا اسمه ايه؟ ابو عثمان سعيد بن عثمان يعني اخطأنا في كتابة الاسم. هو عثمان بن سعيد. ايش اه معناته سعيد بن عثمان معناته اسمه سعيد بن عثمان وليس ايوا ابو عثمان سعيد بن عثمان هذا - 00:46:39ضَ

صح والجدول ايش قلنا فيه عبدالرحمن بن عفان لا هذا ما هو هذا اذا لا هذا واحد ثاني اذا ليس هذا ليس هذا الاسناد الذي نريده الا متين واحد وتسعين - 00:47:09ضَ

ايوه جميل انه راجعناه. معناه في خطأ في كتابة الشيخ نفسه اربعمية وكم؟ اربعمية وسبعة واربعين ايش فيها؟ ابو ايوه المفروض انه يجيبه هنا ما نوديه هناك المفروض هذا عبد الله بن مسلم بن قتيبة نجيبه هنا - 00:47:33ضَ

يعني ادخاله عند عبدالرحمن ابن عثمان القشيري خطأ العصر ان يأتي هنا. فهمتم المقصود يا اخوة ايوه لان هذا شي خوف وليس ذاك يعني الذي اسقطه اذا وضع عبدالله ابن مسلم في هذا الموضع خطأ سبحان الله كل المواضع التي يرفي يروي بها عن عبد الله - 00:48:03ضَ

لابن قتيبة يعني تأتي بغير ذكر الشيخ تأتي حججت معلقة الفقرة مئتين وخمسة وثلاثين ومئتين وستة وستين مئتين واحد وتسعين مئتين وخمسة وثلاثين لو كانت قريبة مئتين وخمسة وثلاثين عن قاسم الاصبغ. طيب والفقرة مئتين وستة وستين - 00:48:23ضَ

والفقر مئتين وستة وستين نفس الكلام كل ما يرويه عن ابن قتيبة يقول فيه حدثت هذا برضو فيه تلميح لشيء بس ما هو الله اعلم على كل العمود هذا عمود اللي فيه عبد الله بن المسلم ينقل من هذا الى - 00:48:54ضَ

الجدول الاول في كنت في فارس موضعه هنا خطأ. موضعه هنا خطأ. اشر عليه للجدول الاول هذه فائدة انه يراجع الجداول لانه ان نستفيد او نفيد طيب يا اخوة جميل الكلام هذا جميل - 00:49:14ضَ

جميل طيب احسنت يا شيخ على التنبيه بارك الله فيك طيب يا اخوة اذا هذا الخبر وهذين الخبرين علقهما الامام رضوان الله عليه الثاني ومحتواهما واحد في فرق ولا ما في - 00:49:46ضَ

في فرق ان بشر المروي عن عاصم الجحدري رضوان الله عليه زاد كلمة ايش الغداء في الالفاظ طيب تريد ان اتكلم عن الصح احنا ما تكلمنا عن المصدر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف بن قتيبة قال - 00:50:09ضَ

في الغالب سيوجد هذا الكلام لابن قتيبة في كتاب الكتاب في الغالب كتاب الهجاء من كتابه ادب الكتاب. يوجد الخبر. لم احله اليه سهوة سهوا نسيت او غفلت عن ذلك وللاصل اني انظر اذا كان موجود ولا لا؟ وقد اكون بحثت فلم اجده ثم لم احله - 00:50:33ضَ

لانه المعروف عنه انه تكلم فيه في الرسم هذا. وتكلم في كتاب اه تأويل مشكل القرآن عن بعض مسائل الرسم لكن ليس منها هذه. واتكلم عن المشكلات نتكلم عن النساء الاخيرة قبل قبل الثمن الاخير - 00:50:56ضَ

الاية قبل الثلث الاخير في النسا ايش هي اه لكن الراسخون منهم بمؤذنك والمقيمين يجعلها وهذا صحيح وفقيه الرجل جعلها من المشكل ولذلك عنده كتاب تأويل مشكلة القرآن عنده تأويل مشكلة للحديث - 00:51:18ضَ

وابن قتيبة من اهل السنة العظام الكبار لكنه غير مشهور برواية الحديث. كان يتأثم ويتحرج من رواية الحديث. يخشى ان يخطئ يعني اه فسبحان الله يعني تركه يعني اما في اللغة وما اللغة فسبحان الله سبحان الذي اعطاه. طيب - 00:51:35ضَ

اذا هو هذا في كتابه نقله من كتابه وهو يروي كتابه رضوان الله عليه الامام بشر ابن عمر لما ذكر عن هارون عن عاصم الجحدري رأى رؤيا رؤية اني رآها في الامام. طيب اي امام عاصم الجحدري ايش هو - 00:51:56ضَ

كوفي ولا دمشقي ولا حمصي مصري احسنتم المفروض من المسلمات عندكم بداهة تنكيدة الاسم على طول تجي تقول لك فلان الايوبي المتوكل مين بردو بصري كل يوم بصري طيب عاصم الجحدري بصري اذا لما يقول في الامام يعني ايش - 00:52:14ضَ

يعني في المصحف الذي ارسله عثمان لاهل البصرة. الاصل يعني المصحف الامام. المصحف القائد يعتبر المصحف الذي يرجع اليه ولا يتكلف بان يقال المصحف الامام يعني مصحف عثمان الخاص. هذا كلام - 00:52:35ضَ

يعني ما له قيمة لا هم ما قصدوا بهذا. لما يقولون المصاحف الائمة يعني المصاحف التي يرجع اليها المصاحف التي يرجع اليها. سواء التي ارسلها عثمان او ما ينوب منابها من المصاحف التي نقلت عنها - 00:52:51ضَ

لانه انتوا تعرفوا انه بعض المصاحف يعني ذهبت من المكان الذي دمشق مثلا المصحف الذي رآه الامام السخاوي في القرن السابع وابن كثير احسنت ذكره السخاوي قال اما ان يكون هو المصحف الذي ارسله او منسوخ منه. معناه انه كأن معروف عندهم انه قد يتلى في المصحف الاصلي وينسخ مصحف فيكون محله - 00:53:08ضَ

في كونه اماما للمصاحف. فقول الامام يعني الذي يرجع اليه. يعني يعني المصحف الاصلي الذي يرجع اليه او ينقل منه جميع المصاحف طيب قلنا تفرد الخبر عاصمي الجحدري بكلمة ايش - 00:53:38ضَ

الغداء تفرد زيادة والباقي هو نفس الذي ذكره الامام ابن قتيبة بنفس الترتيب بنفس الترتيب اللي هو الصلاة والزكاة وانقص الحياة اذا. نعم آآ ابدل الحياة بالغد بالغداة الامام عاصم الجحدري ابدى للحياة بالغداء ولا يقال انه الامام ابن قتيبة يتكلم عن كلمات والامام آآ - 00:53:56ضَ

يتكلم عن كلمات اخرى لا هي نفس الكلمات لكن هذا مثل ما يقول لك واحد نحو ثم يأتي لك بعض الالفاظ ولا يستقصي. وهم الاثنين لم يستقصوا. الامام ابن قتيبة ذكر الالفاظ المتكررة اللي هي اصول كما سماها الامام الداني. اليس كذلك - 00:54:24ضَ

خارج نعم لكن الامام عاصم الجحدري جاب الاصول واسقط الحياة من الاصول وادخل بدلا منها الغداء والامر واسع يعني هو لم يقصد جمع كل ما وجد هو ذكر امثلة مما وجدها. طيب واصل يا شيخ - 00:54:41ضَ

واما قوله عز وجل وما كان صلاتهم وعلى صلاتهم وعن صلاتهم وفي صلاتهم حيث وقع وقل ان صلاتي بالانعام ولا تجهر بصلاتك في سبحان وصلاة وتسبيحه في النور. وقوله عز وجل حياتنا الدنيا حيث وقع. وفي - 00:55:01ضَ

في الاحقاف ولحياتي والفجر فمصوم ذلك كله بغير واو. وربما الالف في بعض المصاحف وهو الاكثر. وربما لم توصف وهو الاقل. كذا وجدت ذلك في مصاحف اهل العراق نعم. الان انتقل من - 00:55:34ضَ

الكلمات المعرفة الى الكلمات المنكرة المضاف اليها ضمائر متصلة بها منكرة مضاف اليها ضمائر متصلة بها لما لما قال الامام وما كان صلاتهم وعلى صلاتهم وعن صلاتهم. هل قصد هذه - 00:55:59ضَ

ما كان وعلى وعن وفي لم يقصدها والدليل بدأت الصلاة يا رب ايوة والدليل حيث وقع لما قال حيث وقع هو ما قصد الا لفظ الصلاة. لفظ الصلاة الصلاة المتصل به ظمير الجمع. حيث وقع هذه عائشة على اللفظ الاخير هذا ولا على لا - 00:56:23ضَ

كلهم يا شيخ نحن لا فرق بين هذا ولا ولا بين هذا وما احد ذكر في هذه مواضع مختلفة عن الاخرى هذه شبيهة بالقواعد العامة في صلاتهم كأنها تكررت انما هنا في لا يا شيخ لما ذكر الصلاة والزكاة والحياء والربا قال حيث وقعنا - 00:56:54ضَ

كلها على صلاتهم تكررت كثيرا على صلاتهم ايضا تكررت كثيرا لا هو قصد اللفظ ولم يقصد الموضع. هو فقط اتى لك ببعض الشواهد آآ في في بعض المواضع ثم قال حيث وقع يعني حيث وقع هذا اللفظ - 00:57:17ضَ

واللفظ هذا هو يعني باقي له موظعين بس ويستوعب جميع المواظع وما جاه كثير يعني ولذلك ورد الصلاة صلاتهم او صلاتهم صلاة متصل بها ضمير جمع ورد في ستة مواضع - 00:57:36ضَ

الانعام هذي ما ذكرها الانفال ذكرها والمؤمنون لم ذكرها والمعارج نعم والمعارج في الموظعين والماعون نعم على كذا انا ايش يعني نعم هذه هي هذه هي صلاتهم في هذه المواضع - 00:57:51ضَ

طيب صلاة في هذه المواضع الامام جزم بشيء ويعني ذكر الخلاف في شيء. جزم بماذا لانه لا واوى فيها هذي جزم بها لان الالف في صلاتهم في هذه المواضع التي اتصل بها ظمير الجمع لا واو ابدا ما كتبت واو ما في واو - 00:58:22ضَ

بعد اللام لما كتبت ذكر بالخلاف ايش الالف هذه في صلاة هل هي مرسومة محذوفة وماذا رجح او ما ما الذي رآه اكثر الاثبات ذكر في رؤيته هو ان الاثبات اكثر انه رأى الاثبات في هذه المواضع اكثر - 00:58:45ضَ

ولا خلاف لا اشكال لما يقول انسان انه رأى الاكثر. لكن الذي رأيناه الاكثر في المصاحف القديمة الحذف لا هو ولا الف لا بدل ولا مبدل. كلهم يذهبون في هذه - 00:59:09ضَ

انظر في التعليق لما ذكرت لك الحاشية الاولى مصطفى من الفقرة ان مئتين واثنين وتسعين صلاتهم لما ذكرنا انه ذكرها المصنف بغير واو. وبالخلاف في كتابة الالف وحذها. هذا كله يا اخوتي - 00:59:26ضَ

يذكر عن ابي غير واو ثم يذكرون الخلاف هل تثبت الالف ام تحذف آآ ثم وذكرها ابن ابي داوود في المصاحف بغير الواو في المؤمنين والماعون. وذكرها في المعارج بالالف - 00:59:42ضَ

وذكر المهدي في انها في المؤمنون بالواو وبالخلاف في الالف ومن موضع الانعام والمؤمنون رسم بالالف وذكر الجاني في البديعة موظوع المؤمنون انه بالواو وذكره ابو خلاف في رسم الهواوي وحذه وحذف الالف ثم ذكر انه بحذف الالف ثم ذكر انه بالخلاف في اثبات الالف وحذفها في - 00:59:59ضَ

وقد رأيته في المصحف الحسيني بالالف الا في موضع المعارج فبغير واو ولا الف حذفها ورأيته في مصحف الرياض في موضع المؤمنون بغير الف ولا واو ورأيته بالالف في المعارج في الموضعين. رأيته مصحف طبقابي كلها بالالف بعد اللام - 01:00:20ضَ

يعني الاغلب الحذف الاغلب حذف الالف وما دام حذف الالف سيحذف المبدل منه اللي هو الواو وهذا والله اعلم كانهم متفقين عليها ولا تسعفني ذاكرتي هل رأيتها بواو خلال ما اطلعت عليه؟ لا اعلم. ما استطيع ان امفي ولا استطيع ان اثبت - 01:00:45ضَ

لكن الذي استطيع ان اقول انها بغير الف وبغير واو لكن بغير واو يعني غالبا غالبا ايضا بغير واو وهو الاكثر الذي ان الواو لا صورة لها طيب هذي بالنسبة لصلاتهم المتصلة بالظمير المتصلة - 01:01:07ضَ

الاضافة صلاتي نفس القضية وطبعا اعطاه الحكم ذكرها بغير واجب الخلاف في رسم الالف وحذفه ابو داوود وجزم المهداوي برسمه بالالف. وكذا رأيتها بالاثبات الالف المصاحف الثلاثة. صلاتك للمخاطب وردت في ثلاثة مواضع لفظت صلاتك - 01:01:29ضَ

آآ رأيت في المصحف الحسيني مصحف الرياض بغير الف ولا واو طبعا الاسراء والموظوعين قبل المصحف الحسيني بواو الف صلواتك وهذا غريب موضوع التوبة هذا فيه خلاف يا اخوة بين القراء - 01:01:53ضَ

برضو في خلاف. اها. وهذا السبب انه جعلها بايه رسمها هكذا على حقيقة لفظ القارئ صلواتك نعم رسماه على حقيقة لفظ القارئ وان كان لو رسمها بالواو كان يعرف انه يقصد الجمع لكن موهم لو رسمها بالواو فقط دون - 01:02:17ضَ

ان يكتب الالف ملهم لانه قد يقال ان هذه الواو هي ابدال عن الالف فلا تنطق ولذلك رسمها بالواو ورسمها بالالف على حقيقة اللفظ في الموضعين الذين اختلف القراء فيهما - 01:02:38ضَ

طيب اه والخط متأخر فيهما. مصحف الحسيني غير مكتمل ومحفوظ في مشهد الحسيني في القاهرة وهو غير مكتمل وعوضت الصفحات الناقصة اه في عدة ازمنة ليس في زمن واحد فان المواضع الموجودة في اوله هذا بخط متأخر جدا جدا - 01:02:52ضَ

مش اول واول صفحات. لأ يعني في حدود النسا او ال عمران هناك عدة صفحات كتبت بخط متأخر كثيرا كثيرا هذي عوضت وفي بعض المواضع هناك من جدد الكتابة في مواضع بهتت الكتابة فيها - 01:03:24ضَ

وكأنه قول يعني في تقديري انا التجديد جاء في القرن الخامس هكذا وهذا ايضا موجود في اخر المصحف على سورة النازعات وكذا هناك من جدد ايضا كتابه وكتبها فيصير المصحف في الغالب متقدم. لكن في بعض المواضع - 01:03:42ضَ

عليها احداث بعض الصفحات وهذا مصيبة ان يتصرف في المخطوط بزيادة او بنقص يا اخي وصل لك المصحف ناقص خليك ما هو خليك ما هو اثبت فقط انه ذهبت منه الصفحات من كذا الى كذا ومن كذا الى كذا ومن كذا الى كذا وما يعني الان انت لما يعني طبعا - 01:04:02ضَ

هذا احنا بنقوله لان نعده تراثا. نعده من الشيء القديم الذي يجب المحافظة عليه الذي اظاف ليست الاظافة المتأخرة الذي اظاف القائم الخامس وكذا لم يكن ينظر اليه بهذا النظر الى هذا وينظر اليه انه يريد المصحف كامل يقرأ فيه - 01:04:27ضَ

ولذلك اكمل ما وجده فيه من بعض ملازم او كراس سقطت ايش المجزمة وايش الكراس ايهما اكبر؟ مازن الكراس الملزم الكراس ايش هو الورقة المطوية. الورقة اذا طويت صارت ملزم. صارت كراسة عفوا - 01:04:44ضَ

الورقة اذا طويت صارت كراسة لانها تحتوي على اربعة اوجه وورقتين مع انها كانت ايش؟ ورقة واحدة. هذا قديم منهم كانوا يعملوا كذا في الجلد وفي غير الجلد. في الغالب انه لما يجي يألف الكتاب - 01:05:10ضَ

يجيب الكراسات يرصها فوق بعض اربع او خمس. تمام؟ ثم يطويها. اصبحت ملزمة لما طواها اصبح عشرة اوراق ان كانت خمس كراسات وان كانت اربع كراسات حيصير ثمانية اوراق. تمام - 01:05:24ضَ

وبعدين يكتب عليها وهكذا الكتاب كان ويحيط بعدين يخيطها هذه تعتبر من زمن الوحدة وهذه ملزمة ففي بعض الاحيان قد تسقط حط كراسة وبعض الاحيان تسقط ملزما كاملا على حسب السخط الموجود - 01:05:42ضَ

وفي بعض الاحيان تسقط ورقة واحدة من ورقة سقوطها في بعض الاحيان ما تتخيله. ليه؟ لانك بتقول كيف تسقط ورقة؟ ما الورقة هي مرتبطة بالورقة ثانية صح ولا لا لا في الحقيقة هذا قلت لكم الاغلب انهم كانوا يعملوها على سبيل الكراسي في بعض الاحيان قد يأتوا بورقات مفردة - 01:05:58ضَ

ويجعلها متصلة بصورة مثل كذا فهمت كيف يعني يطوي اخر الورقة من الجهة هذي طويلة قليلا ويطوي ويأتي بالورقة التي من الجهة ذي او يلصقها من غير ما يجعلها كذا يلصقها لصقا لصق - 01:06:19ضَ

اه الصفحة وبعدين تعتبر خلاص كأنها ورقة واحدة ولذلك قد يذهب اللاصق منها فتفلت من هذه الجهة وتظل في الجهة الاخرى الظاهر انها متصوير هذا ملازم ايضا نفس النظام هو كل الطباعات تستخدم تستخزم الملازم. والورقة بتيجي كبيرة يا يا اخي ورقة كبيرة. هذي ملزمة الورقة الكبيرة - 01:06:39ضَ

نشوف المطبعة هذي كبيرة كذا هذي ملزمة من الكتاب ما هو المال المطبع قد يعني الفني الطباعة هو عارف كيف ينظم الصفحات بحيث انها لما تطوى يعني تطوى طوية اولى ثم تطوى طوية ثانية ثم تطوى ثانية ثالثة رابعة خامسة وبعدين تصير اوراق طبيعية مثل اللي تشوفها انت وبعدين تقص - 01:07:05ضَ

لانه حتكون متصلة مش كذا. عدا جهة واحدة امور الطباعة جيدة لذيذة يعني لانها عساس تفهم الطباعة القديمة تجنيد القديم يحتاج تعرف كيف اصلا الان يتبعه ولله الحمد الامور تسهلت لكن لما كنا نعمل في مركز الملك فيصل كان عندهم مطبعة خاصة بهم فكان يسهل علينا في الحقيقة انه نسأل الاخوة القائمين - 01:07:25ضَ

عليها عن دقائق امور الطباعة ونستفيد مع قراءتنا للمخطوطات القديمة في كيفية تجديد الكتب القديمة. طيب اذا قال ولا تجهر بصلاتك هذي ذكرناها وذكرنا انه ثلاثة مواضع الموضعية التوبة وهود هذي فيها خلاف ولذلك كتبت في بعض المصاحف بالواو والالف وفي الاسراء - 01:07:50ضَ

صلاته في الاسراء نعم انما قد يقول صلاته وهذا في النور فقط بالفتح يعني وسماها سبحانه ولذلك رجعت فسميتها لك الاسراء والامام منوع في اسمها قد يسميها سبحانه وقد يسميها بني اسرائيل - 01:08:10ضَ

نعم في النور اه وقع في النور صلاته في الحاشية الثانية قلت لكم ورأيتها في المصحف الحسيني ومصحف الرياضة تبقال بالف اثبت فيها الالف على قول الامام انها الاكثر وانتقل من لفظ الصلاة حديث لفظ الصلاة. الان نأتي الى لفظ الحياة - 01:08:34ضَ

حياتنا في الموظع الاول اه ذكر رضوان الله عليه نفس الحكم السابق قلت رأيتها في مصحف الحسيني ومصحفي الرياض طرقابي بغير الف يعني كتبت حاء ياء تاء نون الف لم يكتب بعد الياء لا يا بدل الالف المحذوفة ولم ترسم الالف - 01:08:55ضَ

فحذفت طيب حيث وقع هذا هو وقع في هذين الموضعين وفي حياتكم لي في الاحقاف تلك وردت في ثلاث مواضع حياتنا وفي حياتكم هذي واحدة في موضع واحد الاحقاف اه رأيتها في مصحفي الرياضة بغير الف - 01:09:19ضَ

اصحاب الحسين باثبات الالف. الحسين الاكثر برضو الحذف لحياتي في سورة الفجر ذكرت لك آآ انني رأيتها في المصحف الحسيني بحذف الالف وهي مفقودة في مصحف الرياظ. اذا المصحفين بالحذف ومصحف مفقود - 01:09:45ضَ

هذا هو الذي يتكلم عنه الامام من خروج لفظ الحياة ولفظ الصلاة عن اصلها. طيب يا اخوة انتم بتلاحظوا انه هذا ذكر اه خروج وبين فقط من اربعة الفاظ ايش باقي؟ من المطردات - 01:10:05ضَ

ذكر الصلاة والحياة ايش باقي الزكاة الربا ذكر الزكاة بقي الزكاة والربا ما ذكر تفريعاتها ليه ما موجود. ما موجود ما في حاجة في المصحف زكاته زكاته. ما في. يجيبها لك من فين - 01:10:20ضَ

نفس القضية في الربا مأربة ما فيها الا التنكير والتنكير سيذكره. ولذلك اتى بالالفاظ التي لها اشياء اخرى من جنسها موجودة في المصحف وتختلف في حكمها عنها. طيب ثم اه نعم يا شيخ - 01:10:44ضَ

نعم اخذوا بقول الامام الداني بترجيح الامام الداني الاثبات ايش؟ اكثر مش كذا؟ فاخذوا بترجيحه لان هم يقولون انا علقت هذا لما كان في اخر المصحف يقولون مع ترجيح الثاني عند الاختلاف - 01:11:03ضَ

ثم زادوا ثم غيروا ثم حذفوا وعادي. هذا هذا من من دليل على انه عمل حي احسنت ايوة عمل حي بمعنى انه لا بأس ان اعدل ايش يعني؟ نعم انا لما رأيت القيد اول انني قد خالفته في اختياره - 01:11:39ضَ

يجب ان نغيره لانه خلاص لان تغيير القيد اولى من تغيير المصحف كامل تمام؟ ولذلك هم في هذا محسنون لما غيروها. لكن هذا ايضا يدلك على انه انما نقلوها من قول الذين قبلهم - 01:11:58ضَ

والذين من قبلهم اذا اخطأوا في الامر لما قالوا كذا. لانه ما هو صحيح انه ترجيح الثاني عند الاختلاف. اللي هو ابو داوود. هذا موضع من المواضع التي رجح فيها قول الامام - 01:12:14ضَ

ولم يرجحوا فيها قول الامام ابي داود والامر واسع طبعا انتوا تعرفوا انه حتى لو قلنا انه اه انه في المصاحف القديمة كذا او رسمها او قال فلان بكذا وقال فلان وهي رسمت عادي - 01:12:24ضَ

اختيارات والاختيارات يا اخوتي في مسألة رسم الكلمات القرآنية كثيرة. كثيرة ولا يضيق صدر الانسان. الاصل الا يضيق صدر الانسان من هذا التنوع. هذه كيفيات كتابة الحقيقة انه من المضحك المبكي قيام بعض العرب - 01:12:38ضَ

للتشويش حول الرسم العثماني وانه يجلب مصائب للاسلام وانه واحد احمق مغربي ما يعني اعرف مسلم او غير مسلم هو يقول اني مسلم لكن يدخل في منتديات النصارى وكذا وهم محتفين به لانه يطعن في القرآن - 01:12:58ضَ

تطعن بي ايش يعني؟ انت يعني يعني اسيادك اللي تعلمت عندهم يعترفون بان هذا المصحف الموجود عندهم في الرقوق الذي ينسبونه للقرن الاول والثاني والثالث هو نفس الموجود عندنا في مصاحفنا انت بتدور على ايه - 01:13:24ضَ

يجي يقول لا هذا بالحذف. هذا بالاثبات. هذا بكذا طيب وبعدين يجي على مسألة في الزخرف وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وما هذا تحريف؟ تحريف بعينك - 01:13:42ضَ

وانت فاهم حاجة هذه رواية يا اخي رواية يعني في قارئ قرأ كذا وسمع من النبي عباد وسمع من النبي عند فقرأ كما قرأ فقرأ النبي وما كل واحد يقرأ على كيفه. انت مش فاهم بس - 01:14:03ضَ

ولذلك هؤلاء الحمقى يعني يعني هل يرد عليهم؟ لا لا يرد عليهم ترد على مين وانسان حاقد مغرض مريض هذا يعالج مو شهر ولذلك انا لا اذكر اسمه لا يستحق والله ان يذكر اسمه - 01:14:19ضَ

انا عجيب والله يعني عجيب فعلا الكلام يعني يجلس مع نصارى في مجموعات نصرانية ويتناقش معهم ويعظمونه ويرفعونه ليه؟ لانه اطعن في القرآن وهو لا يفهم ان كان مسلم كما يدعي - 01:14:42ضَ

والله اعلم وهؤلاء امثالهم كثير واحد عنده برنامج يعني برنامج قائم على الطعن في الاسلام. مش القرآن فقط على الاسلام. برضو من المغرب ما اعرف من اي بلد بالذات كل مرة يجيب حلقة - 01:14:56ضَ

جايب حالك عن المصاحف واستضاف فيها بعض المغرظين الكاذبين الذين يكذبون مع انهم درسوا مصاحف صنعاء ورأوا مصاحف صنعاء لكنه يكذب ويظن ان الكذب شي يتخبى ما يتخبى يا حبيبي. ويظهر - 01:15:12ضَ

ما انت بتقول ان فيها تحريف جيب التحريف اكثر ما يستدلون به واللي يحسوه حجة تكتسح للمسلمين وتكتسح القرآن ايش هي بعض الرقوق التي وجدت في صنعاء فيها كتابتين فيها كتابة قديمة مسحت - 01:15:29ضَ

ثم كتبت كتابة اخرى تسمى طرش يعني على اصطلاح المتأخرين طروس المتأخرين يسموها كذا يعني قروش يقصدون كل رق استخدم عدة مرات طيب ايش يقولوا يقولوا احنا لما نيجي نقرأ الكتابة الخلفية - 01:15:56ضَ

وهي برضو قرآن نجدها تختلف عن المصاحف الموجودة عندكم ونجدها تختلف عن الكتابة التي كتبت فوقها طيب لا حبة حبة خلينا نمشي معاهم حبة حبة امشي مع الكذاب لباب بيته - 01:16:20ضَ

والله يا اخي طيب ايوة وبعدين قالوا بعدين هذا يثبت ان القرآن كان له عدة كتابات وان الكتاب الذي معتمدينه هذه نسخة متطورة مصلحة ليه؟ قال لانه مثلا لو جينا نقرأ الخلفية وفي بعض الاجهزة يعني تعطيك - 01:16:41ضَ

صورة ولو مش واضحة مية مية لكنها تعطيك ايش كان في الكتابة الخلفية بحسب اذا بشرط ان لا يكون قد كتب فوقها بالتحديد لكن ممكن تعطيك بقاء الحبر فهمت قصدي كيف تعمل؟ يعني دقيقة جدا بحيث انها تكشف بقايا الحبر. فيقول لك كانت مكتوبة بطريقة مختلفة زيادة كلمة نقص كلمة - 01:17:08ضَ

نقول لهم طيب يعني طبيعي هذا طبيعي. يقولوا كيف؟ لا هذا ما هو طبيعي. هذا معناه القرآن عندكم تطور. يا ابني يا يا عاقل. ابني اعوذ بالله. يا عاقل ما ادري هو عاقل ولا لا - 01:17:31ضَ

الله سبحانه وتعالى قال ان هم الا كالانعام ما تدري هو عاقل ولا لا انا اسألك سؤال واضح وسؤال سهل جدا انت عندك ورقة عزيزة عليك ونادرة تمام وكتبت عليها - 01:17:44ضَ

ثم اكتشفت انك للاسف كتبت غلط في عدة مواضع والمسح والحك ما ينفع ليه؟ لانك اسقطت بعض الاحيان جملة طويلة. فين حتكتبها اشحت يا عماد لو جيت تقول لي اغير الرقم اقول لك يا اخي غالي ما هو انت بتظنه بمثل اللي انت الان لا غالي غالي ما يستطيع - 01:18:07ضَ

اسهل طريقة لتصحيح ما اخطأ فيه ان يغسله ثم يكتب عليه يا اخي سبحان الله يعني انا انسان يعني ما في عقل عند هؤلاء البشر انت بتحاكمني الى شيء مسحوا الكاتب ليش مسحوا اصلا الكاتب؟ انا اسألك الان سؤال لماذا الكاتب مسحه - 01:18:31ضَ

لانه لا يرتضي خلاص طيب انت فهمت الان. غلط غلط هو يعني المسح دليل انه غلط ثم كتب مرة اخرى. والدليل انه حيقول لا هذا ممكن متأخرين كتبوني قل له ما انت بتدعي ان عندك معرفة بالخطوط القديمة - 01:18:53ضَ

ما هذا برضو الجديد الكتابة الجديدة من الخط القديم. نفسه. من سمعت الخط القديم. معناته في عصر واحد. في زمن واحد في وقت واحد الكاتب بشر مثلنا وفي بعض الاحيان حتى الحافظ - 01:19:11ضَ

تجدوا ايش يعمل؟ يقرأ الاية ثم يجد ما يشابهها قد ينتقل. وخاصة اذا سهى قليلا ينتقل بل في بعض الاحيان ينتقل صفحتين ثلاث صفحات نفس القضية الكاتب قد يفعل ذلك - 01:19:27ضَ

ثم ها يقرأ من حفظه انا اقصد الحافظ اذا قرأ من حفظه اما اذا المصحف ويقفز هذا مجنون ما عنده عاقل كيف يعني؟ لا هو من حفظه يقرأ من حفظه ويسرح حتى مش - 01:19:41ضَ

يعني هو حتى الحافظ اذا كان هو يعني يعني مركز شوية ما حينتقد بل بل لو انتقل حيوقف ويرجع لانه فاهم ان هذي هنا لكن يسرح بعظ الاحيان يسرح هذا موجود قد يسمى عليه بعظهم ويجي عند اخر الصفحة وينتقل على صفحتين بعد كذا ويمشي - 01:19:54ضَ

يا ابني رايح فين ؟ باقي اه ايات كثيرة اسقطتها لانه للاسف حفظ الصفحات هذا ما هو جيد ابدا كل واحد كتب كتابه على ورق عزيز عليه ما يستطيع يعوضه - 01:20:16ضَ

هم احسن طريقة انه يمسح. طيب مسحه هذا دليل على اعتذاره. يقول انا اخطأت. مسح. يعني انه اخطأ. فانت بتجي تحكمه على خطأه. اعوذ بالله له مثل هذه الصفة للانسان - 01:20:31ضَ

ولذلك ورد في بعض الاثار من لم من لم يقبل من متنصل عذرا لم يرح رائحة الجنة من لم يقبل من متنصل عذرا لم يرح رائحة الجنة يعني انسان متنصل يعني معتذر عن فعله - 01:20:44ضَ

رجل اخطأ ومسح واعاد الكتابة لانه حس انه اخطأ فتجي تحاسبه على الخطأ اللي هو مسحه فمسحه خطأ مسحوه ما يحق لك انك تحاسبه عليه صح ولا لا؟ حتى بالعقل يا اخي قد مسحوا معناته هذا لا لم يرتظع. ما مسحه الا لانه لا يرى انه صحيح - 01:21:04ضَ

يجي يقول لك لا هذا قرآن جديد وهذا كان كذا وكذا في ناس نسأل الله العافية والسلامة. حقيقة يا اخوة انه هذا الامر يرد عليهم في الردود العامة هذي. اما ان يذكر اسمائهم يعني يشهروا ولا يؤلف فيهم - 01:21:24ضَ

مؤلفات الامر مثل ما جاء اقرانهم من قبل وغيره من المستشرقين الذين طعنوا في القرآن لما شبعوا راحت كتبهم معهم الى قبورهم. ورجع تلاميذهم يخالفوهم في بعض المقررات التي قرروها في نقل القرآن بالتحديد - 01:21:39ضَ

ولو انها خاطئة الامر يعني نسأل الله العافية والسلامة طيب يا اخي اذا الايمان رضوان الله عليه اعاد هذه الى مصاحف اهل العراق ما ذكر هنا من صاحب المدينة. اليس كذلك - 01:21:57ضَ

نعم ذكر فيها مصاحف اهل العراق وربما يكون طلع فقط فيها على مصاحف عن العراق وليس لاهل المدينة كلام فيها ولذلك لم يتكلم عن كتب الرسم مثل الغازي وغيره من المختصين بالرسم رسم - 01:22:13ضَ

نعم واصل يا شيخ قال رحمه الله تعالى ووجدت في سائلها وصلوات الرسول وان صلواتك وصلاتك تأمنك بوجودك وعلى صلاتهم المؤمنون فهذه الاربعة المواضع في الواو وربما اثبتت الف بعد الواو في بعضها وربما - 01:22:26ضَ

لما النقطتين هذي اللازمة يعني اخشى عدم فهم احد لكلمة فهو يقول له اثبتت ايش؟ انتبه. الف الذي اثبت الف. يعني هذا كله مسألة علامات الترقيم انت الذي ترجح وتختار. فان كان احد يقول لك هذي خطأ وكذا من استاذه وكذا اتبعته - 01:22:54ضَ

ان لم يكن فالامر واسع يعني. طيب يا اخوتي لما قال ووجدت في سائرها الاستثناء مأخوذ من من؟ يعني لما يقول سائرها سائر ايش عن العراق فقط هي الاقرب في الذكر لكن في الحقيقة هو يقصد جميع المصاحف - 01:23:24ضَ

ليه لانه الاصل لان الاصل يقول الاصل انه الالفاظ التي قرأت بالجمع كتبت بالواو والالفاظ التي قرأت بالافراد واضيفت كتبت بغير واو هذي مسلمات في الثنتين. تمام؟ والثانية اللي هي الزيادة انه في بعض الاحيان قد يثبتون الالف بعد الواو وقد يحذفونها كما ذكره في - 01:23:44ضَ

ولذلك قال وجدت في سائرها يعني في عامة المصاحف كما تقول انت وجدت في عامة المصاحف اللي هي العراقية وغيرها ان الالفاظ هذه الخاصة ذكرها هي اللي في الحقيقة تقرأ جمع وافراد - 01:24:10ضَ

ولذلك آآ الاصل ان تقرأ آآ ان صلواتك وصلواتك وصلواتهم لان اهل المدينة يقرأونها هكذا وصلوات الرسول هذا الجميع ولا كيف نعم هذا الجميع طيب اذا لما تقرأ بالجمع هو ذكر ان الواو عندهم كلهم - 01:24:25ضَ

سائر مصاحف الامصار كتبت الواو. لكن الالف هذي هو لا يزال يذكر انه في بعضها او يعني يذكر الحكم فيها انه آآ في بعض فيها اثبتت وفي بعضها حذفت. هل كثر وقلل هنا؟ والا ذكرها بالاطلاق - 01:24:49ضَ

الحقيقة انه ذكر هنا الخلاف في اثبات الالف وحذفها بالاطلاق بغير ايه بغير تكثير للحذف او تكثير للاثبات. اللهم الا ان قلنا ان التقديم مؤشر على اكثر لما قالوا يرون ما اثبتت معناته يكون اكثر الاثبات. وربما حذفت معناته الاقل قد يقال بمثل هذا بناء على القول السابق - 01:25:07ضَ

وبناء على تقديم والتأخير هنا لكن لا يظهر مثل هذا والله اعلم وانه الامر عنده سواء في حذف الالف واثباتها. لكن اخوتي رسم الواوات هذه في هذه الكلمات لا يدلك على الجمع - 01:25:29ضَ

لانه قد تكون مرسومة بالواو محذوفة الالف وتكون مضبوطة على قراءة المفرد لما يجي يربطها بالاحمر على الافراد لانه قد يرى ان هذه الواو هي ابدال للالف كما اخبرتكم سابقا. والحقيقة انه من اجل ان يعني تؤكد ان هذه للجمع يعني اذا - 01:25:45ضَ

كانت تريد حقيقة اللفظ تثبت الفها تثبت الفها والا نحن دائما نقول ونؤكد ونكرر ان القرآن لا يؤخذ من المصحف ابدا وان القرآن انما يؤخذ مشافهة وتقرأ كما يقرئك شيخك. نعم. ولذلك عندنا الطفل الصغير اول ما يجي يقرأ في الكتاب - 01:26:05ضَ

نعطيه المصحف ونقرؤه صح ولا لا؟ ولذلك بعض الكلمات مرسومة على خلاف ما ننطقها ونحن نقرئه ليش نقرئه؟ من اجل نربي فيه من اول يوم ان القرآن انما يؤخذ تلقي ولذلك لما يرتفع ويخلص جزء عامة ويبدأ في الاجزاء - 01:26:26ضَ

وعارف يقرأ ويقرأ بالرسم ويقرأ قراءة صحيحة لا نخليه من ان يقرأ علينا الدرس الذي سيحفظه تاليا قراءة نظر اولا حتى نصحح له ثم يجي يسمع والمدرس الذي لا يفعل ذلك مخطئ - 01:26:43ضَ

المدرس الذي لا يتخذ هذه الطريقة في الكتاتيب وفي التحفيظ مخطئ يجب ان يتقي الله يجب ان يقرأ عليك الطالب الدرس نظر. الدرس اللي حيسمعه بكرة ليه لانه في بعض الاحيان قد يحفظ خطأ اما في التشكيل واما في القراءة - 01:27:01ضَ

ولما يحفظوا على هذه الصورة وتجي تعدل له ما عاد ينفع ليه؟ لانه يعني حفظها وكررها يمكن اكثر من كذا مرة صح ولا لا عشرات المرات وهو بيكررها بيكررها. انطبعت عنده على هذا اللفظ. فتيجي تصحح له ذا الحين. مكان احسن لك تصحح له عاد وما قد حفظ - 01:27:23ضَ

صح ولا لا هذا اجده في التحفيظ الحقيقة. الولد يذهب في التحفيظ ليقرأ فيقرأه المدرس على الاول ويتابعه في السابق ويجي عند بعض الكلمات يجلس يصحح له والولد ما هو قادر يقرأ قراءة صحيحة. قلت له مش هو اللي مش قادر. انت اللي مش قادر تقريه قراءة صحيحة - 01:27:41ضَ

الحقيقة المدرس انا اقول له انت لم تستطع ان تقرأه لانه الاصل ان تراعي فيه لما يجي يقرأ ويسمع درس اليوم درس بكرة لازم يقرأوا نظر عندك اولا صحح قراءته بعدين يروح يحفظ - 01:28:04ضَ

لكن للاسف يعني فقلت لكم انه حذف الالف مع اثبات الواو لا يدل على الجمع لانه قد تكون هذه الواو هي الالف التي حدثت وانما يدل على الجميع حقيقة ان - 01:28:16ضَ

تكتب الالف بعد الواو لكن هذا لا نستطيع ان نلزم الرسم به. الرسم مختلف كما اخبرتكم اهم شي انك تاخذ القراءة سماعا. طيب يا شيخ واصل قال وكذا وجدت في عامتها ابواب سابقة في قوله عز وجل - 01:28:31ضَ

وعن زكاته في الروم وحياة في البقرة وحياة طيبة في النحل. ولا حياة في الفرقان. نعم حسبك. الان يا اخوتي يتكلم عن ايش عن الافراد لكن منكر احنا اخذنا الافراد اولا لكن معرف الحياة الزكاة آآ كذا كلها معرفة التي ذكرها رضوان الله عليه عدا الالفاظ المفردة هذي مشكاوة - 01:28:48ضَ

الان ينبهك على ان هذه اذا اتت في مواضعها منكرة ذكر ان عامة المصاحف واكثر المصاحف واغلب المصاحف وسائر المصاحف باثبات الواو ان الواو فيها ايه مثبتة يعني لا خلاف - 01:29:25ضَ

بين التنكير والتعريف لا خلاف بين التنكير والتعريف لانها مكتوبة بالالف وهذا الذي نعتمده انه التنكير والتعريف شيء واحد ما يغير في حكم الكلمة ما معقول اذا كانت معرفة سيكون لها - 01:29:49ضَ

حكم اذا كانت منكرة سيكون لها حكم اخر. نعم هذا في نادر يجي في بعض المواضع نعم تجد هذي بكذا وهذي بكذا لكنه لما تجي في وضع كلمات يعني ممكن تجد مثال لكن تجد عشرات الامثلة تنقض المثال هذا - 01:30:03ضَ

فان فيها من التي نكرت لها حكم التي عرفت لا يعني في توافق موضع باختلاف الحكم بين التعريف والتنكير ان التعريف في الغالب له حكم مختلف والتنكير له حكم مختلف ليس كذلك - 01:30:19ضَ

لا علاقة للتنكير والتعريف آآ اكساب الكلمة حكما معينا كما انه لا علاقة لتنوينه بالنصب وتنوينه في اكسابه حكما معينا. نعم واصل يا شيخ قوله عز وجل من ربا في الروم فاقتلهم فيه - 01:30:35ضَ

ويأتي ذلك بعد ان شاء الله ووجدت في جميعها مرضات الله حيث وقع ومرضات مقصودا بالف على اللفظ. وبالله التوفيق. جملة بالله توفيق الامام يكررها رحمهم الله يعني كانوا جمل الدعائية هذي يكثرون منها - 01:30:54ضَ

التي انعدمت عند المتأخرين الا ما ندر ولذلك يعني اصلا لما جيت اكتبها حيقول لك الدكتور ولا المشرف احذفها يا ولد انت جاي تدعي هنا اذا في السجود ولا في اي مكان ثاني - 01:31:14ضَ

وهذا ما هو صحيح ما هو صحيح لكن على كل امر لله من قبل ومن بعد. هذي قضيتين ناقش في هذا الجملة الاخيرة. هل هي من ربا وذكر الخلافي او تقدم الخلاف فيها وسيأتي وهو يحيل الان الى ما سيأتي من ذكره للخلاف فيها هل تكتب بواو - 01:31:29ضَ

كما كتبت المعرفة الربا بحيث كتبت المعرفة الف لام راء باء واو الف فهل تكتب المنكرة مثلها راء باء واو الف؟ ام تكتب بحكم منفصل وما دام فيها خلاف اذا لا علاقة للتذكير والتأنيث. للتذكير والتنكير في المسألة لا علاقة له - 01:31:51ضَ

لانه لو كان له علاقة كان التزموا في التنكير حكم والتزموا في تعريف حكم فلما لم يلتزموا بذلك عرفنا انه بيجي واحد يقول طيب هذا هو الامام ذكر. الالفاظ المعرفة وبعدين عقبها بالمذكرة. ذكر الالفاظ - 01:32:12ضَ

عرف ثم عقبها بالالفاظ المنكرة ولم يغير الحكم. انت تعكس انت تقول ان المعرف له حكم والمنكر له حكم. فتقول مثلا اذا جاء صاحب المورد المورد الخراز رضوان الله عليه بكلمة وذكرها بالتعريف انك لا تدخل فيها حكم التنكير. خطأ من فهمك ما هو صحيح - 01:32:26ضَ

ما هو بصحيح ولا حجة لك في فعل الامام هنا لان الامام لما ذكر المعرف ثم ذكر هنا المنكر لم يغير الحكم. ما هو قال لك في الغالب الاعم في المصاحف انه ايه؟ بالواو - 01:32:46ضَ

سواء منكر ولا معرظ. اذا هو لم يقصد بذكره للتنكير هنا ان المنكر يأخذ حكم مختلف اما ربا فهذه قضيتها مختلفة هذه قضيتها مختلفة وذكر في الحقيقة الامام يكثر الكربا هذه ثاني مرة يذكرها واكثر وحيذكرها بعد كذا في فقراته ولذلك قال اه في مختلف سيأتي بعد ذلك - 01:32:57ضَ

ان شاء الله تعالى قلنا ذكرها ذكرها في الفقرة اربعمية واثنين يعني الخلاف الذي يذكره سيذكره في الفقرة اربع مئة واثنين وتقدم الكلام عنها في الفقرة مئة واثنين وثلاثين. ما هو نوع في الكلام فيها لانه وجدهم - 01:33:22ضَ

يختلفون وناقشناها كثيرا هذه ربا ايوة شف المؤلفين الاقدميين لما يجيب لك قاعدة معينة او كلمات معينة رسمت بصيغة معينة نخشى ان تظن ان كل ما كان مثلها بشبه ما فانها تحول مثلها اراد ان ينبهك الى انه لا لا علاقة - 01:33:38ضَ

لا علاقة ولذلك اتبع هذا الباب بكلمة قد يقول البعض ما دخل مرظاة بحياة ومشكاة وكذا. نفس الكلام هو يخشى ان يجي واحد يظن ان مرظاه بالواو احسنت نعم في تشابه - 01:34:07ضَ

فهو هذا بالعكس هذا حذق حمق ان ياتي من كلمات التي قد يظن ان البعض يشبهها بهذه فيلحقها بها يقول لك انتبه هذي ما لها علاقة طبعا مرظات فيها شيئين فيها اولا اثبات الالف مرضاة جمع ولا مفرد - 01:34:33ضَ

يعني هل الالف والتاء هذي للجمع لأ هذه ليست للجمع اصلح مرضاه الاملاء لما دكتور واحد يكتبها مرضاه بهاء منقوتة يعني مربوطة عليها نقطتين طب هذا في الرسم فقط كتبوها بالتاء المفتوحة - 01:34:54ضَ

الرسم فقط كتبوها بايه؟ بالتاء المفتوحة. ومع ذلك الامام ما يتكلم عن هذا وهذا الذي اقول لك في بعض الاحيان ان الكلمة الواحدة قد يكون الكلام فيها عن ثلاثة احكام اربعة احكام - 01:35:17ضَ

عدة احكام في بعض الاحيان انت ما فيها حذف يجتمع فيها اثبات ويجتمع فيها ابدال ويجتمع فيها يعني يتكلم عن مسائل اخرى هنا حيجي عندنا الحذف والاثبات في الالف ويجي عندنا الابدال - 01:35:31ضَ

انهاء او في التاء المتطرفة ولذلك هو هذا لفظ الاصل ان يكتب بالهاء فكتبوه بالتاء وهو اراد ان يقول لك انتبه تظن انهم قلبوا الواو الالف الموجودة فيها واوا فكتبوها ميم راء ضاد واو تاء - 01:35:45ضَ

لأ كتبوها ميم راء تاء ماء ميم راء ضاء والف تاء هكذا بالالف مهو لما جاب حياة وحياتي جاب مرضاه ومرضاتي ما دامت موجودة في المصحف يعني الامثلة وهذا من تفننه ايضا في انه يأتي بالامثلة التي اتى بها - 01:36:02ضَ

لبعض الكلمات ان جاء في القرآن لها امثلة وان لم يأتي فانه يترك رضوان الله عليه. يقول مرسوم بالف على اللفظ يعني مثل ما تلفظها ما تكلم عن مسألة التاء في اخرها ولعله يأتي الكلام في الحقيقة عن اتاء في اخرها. اه في الفقرة - 01:36:22ضَ

ورأيتها في مصحف الرياض في التحريم بالحذف ميم راء ضاد تاء لكن ما في ابدا ابدا ابدال وهذا الذي وجدناه ما وجدناه احد ابدا انها رسمت بواو واصل يا شيخ - 01:36:43ضَ

قال الامام رحمه الله تعالى لا بذكر ما اصبت فيه الواو في رفع من همزة على مراد الاتصال والتسهيل. نعم يعني هذا باب جعله مؤشرا على ما يريد. اللي هو ايه؟ اللي هو ابدال الواو - 01:36:57ضَ

اه ابدال الهمزة واو الدال الهمزة واو في بعض الحالات ولذا قال باب ذكر ما رسمت فيه الواو صورة للهمزة فابدلنا الهمزة ايا كانت صورتها الى واو ليه؟ التعليل. قال على مراد الاتصال - 01:37:18ضَ

اتصال ايش اتصال الكلام فجعلت الهمزة ليست متطرفة حتى تعطيها حكم التطرف. ولكنك جعلتها متصلة اه متوسطة بحكم الاتصال نشاء انك فمن شاء لو جعلتها على حكم التطرف ستكون الهمزة ايش - 01:37:38ضَ

على السطر لا صورة لها لكن على مراد الاتصال حتكون حكمها متوسطة معناته حترسمها بالواو لانها مضمومة ماشية هذا الذي قصده بايه؟ بالاتصال التسجيل هذا انتم تعرفونه مشاو يعني قد يقرأها بعضهم الى ما يقرب من من حرفها - 01:38:02ضَ

فهذا الاثنين طيب الم يذكر بعض الكلمات فيما سبق بدأ ذكر لؤلؤ ولا ما ذكرها؟ الا سبقت معنا لؤلؤ وذكر تبوك وذكر تبوك وكلها مما صورت فيه الواو صورة للهمزة على مراد الاتصال والتسهيل كلها - 01:38:27ضَ

طيب ليش ذكرها هذا الذي انا اخبرك فيه انه بعض الكلمات فيها اكثر من حكم الكلمة الواحدة فيها ايش فيها عدة احكام فهو يكرر ذكرها لكن لا يكرر الكلام على طيب هو لما ذكر لؤلؤ يا اخوتي سابقا - 01:38:50ضَ

ذكرها ليش ولما ذكر تموء تبوء ما الحكم الذي اراده هناك مما يتعلق بهذه الكلمات مع انه سيذكرها هنا زيادة الالف الفارقة بعد الواو. وهناك كان يتكلم عن ايه عن زيادة الالف فقط - 01:39:08ضَ

بيقول لك ان الالف زيدت بعد الواو. وذكر الفاظ. وجاب منها تنوء وجاب منها لؤلؤ. وبعدين دخل كلمة النشأة يعني استطرادا في ذكر المسائل وذكر افان برسم هياء وتلقائي لرسم هياء هذي في ميتين واحد وستين. وذكر ائنكم - 01:39:29ضَ

مئتين وستة وسبعين وائمة وائمة برضو بزيادة الياء مع ان كلها الان نحن نتكلم لكنه سيأتي بابواب خاصة بالحكم الخاص بها اللي هو ايه؟ اللي هو صورة الهمزة على مراد الاتصال يعني كأنها متوسطة - 01:39:53ضَ

جعل الهمزة متوسطة وليست متطرفة. وبالتالي اذا جعلها متوسطة فانه سيعطيها حكم ايش؟ تتالي الحركات في الكلمة. ويجعل بحكم الحركة مؤثرة فيها لكن ما يجعلها نشاء انت وقفت عليها بالسكون ستنظر الى ما قبلها وترميها على السطر لان ما قبلها ساكن لا هي مضمونة - 01:40:12ضَ

اذا ستعطيها حكم المتوسطة وان تعطيها الواو لانها لانها مضمومة. طيب يا اخوتي واصل يا شيخ قال اخبرنا الصحابني قال حدثنا الاصفهاني قال حدثنا الكسائي قال حدثنا ابن الصباحي قال قال محمد بن عيسى الاصبهاني في - 01:40:32ضَ

نبأ الذين وفي صاد نبأ عظيم نبأ الذين كلها بالواو والالف. قال وكل ما في القرآن على على وجه الرفع فالواو فيه مثبتة. وكل ما كان على غير وجه الرفع فليس فيه واو. وانما هو نبأ - 01:40:51ضَ

هذا حذق. هذا انا عنده حذق. وواضح جدا يعني ما معقول واحد يقول مثلا نبأي هيصوروها بواو مانجي ولا نبأ ما علاقة نباءات صورها لواء اللي ما يجي مطلقا لا اتصال ولا انفصال ولا تسهيل ولا شيء. لانه التسهيل يتبع الحركات انت تسهل كيف. التسهيل - 01:41:11ضَ

من فين؟ التسهيل الحركات هي التي تدلك كيف تساهل سواء على الحرف المسهل او على ما قبله. او على ما قبله فلما لما ذكر هنا قال وكل ما في القرآن على وجه الرفع فالواو فيه مثبتة - 01:41:39ضَ

هذا يعني اطلاق ما يؤيدهما سيأتي بعد ذلك من استثناء بعض المواضع التي تكون بالرفع ومع ذلك لم ترسم بالواو مثل الملأ صح ولا لا يا اخوتي الا يأتي الملأ بالرفع في كثير من القرآن؟ ومع ولم يكتب بالواو الا في مواضع مخصوصة؟ بلى - 01:41:57ضَ

وكثير من هذه الالفاظ فيها استثناءات اذا القول بانه ما كان على وجع الرفع يكتب بالواو هو ما قصد الذي نريده الان من من الاعتراظ عليه نقول له انه في استثناء لا هو قصد انه - 01:42:21ضَ

يعني مع اخذ هذا بعين الاعتبار الاستثناء انه الواو هذي لا تأتي الا في الرفع. هذا الذي يريد يقول لك ان الواو لا تأتي الا في ايه؟ في الرفع. لكن - 01:42:38ضَ

ان هل تكتب هنا مرفوعة او لا؟ هو امام من ائمة الرس؟ محمد ابن عيسى اللي قال هذا الكلام نهاية الاسناد ابو عبد الله محمد بن عيسى الاصبهاني هذا امام من ائمة الرسم مئتين وثلاثة وخمسين توفي. هذا يعني قلت لكم له كتب في العدد وكتب في الرسم - 01:42:48ضَ

والائمة يعودون اليه كثيرا وفقدت كتبه للاسف فقد ما بقي منها الا النقولات هذه عند الامام الداني وعند آآ السخاوي وعند السخاوي عنده نقول غير النقول التي نقل منها الامام الداني - 01:43:04ضَ

فمعناه انه كان موجود الى حدود القرن السابع كتاب محمد ابن عيسى وعسى الله ان يعثر اهل العلم عليه وليس اهل الجمع للكتب وجدنا الكتاب الفلاني وجدنا الكتاب الفلاني نخبيه في الدرج - 01:43:17ضَ

طيب ذكر هنا يا اخوتي نبأ وجعلها جعل تكلم عن الاربعة الثلاثة المواضع هذه اليس كذلك؟ في ابراهيم وصاد والتغابن نعم ذكر انه قال انها الرفع طيب ليش ما عملت لها حاشية؟ معناته تقدم الكلام عنها - 01:43:34ضَ

نبأ هذه تقدم الكلام عنها من يستطيع يدينا الموضع اللي ذكرنا فيه الحاشية لها حترجع الى الفهرس المتعلق بجذور الكلمات في حرف النون النون والباء نبأ اول شيء مئة واثنين وثلاثين. اول فقرة ورد فيها هذه الكلمات في مائة واثنين - 01:43:59ضَ

وثلاثين مئة واثنين وثلاثين هذي هو المجلد الاول طيب يشقى لاخوتي في مئة واثنين وثلاثين او ماذا علقنا نحن في الفقرة مئتين او مئة واثنين وثلاثين نتكلم جميعا ساريكم اولئك والربا يبلو هذا يتكلم عنها - 01:44:27ضَ

العلاقة ايش اللي يجمعها كلها تيأس كل هذه مع الواو وزيادة الالف فيها. ومئة برضه زيادة الالف فيها نحن نريد كلمة ايش يا اخوتي نبأ بدأ المظلوم وليس نبأي نبأ نريد - 01:44:59ضَ

طيب هذا الذي وجد هي الذي ذكر بالكسر ما ذكر بالظن نعم نبأ الكسر فقط هل اكون ثلاثة وردت في ستة مواضع خطأ هذا المفروض اني اعيد الصياغة اعيد كتابتها لانه الذي تقدم - 01:45:19ضَ

هو المكسور ولم اتكلم عن المرفوع فيه. فهمتم كيف الحقيقة انه هذه تحتاج الى حاشية. لانها مرفوعة اذا اشير هني الى انها تحتاج الى حاشية من كلمات المرفوعة او المظلوم. هنا لماذا ذكرنا المضمومة - 01:45:49ضَ

ما ذكرنا ابدا. ذكرنا انه في ثلاثة مواضع منونة بالكسر وثلاثة مواضع مكسورة هذا في نبأ ما ذكر من وضع الرفع الظن ويبقى معانا الاصل انه اذا هنا تذكر مواضع الراء لكن ما ذكرناها. طيب - 01:46:24ضَ

ممكن تبحث عندك في الجوال يا ولدي تشوف نبأ بالظم اين وردت لا بالنبأ نون باء الف مهموزة بظم ويقبل الحركات ويظهر لك كل نشوف اذا في مضمون غير هذي المواضع الثلاثة غير ابراهيم وغير صاد وغير التغابن. بالظن - 01:46:48ضَ

برضو نبأوا ولم يأتهم نبأ الذين من قبلهم ممتاز واصل لا هذي عندنا غيرها اذا في استثناءات الحقيقة انها ابراهيم موجود وصادم اه ابراهيم موجود وصاد اثنين والتوابل موجود. في غيره التغابن وصاد - 01:47:18ضَ

لا لا تجيب المنوم جيب اها التوأم ما نريدها موجودة اذا موضع التوبة خرج من هذه القاعدة يا اخوتي على بحثكم الان السريع هذا ان موضع التوبة مع انه مضموم لكنه لم يذكر بالواو - 01:47:43ضَ

لان الامام انما ذكر موضع ابراهيم وصاده التغابن انها بالواو ويبقى معانا موضع التوا مع انه بالظم لكنه كتب بالالف اذا ليس كل المواضع التي جاءت رفعا تكتب بالواو طيب هذا بالنسبة لكلمة نبأ - 01:48:05ضَ

ها في الحقيقة قال هنا لا هذا قال عن موضع الرفع وما موضع الرفع؟ لا كل المواضع المكسورة والمضمومة والمبتعة كلها ستكتب ميم باء الف كلها نتكلم عن ابدال الحركات بعد كذا لما تكون الهمزة المتطرفة هذه مضمومة او مكسورة فانها في المكسورة ستبدل الى ياء - 01:48:23ضَ

وفي المنظومة نعم هذا الذي يأتي التنويع فيه. طيب لأ ابدا انه هذه كلمة ثانية وسيأتي الكلام عن هذا ينبأ نعم واصل الشيخ نبأ لا نبأ لا سيذكرها يعني؟ ذكرها - 01:48:44ضَ

ابراهيم وفي صاد نبأ عظيم. اذا مع التنمية. تنين او مضموم. جميل صح لانه نحن فرغنا في الموضع الاول في نبأ مكسور بين نعم ذكرنا المكسور بالتنوين والمكسور بيان التنوين انه قد يصور بالياء. نعم. اذا التنوين بالمضموم ايضا قد يصور بالواو - 01:49:16ضَ

واصل يا شيخ رحمه الله تعالى قال وكذلك رسموا في كل المصاحف يوسف تفتؤوا في النحل يتفيأ وفي طه اتوكأ وفيها لا تظمأوا وفي النور ويذرأ وفي الفرقان قل ما يعبأ. ويبدأ الخلق حيث وقع وفي صادق نبأ الخصم - 01:49:35ضَ

او من ينشأ يوم القيامة ينبأ للانسان جميع هذه المواضع جميع هذه المواضع بالواو والالف. وقد تتبعت ذلك في مصاحف اهل العراق فرأيتها لا تختلف في رسم ذلك كذلك. جميل. طيب. ذكر بعض الكلمات وكرر كلمة نبأ - 01:49:58ضَ

انا بقول خصم في صاد اذا ما كرر تلك الذي ذكرها نبأ عظيم وهذه نبأ الخصم لكن تلك كانت رواية محمد ابن عيسى الثلاثة مواضع وهذه لم يذكر فيها رواية فيكون ايه؟ رؤية. ولذلك قال وكذلك رسموا في كل المصاحف. معناته رأى ذلك ولذلك في اخر في اخر الخبر قال ايش - 01:50:26ضَ

قال وقد تتبعت ذلك بمصاحف العراق فرأيتها لا تختلف تتبعت مصاحف العراق يقارنها بايش بغيرها من المصاحف اللي هي مصاحف المدينة وغيرها يقول يعني زاد بالاحتياط انه فوجدها على ما اثبته. اثبته في تفتأ - 01:50:50ضَ

الواو هذه ما هي الواو في تفتأ يا اخوة ايش هي؟ سورة الهمزة الهمزة في الاصل كانت مكتوبة بايش في تفتأ بالاملاء الف طيب هل الالف الموجودة بعد الواو هي نفسها - 01:51:11ضَ

احسنت. ليست هي ليست هذه الف زائدة. تأتي بعد الواو المتطرفة اذا هنا ولذلك سورة الهمزة سورة واعوام ولذلك يعني يصح عليها قول الامام باب ذكر ما رسمت فيه الواو صورة للهمزة - 01:51:34ضَ

سورة الهمزة واوا. وليست هذه الالف هي تلك الالف التي انقلبت فصورت واوان لا هذه انما اتوا بها لما رأوا ان الكلمة منتهية بايه بواو لان كل ما كانت كل ما انتهت الكلمة بواب المصحف يزيدون بعدها ايش - 01:51:57ضَ

الفا يزيدون بعدها الفا. وكل ما كان مثلها يتفيأ نفس الكلام يا اخوتي. يتفيأ قلنا ذكرها بالواو ما ما وردت الا في نفس يعني ما اتت بموضوع ثاني تفتح تقدم الكلام عنها - 01:52:14ضَ

نعم وكذلك رأيت المصحف الحسيني مصحف الرياض توبقالي وقلت لك وانظر التعليل هذه الزيادة في الفقرة ثلاث مئة وثمانية فانه سيأتي تعليل ايضا قريبة جدا يعني طيب اتوكأ نفس الكلام - 01:52:29ضَ

رأيناها بزيادة الواو رأيناها بزيادة الواو وكل الكلمات التي ذكرها في هذا المثال يا اخوتي ما فيها شيء لو تنظر الحواشي عندك اه لا خلاف ايوة هنا ندى او ممتاز ذكرنا - 01:52:51ضَ

اذا ذكرنا نبأ الحاشية الثانية يا اخوتي قلنا ايش؟ وردت في خمسة مواضع بالرفع للتوبة وابراهيم صاد. صاد وموضع منوما وموضع غير منوم. والتغابن وبعدين ذكرت لك ذكر موضع التوبة انه بالالف وباقيتها بالواو والالف المهدوي والجهني والاندرابي والداني وابو داود والشاطبي - 01:53:12ضَ

اذا استثنوا ايش يا اخوتي استثني موضع التوبة فقط استثني موضع التوبة انه بالالف وبقيتها مما فيه رفع بايه بالواو طيب شوفوا المصاحف القديمة ورأيت هذه الخمسة يعني خمس المواضع - 01:53:35ضَ

المصحف الحسيني ومصحفي الرياض وطقابي بالواو عدا موضع التوبة فبالالف يعني ايه؟ موافق للاستثناء الذي ذكره الائمة ولذلك في بعض الاحيان في المصاحف المعجم عندك كنت اذكر لك اذا اذا في استثناءات موافقة لانها عجيبة تكون من يعني - 01:53:51ضَ

مع انه نحن نقول ان الرسم كثير واختلافات المصاحف كثيرة لكن سبحان الله ان يأتي في بعض هذه المواضع ويصير فيه الاستثناء مطابق للمصاحف القديمة طيب ونفس القضية ما ينشأ ذكرها بالواو الالف هي ما في لم تتكرر. رأيتها في المصاحف نفس الكلام السابق ينبأ الانسان - 01:54:12ضَ

اه وردت في موضعين في النجم والانسان قلت لك رأيت ان هذين الموضعين في المصاحف بغير ابدال هذا مخالفة صح ولا لا؟ يعني ذكروها بياء نون باء الف بينما الامام قال عن موضع القيامة بانه يعي نون باء واو الف - 01:54:32ضَ

جميع هذه المواضيع بالالف؟ نعم نعم قال تتبعها فرآها لا تختلف عن رسم ذلك كذلك لكن حقيقة رأينا نحن بعض المواضع في المصاحف القديمة قد تختلف وان كان في بعض الاستثناءات وهذا عجيب - 01:54:51ضَ

قد تتوافق ولذلك يفرد باب الاستثناءات لموافقة المصاحف القديمة لبعض الاستثناءات يفرد لوحده لانه غريب ان تتوافق الاصل فيه ان يكون الرسم متنوع ومن التنوع هذا ان يأتي موضع مرسوم في آآ بغير الطريقة التي رسم في موضع اخر طيب - 01:55:04ضَ

نقف هنا يا اخوة ان شاء الله نعم ما ذكر لنا تتبعه لغير المصاحف هذه يا اخي الامام رضوان الله عليه ما ذكر المصاحف العراقية اكثر ما يذكرها فما ذكر لنا مصاحف بصرية وما ذكر لنا مصاحف شامية - 01:55:24ضَ

وان كان ممكن تعود الى فهرس المصاحف اللي ذكرته في اخر الكتاب وتنظر هل في موضع من المواضع قال انه رجع الى بعض المصاحف الشامية مثلا طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:55:46ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:56:06ضَ