1
00:00:25.550 --> 00:00:47.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا

2
00:00:47.550 --> 00:01:07.550
قلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين. نحن مع اللقاء الرابع من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم

3
00:01:07.550 --> 00:01:40.200
السبت الخامس عشر من شهر جماد الثاني لعام الف واربعمئة وواحد واربعين للهجرة الموافق واحد وعشرين فبراير الفين وعشرين ميلادية وصلنا في الكلام على نظرة في كتب علم العدد المفردات والمباحث واخذنا فيه ان اقل اشتمال

4
00:01:40.450 --> 00:01:59.450
على كتاب يصح او منظومة تصح ان يطلق فيها انها محتوية على علم العدد ان تكون قد جمعت بين ان مسائل الخلاف في السورة واجمال عدد ايات السورة اذ انه لا يوجد في في كتبنا

5
00:01:59.750 --> 00:02:22.650
لائمتنا المتقدمين رضوان الله عليهم اقل من هذين المبحثين. اجمالي عدد ايات  الصور للعادين باختلاف او باتفاق ومواضع الفرش الذي التي اختلفوا فيها في تلك السور ان كان لهم فيها خلاف

6
00:02:22.650 --> 00:02:42.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قلتم حفظكم الله في تحقيقكم على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. للامام برهان الدين

7
00:02:42.650 --> 00:02:58.800
ابراهيم ابن عمر الجعبري واقتصر بعض علماء العدد على ذكر احد الاعداد فقط فقد يذكر احدهم عدد ايات سور في القرآن فقط كما في منظومة في عدد الايات القرآن على قراءة البصريين

8
00:02:58.900 --> 00:03:17.850
وكقصيدة في عدد ايات القرآن على عدد الكوفيين امير موزة مرموزة. مرموزة. يعني بالرموز. ايوا. وقد وكذا فعل شعلة ايضا في منظومته يتيمة الدرر في النزول وايات السور. وزاد فيها السور المكية والمدنية

9
00:03:18.300 --> 00:03:37.350
والبعض قد يعتمد احد الاعداد الا انه يزيد فيه بدايات ايات السور. السورة كما في كتاب الوجيز في عد اية القرآن عن العزيز حيث يذكر اسم السورة ثم اوائل كلمات السورة. ويختمها بعدد اياتها على قراءة البصريين

10
00:03:38.000 --> 00:04:03.950
وكتاب اي الكتاب العزيز لابي الحسن علي ابن ابن محمد ابن اسماعيل. والذي يبدأ باسم السورة ثم عدد اياتها. ثم اخر الكلمات في الايات على عدد المدني الاخير  ثم قد يتوسع البعض فيدخل الاختلاف في عدد ايات السورة. تشتمل على كل علماء العدد. وهذا في غالبية الكتب التي تذكرها

11
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
هذا العلم ضمن علوم اخرى متعلقة بالقرآن. من مثل كتاب فنون الافنان. ابن الجوزي وجمال القراء وكمال الاقراء وكبعض كتب كتب التفاسير من مثل مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي. وكبعض كتبرسي. للطبرسي

12
00:04:24.250 --> 00:04:49.800
وكبعض كتب القراءات من مثل الايضاح في القراءات للاندرابي. وغيد النفع في القراءات السبع. للسفاقسي ومثل كتاب العماني بعنوان؟ العماني دعك من التشكيل. ومثل ومثل كتاب العماني بعنوان القراءات الثمان. قلنا العماني نسبة الى

13
00:04:49.800 --> 00:05:09.800
قرية قريبة من البصرة اسمها عمان. هو الرجل بصري نعم. بعنوان القراءات الثمان. طبع طبعتين هذي الطبعة بعنوان القراءات الثمان ثم طبع بعد ذلك تحقيق الدكتور عزة حسن بعنوان الكتاب الاوسط في القراءات مقدمة منه مفقودة

14
00:05:09.800 --> 00:05:29.800
لذلك يعني كل واحد يحاول ان يتخير العنوان مما ذكر في اه الكلام الموجود للمؤلف اثناء الكتاب نعم اولئك سموه القراءة الثمان. وهذا سماه الكتاب الاوسط في القراءات. نعم. احسن الله اليكم. ومثل كتاب البناء

15
00:05:29.800 --> 00:05:55.450
الدمياطي اتحاف فضلاء البشر. اما الكتب المختصة كاملا بهذا العلم فهي تذكر غالب المباحث فيه. وسوف اتكلم عن كل مفرد منها باختصار المكي والمدني يعني اذا احنا عندنا الحقيقة انه مبحث مراحل التأليف في العلم هذا افردته بمبحث مستقل

16
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
ان وسعته ظبطته كذا لعله ينشر ان شاء الله في احدى المجلات العلمية وهو جزء من المقدمات التي حاولت التوسع فيها واستحداثها في هذا الكتاب لانه نحن نحتاج ان نعرف المراحل والمناهج التي يبني عليها

17
00:06:15.450 --> 00:06:35.450
مؤلفو العدد كتبهم وهذا يدلك على انه الصحيح ان لا تتعجل البحوث قبل ان تستكمل ادوات التي تعينك على اكماله. يعني ما تجي تتكلم عن المنهج وانت عندك كتابين او ثلاثة كتب. او اربعة كتب او عشرة حتى كتب في علم العدد فقط. ما

18
00:06:35.450 --> 00:06:55.450
تمهل قليلا تريث قليلا حتى يكون عندك على الاقل شيء تستطيع ان تظهر به كلام صحيح المفردات التي يتكلم عنها نحن في المفردات لن نتكلم عن الكتب التي اه تجعل علم العدد

19
00:06:55.450 --> 00:07:14.750
جزءا من مباحثها لان هذي خلاص القظى قظي الامر فيها انه لن تذكر الا اجمالي عدد ايات السورة والخلاف بين العادين مثل كتاب الايضاح للاندرابي ومثل كتاب الكامل للهذلي ومثل كتاب العماني الاوسط و

20
00:07:14.850 --> 00:07:35.550
غيرها من الكتب التي تجعل مباحث علم العدد جزءا من الكتاب الكبير الاصلي الذي يعملون عليه هذه قطعا لن تذكر بعض المباحث المهمة في علم العدد. وان كان بعضهم قد يتوسع في مباحث مهتمة

21
00:07:36.050 --> 00:07:52.800
وتأتي في علم العدد من مثل الاندرابي لما جعل مبحثا كاملا عن اسماء السور هو الوحيد فيما اعرف يعني جعله مبحثا. والا فان غالبية من يتكلم على اسماء السور من المفسرين وغيرهم انما يذكرون

22
00:07:52.800 --> 00:08:12.800
من خلاف اسماء السور في بدايتها. وهذه اول مبحث تجده في الكتب الكاملة في علم العدد. لا تكاد تجد كتاب لا يذكر هذا الامر نزولها. نزول السورة اين نزلت مكية ام مدنية؟ واذا كان فيها استثناء. من اوسع من تكلم

23
00:08:12.800 --> 00:08:41.700
عن نزول السور والايات في من المتأخرين الطاهر بن عاشور فانه في مقدمات تفسيره لا يكاد يغفل سورة الا ويذكر ما فيها من اه الخلاف وما فيها من كذا لا مو مو النزول اسماء السور. اسماء السور. طاهر بن عاشور. يعني يكاد

24
00:08:41.700 --> 00:09:04.350
جهده في بداية السورة في اسمائها. ويذكر الاحاديث اذا كان في احاديث ويذكر بعض كتب او المؤلفين الذين سموها باسم معين وكان يعني من اوسع من وجدته ايضا يتكلم في اسماء السور مثل قلنا ما فرع الاندرابي فجعل لاسماء السور مبحثا

25
00:09:04.350 --> 00:09:22.350
خاصا بها جعل لاسماء السور مبحثا خاصا بها وهذا المبحث ادخلته في منيفة الذرة اللي هي منظومتي في الالفية في علم العدد ادخلت في اول كل سورة الخلاف في اسماء السور طبعا ما توسعت لان هذا لو توسع الواحد

26
00:09:22.350 --> 00:09:38.900
تصير منظومة لوحدها وانما اقتصرت على ما ورد عندنا في كتب علم العدد فقط يرحمك الله من التسميات. اما لو اراد الانسان ان يستقصي هذا آآ كتاب يخرج لوحده في اسماء السور وهذا يدلك على

27
00:09:38.900 --> 00:10:06.950
ان اسماء السوري اجتهادية وليست توقيفية ويشهد له احاديث انها اجتهادية من مثل قوله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها ايوة  ايش؟ الشمس واذا السماء انشقت واذا الشمس كورت كذا سماها صلى الله عليه وسلم

28
00:10:07.150 --> 00:10:28.300
وهذا ليس اسما هذه الاية الاولى في السورة  اذا هذا يدلك على انه ما كل سور القرآن سماها صلى الله عليه وسلم وانه حين سمى بعضها لم يلزم انه لا بد ان يكون اسمها كذلك مع انه لم يختلف مثلا هود ما وجدنا احد سماها بغير هو

29
00:10:28.300 --> 00:10:51.100
على حسب ما اعرف هناك صور لم لا نجد فيها خلافا. لكن في سور نجد سورة الشريعة سورة ايش الشريعة لقوله ثم جعلناك على شريعة من الامر. هذا تجدها. سورة اليقطين

30
00:10:51.100 --> 00:11:21.000
في اسماء غريبة وفي اسماء نوعا ما مشتهرة قديما لكن عندنا في مصاحفنا لم تعد مشتهرة مثل الملائكة سورة فاطر فان غالبية الكتب القديمة انما تسميها سورة الملائكة ومثل سورة بني اسرائيل. سورة الاسراء. الاسراء وسبحان. وهكذا يعني وهذا يدلك على انه مات ما نازع

31
00:11:21.000 --> 00:11:44.800
احد في كون التسمية للصور اجتهادية وان السور التي اه سماها لو كانت التوقيفية يا اخي ما جاز لاحد ان يغير سورة التكوير ويسميها التكوير من اذا الشمس كورت لان النبي انما قال اذا الشمس كورت. اه. احسنت

32
00:11:44.800 --> 00:12:08.650
نعم انما يذكرون الكلمات الاولى من السورة او الاية الاولى من السورة كاملة نعم حديث افتان انت يا معاذ؟ نعم. فهذا يدلك على لو كان توقيفيا ما جرؤ ولاستحل احد ان يسمي السورة بعد ذلك باسم واخر مطلقا

33
00:12:09.150 --> 00:12:33.300
فلما سموها باسماء مختلفة علمنا ان الامر لم يكن على سبيل القطع والالزام وانما كان على سبيل التعليم سورة كذا وسورة كذا سورة البكر ايش سورة البكر؟ البقرة احسنتم البقرة. وهكذا يعني اسماء متنوعة وكثيرة

34
00:12:33.300 --> 00:13:00.450
يعني الاخلاص اسماءها كثيرة ايضا كثيرة. حتى اني وجدت ابن شاذان سماها في كتابه ثلاثة اسماء في نفس السورة. صمد الاخلاص نعم سماها ثلاثة اسماء لماذا؟ لانه ابتدأ هو سماها باسم في عنوان السورة. وبعدين

35
00:13:00.700 --> 00:13:16.450
وبعدين قال سورة كذا وسماها باسم مختلف اه مكية او مدنية وبعدين قال فلان سورة كذا فيعني سبحان الله هذا يدلك على انه حتى ينقل الاسم الذي هو لفلان هذا الذي ينقل عنه

36
00:13:18.200 --> 00:13:45.100
ولا يرون في ذلك بأسا من التنويع في اسماء السور. اما ما ادعاه بعض الباحثين والكتاب ما ادري ايش اسمها الاخت المؤلفة له التي جزمت في اولها بانه توقيف هذا ما هو صحيح. والحقيقة الكتاب فيه جهد لكن اذا كان من اوله هكذا القطع في مثل هذه المسائل التي يعني

37
00:13:45.100 --> 00:14:05.100
كيف يعني؟ كيف توقيفي ويختلف تسميات اه السلام ورحمة الله شبه القارة الهندية عن تسمياتنا؟ كيف؟ وكيف تختلف صحف القزانية عن تسمياتنا من اين هي؟ وكيف تختلف التسميات للسور في المصائف المخطوطة المصاحف المخطوطة

38
00:14:05.100 --> 00:14:25.100
الامر واسع واسع والتحجير الذي قيل ما هو صحيح. ليس صحيحا. لما لما علم لما علم في بعضها التغيير ما جزم على بعضها والا ممكن تقول انه بعضها اخذوا بالتسمية التي

39
00:14:25.100 --> 00:14:41.450
بها صلى الله عليه وسلم. وخاصة ان كانت لفظة واحدة وخاصة ان كانت لفظة واحدة. لفظة واحدة سيأخذوها. لكن لا يعني هذا ايضا انهم ملزمين بها ولا يأتون بغيرها لان هذا بخلاف الواقع

40
00:14:41.850 --> 00:15:01.400
نحن نجد في الواقع هذا الخاصية الحقيقة انه عندي بحث في اسماء السور في المصاحف المطبوعة المحفوظة في مركز الملك فيصل لانه من يدعي يقول مثلا يعمل بحث في اسماء السور المختلفة في المصاحف هذا كلام ما هو صحيح

41
00:15:01.500 --> 00:15:16.650
هذا كذب وادعاء ما ليس هذا كثير جدا. لن تستطيع ان تحصي اصلا المصاحف. ثم لازم تحدد انت حتتكلم عن مصاحف مخطوطة ولا مطبوعة انا تكلمت عن المصائب المطبوعة الموجودة في مركز الملك فيصل فقط. لانها في حدود

42
00:15:17.250 --> 00:15:37.250
نسيت سبع مئة وكذا. بغير تكرار حدود السبع مئة مصحف نعم. ومع التكرار هي الف والف قليل اي مجموعة مصاحف موجودة في مركز الملك فيصل هم عملوا معرض قديم عن المصاحف المطبوعة

43
00:15:37.250 --> 00:16:04.950
واجتهدوا في استيعاب واستقدام المصاحف التي طبعت في بلدان مختلفة ويعني وهم مع ذلك ما حصروا يعني لم لا يدعون الاحصاء. والاستقصاء انما هذا جهدهم في هذه المسألة نعم. نعم

44
00:16:04.950 --> 00:16:34.950
نعم بلى الحقيقة انا مستغرب اني لم اذكر اسماء السور ابتدأنا اول واحد بالمكي والمدني مو هذا غريب. هذا غريب. اذا لعلي استحدث الكلام عن اسماء السور. لان اسماء السور ايضا

45
00:16:34.950 --> 00:16:54.950
من المباحث التي اختلف فيها الائمة رضوان الله عليهم لكن ربما لان المادة في زمن تأليف الكتاب ذاك الزمن في اول بحثه فيه ما كان الكتب عندي معينة على هذا فلم اذكره. لكن الان نعم. الان كتب كثير لله

46
00:16:54.950 --> 00:17:14.950
الحمد والمنة وخاصة التي اكتشفت لمؤلفين قدماء هذا يعني سبحان الله تعينك جدا على تسمية وما التسمية؟ اذا هذا هو الكلام على النقطة الاولى وهي نقطة اسماء السور او تسميات السور. وقلنا ان الراجح فيها

47
00:17:14.950 --> 00:17:40.950
هو الاجتهاد وانه آآ الراجح فيها هو الاجتهاد في كثرة التسميات ولانه صلى الله عليه وسلم سمى بعض السور باسماء لم تنقل بعد ذلك وانما نقلت في الاحاديث فقط ثم عوض عنها باسماء اخرى من مثل اذا الشمس كورت واذا السماء انشقت وغيرها نعم

48
00:17:40.950 --> 00:18:20.350
نعم المصاحف الاولى اللي هي من اقدم المصاحف التي التي نعرفها لا لا يوجد فيها اسماء السور ولا يوجد فيها اي شيء مما يتعلق بغير القرآن لفظ غير لفظ القرآن لا يوجد ما يوجد الا الفاظ القرآن فقط وانما يفصلون بين السور في غالب الاحيان بسطر منفصل بسطر فارغ

49
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
يجعلون سطر بين سورة وسورة وقد بعضهم ما يعمل هذا السطر ايضا. وبعضهم يدمج البسملة مع السورة وبعضهم يجعل البسملة في سطر منفصلين والغالبية دمجها مع بقية السورة. وجمهورهم ينقطون البسملة على

50
00:18:40.550 --> 00:19:04.450
انها اية لكنهم لا يحتسبونها في العشر لما يعشر لا يحتسبها وجاء بعد ذلك من ادخل على هذه المصاحف القديمة زخارف لانهم يترك سطر فارغ فهو جاء عند السطر الفارغ هذا وزخرف وكذا وكتب وكانوا انما يكتبون اسم السورة وعدد اياتها فقط

51
00:19:04.450 --> 00:19:23.450
سورة كذا وعدد اياتها كذا الان في طبعة الملك فهد لما قالوا يذكرون اسماء السورة فقط ولا يدخلون اعداد السورة قالوا اتباعا لما كان عليه. هذا ما هم ما هو صحيح الكلام هذا. الذي كتبه لا يعرف المصاحف القديمة ولا هو داري ايش

52
00:19:23.450 --> 00:19:43.250
القديم ما كان كذا ان كنت تريد تقلد السلف فالسلف كانوا يذكرون اسم السورة وعدد اياتها ما عندنا من هذا الكلام انه يقال اسماء السور فقط ابدا وهكذا استمر العمل يا اخوتي باسماء السورة وعدد اياتها الى عصرنا الحاضر

53
00:19:44.300 --> 00:20:04.300
ولذلك ادعاء بانها زائدة لو اردت زائدة الفتحات والضمات اللي في المصحف زائدة ابعدها التحزيب والتجزيء وكذا هذه الى ليست ايضا من الزخرفة التي تفعلها في على الصفحات اطار الصفحات ابعدها انت يعني اذا كنت تقصد تجريد المصاحف

54
00:20:04.300 --> 00:20:22.400
على ما كانت يعني هذا شكلي للاسف اهتمام بمظهر لا يفيد وانا اقول لهم اعيدوا رقم عدد ايات السور اعيدوها فان عدد ايات السور هذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:20:22.700 --> 00:20:46.750
وفعلكم السابق افضل من فعلكم اللاحق ومن افتاكم بانه لا يدخل رقم ايات السور او عدد ايات السور في صدر معلومات السورة فقد اخطأ هذا لا عمل عليه ثم بعد ذلك جاءت المصاحف من القرن الثالث وكذا وبدأت تلتزم ان تذكر اسم السورة. لكنهم كانوا يتحرجون

56
00:20:46.750 --> 00:21:05.350
من ذكر اسم السورة آآ يعني آآ خلوا من اي شيء ما يجي ولذلك لا بد ان يعطرها حتى يظهر لك انها ايه ليست من القرآن يقطرها كذا ويزخرفها ويعمل حولها. ويكتبوها بقريب من الكوفي

57
00:21:05.600 --> 00:21:27.250
الخط الكوفي المقنن يعني اللي يعرفوه الخطاطين. قريب منه يكتبوها يعني كذا يميزوها وتكون مميزة فعلا حتى كأنه يريد ان يقول لك وهو لا يتكلم ليست من القرآن نحن نفعلها فقط المساعدة في تسمية السورة وفي بيان اياتها

58
00:21:28.600 --> 00:22:03.150
طاسين ميم الطولا سورة ايش شعراء. ايه. الشعرا. شف تسمية غريبة كذا. سورة داود. سورة ايش النمل وصاد ايضا ايوة وبعضهم سمى صاد داوود الحقيقة انه يعني فعلا اه مبحث لطيف ظريف. مسألة التسميات هذه ولعله يصدر ان شاء الله في شهر

59
00:22:03.150 --> 00:22:23.150
يمكن اربعة ميلادية ان شاء الله. طيب تفضل النقطة الثانية. احسن الله اول ما الاولى عندك المكي والمدني وهذا يذكر وهذا يذكر غالبا بعد اسم السورة الا ان العماني قد افرده بمبحث

60
00:22:23.150 --> 00:22:46.900
خاص به واكثر العلماء على ذكره بعد اسم السورة مباشرة. وقد يذكر معها الخلاف في كونها مكية او مدنية. ونسبة الاقوال القائلة بذلك وهذا في غالبية الكتب المتقدمة اما المتأخرة فتذكر الخلاف غفلا من قائله. وقد لا تذكر الخلاف في ذلك. نعم المتأخرين هذول يتوسعون في هذه المسألة. في المكي

61
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
يكونها مكية او مدنية هذا موجود في المصاحف المخطوطة. لكنها متأخرة نوعا ما ولما نقول متأخرة يا اخوتي يعني القرن الخامس السادس السابع الثامن الى وانت ماشي. هذا يذكرون نزوله يعني كونها مكية او مدنية. واستقر الامر عند غالبية متأخر

62
00:23:06.900 --> 00:23:32.600
ان يذكروا ان كانت مكية او مدنية والاستثناء مكية الا اية خمسة واربعين واية كذا وهذا تجدوه في اقدم الطبعات للمصاحف التي تعرفونها الامير وغيرها تجدون هذا استثناء يوجد عندهم استثناء ويزيد

63
00:23:32.600 --> 00:24:02.600
كن عليه رقم السورة. بحسب الترتيب في المصحف. ويزيدون ويزيد بعضهم هذه تركت نزلت اه بعد ايش؟ نزلت بعد كذا. يذكرون السورة التي نزلت قبلها وهذا بحسب الاجتهاد والا فان السور نزلت متفرقة يعني اقرأ باسم ربك الذي خلق انما نزلت خمس ايات منها ولم تنزل كلها

64
00:24:02.600 --> 00:24:24.650
ثم نزلت سور اخرى ثم رجع استكملت السورة وهكذا. فالحاصل ان هذا من باب الاجتهاد والتقريب ولذلك مبحث المكي والمدني هذا اجتهاد خالص ما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. لا قال لهم هذه مكية ولا قال لهم ها هم من من من هم من انفسهم لانهم ارادوا ان

65
00:24:24.650 --> 00:24:44.650
اعرفوا السابق واللاحق في مسألة الناسخ والمنسوخ ترتيب الاحكام متتالي الاحكام فقط والا الجزم ان هذا من النبي هذا كلام بعيد. وغير صحيح. والصحيح في مسألة المكي والمدني الصحيح من الاقوال الثلاثة فيها الرئيسية

66
00:24:44.650 --> 00:25:05.200
المشهورة ان ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو حتى لو نزل في مكة او المدينة لانه هذا ضابط لانك لماذا تريد ان تعرف المكي والمدني؟ انما تريد ان تعرفه لتعرف السابق من اللاحق. هذا مقياس للسابق واللاحق

67
00:25:05.200 --> 00:25:26.350
مقياس دقيق ايضا لمسألة السابق واللاحق في اه المكي والمدني. قلنا العماني افرده مبحث خاص بعض الابواب العماني لم لم يفرد العلم العددي بكتابه وانما ذكره من ضمن كتابه في القراءات وكتابه في القراءات

68
00:25:26.350 --> 00:25:49.450
اخوتي ومجلدين لم يعثروا الا على الاول مفقود الاوراق الاولى ايضا المهم الثاني فلا زال مفقودا من كتاب العماني هذا الذي وجد لذلك ستجد انه يعني الكلام العام حول اسانيده ابتدأه بعدين بعض الاحكام حول الاحكام التجويدية تجويد يعني قراءة

69
00:25:49.450 --> 00:26:16.600
يعني الاحكام في القراءات يعني. ثم تعرف انه الكتاب ينتظر جزءا اخر عسى الله ان يعثر عليه من اه يبحث عنه. نعم واصل. احسن الله اليكم واليك عدد الحروف وهي تذكر بعد كونها تذكر وهي تذكر بعد كونها مكية او مدنية. وقد اخرها ابن عبد الكافي الى ما بعد ذكر الخلاف في

70
00:26:16.600 --> 00:26:34.450
عدد الايات. عندك ماء نعم لاني حذفتها هنا نعم واصل. وقد يهملها البعض فلا يذكرونها كالاندرابي صاحب الايضاح في القراءات. فلم يذكر منها شيئا. وكذا الشيخ عبدالرزاق موسى في كتابيه

71
00:26:34.500 --> 00:26:55.450
وامن واما النظم وما في النظم فانها غالبا ما تهمل مع عدد الكلمات. كما في قصيدة شعلة شعلة الموصلي وقصيدة الجعبري وقصيدة سيدتي المتولي ثم اخيرا عبد الفتاح القاضي بل ولم يذكره احد ممن اطلعت على منظوماتهم في علم العدد. اذا لا تقول غالبا

72
00:26:57.300 --> 00:27:13.950
صح ولا لا؟ انما ينسجم مع الحكم الا تقول واما في النظم فانها غالبا تهمل فانها تهمل وقد عدلت هكذا عندي في نسختي. لانه ما وجدنا احد هذه عدد الكلمات

73
00:27:14.050 --> 00:27:34.900
وعدد الاحرف هذي مشكلة ليه؟ لانها ارقام والمنظومات انما تذكر اجمالي عدد ايات السور بحساب الجمل فلو زاد كمان جاب اه اجمالي عدد الحروف واجمالي عدد الكلمات سيطول عليه الامر. ويكون هذا فيه مشقة وكذا

74
00:27:34.900 --> 00:27:56.400
وهذا المبحث اعتمدته في منظومتي في الالفية منيفة الذرة. لكني لا اذكر رموزا ليس في المنظومة رموز لا هي ولا تعجيلها كلها بالاسماء الصريحة والارقام الصريحة وهذا اسهل في الحفظ. وان كان متعب قليلا في مسألة الارقام لانه يعني

75
00:27:56.450 --> 00:28:17.900
ما في حرية والناظر في اه استدراكي على قصيدة منظومة الامام عبد الفتاح القاضي يعرف هذا اني استدركتها يعني اصلحت ما فيها من اخطاء واظفت اجمالي عدد ايات السورة على وزنها ورويها

76
00:28:17.950 --> 00:28:37.300
ما له روي لانها هي من ضرب الرجز لكني اضفت اليه وسميته الزيادة والاحسان على الفرائض الحسان فزدت عليها اجمالي ايات السور واحسنت اليها بان صححت ما فيها من اخطاء في النسبة

77
00:28:37.300 --> 00:29:03.300
هذا بالنسبة العدد الكلمات والاحرف وهذا مهم جدا مبحث مهم ولما تأتي تنشغل به ستجد ان الامر عندهم فيه يعني لا يكاد يستقيم على حال وان خلاف الارقام التي تجدها بين كتاب وكتاب موجود

78
00:29:04.250 --> 00:29:30.150
ونادرا نادرا ما يتفقون على عدد ايات عدد كلمات او حروف سورة. نادرا ومن اوسع من اتكلم عنها ابو معشر الطبري في كتاب الجامع في القراءات لا زال مخطوطا فانه حينما يأتي الى اوائل السور

79
00:29:31.350 --> 00:29:53.450
يذكر يقول عدد عدد حروفها عند عند الكتبة اللي وكتبت الحجاج يعني اللي عدوها. وبعدين يذكر عدد اخر كأنه عن عطاء يرويه فاذا كان لهم عددان هذا قريب يعني سهل نستطيع ان نظبطه لكن للاسف يعني

80
00:29:53.900 --> 00:30:13.900
لما تنظر الان في الكتب المحققة في علم العدد ستجد اهوال ومصائب في مسألة عدد الكلمات وعدد الاحرف ويكون في الكلام تصحيف واختلاف نسخ يأخذ المحقق اضعف الاقوال ويجعله في النص لانه لا يعرف هو

81
00:30:13.900 --> 00:30:33.700
ما عد الكلمات والحروف فلا يعرف وهذا الذي حدى به في اول ما كتاب اخرجته عن علم العدد كتاب الفضل من شعبان وهذا قبل اكثر من عشر سنوات ان اعد انا كلمات القرآن وحروف القرآن. وقلت لكم هذا وجلست فيه سنتان وانا اعدها

82
00:30:33.700 --> 00:30:52.950
لماذا؟ لاني لما رأيت الخلاف في عدد حروف السور وكلمات السور يعني قلت ايش هذا؟ يعني واحنا فين طيب؟ موقع مصاحفنا الان فوجدت من الخلاصات المهمة في هذا الامر اننا

83
00:30:53.300 --> 00:31:20.150
غالبا الارقام عندنا اكثر في الحروف بالذات لماذا  زيادة ايش؟ نعم. محذوفة. يثبتون كثير من الاحرف التي كانت محذوفة فئة اختلال وهذا يدلك على ان العدد له علاقة بالرسم هذا المبحث مشترك ما بين الرسم والعد بل هو في

84
00:31:20.150 --> 00:31:40.850
في خدمة الرسم اقوى منه في العد. اذ لا علاقة لنا في علم العدد تحديدا بعدد الكلمات وعدد الاحرف لولا ان المبحث اسمه عدد فقط فدخلت فيه عدد كتب علم العدد وهذا عدد حروف وعدد كذا فادخلوها معه والا فانها اليق بكتب الرسم

85
00:31:41.050 --> 00:32:00.300
وهذا الانفصال الذي حدث ان تجعل ان تذكر اسماء عدد كلمات واحرف السور في كتب اخرى غير كتب الرسم جعل المتأخرين يفهمون الرسم فهما خاطئا. ويظنون ان ما وصل او ان ما اختير

86
00:32:01.300 --> 00:32:21.050
في المصحف الاميري او مصحف المجمع انه هو هذا ولا يجوز الخروج عليه. هذا كلام ما هو صحيح. من قال لا يجوز الخروج عليه من افتى بهذا لا يحق لاي انسان ان يكون عنده ادلة من كتب الائمة رضوان الله عليهم في الرسم وكتب الائمة في المصاحف القديمة والمصاحف القديمة

87
00:32:21.050 --> 00:32:45.650
ان يقول هذه ترسم كذا وكم اسعفت المصاحف القديمة لمن اراد اسعاف لكنهم يعني متحجرين للاسف الكبار الان الذين يشار اليهم في الرسم متحجرين. هم في وادي والرسم في وادي. ويقول لك

88
00:32:45.650 --> 00:33:03.600
انتهى علم الرسم لا والله ما انتهى والله عادوا. المسألة لا زالت بكرا بكر. مش حتى بكر. وين الرسم؟ الرسم لم يدخل اختيار حتى تلفلف علينا المسائل. نحن عندنا علم القراءة

89
00:33:03.700 --> 00:33:24.150
وعلم الرسم وعلم العد. اما علم القراءة فدخله الاختيار وانضبط وكان اخر من اختار ابن الجزري فلا قرآن الا ما رواه ما احد يقرأ بخلافه والعشر النافعية مع الخلاف فيها

90
00:33:26.250 --> 00:33:41.600
لا نثبته ولا ننفيه هم ادرى بما بما يقولون هذا كلام الله يعني وكل محمل مؤتمن على ما يقول. القراءة منضبطة. اختي تم الاختيار فيها فلا يحق لك ان تقرأ باي شيء لم

91
00:33:41.600 --> 00:34:03.500
وتغلط ولا يصح ولا تجاز واضح صح ولا لا وكده يعني هي اه منظومة الشاطبية والدرة والطيبة عاساس يكون هو كلام واضح. اما اصولها فلا لان في اصولها مما لم يختره ابن الجزري فيكون شاذا

92
00:34:03.800 --> 00:34:27.250
ومما لم يختاره الشاطبي وهذا عاد فيه كلام اذا القراءة انتهى الامر فيها. صح لكم ان تقولوا انتهى الامر كله كله انتهى. ما عاد لا يمكن احد يأتي بشيء لم يتكلم عنه احد. وان كان فيقال عنه مبتدأ

93
00:34:28.800 --> 00:34:46.750
لانه اتى بشيء ما تكلم عنهم الائمة رضوان الله عليهم العد نفس القضية دخله الظبط والاختيار فلم يعد يعد الا بهذه الاعداد السبعة التي تعرف والمدني الاول والحمصي لا يعد بهما في المصاحف

94
00:34:47.700 --> 00:35:12.750
فلماذا نرويها؟ هكذا مثل ما نروي القراءات الشاذة وانما يؤخذ بالمدن الثاني لاصحاب المدينة وبالعدد البصري لكل رواة البصرة وبالعدد الكوفي لكل رواة الكوفة وبالعدد الشامي لكل رواة ويبقى بقية الامصار تأخذ احد هذه الاعداد بحسب القراءة والرواية التي ترويها عن اولئك الائمة

95
00:35:14.250 --> 00:35:34.550
نعم هو الدمشقي هو الشامي نقصده. هذا اذا القراءة تم الاختيار فيها وانتهى ما لك اه لن تستطيع ان تضيف ولا تنقص العد تم الاختيار وانتهى. لا يصح لك ان تضيف ولا ان تنقص. طيب والرسم؟ لا

96
00:35:35.200 --> 00:35:51.650
ما دخله الاختيار ولا احد الائمة جاء وقال هذا كتابي يؤخذ ولا يؤخذ بغيره المصاحف عليه وكذا. الا بعض المتأخرين الحمقى للاسف. وانا اسف على كلمة الحمقى الذين لم يفهموا الامر

97
00:35:52.150 --> 00:36:07.650
فجاءوا في مصرهم الذي هم فيه مصرهم يعني بلدهم في بلدهم ورأوا انه الناس مهتمين بكتاب فلاني في الرسم فاثبتوا ما فيه من كلمات وهذبوه كذا قالوا خلاص على هذا ولا عمل لنا على

98
00:36:07.650 --> 00:36:28.200
كغيره هذا من قصورهم وتقصيرهم والا فان الامر لا. في مسألة الرسم الامر واسع. وهذا انظر الان مشكلتنا فين؟ في مسألة انه يذكر لي عدد حروف  ثم اذا اتيت الى

99
00:36:28.600 --> 00:36:46.900
المصحف الذي عندنا لا تجده مطابقا لا تجد مطابق وتجد عندنا حروف كثير. الرقم عندنا كبير والرقم عندهم صغير. لماذا؟ لانهم كانوا يحذفون الالفات من الكلمات القرآنية في تلك السورة اكثر مما تحذف انت

100
00:36:47.100 --> 00:37:12.750
لماذا؟ لانك للاسف اخذت قاعدة ما لم يذكر فهو على الاصل والاصل الاثبات. وهذا ضيع مسألة الرسم. يا اخوتي نحن نعاني من اخطاء متراكمة متراكمة. شوف الفائدة في جمع الدراسات القرآنية من صاحب القديمة كتب علم الرسم كتب علم العدل شوف لما تجتمع الثلاثة كيف الرؤية ستختلف

101
00:37:12.900 --> 00:37:46.350
وتنضبط. ولذلك في كتابه لابن شذان نبهت كثيرا على هذه المسألة نبهت كثيرا على هذه المسألة اللي هي الخلاف في الاعداد واعلقت في حواشي كل سورة في هذا الامر لما يذكر ابن شاذان عدد كلمات سورة او يذكر عدد حروف سورة اعمل حاشية لاحدهم وانزل تحت اقول وافقه فلان ان كان احد

102
00:37:46.350 --> 00:38:07.450
فان لم يوافقه احد قلت قال فلان ان عددها كذا وفلان قال كذا واحيلك الى كتبهم مخطوطة او مطبوعة ثم اعلق وغالب تعليق يصب حول اننا في مصاحفنا المطبوعة المعتمدة الان

103
00:38:07.500 --> 00:38:28.900
مقصرين في علم الرسم وانهم كان عندهم في مسألة الرسم حذف اكثر مما هو عندنا للالفات. فجاءت الارقام للسور لعدد الاحرف في السور اقل مما هي عندنا وحاولت في بعض الاحيان في حواشي ذاك الكتاب كتاب ابن شهامان

104
00:38:29.000 --> 00:38:43.900
ان اذكر بعض الكلمات اللي تحتمل الحذف وخاصة في المصاحف القديمة. الان يا اخوتي مثلا نجي في المصاحف القديمة لما انا اعمل على المعجم والمعجم واسع واسع جدا يعني الان انا في عشرة مصاحف مخطوطة

105
00:38:44.200 --> 00:39:03.750
في الطبعة التي تعرفونها في الاسواق خمسة فقط. الان عشرة وستكثر ايضا اما الكتب فهي اكثر كانت خمسطعش الان في حدود العشرين واكثر بعض الكلمات القرآنية لا تجد احدا من ائمة الرسم تكلم عنها

106
00:39:04.700 --> 00:39:25.750
والمصاحف القديمة تتفق على انها بالحذف على ان الفها بالحذف تتفق  طيب انا اسألك بالله معقول كل اللي كتبوا تلك المصاحف ما كانوا يعرفون الرسم وانتم تعرفون الرسم اتفقوا على حذفها وانتم ولا واحد تكلم عنها

107
00:39:26.450 --> 00:39:42.650
طبعا عادي لماذا؟ لانه يا اخوتي العلماء المؤلفين في علم الرسم ما قصد بكتابه ان يقول لك كل اختلفت في المصاحف وهو في كتابي هذا. لا يوجد لا يوجد حتى الاركاتي

108
00:39:43.350 --> 00:40:03.350
لا يهولنك لما يجي الاركات للكلمة ويقول باثبات الالف بالاتفاق. هذا لا هذا لا عمل عليه. ليه؟ لانه يقول بالاتفاق فاقوا المصاحف القديمة بالحذف. اذا لا عمل على كلامه. لو انها ذكره يعني اختيارهم الحذف وكذا. او الاثبات قلنا سلمنا. اما ان يقول

109
00:40:03.350 --> 00:40:21.450
النقل عن الائمة فلا. ومراجعه قليلة الاركاتي لكن من اعظم ميزات الاركات نقله عن مصحف ابن الجزري. وقد وجدت الجزري يوافق بعض المصاحف القديمة في بعض الكلمات بالحذف مما لم يذكره غيره من ائمة الرسم

110
00:40:21.550 --> 00:40:57.100
فقط لمصحفه رسمها بالحذف وهي في المصاحف القديمة بالحذف ثم لم يتكلم عنها المتأخرون الامر واسع. نعم يا شيخ. ما الذي ايه النص هذا هو الذي انا اسأل عنه هذا بعض الان المتبحرين يعدون المتبحرين بعلم الرسم لما يجي في كلمة لم يذكرها احد المؤلفين فيقول على الاصل

111
00:40:58.400 --> 00:41:18.900
اصل ايش؟ ايش الاصل؟ يقول الاصل الاثبات. من قال لك من قال لك ان الاصل الاثبات؟ الاصل الحذف لان الخط العثماني هو هو الخط الوحيد الذي كانوا يعرفونه فيكتبون به المصاحف ويكتبون به كتبهم ويكتبون به معاهداتهم ويكتبون به كل شيء

112
00:41:19.200 --> 00:41:33.200
ثم تطور بعد ذلك الخط القياسي فخرج وبدأوا قننوه وكذا. فاذا خطنا اللي هو خط المصاحف هو الاصل وليس خط القياسي حتى تقول لي اذا كلمة لم يذكرها الامام فهي على الاصل وتقول لي

113
00:41:33.200 --> 00:41:51.700
الاصل هو الاثبات هذا مستقر. انظر حواشي مختصر التبيين. لتعرف هذه المسألة. كيف جرت فيهم وهذا غير صحيح. هل اصل الحذف ان كان ولابد ان تقول اصلا فالاصل الحديث ان كان ولابد ان تقول

114
00:41:51.750 --> 00:42:05.950
ومع ذلك نحن لا نقول بذلك. نحن نقول توقف كلمة لم يقل احد فيها شيء لا احكم فيها بشيء. حتى ارى بعضها في المصاحف القديمة او امام تكلم عنها يأتل اولو الفضل يأتلي يتألى

115
00:42:06.050 --> 00:42:23.800
فانها ان رسمت على رسمنا لم تحتمل القراءة الاخرى لان هذا تقديم وتأخير. ولي اهب ولي اهب لا تحتمل القراءة الاخرى. واوقتت واوقتت لا تحتمل القراءة الاخرى. تحتمل باعتبار انه

116
00:42:25.700 --> 00:42:41.600
الهمز يغير عند العرب. فغيروه الى الواو قريب الامر ولي اهب وليهب ايضا ممكن تدخلها في الاحتمال مع اني رأيت بعض المصاحف القديمة وكانه مصحف المتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة

117
00:42:41.600 --> 00:42:57.300
وستين رسمها باللام والياء والهاء والباء ليهب طيب اذا عندك حجة الان من مصحف قديم وانت تريد ان تذكر قراءة من قرأها بالياء. فارسمها بالياء ان طبعت مصحفا على روايتهم ارسمها بالياء

118
00:42:57.450 --> 00:43:21.100
لان ذاك حجة للمصحف القديم مشكلة بعض المسائل يا اخوتي شائكة شائكة عند عند ايش نسميهم يعني؟ الجامدين. الجامدين يعني يعني يأخذ تخصص او كتاب في فن ويحفظه وخلاص وينتهي

119
00:43:21.100 --> 00:43:37.500
حدود عالمه ذاك الكتاب فحي فحيث ما انتهى الكتاب فقد انتهى عالمه. ولا يثبت عالما اخر ابدا فان قيل له موجود في كذا يقول لا لا لا. هذا المعمول به الخراز وانتهى الموضوع

120
00:43:38.400 --> 00:43:58.400
مورد الظمان وانتهى الموضوع. لما انتهى انتهى عندك انت. لم يقل الخراز انه انا جمعت لكم كل مسائل الرسم. مو قال انا اربعة كتب فقط هو بنفسه. يقول انا جمعت ما في اربعة كتب فقط. لانهم فاهمين الاقدمين كانوا يعلمون هذه المسألة

121
00:43:58.400 --> 00:44:18.000
وان الاحاطة بمسائل الرسم مما لا يحج. لا يستطيع انسان. ليه؟ لانها كثير. لانها كثير. انظر المعجم لما ادخلت فيه خمسة عشر مصدرا من مصادر علم الرسم وادخلت فيه خمسة مصاحف قديمة وقع في سبعة مجلدات

122
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
طيب انا الان لما زدت الكتب والمصاعب القديمة اين بلغت المجلدات؟ حيكبر ولذلك بدأت اخذ طريقة اني اعيد النظر في الجمل التي كانت منفوخة بكلام لا علاقة له بالرسم بالذات

123
00:44:39.150 --> 00:45:00.000
لماذا رسموا كذا واحذفها وبدأت اجمع اذا في اقوال متشابهة كذا اجمعها. وبدأت اجعل يعني لانه سيكبر كثيرا وهو مرجع على كل حتى لو كبر هو مرجع هو ليش القراءة يعني ما يجي واحد يقول خلينا نقرأ كتاب الرسم كما يعني كان بعضهم يريد ان

124
00:45:00.000 --> 00:45:16.800
معي. يقول يا شيخ نقرأ عليه كتاب المعجب. تقرأ ايش؟ اي قراءة. المقدمات ممكن. المقدمات ممكن. المجلد الاول هذا ممكن لانه كلام نثري يجمع بعض الشتات للمسائل المنوعة والموزعة داخل

125
00:45:16.850 --> 00:45:35.150
المعجم اما قراءة المواد هذا مثل واحد يأتي يقول نقرأ لسان العرب وقد رأيت بعض مشايخنا يفعلون ذلك وكنت افعله معهم نجلس هكذا بعض المشايخ اه دروس خاصة يعني ما هي للعامة. فنجلس كل يوم نقرأ مادة

126
00:45:35.700 --> 00:45:54.250
من لسانها وافادنا الحقيقة افادنا فائدة كبيرة جدا. لكن ايوة هي تقرأ مادة كل مرة لا بأس اقصد انه هذه الامور والكتب وهذه انما جعلت للرجوع اليها حال الاشكال او الاستشكال لكلمة معينة في الرسم فتعود اليه تنظر يفتح لك الافاق

127
00:45:54.950 --> 00:46:30.750
مين اللي تكلم عن هذه الكلمة واصل. ذكرها الاند رابي ذكرها انه وجدها بغير همز وهو حجة مين؟ هذا ليس في الرسم هذا في في القراءات كتاب ايه. نعم. اما القراء فنعم. يعني القراء هم يقولون بعضهم في انها في بعض المصاحف بغير

128
00:46:30.750 --> 00:46:50.250
في صورة للهمزة وما دام بغير صورة للهمزة صح ان تكون محذوفة من قبل او من بعد فيعني الامور محتملة فيها. والرسم يا اخوتي لو تعرفون كلام الائمة دقيق دقيق في الرسم انه لا يلزم

129
00:46:50.800 --> 00:47:09.750
لما يعني آآ هم يقولون انه لشروط القراءة الصحيحة ان توافق الرسم العثماني صح؟ خطأ ما قالوا كذا هم قيدوا الموافقة فقالوا ايه احتمالا ركز على كلمة احتمال لان هذي قبل القاعدة نفسها

130
00:47:12.100 --> 00:47:35.650
اه فكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة قال ايش ايش قال في الرسم احتمالا هذا من الفقه والفطنة. لانه لا يكاد يوجد رسم لقراءة

131
00:47:35.800 --> 00:47:54.150
خاصة به فنأتي له باوجه تناسب. وانما هو يقال احتمال. والاحتمال هذا يغفل عنه الكثير ولا يفهمون معناه معنى الاحتمال هو ان تنظر وهذا انا شرحته سابقا. ان تنظر الى جسم الكلمة دون الحروف التي تتكون منها الكلمة

132
00:47:56.000 --> 00:48:17.500
الكلمة موجودة خلاص انتهى اقرأ فمن قرأ آآ بزيادة الهاء في آآ في ايش الجموع على مينا مثلا وكذا احتمال تحتمله الكلمة ليه؟ لانك الكلمة العالمي عين لام ميم ياء

133
00:48:17.500 --> 00:48:36.450
كن موجود هو زادها يحتمل  ووصى واوصى محتملة لان الكلمة اصلها موجودة الالف والواو والصاد موجود تحتمل فانت لما تاخذ باصل الكلمة انها موجودة ثم زاد بعضهم وانقص بعضهم هذا هو الاحتمال

134
00:48:36.800 --> 00:49:03.450
ولذلك الاحتمال كان من اقوى ما قيدوا به مسألة الموافقة فصحت الام ويمشي القلب مطمئن في هذا العلم ومن لم يفهم هذا الامر الاحتمال ضع منه المسألة وما فهم  نعم باقي شيء؟ تفضل يا شيخ ابراهيم. واذا اخذنا على اي

135
00:49:03.450 --> 00:49:33.450
عدد اختلافات كثيرة في المصاحف اذا اخذنا كذلك المرفوق والقراءة كذلك في هذا الامر بحيث نصل الى حد يسلم باذن الله. احسنت هو سؤال مهم جدا اللي هو مصدر العد ايش هو اولا؟ وهذا اللي المفروض نتكلم عنه اللي هو نعد المكتوبة ام نعد المنطوق؟ لما نجي نعد عدد

136
00:49:33.450 --> 00:49:51.000
وفي السورة او عدد كلمات السورة ما الذي نعده منها؟ هل نعد الذي ننطقه في القراءة ام نعد الذي رسم في المصحف؟ وهذا خلاف موجود عند بعض الائمة المهدوي والداني تعرفون الخلاف بينهم في هذا المسألة بالتحديد

137
00:49:51.100 --> 00:50:17.300
والرسائل التي بينهم في مسألة الاختيار والترجيح. الصحيح ان المعدود هو المكتوب. الصحيح ان الذي يعد هو المكتوب. وهذا الذي وجدناه اقرب لاقوالهم هذا الذي وجدناه اقرب لاقوالهم. اما القول بان الاعتماد على الملفوظ فلا. ما ما ينظبط معاك الامر ابدا

138
00:50:17.300 --> 00:50:41.650
وعلى رأس من قال ان انه انما يعد المكتوب الامام الداني. والامام الداني حجة. حجة في هذه المسائل. وليس فقط هو كلامه بل بل له دليل فيقول الدليل على انه انما يعدي انما يعد المكتوب دون الملفوظ قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المختلف

139
00:50:41.650 --> 00:51:01.650
بين وقفه ورفعه عن عبد الله ابن مسعود لا اقول الف لام ميم حرف. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف. ولام حرف. وميم حرف. فالامام الداني يقول

140
00:51:01.650 --> 00:51:20.550
الف ثلاثة احرف وليس حرفا فمعناه هو عد الكتابة. وما عد اللفظ الذي لفظه بها. فقال صلى الله عليه وسلم حرف واما من قال لا لا يسلم لكم هذا لماذا؟ قالوا لان حرف معناه كلمة

141
00:51:20.750 --> 00:51:40.850
انتم تعرفون هذا ان معنى حرف كلمة في حرف فلان واما فلان فقرأ هذا الحرف بكذا. يعني الكلمة فيقال انما ينزع الى المعنى المجازي حينما لا يكون للمعنى الحقيقي معنى. ولا نستطيع ان نحمل المعنى الحقيقي. اما

142
00:51:41.050 --> 00:51:59.150
اذا وجد المعنى الحقيقي وكان هو المقصود بالكلام وتجي تقول لي وتأوله للمعنى المجازي هذا كلام باطل. لا يقول به عاقل لا نحن لا نذهب الى ذاك الا ان كان المعنى الحقيقي غير صحيح. واسأله اه واسأل القرية

143
00:52:00.350 --> 00:52:18.450
الان احنا سنخرج ليه؟ لانه ما نقدر نسأل القرية اليس كذلك؟ حتسأل البيوت مثلا؟ ما تسأل البيوت؟ ايوه هذا شفت كيف اللغة ما هي كذا ما هو على كيفك انك تقول مجاز وخرجت. ما هو ما ضل الظالون في الاسماء والصفات الا من هذا الباب

144
00:52:19.450 --> 00:52:34.400
التأويل والدخول في المجاز ليه؟ انت لا تدخل في المجاز الا ان استعصى بالله واسأل القرية يعني اسأل اهل القرية معقول يعني مفهوم. لماذا؟ لاننا لا نستطيع ان نسأل البيوت

145
00:52:35.600 --> 00:53:02.450
لا يعرف الرسم صلى الله عليه وسلم حتى يقصد السورة. وانما قال حرف. الف حرف. فلما قال الف حرف ولم يعد الا لا فاء علمنا ان انما يعد او كان على الاقل

146
00:53:02.800 --> 00:53:19.500
من سبيل يعني الدليل الغالب نوعا ما في المقصود انه انما يعد المكتوب وهذا الذي سيستقيم به الامر واما الملفوظ فلا يستقيم ولا ينظبط. طيب نرجع الى بقية السؤال هو سنعود على اي مصحف

147
00:53:20.300 --> 00:53:36.850
لماذا؟ لان غالبية الامر ان المصاحف تختلف ولو قليلا نقول الامر القليل هو هذا الذين وجدناه وكأن الارقام التي نجدها عند المؤلفين كانها كل واحد عدى مصحفا مختلفا عن الاخر

148
00:53:36.850 --> 00:53:58.100
ربما ممكن لكن هذا لما يجي بعض الاحيان لا يحتمل السورة يعني يجيب لك رقم احرف لا تحتمله السورة مطلقا لا تحتمل حتى لو اثبتت كل الف محذوفة في السورة. هذا تعرف انه في تصحيف وفي تحريف في الرقم. والارقام يا ابنائي للاسف كثيرة

149
00:53:58.100 --> 00:54:18.450
اما يعني تصحف. فعندنا التصحيف الكتابي بين التسع والسبع هذا امشيوا واغلط وعندنا التصحيف السمعي بين الثلاث والثمان هذا برضو ما شاء الله. وادي واسع والارقام متفاوتة ما بين السبع والتسع وما بين الثلاث والثمان

150
00:54:18.800 --> 00:54:45.400
كتير وهذا الذي ستجده في الحقيقة انه  ان اردت ان تعد مصحفا قديما ستجد ان عدد الذي يقوله لا يوافق لا يكاد يوافق احد من ائمة الذين ذكروا عدد الحروف والكلمات لكنهم متقاربين لن تجد ذاك الاختلاف الشديد. ستجد تقارب الاختلاف. لما يجي الخلاف بين حرفين الى

151
00:54:45.400 --> 00:55:03.100
سبعة احرف في السور المتوسطة اللي تكون مثلا في حدود الخمسين اية الستين اية ممكن. عشرة احرف يختلفون فيها عادي لانه هذا اثبت هذا حذف هذا زاد وعندنا ايضا الزيادة ما عندنا الحافة فقط عندنا زيادة بعض الاحيان مثلا فبأي

152
00:55:04.700 --> 00:55:28.100
هي في مصاحفنا باء الف ياء وهي في المصاحف القديمة التي رأيتها في كثير منها فاء باء ياء ياء العدد نفسه العدد نفسه لكن الرسم ما بين المشرقين مثل لا تكذبان في سورة الرحمن يعني

153
00:55:28.350 --> 00:55:56.200
فان غالبيتها تحذف الالف لما حكاه ابو عبيد وعليه العمل حقيقة اداني هو قول ابي داود الاثبات في الف المثنى. والامر يعني لكنه مع ذلك محتمل سائغ عندهم لكن انت لما رسمت مصحفك واتيت تبجحت به وكذا هو لا يوافق اي رقم ما من الارقام التي قالوها ولو حتى بالتقريب يعني

154
00:55:56.200 --> 00:56:16.200
وانا كنت ابحث عن كتاب لو عندي نسخة الكترونية لابن شهادان حتى ننظر في سورة من السور يكون مثال تطبيقي لكن للاسف اه ليس ليس هنا موجود معي هنا. وسبحان الله قبل ان اتي اليكم لمحته او رأيته في الدرج امامي كذا وفكرت فيه

155
00:56:16.200 --> 00:56:56.200
لكن ما ما ظننت اني ساحتاج اليه. نعم. نعم  والله اعلم المسألة الاجر مثلا يعني يحصل الاجر مثلا قد يكون الله اعلم ايش كان يقصدون لكن هذا عمل قديم. قام به التابعون وتابعوهم. هم؟ نعم. اوه كيف

156
00:56:56.200 --> 00:57:16.200
هذا الحجاج اول من فعله مسألة عدد الاحرف وكذا قام به آآ الحسن البصري ومن اللجنة الحسن البصري ائمة السلف وسعيد بن جبير وكثيرين ممن لهم حظ في الدين والورع والزهد هم الذين

157
00:57:16.200 --> 00:57:45.700
عدوا وقسموا كذا عطاء باليسار نعم يا اخي. تعد نعم فامنوا فامنوا تعدها خمسة احرف. الالف والميم والنون والواو الالف خمسة ما تقول اربعة لانه الف ميم نون واو فقط لا والالف هذي خمسة

158
00:57:45.950 --> 00:58:09.400
الالف زائدة هذه التي بعدها والزيادات منوعة في القرآن زيادات مقننة ولكن الاكثر الحذف. الاكثر الحذف وانما الزيادة مبحث لطيف قليل كذا. وعندي مبحث لم انشره الى الان في مسألة اه زيادة الالف بعد اللام الف فقط المبحث كذا يتكلم عن زيادة الالف بعد اللام الف

159
00:58:09.400 --> 00:58:26.100
المصاحف القديمة حتى كتب الرسمة ندخلها لانه في مادة هناك مادة وانا دائما اقول لك اذا جمعت مقدمات اي مسألة تريد تبحث فيها ستستطيع. لكن اذا لم تكن عندك مقدمات ما تستطيع

160
00:58:27.050 --> 00:58:49.750
ولعله ينشر ان شاء الله. الالف الزائدة بعد اللام الف مثل لاذبحنه ومثل لا اوظعوا مثل لاملأن ومثل لانتم فانها قد زيدت في اماكن كثيرة خلاف ما تعرفون في فيما درستموه

161
00:58:50.500 --> 00:59:10.500
لا كثير لا هي كثير هي تزيد عن العشرة يزيد انا لم احصرها او حصرتها ونسيت كم هي لكنها كثير. لا لا ليس مصحفنا اما مصحفنا هذا يا اخي بارك الله فيك يا اخي

162
00:59:10.500 --> 00:59:30.500
يعني عشرة من المصحف انا ما فيه ذا الكلام. مصحفنا موضعه موضعين فقط لا اوظعوا فقط ايوه. عليكم السلام ورحمة الله لا لا هذا انا اقصد المصاحف القديمة هي التي فيها هذا الغناء. وهذا الثراء. اما مصاحفنا فلا مصاحفنا ما ما فيها. لن تستطيع ان تستخرج منها

163
00:59:30.500 --> 00:59:58.850
مبحثا مثل هذا من اين؟ لا يوجد فيها شيء. نعم يا شيخ هل هو نوع من انواع الصيانة لما لا يكون؟ لما لا يكون؟ نعم لما لا يكون؟ والامام الهزلي في اول كتاب العدد من كتابه الكامل

164
00:59:58.900 --> 01:00:20.250
ذكر هذا الامر وقال ان بعضهم يعني قال ما الفائدة وكذا وانه قال هذا ليس علم وهذه بضاعة من لا بضاعة له اشتغل به ليروج سوقه فرد عليهم ونحن نرد عليهم بان هذا فعل السلف رضوان الله عليهم وهم اعرف الناس بالحفاظ على اوقاتهم في بان لا تصرف الا في طاعة

165
01:00:20.850 --> 01:00:45.150
وفي علم وهذا متعلق بالقرآن وفعلهم له يرحمك الله. دل على ان لهم فيه حجة وخير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهم منهم ما راحوا بعيد هادوا يعني اول الاعداد التقسيم بحسب الاعداد اه يعني عد طبعا هم عدوا

166
01:00:45.150 --> 01:01:09.600
دع القرآن وعد حروف كلمات القرآن. مش عدوا الحروف والكلمات للسور فقط لا. عدوا ايظا الاسباع وهذا موجود في كتاب ابن عبد الكافي وموجود في كتاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ابو ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل

167
01:01:09.600 --> 01:01:34.350
موجود. ابن عبد الكافي اه دمج الخبر بان اتى اخر السبع بالالفاظ القرآنية  وآآ المعدل فرقه بين خبرين. فرق الخبر الواحد هذا فجعله خبرين. فجعل التقسيم بحسب الايات قبل ثم اتى بعد ذلك بحسب التقسيم بالحروف

168
01:01:34.450 --> 01:01:46.550
وصنيعه غير جيد لماذا؟ لانه لما تقول لي بعدد الحروف بغير ما تقول لي اين وقف في الايات القرآنية؟ انا لا اعلم ما الذي اعددته ما الذي لم تعد يعني

169
01:01:46.650 --> 01:02:03.100
لكن لما ظبطوه اولا مثلا السبع الاول ينتهي عند شاكرا عليما في النسا خلاص ويقول لك وعدد حروفه كذا او ممتاز صح ولا لا لانه مظبوط هذا مظبوط المقدار الكمي ومظبوط المقدار العددي

170
01:02:03.750 --> 01:02:24.000
فتستطيع المقارنة وقد قارنته في تعليقاتي على كتاب المعدل قارنت هذا لان ايضا اه عددت كلمات القرآن كاملة للعادين. يعني مثلا الفاتحة ندمجها مع البقرة وندمج البقرة مع ال عمران هذا كله كذا

171
01:02:24.000 --> 01:02:37.550
بالترقيم المتسلسل من اول الفاتحة الى اخر الناس. فهل ستأتي معنا الارقام التي قالوها في اجمالي عدد ايات القرآن لاولئك؟ يعني اتت قريبا اذا بعضهم اتوا مئة مئة مثل الكوفي مئة مئة

172
01:02:37.950 --> 01:03:00.200
وبعضهم يعني يأتي فيه اختلال يعني خمسة وعشرين يعني او اربعة وعشرين بصري يعني بعضهم يأتي قريب وهذا ممكن يصحح لك تصحيح بعض الارقام او تحريف بعض الارقام التي ذكرت لعدد معين اما المدنيون واما المكي او غيرهم لان

173
01:03:00.200 --> 01:03:40.200
يعطيك ايضا لمحة عن مثل هذا. ايوة او ثم بعد ذلك اجعل لكل مصحف كذا ويضاف الى عدد من الحروب الثابتة في جميع المصالح التي ليس فيها هذا الذي يفعله من جمع مصاحف كثير. آآ قديمة واراد ان يثبت عدد الاحرف

174
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
هذا يأخذ المختلف فيه ويحيده ويأخذ المتفق عليه ثم يضيف هذا عمل تفريعي جدا يعني تفريع التفريع يعني ممكن نسميه هذا عمل دقيق شوية يا شيخ. اذا علم العدد الذي لا يمكن ان ها يعني عساس يعرف الزيادة وانه يعني هل

175
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
اذا وقع على مصحف يعود فقط مثلا الالفات التي اه تحذف او التي زيدت فيها المصحف. فيضيف عليها العدد المشهور او المتبع او القاعدة كامل المصحف حتى يحصي اردت ان اقول اعمله افعله لكن

176
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
كيف ستأتي في ننجي مثلا المحذوفة النون كيف ستأتي في بعض الكلمات اللي فيها زيادة؟ يعني هل ايضا الزيادة ستجعلها من المحايد الحروف لانه بعضها في مصحف قد تضاف بعضه وفي المصحف قد لا تضاف. الحقيقة انه حيتعبك بعض المسائل

177
01:04:40.200 --> 01:04:58.850
هي لما تجي الافكار افكار البحوث في بعض الاحيان تكون حلوة في الذهن. لما تجي تبدأ تطبق ما هي حلوة ولذلك نحن دائما نقول قيد البحوث اذا رأيت ان البحث سيتشتت هذي فائدة

178
01:04:58.850 --> 01:05:18.850
المشرف ما هي فائدة المشرفين؟ فائدة المشرفين ان الطالب مسكين في بعض الاحيان قد يلزم نفسه بشيء يعني يشل حركته فائدة المشرفين يقول للمرشد انه يقول له يقول يقول له لا انت قيد الموضوع هذا مثلا انت تريد تتكلم عن السور المكية والمدنية السور

179
01:05:18.850 --> 01:05:40.350
المدنية في المصاحف المطبوعة في القرن الرابع. شوف كيف كلها تقييدات الان. لماذا؟ حتى يتسنى لك اولا العمق في البحث والقوة والراحة ايضا. يعني تشتت باربعتاشر قرن. ما تختار الا وعندك مادة

180
01:05:40.350 --> 01:05:57.450
بعض الناس يختار موضوع وما في مادة يعني كيف؟ يعني يختار الموضوع عجبه حلو  طيب ايوه في مادة عندك اجمع المادة التي تستطيع ان هذه بل ايضا هذه من المسائل المتعبة كثيرا

181
01:05:57.700 --> 01:06:14.300
اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه على الكبر تعرفون البيت هذا؟ المتنبي يعني يقول لك انه اللي من قبلنا اخذوا البحوث براحة احنا جينا وقد اخذوا كل حاجة ما

182
01:06:14.300 --> 01:06:34.300
اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم. وعاد الزمان شباب. قال واتيناه على الكبر يعني جينا وهو كبير ما عاد نفعنا في شي. الشعراء هؤلاء نعم واصل. احسن الله اليكم. واليك. ثالثا عدد الكلمات

183
01:06:34.300 --> 01:06:56.500
وهي تذكر قرينة لعدد الحروف. فمن يذكر عدد الحروف يذكر عدد الكلمات. والعكس مضطرب. وقد اهمل ذكرها مع ما قبلها السخاء في جمال سخاوي في جمال القراء. وابن الجوزي في فنون الافنان. وكذا الدمياطي. وهذه الثلاثة ليست مختصة بعلم العدد. بل هي اعم منه

184
01:06:56.500 --> 01:07:11.350
من منظومات فقد تقدم التنبيه في عدد الحروف انها لا تذكر انها لا لا تذكر عدد الكلمات ايضا. نعم هذه هي عدد الكلمات هي مع عدد الكلام الذي قلنا فيه عند الاحرف هو يأتي تتميز

185
01:07:11.850 --> 01:07:38.750
عدد الكلمات باشياء من مثل الكلمات التي تكتب وصلا وفصلا مثلما وبئس ما وايضا يأتي فيها الكلمات التي تحتمل ان تكون كلمة وان تكون كلمتان. مثل لو ان ما هي كلمة ولا كلمتين؟ كلمتين لماذا؟ لان حد الكلمة وتعريف الكلمة هي الكلمة القابلة للدخول في اي تركيب

186
01:07:39.250 --> 01:07:56.900
ولو تدخل في اي تركيب وان تدخل في اي تركيب فهما كلمتان. وهذا الذي كنت اعتمده حينما عددت كلمات القرآن ها؟ ضابط الكلمة انها ما يصح ان تدخل في تركيب منفصل

187
01:07:57.000 --> 01:08:18.650
تدخل في تركيب يعني الان لو ان لو ان هل هي كلمة ام كلمتان؟ قلنا كلمتان لماذا؟ لان لو تأتي في جمل وان تأتي في جمل اخرى ضابط الكلمة انه التي لا تأتي الا كلها مع بعض ولا يمكن ان تأتي بجزء منها. هذا لما لا يمكن ان تفصلها هذه كلمة واحدة

188
01:08:19.100 --> 01:08:44.050
وكل ما قبل الفصل والدخول في جمل اخرى فهو كلمة منفصلة. المصحف الملك فهد الكتروني مخبأ في هذه القاعدة ففصلوا بعضها ووصلوا بعضها فلا تعتمد عليه في عدد الكلمات لن يفيدك. معناته الله يعينك يعني شغل عيونك كذا وكل جزر

189
01:08:44.050 --> 01:09:03.450
كثير ما ادري خرافة ولا صحيح الله اعلم. لكن يعني هو استعن بالله سبحانه وتعالى وتكون الاضاءة جيدة ولا ترهق عينيك واقرأ قراءة صحيحة ويوفقك الله. لكن والله اعلم ان تكلمت ايضا عن هذه المسألة اللي هي الاختلاف في عدد الكلمات ايضا في حواشي ابن شاذان

190
01:09:03.500 --> 01:09:21.450
ذكرتها وعلقت في بعض الاحيان وقلت الخلاف الذي بينهم يحتمل ان يكون في هذه الكلمات وذكرت لك بعض الكلمات التي قد يقول بعض الناس انها كلمة وقد يقول بعض الناس انها كلمتان. في كلمات ستشتبه عليك

191
01:09:21.750 --> 01:09:43.450
وهذا الاشتباه طبيعي لانها اما ان تكون كلمتان او كلمة بحسب المعنى مثل ما لك في ان كان بمعنى المال فانها كلمة واحدة لان ذاك ضمير. الخطاب اتصل بها. لكن ان كان آآ اي شيء لك هذا غير تصير ما كلمة ولك

192
01:09:43.450 --> 01:10:01.600
مختلفة عنها الحقيقة انه الذين يظنون ان عد كلمات القرآن سهل آآ يجب ان يتريثوا قليلا امسك فرامل هدي ليس سهلا لانك ستجد امامك وانت ماشي اشياء ما عاد ستقف ها

193
01:10:02.000 --> 01:10:23.600
ما لهؤلاء مرسومة في القرآن ماء لوحدها ولا لوحدها وهؤلاء لوحدها تعدها كيف لا يمكن تقول للام كلمة ازعل منك ايش قال كلم كلمة؟ احد قال هذه لا تأتي كلمة الا الا ان احتملت معنى خاصا بها مثل عي

194
01:10:23.950 --> 01:10:41.450
عيد درس فعي حرف العين في جملة عيد درس كلمة. والدرس كلمة ثانية ولا يوجد هذا في القرآن لا يوجد مثال له. طيب هذا اللام الان المنفصل في ما لهؤلاء ومال الذين وكذا ماذا نفعل به هذا؟ اين؟ هل

195
01:10:41.450 --> 01:11:07.750
الى ماء فلما نيجي نكتب نكتب ماء وبعدين اللام ولا نعمل فراغ وندخل اللام مع هؤلاء الحقيقة هو مدخل مع هؤلاء. هو يعني داخل لهؤلاء لهؤلاء جر مو كذا؟ ايوا داخل معاها فانت ستعد كلمة لكن ايا كان الذي ستعده ستعده كلمة واحدة يعني مع ما كان له

196
01:11:07.750 --> 01:11:29.050
اما ان تنسبه الى ماء فيكون ماء واللام كلمة واما ان تقول ماء كلمة واللام وهؤلاء كلمة واللام والذين كلمة لك ولا يعد كلمة منفصلة او على الاقل انا لم اعد لم اعده لم اعده كلمة منفصلة. وانما جعلته يتبع ما قبل

197
01:11:29.050 --> 01:11:45.150
له وما بعده واحدة من الثنتين حتى يسلم معاك الامر الحقيقة انه نعم ستأتيك بعض المطبات في مسألة الرسم الحروف يأتيك في الرسم والكلمات مش في الرسم فقط يأتيك في الرسم

198
01:11:45.300 --> 01:12:07.000
ويأتيك في مسألة يعني هل هي كلمة ولا كلمتين لولا كلمة ولا كلمتين يعني ما شاء الله شوفوا انتم لم تجيبوا سريعا لانه فعلا هذي ايضا من الاشياء التي تحتاج الى ان ايه تعمل قواعد

199
01:12:07.000 --> 01:12:31.300
اذ انت لعددك لما تعتمده انت في العدد لازم منهج  في اخوة لهم موقع الكتروني عدوا ذكروا عدد كلمات عدد حروف مصحف او كذا وراسلتهم اصحح لهم بعظ الاشياء وقلت انتم مخطئون حينما تذكرون العدد وتظنون انه القاعدة معترف بها. قولوا انتم ما الذي عددتموه اصلا

200
01:12:31.600 --> 01:12:46.650
هل عددتم المرسوم المرسوم ولا عددتم المنطوق؟ وهل عددتم المرسوم الاصلي ولا ما جاء ملحقا مثل سورة الهمزة هذه؟ مثل ماء كلمة ماء كم حرف اهي حرفان ام ثلاثة احرف

201
01:12:47.200 --> 01:13:05.200
لانك يجب في المنهج تبين لنا وتقول لنا ايش هي بالظبط صح ولا لا؟ هي حرفان باتفاقهم هي حرفان باتفاقهم ومن قال ثلاثة احرف فقد اخطأ هذا واحد جاب كتاب اعجاز في سورة نوح تسع مئة وخمسين حرف

202
01:13:05.250 --> 01:13:19.450
ما احد قال من الائمة تسع مئة وخمسين حرف هذي نقطة يعني انتم بتجيبوا اعجاز من رؤوسكم شف شف لما ينفصل لما ينفصل علم القراءة عن علم العدد وعلم الرسم كيف يصير العالم في احدها ضائع

203
01:13:20.950 --> 01:13:35.950
ما في احد قال تسع مئة وخمسين انت عندك كتب ذكرت عدد الاحرف لن تأتي بها من رأسك او عندك مصحف وعد يجي عند المصحف يقول والله المصحف على طبعة الدولة الفلانية تسع مئة وخمسين فهو

204
01:13:36.800 --> 01:13:58.950
حسبي الله ونعم الوكيل اجل تخير هذا والانتقاء وهذا هذا عاد اعجاز هذا. ولذلك ما في حاجة اسمها اعجاز عددي. لا يوجد شيء اسمه اعجاز عددي. هذا امر يعني مما شغل به بعض الناس انفسهم وشغلوا به غيرهم. واصل. نعم. ولولا

205
01:13:58.950 --> 01:14:20.350
اي احسنت فان كان لها معنى معنى واحدا فهي كلمة وان كان لا تحتمل ان ان يكون لو لا يعني لو لو للتخيير مثلا اولى للنهي او للنفي صح؟ ممكن تقول كلمتين

206
01:14:20.350 --> 01:14:39.250
هذه ايضا من الامور المشكلة في التراكيب. ابن الجزري ايضا تكلم في بداية النشر عند عن بعض الكلمات اللي هي كلمتين ام كلمة واحدة قال تلك كلمة او تلك كلمتين ويعني ومن عنده يعني هو بحسب فهمه لمعانيها قال ان تلك

207
01:14:39.250 --> 01:15:00.900
كلمة او كلمتان وهذا يدلك على انه المعنى الذي تقصده يعني مؤثر ولذلك اذا جئت تريد تفعل حاجة من هذا اذكر منهجك في عهد الاحرف في عدد الكلمات قل انا لما جيت عديت الاحرف عديت كذا كذا ولم اعد كذا واعتبرت كذا كذا ويعني اذكر القواعد التي مشيت عليها

208
01:15:01.350 --> 01:15:28.250
احتمال احنا نكون متفقين ومختلفين بس لانه انت عددت حاجة وانا عدد ثانية بحسب المصحف الذي تعده فان كانت مفصولة كلمة كلمتين وان كانت متصلة فكلمة واحدة بحسب المصحف الذي امامك. نعم. ما تستطيع تطلق الحكم العام فيها وهذا يربش ويشغل لما تجي الخلاف بين

209
01:15:28.250 --> 01:15:41.450
اما في عدد حروف سورة وعندهم وعندها في السورة هذي كلمات مما يحتمل الوصل والفصل اختلف فيها الائمة او انه ما فيها خلاف لكن المصاحف في جهة والرسم الحديث في جهة

210
01:15:42.000 --> 01:16:22.000
ايضا هذا فيه اشكال. ما عادوا؟ طيب تفضل. على نعم كذا قالوا ما الذي ما الذي الحق لا هم هم يقولون انما تكتب الحروف التي كتب بها الصحابة مصاحفهم. والهمزة هذه لم تكن موجودة. والنقاط هذه لا تدخل

211
01:16:22.000 --> 01:16:42.000
ولم نقل ان نعد المنطوق انما قلنا نعد المكتوب. فان قلت هي موجودة لا لا لانهم لما قالوا المكتوب قصدوا المكتوب في عهد الصحابة. فهم كتبوا كذا وتعد الذين كتبوه مو تعد الذي اه

212
01:16:42.000 --> 01:17:12.000
الذي يعني من مصاحفنا المتأخرة التي ادخلناها نحن كمسائل ضبط. هذه لا تدخل. نعم. قصدي اننا نعم ماذا فعلوا؟ هو ليس بلى ممكن يكون من ضمن من ضمن المآخذ على المنهج هذا هذه المسألة

213
01:17:12.000 --> 01:17:33.000
من ضمن المآخذ على عدل مكتوب على عدل مكتوب فقط آآ هذي المأخذ هذا انه حروف كثير محذوفة وعليها اجر لها اجر ان شاء الله يعني في الحرف بعشر حسنات وانت لن تعدها فيقول ما شاء الله جيد اعطيناك القليل لانه تتوقع الكثير ولو اعطيناك الكثير وتوقعت

214
01:17:33.000 --> 01:17:52.300
ثم انه يعوض يعني الذي وجدته في مسألة العدد الحذف والاثبات يعوض بعضهما بعضا واكبر مثال الذي ذكرته لك في سورة الرحمن كلمة فباي فان معظمهم متفقين على العدد ومختلفين في الرسم

215
01:17:52.300 --> 01:18:16.250
هل هي فاء باء الف ياء؟ ولا فاء باء ياء ياء فان المصاحف الاقدم كانت ترسمها بفاء باء ياء ياء او يرسمونها فاء باء الف ياء ياء زودوها والمصاحف المتأخرة لا تكاد تأتي بها الا فاء باء الف ياء بس

216
01:18:16.450 --> 01:18:36.450
ولا يزيدون والامر يعني لكن انا ما اقول لك انه سيسلم لهم ما ارادوا من انما هو مجرد ظبط كما ذكر يا شيخ من اول انه حتى لا يزاد في القرآن ولا ينقص منه. فما دام انا اتفقت انا وانت انه نعد المكتوب لان المكتوب هو يعني يعني الحجية الظاهرة

217
01:18:36.450 --> 01:18:56.450
المنطوق منطوق غير ظاهر انا والقرآن انما يؤخذ منطوقا ولا يؤخذ مكتوبا. فتصير هذي ناحية حفظ هي ناحية حفظ اخر. وهذا الذي نفعله مع القرآن الذي لا يوجد لاي كتاب اخر في العالم انه يكون بهذه بهذه الصورة. يحافظ على كتابته

218
01:18:56.450 --> 01:19:12.000
كما يحافظ على لفظه ما في. هذا القرآن فقط الذي له هذه الميزة. وسبحان الله. فالامر نعم. ما في شيء الا وسيكون عليه مآخذ وكذا لكن الامور على ما قال الائمة ونحن انما نفعل تبعا لهم

219
01:19:12.100 --> 01:19:34.400
ولا نخترع شيئا من انفسنا الاستحداث صعب وانما لله الحمد يعني نتبعهم ونتبع سننهم واثارهم ونهتدي بما اهتدوا هم به وما دام فعلوه فاننا نجد ان فعلهم حجة وسنة. ونحن نفعل كما فعلوا. فالذي يعني اه ارجحه ويرتاح له ترتاح له نفسي

220
01:19:34.400 --> 01:19:54.150
انه العدد للمكتوب. لماذا؟ لانه القراءات المنطوقة لا يحاط بها. لا يحاط بها. بحر لا ساحل له. شف لما اختلفوا في زمن عثمان وجاءه حذيفة ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى

221
01:19:54.300 --> 01:20:16.300
فجمعهم على مصحف واحد هذا وهو جمعهم على مصحف واحد وعاد قراءات كذا كيف لو ما جمعهم ايضا هذه من المسائل لا يكاد يفهمها الا القلة يعني. طيب واصل؟ ولا باقي؟ لا باقي

222
01:20:16.300 --> 01:20:56.300
لن نكمل يعني اذا نغلق الكتاب خلاص. اه لا خلينا في الاول ما فهمت يشكل على ماذا؟ مثلا المقصود من اعداد اي نعم. نعم. فاختلافهم في القراءات وزيادة خاصة في الرصد تراكم في الرصد كتابة الرسم

223
01:20:56.300 --> 01:21:14.400
هو حفظ منفصل وليس حفظ الملفوظ هو حفظ المكتوب. ونحن لم ندعي ان نقول ان هذا العدد هو حفظ للملفوظ لان الملفوظ لا نحن نقول انما يعد المكتوب. فهو حفظ المكتوب. اذا يظل رسمه على ما اقروه هم من انه لا يغير

224
01:21:14.900 --> 01:21:41.250
لكن هذا ما حفظ عليه لانهم اهملوا جانب العدد. فلما اهملوا جانب العدد ظاع عليهم نصفه فبقي الاختيار في الرسم غير مرتبط بعدد احرف السورة الثاني اه نعم نعم. تفضل يا شيخنا. ومن خلال

225
01:21:41.250 --> 01:22:03.500
استطيع القطع به في في منهج تلك اللجان لانك تسأل عن منهج اللجان ان كان استطعت ان اهتدي الى شيء من الذي اقطع به انهم لم يكونوا يعدون الهمزة التي على السطر

226
01:22:04.100 --> 01:22:19.150
مثل ما مئة مئة هذا هذا لا اكاد اشك فيه كما لا اشك في اسمي انهم اذا عدوا ماء فانما يقولون حرفين. هذا من فين نجي كيف نعرف؟ هذا نعرف السور القصيرة يا ولدي

227
01:22:19.400 --> 01:22:38.450
السور القصيرة السورة القصيرة دور على همزة على السطر وشوف كم قالوا. وعدها ستجد موافق للذي قالوه بغير الهمزة هذي فيسلم لك انه هذا احد الذي اعتمدوه في العد. في الكلمات الامر واسع قليلا حقيقة يعني واسع واسع

228
01:22:38.650 --> 01:23:02.250
ولذلك انا قلت لك في حواشي ابن شاذان كنت اعلق واذكر لك بعض الكلمات التي قد تختلف قد يختلف نظر العاد فيها هل هي كلمة ام كلمتان وكلها يا اخي مما فيها يعني احتمال حقيقي. وقد يكون عند بعض الناس لا تحتمل لكني ذكرت ايضا

229
01:23:02.250 --> 01:23:23.350
تقارب مما قلت حروفه وتقارب موضعه يعني كلمة حرفين وكلمة اللي بعدها حرفين وتصير مثل لولا مثلا ولوما وكذا لو ما تأتينا بالله لومة هذه لومها خلينا في لومة ايش هي؟ كلمة ولا كلمتين؟

230
01:23:23.600 --> 01:23:45.400
قد يقول بعضهم كلمة لانه في الاعراب يجي يحسبها حسبة اعراب خلاص بعضهم يقول كلمتين انا اعدها كلمتين الامر يعني لن يسلم ولابد من وجود اختلاف في هذه المسائل والامر واسع فيها

231
01:23:45.400 --> 01:24:12.350
نحن نفتح اذهانكم الى انه اه اياك ان تضجر ان رأيت اقوالا مخالفة لما تقرأه وجاء واحد وعكر عليك الجو  فانت في البحث ملزم بان تكون صادقا ما هو تخبي يعني انت عندك مسألة تقول اتفقوا العلماء وبعدين كذا فجأة شفت مرجع

232
01:24:12.700 --> 01:24:25.150
وان صاحبنا ذا خرج عن الاتفاق هذا فقلت يا الهي الان اعيد مسألة الكلمة المسألة كاملة لانه ما عاد هو اتفاق صار فيه خلاف فلان خليه يا شيخ هو مين حينتبه

233
01:24:25.150 --> 01:24:45.150
ان فلان خالف. هذا من عدم الامانة في البحث. هذا من عدم الامانة في العلم ايضا. هذي خيانة العلم البحث ليس ما تريده ليس ما تريده البحث ليس ما تريده انت البحث هو ما تجده

234
01:24:46.300 --> 01:25:14.650
الذي تجده تكتب عنه وللاسف يعني نحن انا درست عند احدهم ليس قرآنا يعني. فكان عندي آآ بحث من اجل يجيزني يعني في فيما طلبته منه العلم الذي ادرسه عليه فيعني كان بيجي كلمة كذا يا شيخ طيب هذي الكلمة مخالفة لكذا اتركها اترك

235
01:25:14.650 --> 01:25:34.650
ما ما يعني والله ما رضيت. تلك الايام والى عمري هذا وانا غير راظعا. ولذلك ما انهيت البحث عنده آآ اجازني بموجبه عدلته على الوجه الصحيح وتكلمت عن كل شيء وغيرت ما الزمني هو بان اكتب

236
01:25:34.650 --> 01:25:56.450
ما يريده هو وكتبت الذي اريده انا. لم؟ لان العلم دين العلم دين وانت مسؤول عنه. لا تكتب الا ما تدين الله به انه هو الحق المشرف قد يضغط عليك بعض الاحيان بكذا عادي مشيه. لانه حيبركض عليك البحث وحيعرقلك

237
01:25:56.500 --> 01:26:10.300
طيب انت تريد نكتبه على ايش تقول انت يا سيدنا كذا ابشر خلاص غيرنا. لكن لما تجي البحث لا اكتب الذي تدين الله به اترك الكلام الذي قاله. لانه في بعض الاحيان المشرف يتدخل في شيء هو لا يعرفه

238
01:26:11.300 --> 01:26:34.850
لا يعرفه نعم احسنت نعم وبعدين المشكلة الاكبر لما تجي في المناقشة ويجي واحد من شين حاذق كيف تعمل كذا؟ وانت تشوف على مشرفك اقول هو اللي قال لي تصير احراج لكن ما تقول؟ يعني الادب الادب مع من نتعلم منه

239
01:26:34.850 --> 01:26:54.800
واجب حتى لو اخطأ. قال الامام النووي يعني يقول عن بعضهم انه كان قبل ان يصل الى حلقة شيخه يتصدق وينوي بالصدقة اللهم اخفي عيب شيخي عني ليه؟ لانه لو لو لو كشف لك عيبه قل انتفاعك به

240
01:26:56.700 --> 01:27:13.600
قل انتفاعك به. هذا شوف الطالب الان اللي يحدث يحضر بعض المحاضرات من اجل ان ينتقد المدرس فقط. هو شغلته كذا شؤون انت خالفت انت يا ولدي خذ الذي ينفعك مما يقال لك واترك المشاغبة

241
01:27:13.750 --> 01:27:29.650
فالله المستعان هو الحقيقة انه يعني عايز يزعلوا منا ان الدكاترة ويقولوا والله هذا يخرب الطلاب علينا لكن هذا انا لاحظناه واحنا في في اول البحث المشكلة فين؟ المشكلة لما يكون الطالب غير فاهم

242
01:27:30.300 --> 01:27:51.600
ويكون الدكتور اشد فهما منه. ولما يقول له هذا اتركه لانه يعرف انه عويص. وانك لن تستطيع ان تخلص منه. النظر فيه من جهتين اما ان تقول انك قادر عليه وتجد ان ما وصلت اليه لا محظور شرعي فيه

243
01:27:51.950 --> 01:28:09.100
فاكتب واما ان تفهم انه فعلا الامر اكبر منك ما تستطيع له اتركه لكن بين او لا تدخل المسألة هذي في بحثك نهائي مش تدخلها مجزوءة ما مبتورة مأكولة مقذومة لا

244
01:28:09.250 --> 01:28:30.750
تفاحة ناقصة يقول لك شعار شركة. ما يجي. ما يجي. ايوا هات المسألة كاملة ولا اتركها كاملة نعم هناك بعض المسائل التي الطالب فيها فعلا يتعب. ما يستطيع. ويحس انه مناقشته للموضوع تافهة. ركيكة جدا

245
01:28:30.750 --> 01:28:50.750
والمشرف ما ساعده. فان كان بحثه كبير وتستطيع الاستغناء عن هذه استغني ابعدها احذفها. لانك ما قدرت في حقها هو احسن من انك تذكر شيء معلول. وعلى كل غالبا نعتذر الان للمشايخ. غالبا المشايخ يعني يكون لهم نظر

246
01:28:50.750 --> 01:29:06.700
ربما لا تصله انت وخاصة اذا وثقت في انه علمه علمه في هذا الامر واسع طب اتبع ما يقولون لان الله اعلم ايش المسألة اللي انت ما ادركتها وهو ادركها وما استطاع ان يوصلها اليك

247
01:29:07.200 --> 01:29:21.650
خذ لفظة لكن كما اخبرتك ايضا ان اتيت تطبع الكتاب فالكتاب سيكون انت مسؤول عنه امام الله. ما له دخل المشرف امام الله انت المسؤول عن هذا الكتاب وامام الناس وامام القانون. انت المسؤول عن الكتاب

248
01:29:21.750 --> 01:29:41.750
ونحن انما نقول الله لانه انما نراقب الله. لا علاقة لنا بهؤلاء. مع انه نحترمها لكن المقصود انه انما يعني تظبط حياة المسلم المجتمعات الإسلامية مجتمعات في القمة من هذا اللي هو الإنضباط الداخلي وليس الخارجي الخارجي مهم ايضا لكن انا لما

249
01:29:41.750 --> 01:29:56.100
تكون منظمة داخليا ما عاد يهم القوانين الاخرى فلا اغش ولا اسرق ولا اؤذي احد ولا اه اعتدي على ملك احد ولا مش خوفا من القانون لا التزاما بما امرني به الدين

250
01:29:56.100 --> 01:30:16.850
ولذلك العلم نفس القضية. العلم يا ابي يبني جزء من الدين. واياك ان يكون الدين العلم منفصل عن دينك المشكلة واحد يبحث بقضية فقهية معينة وهو مرتكب مخالف وهو مخالف لها. ايش استفدت من العلم؟ انت تريد شهادة فقط

251
01:30:16.850 --> 01:30:41.450
بئست الشهادة التي تأخذها وانت مخالف لامر الله فيها نحن نحتاج ايضا الى تقويم انفسنا في هذه المسألة وهي انه انما نتعلم لنزداد ايمانا ونزداد تقوى ونزداد دينا لله سبحانه وتعالى ونزداد خشية ومراقبة لله سبحانه وتعالى. انما نختار موضوع لاننا نرى ان هذا الموضوع

252
01:30:41.450 --> 01:30:57.000
مفيد ايضا مش مجرد انه اريد اخذ شهادة لا يعني يكون شيء مفيد ايضا لهذه الامة. طيب تفضل يا ولدي. بارك الله فيك. احسن الله اليكم. واليك. قلتم حفظكم الله رابعا

253
01:30:57.000 --> 01:31:17.000
عدد الايات في كل سورة لعلماء العدد. وهي عدد ايات كل سورة اما لعاد من علماء العدد او لجميعهم في الاغلب. عدا كتاب نفائس البيان للقاضي فانه لم يذكر ذلك. وقد يكتفي بعضهم في ذكر الخلاف بهذا فقط. فلا يذكر الايات فلا يذكر الايات التي اختلفت

254
01:31:17.000 --> 01:31:36.000
في عدها والفير زبادي يمثل هذا الاتجاه بوضوح في كتابه بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز واصحاب المنظومات بهذا على الشيخ عبد الفتاح القاضي نعم عدد الايات يا ولدي يعني عدد ايات السورة عند العادين كم

255
01:31:36.250 --> 01:31:54.050
غالبية المنظومات لا تذكر هذا لا عفوا غالبية المنظومات تذكره لانه من الاركان الرئيسية في العدد. المتأخرين هم الذين اهملوه اللي هو تحقيق البيان للمتولي والفرائد الحسان للقاضي والا ما في احد اهمل اجمالي عدد ايات السور

256
01:31:55.200 --> 01:32:19.000
الفيروز زبادي اتى بشيء غريب يعني ايش كان يقول؟ كان يقول مثلا اختلفوا في هذه السورة في ايتين ويذكر الايتين وما يذكر مين اللي عدوا ومين اللي ترك كيف انا اعرف الاعداد عدها بعضهم كذا وعدها بعضهم كذا وعدها بعضهم كذا او يقول عدها الكوفي كذا وعدها البصر كذا وعدها فلان كذا اختلفوا في ثلاث ايات الف لام

257
01:32:19.000 --> 01:32:36.650
سميع عليم بذات الصدور ما يقول مين عد ومين ترك ما في تاني شيء يا مولانا. هذا كلام ما هو صحيح. ايضا. هذا هو الدخول في علم ليس من علمك. فهو ما ما فهم ايش

258
01:32:36.650 --> 01:32:56.700
الموظوع الموظوع انه لازم تنسب لي هذه الفاصلة التي فيها خلاف لمن؟ ما ينفع فقط تذكر الاجمالي وكذا ولذلك بصائر ذوي التمييز لما دخلت في علم العدد كنت ابحث عن قشة اتعلق بها وما في كتاب يعني فيما اذكر الا وانا ابحث فيه سواء كان

259
01:32:56.700 --> 01:33:16.700
بالقراءة او بغيرها والتفسير خاصة وكذا لعله ذكر مبحثا في علم العدد. فلما اتيت بالتمييز واشتريته وكان مكلفا علي تلك الايام لانه ستة مجلدات فيما اذكر فيعني ويعني كم كانت يعني حسرتي اني لم اجد بويتي فيه

260
01:33:16.700 --> 01:33:37.150
فكان لا يكاد يعتمد عليه احد في بهذا المنهج. واذا عدد ايات السور هذا من اهم المهمات لا يكاد يتركه احد عدد ايات السور اجمالي عدد ايات سورة البقرة لفلان للبصري مئتين وسبعة وثمانين

261
01:33:37.200 --> 01:33:57.200
للشامي والحجازي مئتين وخمسة وثمانين. للكوفي مائتين وستة وثمانين. كذا لازم. وبعدين يذكر في الخلاف وينسبه. فيأتي معنا الكلام ممتاز ويستقيم. ما احد قال يعني يبتدأ في السورة سورة كذا الف لام ميم

262
01:33:57.200 --> 01:34:16.200
ما يذكر لك اجمال. لا يوجد اللي عند المتأخرين وهذا من من من من ضياع هذا العلم حتى لا يعلم ما هو المهم فيه وما هو غير المهم وما هو الذي من اساسه وما هو الزائد. هذا ليس زائدا. اسم السورة ممكن يكون زائد. ممكن

263
01:34:16.200 --> 01:34:34.300
يكون زائد اما اجمالي عدد اية السورة فليست زائدة. بل هي من صلب العلم وخاصة في اسم السورة اذا كان لا تحتاج الى الاسم يجادلنا في قوم لوط مقام ابراهيم حتعرف السورة على طول

264
01:34:34.350 --> 01:34:56.600
انه لا الجمل لا تشتبه لكن لما يجي لك حميم الله يعينك عندك سبع حوامين وحمحم انت على كيفك. الا ان قيدت بما بعدها فانها في غافر ستقيد بما بعدها وفي فصلت ستقيد بما بعدها وفي الشورى ستقيد بما بعدها من المواضع وفي الزخرف ستقيد بما بعدها من المواضع وفي الدخان

265
01:34:56.600 --> 01:35:13.450
مقيد بما بعدها من المواظع وفي الجاثية ما في لحم خلاف فاتق فقط وفي الاحقاف ما في اللحامين فقط او عندنا ثنتين هذي مشكلة. تحتاج تقول لي سورة ايش بس؟ تكرما عاساس اظبط صح ولا لا؟ اذا ما

266
01:35:13.450 --> 01:35:34.850
اكنت بحاجة اليه فهو لازم وما لم تحتاج اليه فلا الجاثية والاحقاف لا خلاف فيهما الا في حميم فقط. عدها الكفر وتركها الباقون فما يصلح تقول حميم عدها الكوفي وتركها الباقون. لكنه سيخرجك ايش ؟ الاجمال سيخرجك

267
01:35:35.150 --> 01:35:49.400
لان تلك خمسة وثلاثين وتلك ستة وثلاثين اختلفت اه فما دامت لم تتفق ايضا في الاجمال لا تحتاج الى ذكر اسم السورة وانما لن تحتاج الا الى عدد اجمالي عدد ايات السورة وذكر مواضع الخلاف وامش

268
01:35:49.650 --> 01:36:08.050
سيأتي معك كل شيء مثل يعني عسل تمام. اذا هذان يبحثان هما اهم ما يمكن من المباحث الاجمالي ومواضع الخلاف يعني عدد السورة اجمالا للعادين والمواضع التي اختلفوا في السورة. هذا اقل ما يمكن لك في علم العدد. نعم

269
01:36:08.850 --> 01:36:52.050
نعم اعتمد على اربعة اعتمد على آآ على ما ذكر فضلاء البشر لطائف الاشارات اسطلاني نقرأه اسطلان بالتخفيف. لانه من قسطلان والمتولي الرابعة الداني الداني والشاطبي ايضا في زياد الشاطمي نعم. ففي عنده مراجع ذكرها هو في اول شرحه

270
01:36:52.350 --> 01:37:12.350
لكن حتى لو رجعنا الى تلك المراجع فانه قد خالفها. في بعض الاحيان والبحث الذي عملته في للفرائض الحسان ذكرت ما خالف فيه الاصول التي اعتمدها خالفها. في الاصول التي اعتمدها تقول بكذا وهو يقول بكذا وهذا مرده. ربما تكون النسخ التي اعتمد عليها لتلك الاصول مختلة من الناس

271
01:37:12.350 --> 01:37:37.700
ايوه يعني هو ماء يعني حاشاه ان يكون قصد آآ الخطأ هذا لا يقوله الا انسان عديم الايمان. لا هو ما قصد لكن المشكلة في المراجع التي عد اليها وفي زمنهم لم يكن يستطيع الواحد ياخذ عدة مخطوطات الكتاب الواحد لو حصل مخطوط واحد تمام للكتاب

272
01:37:38.400 --> 01:37:55.250
نجزي الان يا ولدي الان الامور انفتحت وما شاء الله النت مليان مخطوطات. ومواقع كلها مخطوطات وما فيهارس دور الكتب وكذا امور سهلت كثيرا. ففي الحقيقة احنا لما نقول صححنا له منظومته لانه

273
01:37:55.250 --> 01:38:14.150
المراجع التي عندنا لم تكن عنده فلو كانت هذه المراجع عنده لصححها هو هذا دين لكن للاسف في الكتاب خطأ في المسألة الفلانية وهذا فيه خطأ فتتراكم الاخطاء وفي بعض الاحيان قد يكون من سوء الفهم

274
01:38:14.800 --> 01:38:36.500
وسوء الفهم هذا في في كلام الجعبري  شو الفهم هذا في كلام الجعبري مئة مئة وخاصة في الشهرة فان الجعبري اذا قرأناها مو المرة الاولى ايوة يعني صعبة حقيقة ايه صعبة بس قال آآ حميم عين سين قاف كالاعلام

275
01:38:36.550 --> 01:38:51.950
عدها كوفي وافقه حمصي في القاف شوف على حوسة انت يا سيدنا كانت تقول لنا حميم وهذا عدها الكوفي وعدها الحمصي عين سين قاف انت بتلخبطنا ليه؟ بتقول لنا قاف لان بعض

276
01:38:52.800 --> 01:39:10.450
يعني المعروفين الذين تعرفونهم يقول لا قاف معناه الاجماع يعني باجماع فيجعل حامي معدودة للكفر والحمص وعين سين قاف معدودة للحمص وكالاعلام معدودة للكوف والحمص على كذا تعرف كم اجمالي عدد ايات السورة

277
01:39:10.450 --> 01:39:28.150
حمصي ثلاثة وخمسين مثل الكوفي وبقية علماء العدد يعدوها كم؟ خمسين اية شورى هذا اختلال ما في احد ممن فرع للشامي قال ان الحمصي عدها ثلاثة وخمسين ابدا ابدا لا يوجد كلهم من

278
01:39:28.150 --> 01:39:48.000
يفرع يقول عدد ايات السورة للحمصي واحد وخمسين اية واحد وخمسين والكوفي ثلاثة وخمسين وبقية علماء العدد خمسين واحد وخمسين معناه وافق الكوفي في كلمة واحدة. مش في ثلاث. شفت فائدة اجمالي عدد الايات كيف؟ اجمالي عدد الايات يا ولدي هي القاعدة التي

279
01:39:48.000 --> 01:40:09.900
تدور حولها لما تذكر الخلاف لانها هي التي ستضبط لك المسألة ولذلك قد يختلف امام بين الفرش والاجمال فيكون الاجمالي الذي ذكره لا يتوافق مع الفرش الذي قاله هذا يحتاج ترجع لكتب اخرى. وغالبا ستجد الخلاف في الفرش ليس في الاجمال. كيف تجدهم الاجمال يكاد يتفقوا عليه

280
01:40:10.100 --> 01:40:26.050
بس يجوا في الفرش وكل واحد يضرب ضرب ثاني. يعني شفت طه مثلا سورة طه من اعظم واكبر السور التي بها خلاف. ثلاثة وعشرين عشرين موضع اذا ادخلت تفريع الشامي وفي حدود تسعطعش موضع اذا لم تدخل هذا التفريغ

281
01:40:26.600 --> 01:40:44.400
لا يختلفون في اجمالي عدد اياتها للعادين ابدا لا خلاف بينهم في الاجمال وفي الفرش حرب طاحنة. فبعضهم لا يستقيم له الفرش الذي ذكره مع الاجمال. هذا نقول له انت اخطأت

282
01:40:44.500 --> 01:40:54.500
في خطأ ومش معنى انت اخطأت يعني انت تعمدت الخطأ لا نفس القضية اللي نقولها زمان قد يكون خطأ يعني مثلا لم ينقل مكي يكون موجود المكي في العدد بس

283
01:40:54.500 --> 01:41:15.850
استعجل عدها شامي ما نقل مكي ويكون شامي مكي مثلا عادي فنحن نقول خطأ نعم هذا خطأ. لكن غير نتهم الاتهام هذا ما احد يتهم هذا مصيبة هذا. للاتهام يحتاج ان تكون مطلع على خبيئته ونيته وسره. وهذا لا يطلع عليه الا الله. انما نحكم

284
01:41:15.850 --> 01:41:42.200
على الظاهر هذا موضوع خطأ قاله بهذا. الصحيح الذي عليه الائمة كذا بس هذا هو واصل سلام عليكم. واليك. خامسا مواضع الخلاف لعلماء العدد في السورة قد يذكر بعض آآ قد يذكر بعض المؤلفين عدد المواضع التي اختلف فيها التي اختلف فيها علماء العدد. وذلك في الاعم الاغلب. وقد

285
01:41:42.200 --> 01:42:00.450
لا يذكرون ذلك. ثم حين يذكرون هذه المواضع بالتفصيل ينسبون الى كل واحد من علماء العدد ما يعده منها وما يتركه وقد تقدم ان الفيروز بادي يذكر مواضع الخلاف بغير ان يذكر من يعدها ومن لا يعدها

286
01:42:00.550 --> 01:42:18.250
وفي هذا ما لا يخفى من الالغاز والتعمية. لصعوبة معرفة من يعد ومن لا يعد الا بالتنصيص على ذلك الا فيما كان الخلاف فيه اية واحدة. فان الذي يعدها هو الذي يزيد اجمال عدد ايات السورة عنده رقما واحدا. والذي لا يعد هذه

287
01:42:18.250 --> 01:42:34.050
الآية ينقص عند ينقص عنده اجمال ايات السورة رقما واحدا يعني هذا الغاز ايضا. هذا عند الفيروز ابادي. هذا سنعرفه في السور اللي ما فيها الا خلاف. واحد يس مثلا. لما يجي في الاصل

288
01:42:34.050 --> 01:42:54.150
يقول لنا ياسين عده الكوفي ثلاثة وثمانين اية وعدها بقية علماء العدد اثنين وثمانين اية ثم يقول مواضع الخلاف فيها ياسين وينتقل للي بعدها سهلة ليه؟ لان من زاد رقما هو الذي يعد الاية هذه ومن لم يزد ما اعدها. واضحة. يعني الكوفي عدها لانه صار ثلاثة وثمانين فعد يس. وما قال اثنين وثمانين

289
01:42:54.150 --> 01:43:12.400
لم يعدها هذي واضحة طيب واللي فيها موظوعين لا ما تستطيع لانه ستقول على الظن انه فلان عد وفلان ترك. وهذا امر ما يستقيم معه العلم. العلم ليس ظن علم العدد هذا قطعي منسوب مأخوذ. عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه عن التابعين وهكذا. والدليل انه

290
01:43:12.450 --> 01:43:34.200
الامور متفقة ما عندك خلاف فيها يتفقون كذا على طول ما احد يخالف الثاني ولا احد يجي يقول لا هذا يا جماعة لا نعده لو كان اجتهاد مثلا واصل سلام عليكم. عليكم. سعدسا ما يشبه الفاصلة وليس منها. وهو وهذا مع الذي بعده سيأتي شرحهما تفصيلا. وقد ذكره الاندرابي في فصل خاص

291
01:43:34.200 --> 01:43:54.200
وعموما ذكره يذكره عقب ذكر الخلاف بين العلماء في مواضع العد. وقد لا يذكر كما هو عند ابن ابن عبد الكافي والسقي وابن الجوزي وابن العباس ابن ربيعة. في كتابه كتاب في عد الاية. والفير زبادي والقاضي في نفائس البيان. وجعله العماني في

292
01:43:54.200 --> 01:44:12.100
وحده وذكره الشاطبي في ناظمة الزهد مع المبحث الذي بعده. هذا ما هذا هذا مبحث اجتهادي ما يشبه الفاصل وليس منها يعني يا ابني اشبه الفاصلة لكن ما احد قال انه فاصلة مثل لما ينسبون مثلا نعبد

293
01:44:12.750 --> 01:44:37.300
اياك نعبد. يقول نعبد تصلح تكون اخر فاصلة. لماذا؟ لانه المعنى نوعا ما جميل. وكامل دال جيد للوقوف عليه لكن محد عدى هذا اجتهاد ولا توقيف اجتهاد الاجتهاد لانه ما احد عداها انت اللي تقول انه يناسب ولذلك يختلفون فيه كثيرا وانظر حواشي حسن المدد عندك في كل سورة

294
01:44:38.500 --> 01:45:08.500
افتح سورة البقرة افتح سورة البقرة يا هاشم فتحتها؟ اي نعم. طيب ادخل في مبحث ما يشبه الفاصل او بعد ذكر ما يشبه الفواصل او الوسط ايوه ما يشبه ايش؟ الوسط وفيها مما يشبه الفاصلة

295
01:45:08.500 --> 01:45:22.800
اثنى عشر اثنى عشر في حاشية على رقم اثنى عشر اي نعم اقرأ الحاشية تأمل ايش انا علقت عليها؟ في الايضاح جعلها الاندرابي تسعة شوف كيف الجعبري كم جعل ما يشبه الفاصلة

296
01:45:23.200 --> 01:45:38.150
والاندرامي كم هذا موضع هذا هذا توقيفي وايوه كمل الحاشية؟ فوافق المصنف في في الخامس والحادي في الخامس والحادي عشر. يعني في الموضع الخامس بحسب المصنف وافقه في كذا وكذا

297
01:45:38.150 --> 01:45:57.300
كذا وبعدين اقول لك وزاد كذا ايوا واضاف هم المفسدون الانهار اولا يعلمون ورأوا العذاب فاني قريب ان يعفون لا يظلمون. هذه لم يذكرها الاصل الجعبري فلو انك جمعت اللي ذكرها هو وذكرها الجعبري حتيجي كم؟ كثير

298
01:45:57.350 --> 01:46:18.500
حتوصل معك عشرين على كذا. ايوة. واصل الحاشية. وفي القراءات الثمان جعلها العماني عشرة. فاسقط العاشر والثاني عشر واتفق المصنف مع البيان للداني وفي القول الوجيز قال المخللات عشرة فوافق المصنف في الموضع الاول والعاشر والحادي عشر واضاف هم مفسدون ما تبعد

299
01:46:18.500 --> 01:46:46.550
ومنهم اميون. النبيون مطلقة. والاقربين ومنذرين. هارون. اي شفت كيف؟ هذي مباحث اجتهادية كل واحد بحسب ما يظن انه هذي تشبه رؤوس الاية بس ما احد عداها هذا موضع اجتهادي. هذا الذي قصده الجعبري لما قال انه قياسي في في علم العدد قياسي. واللي طنطن فيه المطنطنون بانه هذا العلم

300
01:46:46.550 --> 01:47:00.550
اجتهادي هو حتى ما قال اجتهادي وقال قياسي لانه يقاس شيء بشيء. وفي ناس سموها خطأ. سموا هذين سموا هذا المبحث. والمبحث اللي بعده ركبوه تركيب خاطئ وسيأتي الكلام عنه في بالتالي. ايوه

301
01:47:02.500 --> 01:47:21.500
سابعا ما لا يشبه الفاصلة وهو منها. وقد يسمى عكس عكس ما يشبه ما يشبه الفاصلة. وهذا رديف الاول لان كلاهما مهم قد يغني عنهما ذكر بدايات او نهايات الايات في السور. فانه اذا ذكر مع مواضع الخلاف اغنى عن ذكر ما يشبه الفاصلة وعكسه

302
01:47:21.550 --> 01:47:35.300
والغريب ان الداني ذكر الاول ولم يذكر هذا. وكل ما سبق ممن لم يذكر ما يشبه الفاصلة فهو من باب اولى لا يذكر وان كان وان كان الاندرابي قد افرده مع الاول ايضا بباب خاص به

303
01:47:35.650 --> 01:47:55.650
وكل وكل من سبق ممن لم يذكر ما يشبه الفاصلة فهو من باب باولى لا لا يذكر هذا. وان كان الاندرابي قد افرده مع الاول ايضا بباب خاص به. شوف هم ايش يعملوا المبحثين؟ يقول لك ما

304
01:47:55.650 --> 01:48:11.900
يشبه الفاصلة لكن ما عنده احد. ويضيف مبحث اخر ويقول ما لا يشبه الفاصل وهو معدود يعني فواصل السور ما في حرف مثله ما في حرف مثله لكن مع ذلك هو ايه

305
01:48:12.200 --> 01:48:35.800
معدود وهذا يستدلون له بكثير يعني السوار يأتون له بامثلة ايضا وهذا من المباحث ايضا الاجتهادية ولا التوقيفية التوقيفية لماذا؟ لانهم يقولون انه معدود بس ما يشبه الفواصل في السورة. فهو توقيفي وليس اجتهادي

306
01:48:36.650 --> 01:48:56.450
اذا ما عندك الاجتهاد الا ايه؟ ما يشبه الفاصل وهو غير معدود. يشبهها بس ما احد عده. اذا هذا انت اللي تقول انه يشبه الفاصلة واصل احسن الله اليكم. ثامنا نظائر السورة في في عدد ايةها من سورة من سور اخرى. يعني

307
01:48:56.450 --> 01:49:22.750
النظائر ويسموها بعظهم القرائن والقرائن تسمية فقهية. والنظائر تسمية عددية في علم العدد القرائن السور التي كان يقرن فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سبح والغاشية الجمعة والمنافقون السجدة والانسان هذه تسمى ايه

308
01:49:23.100 --> 01:49:38.600
قرائن قرائن من السور التي كان يقرن بينها النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة نحن نسمي شيء اخر ونقصد شيء اخر ايضا لانه نسميها النظائر. النظائر مش النظائر المشعة طبعا

309
01:49:40.100 --> 01:50:02.250
ايوا النظائر نقصد بها السور التي تتشابه عدد اياتها يعني طبعا هذي بحسب العاد. هذه بحسب ايش؟ العاد. مثلا اه سورة إبراهيم تشبه سورة القلم وعند الكوفي لان سورة ابراهيم كم

310
01:50:02.650 --> 01:50:19.200
عندي الكوفيترين وخمسين اية وسورة القلم عند الكوفي كم اثنين وخمسين اية هذه نظائر نسميها وهكذا وهذا موجود فيه كثير مما يتفق الارقام فيها البصري سورة يوسف عند البصري وسورة الكهف سوا

311
01:50:19.650 --> 01:50:45.850
لانه عدل الكهف مئة واحدعش وعد آآ مش الكاف الاسرار الاسراء الاسراء هذا عند جميع هذا عند المكي والمدني الاول والمدني الثاني والبصري والدمشقي والحمصي السورة هذه نظيرتها هذه السورة. سورة الاسراء نظيرة سورة يوسف عندهم. لم؟ لان

312
01:50:46.350 --> 01:51:09.150
خطأ  خطأ ليس كذلك. هي للكوفي فقط ايضا. لان الذي يعد سورة الاسراء مئة واحدعش من هو الكوفي لانه عد سجدا السورة الاسرى ليس فيها الا خلاف موضع واحد. اللي هو سجدا. من عده؟ عده الكوفي. فكان فكم يصبح عدد ايات السورة عنده؟ مئة

313
01:51:09.150 --> 01:51:32.100
احدى عشر اية والباقين كم يعدونها؟ مئة وعشر ايات اذا لا علاقة لها اذا هي ايضا من نظائر الكوفي بين سورة يوسف وسورة يسرا الاسراء العادين الاخرين سورة الانبياء فان سورة الانبياء عندهم نظيرتها سورة يوسف

314
01:51:32.200 --> 01:51:57.450
لم؟ لان كلهم عدا الكوفي عدها مئة واحدعشر اية والكوفي عندها كم؟ مية وطناش لانه عد لا ينفعكم شيئا ولا يضركم يضركم اية الكوفي فتفرد اصبح اثنعش مئة واثنعشر اية وبقيتهم لا يعدونها وليس فيها الا هذا الموضع الخلاف فقط فعدوها مئة واحدعش تشبه ايضا سورة ايش؟ يوسف اذا

315
01:51:57.450 --> 01:52:17.950
النظائر تختلف من عاد الى اخر. والنظائر هي الاجمالي في عدد ايات السور هذا الاجمال يشبه هذا. وهذا بكل بحسب العاد والجعبري فصله في ابواب خاصة به وتعقبت في بعض المواضع التي يعني فيها اشكال فيما ذكره واصل

316
01:52:18.250 --> 01:52:38.250
احسن الله اليكم. وعليكم. امنا نظائر نظائر السورة في عدد اية من سور اخرى. وهذا المبحث ذكره الداني وتبعه الجعبري وان كانا قد ذكر في مقدمة كتابيهما ابوابا مطولة في ذكر النظائر لكل عاد من علماء العدد. لانه يا اخي افردوها وجمعوها

317
01:52:38.250 --> 01:52:49.950
يعني كان يجي في السورة يقول سورة كذا اختلف في كذا كذا واختلف عدها فلان كذا وعندها فلان كذا ونظيرتها عند البصر كذا ونظيرتها عند الكوفي كذا او نظرته عند كذا كذا

318
01:52:50.000 --> 01:53:12.550
وبعدين يدخل مواضع الخلاف عدد مواضع الخلاف كذا وفي مقدماته ذكر مواضع النظائر ايضا فجمعهم في موضعين اتى بهم مفصلا مجموعة في المقدمات واتى به مفصلا في السور نعم والثاني تابع للاول في نقل هذه الابواب. الجعبري تابع للداني. هم

319
01:53:12.600 --> 01:53:27.550
وقد فاته ذكر نظائر الحمصي. الان انت تنقل النظائر اللي ذكرها مين؟ اللي ذكرها الداني. الداني لم يعتمد تفريع الحمص وانت اعتمدت في كتابك تفريع الحمص فسيختل عليك النظائر هذي

320
01:53:27.700 --> 01:53:47.700
ليه؟ لانه سيشرك الحمصي سيدخل مع هذا وسيدخل مع هذا وسيوافق هذا في الترك وسيوافق هذا في العد فيختل نوعا ما ولازم انك كان تنتبه يعني ولا تنقلها ابواب تأخذها من الداني فقط مع انه صرح انه سيأخذها من الداني. بس خطأ لان منهجه غير منهج الداني. نعم. وقد فاته ذكر نظائر الحمصي لان

321
01:53:47.700 --> 01:54:07.700
انه نقلها عن الداني. والداني لا يذكر الحمصي مفردا. فوقع الجعبري في مخالفة لما يذكره في الفرش. وسيأتي بيان ذلك في منهجه وهذا المبحث نظائر السور مذكور ايضا في كتاب الفراء. عدد اية القرآن الا انه ذكر نظائر المدنيين والكوفي والبصري فقط

322
01:54:07.700 --> 01:54:27.700
مدنيين الا انه ذكر نظائر المدنيين والكوفي والبصري فقط. نعم هذا وكل الكتب التي اعتمدت على هذا آآ من مثل كتاب وراق خلف ايضا بس هو ما فيه الابحاث هذا. لكن ستكون عنده النظائر هكذا. لكن ابو العباس محمد بن يعقوب المعدل لما ذكر النظائر

323
01:54:27.700 --> 01:54:47.700
خبطها بين المنهجين. منهج هؤلاء اللي ذكر اربعة عادين فقط وبين الذين ذكروا ستة عادين. يعني اصبح مذبذب في يقول انفرد بكذا وبعدين لما يجي في التفصيل يقول لا بس هذا وافقه المكي. وافقه الشامي وهكذا. فتنبه

324
01:54:47.700 --> 01:55:07.700
اثناء سرده وكتابته للمبحث ولم يتنبه قبل بحيث يجعل الابواب هذه خاصة بمنهجه هو وليست خاصة بمنهج اخر واصل. احسن الله اليكم. تاسعا الروي وبعضهم يسميه الفاصلة كالاندرابي والمخللات. وهي الحروف التي بنيت على

325
01:55:07.700 --> 01:55:27.700
اواخر الكلمات التي هي اواخر الايات في السور. ولم يذكره غير الاندرابي والجعبري والفيروزبادي والمخللاتي. فيما اعلم وبينهم خلاف سيأتي ذكره بالتفصيل لاحقا. وقد افرده الاندرابي بباب خاص به. اما اما البقية فذكروه بعد ذكر مواضع الخلاف. او

326
01:55:27.700 --> 01:55:47.700
بعد مشبه الفاصلة عند من يذكرها. وذكره سجاوندي في السور متقدمة ثم اهمل ذكره. وادخل معه علم الوقف والابتداء فجعل له رموزا وذكر في كتابه. نعم الراوي هذا تعرفونه الراوي مبنى الاية. يعني اخر حرف في الاية. اذا كانت الفاصلة هي اخر كلمة في الاية فان الروي اخر حرف

327
01:55:47.700 --> 01:56:17.700
وفي الاية ولا يقال اخر حرف لانه ليس دائما اخر حرف هو الروي. فان هناك حروف اطلاق وليست رويا الا ليت شعري ايش الروي الياء وليس الالف الالف اطلاق. هذا باتفاق علماء القافية. هذا اطلاق. طيب والقرآن لما يجي رسولا نبيا

328
01:56:17.700 --> 01:56:37.650
سورة الاسراء مثلا سورة النساء وسورة كذا. هل يقال مثله ولا يقال؟ الصحيح ان يقال الاخير الالف مثلا. خلاص انتهت بالالف الف وهكذا الحقيقة انه عندنا في مسألة الروي التسمية كما ذكرت لكم سابقا مأخوذة من الشعر من القافية من علم القافية في الشعر

329
01:56:37.750 --> 01:56:54.600
وهذا هو المصطلح الوحيد الذي اخذوه وغيروا جميع المصطلحات الا هذا حتى جاء المخللات فغيره هو ايضا وسماه قاعدة الفاصلة الفاصلة مش اخر الكلمة. خذ قاعدتها يعني اخر شيء فيها

330
01:56:54.800 --> 01:57:14.800
يصير عندك الروي. وكأن وقد اصاب في هذه التسمية. رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. عاشرا بدايات ونهايات الايات. ويسميها الجعبري الفواصل. ويجعلها الداني رؤوس الاية. وقد ذكرها الفراء وابن شاذان وابن عبدالكافي والداني

331
01:57:14.800 --> 01:57:32.450
الجعبري والقزو القزويني. نعم. والسجاوندي والمتولي والمخللات. فبعضهم قد يذكر الكلمة في بداية الاية وفي نهايتها كما فعل ابن عبد الكافي وقد يذكر بعضهم بدايات الايات فقط كما فعل ابن عياش في كتابه

332
01:57:32.600 --> 01:57:49.750
او يذكر نهايات الايات فقط كما فعل الفراء والداني والجعبري والمخللات والمخللات. وان كان الاخير يذكر ما اتفق عليه ما وعليه علماء العدد. وقد اغرب ابو العباس ابن ربيعة بان ذكر الحرفين الاخيرين فقط من نهايات الكلمات

333
01:57:49.850 --> 01:58:09.300
وما تكرر فيذكره مرة واحدة. واما القزويني في كتاب عدد في كتاب في كتاب في عدد ايات القرآن فقد دمج بين الخلاف عند علماء العدد في الايات مع فواصل السورة. فكان اذا اتى على كلمة فيها خلاف استوعبه برموز بينها في مقدمته

334
01:58:09.300 --> 01:58:29.300
ومثله فعل عبد الله ابن صالح في لوام ومثله فعل ومثله فعل عبد الله بن صالح في لوامع البدر والمتولي في تحقيق البيان وتفرد بهذا عن اصله لطائف الاشارات الا انه كان يذكر اسماء العادين بغير رمز. واما السجاوندي فقد ذكرت

335
01:58:29.300 --> 01:58:49.300
فقد ذكر متواصل وزاد عليها كلما صح الوقف عليه من انواع الوقوف مع رمز دال على ذلك في كتابه جامع الوقوف والاية. احسنت نعم هذا ايضا من المباحث التي كانوا يذكرونها وهي اه فواصل الايات وبعضهم كما اخبرتك لم يكن يلتزم

336
01:58:49.300 --> 01:59:13.200
الفاصلة النهائية فقط وانما كان يذكر ايضا بداية الاية وممن التزم هذا ابن المنادي فانه كان يذكر البداية والنهاية يعني مثلا يقول الحمد العالمين يقصد الحمد لله رب العالمين. لكن بقية العلماء يقولون العالمين فقط. لما يجي عند فواصل الفاتحة مثلا يقول الرحيمين الرحيم وهكذا الدين

337
01:59:13.200 --> 01:59:30.500
ها لكن اه غيرهم اللي يذكرون بداية الآية ونهايته يقول بسم الرحيم الحمد العالمين الرحمن الرحيم مالك الدين وهكذا فيذكر البداية والنهاية. لكن الغالبية الذين يذكرون ايش النهاية الفاصلة فقط

338
01:59:30.600 --> 01:59:51.800
كثير وان كان في الكتب المتقدمين من كانوا متحرزين اشد فيذكرون هذه وهذه يذكرون الاثنين. بداية الاية ونهاية الاية لا ما ما نكمل شيء. خلاص سنقف هنا. سنقف هنا لانه ما عاد اه

339
01:59:51.800 --> 02:00:11.800
يعني خلاصة الكلام السابق هذا هو الذي ستجدونه في ما يأتي نأخذه نأخذه ان شاء الله في اللقاء هاي الاتي هذي صفحة كم عندك؟ في الكتاب؟ ثمانية وثلاثين. هي عندي اربعة وستين. ما شاء الله. اختلف طيب

340
02:00:11.800 --> 02:00:25.000
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته