1
00:00:00.500 --> 00:01:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف  نبينا محمد اله وصحبه الدرس الرابع    يوم السبت الرابع عشر   الموافق للثاني انتهينا في الجلسة الماضية المقدمات      وتبقى فقط

2
00:01:17.750 --> 00:01:59.850
يعتمد عليه   انا جمعت للكتاب خمسة  لم اعتمدها في التحقيق لانه اما مبتورة واما عدة نسخ  فيها علل يعني جعلتني استبعدها عشر نسخ قارنت    عندنا  الصبح ثلاث مئة اثنين وعشرين

3
00:02:02.250 --> 00:02:35.100
وضعت نموذج كيفية عمل   طبعا هو صغير الخط لذلك لا يظهر كثيرا لكن لو ان الصفحة كبرت قليلا نجد كيفية المقارنة بين الارقام التي على اليسار هذي ارقام الصفحات  يوضع خط مائل عادة

4
00:02:35.450 --> 00:03:03.050
ثم يوضع في الحاشية مثلا هذي نهاية ظهر سبعة في النسخة باللون الأحمر اللي هي ميم ظاهر وسبعين في     فالحاصل انه تضع نهايات الصفحات هناك اختلاف الالفاظ تضعها فوق الالفاظ نفسها

5
00:03:03.650 --> 00:03:24.900
لكن الاصل ان تكبر  يصير الخط غير واضح جيد ولذلك تنظر فيها الان كتاب كامل على هذه الليلة لما تعتمد يا اخي نسخة لما تعتمد على نسخة اصلية   على جهاز الكمبيوتر

6
00:03:26.450 --> 00:03:41.700
بعد ان تنتهي من كتابتها نتأكد منها مرة اخرى مرة ثانية للمراجع ان تنهي مراجعة ثم راجعها مرة ثالثة على بعد ان تراجعها انت يا حبذا لو الواحد يساعدك هو يقرأ

7
00:03:41.750 --> 00:03:57.250
تتأكد مئة في المئة لم يفوتك شيء من العصر الذي اعتمدته اصلا فإذا فعلت ذلك وقارنتها كل هذه المرات ان شاء الله يعني يندر ان يوجد بعد ذلك خطأ الانسان معرض للقصور

8
00:03:58.400 --> 00:04:17.700
خلاص يبعد الاصل المخطوط بعيد اترك هذه التي كتبتها وتحفظ منها عدة نسخ لما تجي تريد تقارن تكبر الخط وتوسع ما بين الاسطر ما تخليه هو سطر واحد خليه سطرين بين كل سطر وسطر لانه كما ترى تحتاج الى فراغات في بعض الاحيان

9
00:04:18.050 --> 00:04:33.550
نكبر الخط من اجل حتى لو جيت لك على مئتين صفحة ثلاث مئة صفحة اربع مئة صفحة ما في  ماذا تفعل بعد ذلك؟ تأخذ هذه الأصل تجعلها امامك ثم تأخذ الوان مختلفة. الألوان مكاتب كثير. ثلاثين لوفري

10
00:04:33.950 --> 00:04:59.000
تاخذ لون يكون سمك القلم ثلاثة ملي يكون احسن يا جماعة خمسة خمسة منكن الوان. تختار لكل نسخة لون نسخة من هذه النسخ التي تريد المقارنة بها اللون ورمز  لا تختار الرموز التي فيها نقط خاء لا تختاروا زاي لا تختاروا نون لا تختاروا النقاط ما هي جيدة

11
00:04:59.250 --> 00:05:16.850
كل الرموز خالية النقط حتى اذا اعوزتك خلاص ما عاد وجدت عملت الالف والكذا والكذا والكذا والراء والهذي وراحت منك يعني رأيت انه ما عاد خذ  اه يبقى معنا مسألة انه اه تأخذ بعدين على نسخة نسخة

12
00:05:16.950 --> 00:05:31.950
وتقارنها بالاصل ما تعتمد على احد لانه هذا في الحقيقة لما تقول تحقيق وانت سلمت عليه احد يقارن انت كذاب ما حققت ولا قارنت هذا قارن واحد ثاني واعطوك شغل جاهز وانت بتكتب عليه اسمك

13
00:05:33.150 --> 00:05:54.400
كلمة كلمة اللي اصل في اليسار الاصل المخطوط في اليسار النسخة الثانية واصلك اللي انت كتبته في اليمين والقلم في يدك اصبعك وبالقلم هكذا كلمة ان زادت هنا كلمة اعمل سهم في المكان وترفعه قليل وتكتب ميم نقطتين كذا كذا

14
00:05:55.300 --> 00:06:16.200
زاد كلمة قال تكتب ارفع سهم المكان اللي زايد مين نقطتين قال وتمشي كلمة مختلفة عن اللي عندك مكتوب عندك قلته وهنا قاله تعمل تحت قلته خط اكتب فقهاء ميم نقطتين قلته. يعني في ميم قلته

15
00:06:16.500 --> 00:06:33.150
وليست قادة  لما تيجي في نسخة ثانية تقارن ويجي معاها نفس الاخطاء ما في داعي تقول مثلا دال قلت بدل قال لا اكتب زائد دال بعد يعني كيف يعني ميم ودال

16
00:06:33.750 --> 00:06:53.100
بعد نهايتها العنوان اولا فائدتها انها تميز النسخ حتى لو نسيت مثلا فرضا لا قدر الله نسيت تكتب رمز النسخة انها ميم انها دال ونها كذا اللون سيخبرك يكون اللون وبعد ما تخلص كول لهذا العمل وتقارن جميع النسخ اللي عندك بالاصل الذي اتخذته اصلا

17
00:06:53.600 --> 00:07:09.200
بعدين ننزل التعديلات المهمة. ان كنت ترى ان النسخ الاخرى لم تأتي بشيء جديد ما فيها اي شيء اعتمد الاصل عندك اشر في منهجك انه اعتمدت الاصل اللي هو المخطوطة الفلانية

18
00:07:10.150 --> 00:07:28.050
واشر لما تجي تكتب نسخ المقارنة انه ما في اي شيء من اوجه المقارنة يحتاج الى ذكر لانها متوافقة معها. طبعا يا اخواني رضي الله عنه واللي رحمه الله تعالى واللي قال الله تعالى قال الله عز وجل قال سبحانه وتعالى قال تقدس اسمه

19
00:07:28.200 --> 00:07:47.800
كلها سوا يشغل الانسان نفسه بتتبعها لانه هذا امر يطول اول شيء تمتلئ بمثل هذا  ستنبه في المنهج يجب اي شيء تتركه تنبه المنهج. المنهج تقول منهجية التحقيق وانت تكلم كذا تقول انه كل ما كان من الفاظ التعظيم

20
00:07:48.200 --> 00:08:01.250
لله عز وجل والتصلية للنبي صلى الله عليه وسلم والترضية للصحابة والترحم على من بعدهم فانني لا اثبت خلافه لاثبت الخلاف واثبت من اتفق اتفق على ما يكون متفق عليه

21
00:08:01.300 --> 00:08:27.400
ها تذكر هكذا المعتمد ستذكر المعتمد عليه عند الغالبية الناس وخلاص على منهجك هذا الذي انت  لما وانت تقارن النسخة يجي عندك بعض التعليقات في راسك في اكتبها لا لا تهملها

22
00:08:27.950 --> 00:08:45.300
مقارنات النسخة منين او اه مميزات النسخة ميم او اي ما تسميه واكتب الناس حريص الناس يا اخي يشرح بعض الكلمات الناسخ كذا. واذكر ارقام الى ارقام الا وجه المخطوط هذا

23
00:08:45.550 --> 00:09:06.000
لانه بعدين لما تجي تتكلم عن النسخ يصير عندك اه مخزون تتكلم لو قارنت وتبي تعبي بتعبي بتعبي في راسك انت ما انت حافظ وبالتالي لما تخلص من المقارنة بتيجي تجمع الكلام على هذا والله ما تستطيع تجمع اي كلام. وحتى المجمعات بتجمع اي كلام مر مرسل على عواهني. ما في احالات

24
00:09:06.300 --> 00:09:27.000
المرسل اللي ما في حالات ما هو جيد لكن تقول هو يشرح بعض الالفاظ. انظر ظهر الورقة خمسة ممتاز وعلى فكرة ظهروا وجه بعض الناس يأخذ آآ الف وباء والف وباء ما تفيد معنى. يعني

25
00:09:27.100 --> 00:09:40.850
ان يكون الرمز مفيدا لمعنى يختصر معنى يفيده لما تقول لي الف يعني ايش الف؟ الان هم لما يصلوا يصوروا المخطوط يا اخواني. يصوروا هذي الصفحة كاملة لنتخيل ان هذا الكتاب مخطوط

26
00:09:41.100 --> 00:10:00.050
هو يصور هذه الورقة كاملة بعض الناس وجدته يعمل رقم واحد هنا يقول هذي الف وهذه باء هذا غباء  هذا غباء تخلف هذا هذي ما لها دخل في هذي. هذي ورقة واحدة. ان كان اول الكتاب فهذه ورقة قبلها اذا

27
00:10:01.300 --> 00:10:15.250
هذي ظهر الورقة الاولى لانه دائما المخطوطات ستأتيك كذا مصورة يا اخواني ايش ياخذ الكاميرا فوق المخطوط ويفتح المخطوط ويصور ما بيصور لك على لقطة لقطة لا بيأخذ اللوح كامل

28
00:10:15.350 --> 00:10:33.300
هذا اسمه لوح هذا ظهر الورقة السابقة هذا وجه الورقة اللاحقة. الرقم تبع هذا يكون هنا في العادة قبل هنا الرقم هذا سيكون هنا. اول ما تشوف الرقم هنا مثلا هنا سبعة وسبعين. على طول بتقول هذي ظهر ايش؟ ستة وسبعين

29
00:10:33.700 --> 00:10:50.700
اسمها ظهر ستة وسبعين. ولذلك تاخذ لها رمز الظاء بعضهم يأخذ تمام بيقول هذه الف وهذه باء. طيب الف من فين جت تعرف يعني ايش ماذا تريد ان تفعل؟ بترقم ولا بتعمل حروف هجري؟ ايش ايش رمز دلالة الالف ما هو

30
00:10:50.950 --> 00:11:09.100
لا دلالة له لما اقول وجه واو ما دلالة الواو؟ يعني وجه الورقة  يعني ظهر الورقة. طيب اذا له دلالة ليش تاخذ اذن الف وباء ثانيا اين اكتب الرقم؟ هل اكتبه في بداية الورقة

31
00:11:09.650 --> 00:11:26.850
هنا مثلا لما تجي هذي بداية اعمل ثم اقول وجهي الورقة اه ستة وسبعين ولا اكتب في نهاية الورقة لما تنتهي الورقة اعمل خط معقول ثم اكتب وجه الورقة ستة وسبعين. هذا بالخيار انت

32
00:11:27.350 --> 00:11:48.450
لكن الذي رأيتهم يفعلوه ان يأخذ نهاية الورقة يكتب هنا مثلا لما ينقلها في الكتاب يعمل خط معقوف هكذا مائل ثم يقول وجه تسعة وستين يعني انتهت الورقة انتهى وجه الورقة تسعة وستين انتهى. يصير هذا علامة للانتهاء

33
00:11:52.000 --> 00:12:06.350
يصح ان تفعله علامة للابتداء. من هنا لما تيجينا تعمل كذا تصير هذي للابتدائي يعني كأنك لابتداء الصفحة والاحسن ان يكتب هذا في المنهج والاحسن ان يكتب هذا في منهج التحقيق

34
00:12:07.000 --> 00:12:31.050
دخلت بدايات الصفحة بداية الترقيم في بداية الصفحات على نهايات الصفحات حتى يمشي معاك القارئ يفهم الى ما احل لما تحيله تقول له وجه الورقة كذا كذا طيب انا حاجي ابحث في وجه الورقة كذا كذا تمام لما تحيلني احالة مطلقة مجردة لكن في البحث اثناء البحث لما يكون كلام متتالي متتالي ثم تعمل خطين معقول فيه ثم تكتب

35
00:12:31.050 --> 00:12:46.550
هل تقصد بالوجه السابق؟ ولا تلاحظ هو اللي تقصده انت لما تكتب لي في المنهج بيض الله وجهك تصير اه انت  ما دام كتبت المنهج اذا على الاقل لك عذر انك

36
00:12:46.750 --> 00:13:12.250
بمنهجك الطريقة التي يشير عليها الحقيقة انا اتطلت في هذا قليلا لانه يا اخوتي بعض مبتدئين في تحقيق مشوش تشوش كثيرا على  يعني  قد لا يكون كثير ممن على الرسائل الجامعية عانوا من التحقيق

37
00:13:12.650 --> 00:13:30.750
وسائل السابقة تحقيقا هنؤلفها تأليفة ولما يجي يشرف على الرسالة فيها تحقيق يجب ان يقرأ الاصل انه يقرأ كتب كثير في التحفيظ حتى يعرف مناهج المحققين حتى يستطيع ان يجود الطالب لكن في الحقيقة انه كثرة مشاغل المشرف في بعض الاحيان تحيل

38
00:13:31.200 --> 00:13:57.950
تمنع ولذلك يخلي الطالب على عواهد مناهج مبتكرة  وما تنسى انه معظم التحقيق الذي يكون جيدا هو المخلوق   التنفيذ منهج التنفيذ معظم التحقيق لا يكون الا على مناهج التلفيق. يسموه تلفيق والناس

39
00:13:58.400 --> 00:14:22.600
الحقيقة ما عندك شيء ثاني كيف بتعمل في نسخة بتجيب كلمة مهمة جدا للسياق ليست موجودة بالذي اتخذتها اصلا كيف تفعل لازم تثبت. واكتب زيادة من النسخة التلفيق هذا في معظم النسخ من اجل يأتي الكتاب كتابا مضبوطا صحيحا لابد ليه

40
00:14:22.650 --> 00:14:46.850
النساخ يخطئون النقل من الكتب الاصلية النسخ نفسها التي يضعها المؤلف قد تختلف لانه قد يضع نسخة اولية ثم بعدين تقرأ عليه فيظيف كلمات ويعدي الكلمات ويزيد وكذا فتتغير  فالنسخ تختلف ايضا حتى نسخ المؤلف تختلف ولذلك الصحيح انه منهج المقارنة بين النسخ واتخاذها كمجمل كلها كذا

41
00:14:47.000 --> 00:15:00.850
على بعضها نسخة واحدة لا بأس مع الاشارة الى انه الزيادة يعني مع اعتماد نسخة واحدة اصلية لكن وتجعل في النص ايضا بعض الزيادات من النسخ الاخرى بين معقوفتين اقصد بيها هذي

42
00:15:03.850 --> 00:15:21.200
توضع فيها الزيادات حتى القارئ كذا اول ما يشوف هذا يعرف ان هذي زيادة ولذلك ان شئت ان تكتب ارقام فقرات حتى يعرف ان هذه الزيادة لكن على طول بيعرف ان هذا منك انت مش معقول انه الساخن زمان كان يعملوا فقرات ما في عندهم هذا الترقيم وكذا

43
00:15:21.800 --> 00:15:39.900
معظم الاشياء التي توضع بين المعقوفتين يجب ان تبين. يا حبذا يذكر   يا اخي هي ورقة المحاكمة التي يحاكم بها بحثا لما يجي اي مناقش اي كذا يقرأ يقرأ منهجه في

44
00:15:40.050 --> 00:16:00.750
ها هو ثم ينظر في عمله انظر انت وفعلا عندك تطبيق وطبقت ولا نقلت مع نقاط المنهج من كتب اخرى وجيت هنا دنيا اخرى ولذلك الانسان يكون حذر لا يقدم الا وقد آآ استكمل الادوات في يده

45
00:16:00.800 --> 00:16:15.650
على الاقل اقرأ الكتب يا اخي اقرأ الكتب اقرأ يعني كتب التحقيق ما شاء الله كثير اقل حاجة الواحد يريد ان يعمل رسالته لتحقيق مخطوطات اقرأ سبعة ثمانية كتب من اصول الكتب في التحقيق

46
00:16:16.300 --> 00:16:34.650
وبعدين لما تقرأ كل هذه الكتب بيصير عندك تصور لكيفية العمل الذي ستعمله حتى تستطيع ان تنطلق طيب يا شيخ خلاص بعضهم يتحفظ على كلمة  استخدام التوفيق يعني  مصطلح لا مشاحة بالاصطلاح

47
00:16:35.000 --> 00:16:49.350
الفعل واحد وممكن واحد يسميه باسم ما هو جيد واسم يسميه باسم جيد التوفيق ممتاز ايوه هذا من توفيق الله لهم ان سموه توفيقا اسم لطيف وجميل ومحبب احسن من التلفيق لانه فعلا

48
00:16:49.450 --> 00:17:04.900
انا جالس ابحث في ذهني مصطلح اخر ايضا لكن للاسف ما جاء اصلا حتى يأتي نظيره ففي مصطلحات لا يسعف الذهن ان تأتي سريعة لكن لا بأس ان يقال توفيق ايضا

49
00:17:05.150 --> 00:17:31.550
ما اخطأت قلت اتخذت منهج التوفيق بين النسخ ما احد يستطيع يقول لك لا لازم تقول توفيق     وضع المناهج وضع الفقرات ايوا ممكن نسأل عن الوضع الفقرات في النصوص لما تنسخ

50
00:17:31.800 --> 00:17:51.200
ترسلها يعني الان بعد كلام بعد كلام لا يجب ان تفرغ تفرقها فقرة لوحدها ليه لانه المؤلفين الاقدميين لما كانوا يكتبون كان يراعي مسألة الورق وقيمة الورق وندرة الورق والحبر واشياء كثير يا اخي

51
00:17:51.650 --> 00:18:08.950
ولذلك يكتب ما عنده في بعض الاحيان نقاط في بعض الاحيان دوائر القريبة من الحديث والتحديث اذا جاء يقارب بعد ذلك نعم موجود لكن في الغالب هم يعملون الدوائر هذي بين الفقرات

52
00:18:09.350 --> 00:18:28.400
الفقرات عندهم قد تطول وقد تقصر. لكن الباحث يجب عليه انه يجعل كل فقرة لوحدها هذا فيه ليش؟ بعض الاحيان لا يستوعب المحقق الكلام الذي يقوله المؤلف وقد وجدت في رسالتين علميتين

53
00:18:28.900 --> 00:18:46.650
دكتوراة هذا البلاء انه الفقرة ما انتهت بس يخيل الى المحقق انها انتهت. فيعمل نقطة وينزل فقرة جديدة ويبدأ ثلاثة كتب ثلاثة كتب وجدت في هذا البلاء. وبعضها قدم في

54
00:18:48.800 --> 00:19:09.450
لا بأس لم يخطئ الانسان وخاصة لما يكون مرة واحدة ولما الجملة ايضا تكون مشتبهة بس لما الجملة تكون مشتبهة لا يجب على طالب العلم ان يكون منتبه. انها مشتبهة وبالتالي ينتبه انه هذا ليس كلاما جديدا هذا يتبع الذي قبله. والاصل ان الفقرة هذي ترفعها فوق

55
00:19:09.450 --> 00:19:26.050
ورأيت بعض الأشياء هذه تكون في الجن تدخل في العقيدة بعض الأحيان رسالة من الرسائل في العقائد منهج المحقق كان يعني هكذا كان يفكر الفقرات بطريقة ممتازة جدا تخدمه ممتازة له

56
00:19:26.800 --> 00:19:51.800
يقسم كلام المؤلف الكلام عجيب عجيب جدا يقول له مالك؟ فلما يجي يقول وقد قال الدراسة عنده المحقق والمؤلف ينتصر لمذهب كذا كذا تكون معقول كل عام  يجي يقول انظر ما قاله في كذا كذا وينقل لك الفقرة تيجي تاخذها من كتابه فتجد ان الرجل قد عبث في الكتاب عبثا

57
00:19:52.050 --> 00:20:03.900
من ناحية نهايات الكلام فين نزلوا في فقرة جديدة من اجل ايش؟ من اجل ما يكون له متعلق بالكلام والحكم السابق الذي قد قاله المؤلف هناك اساسه يجيء للحكم التالي له

58
00:20:04.000 --> 00:20:22.600
هذا من البلاء. وبعضهم من الغباء يعني الصحيح انه بعضهم ما يعني لا يثقل الكتاب عليه يأخذ نص طويل للتحقيق يأخذ نفس طويل ويكون عنده في اول الامر جلد فلما يمشي فيه شوية

59
00:20:22.650 --> 00:20:43.050
الجلد ينزل والاصل انه ما ينزل الا بعد عشر سنوات عشرين سنة لما تكبر يبدأ فعلا يهمنا وكذا على السن يعني سبحان الله بعض الناس سريعا يأتيه وكذا ينظر الى النص خلاص يعني يجي له نوع من الصداع وهو يشوف على البحث كذا فكيف يعمل في هذا؟ ايه يلا مشي

60
00:20:43.250 --> 00:21:18.350
الكلام ايوة صح خلاص انتهى النقطة انزل فقرة جديدة يلا مشيها   هذا عبث  في كلام الائمة وما اكثر العابثين ما اكثر العابثين الذين نجد لهم يخرج كتاب   التحقيق واحد منهم يا الله يخرج كتاب يجلس فيه

61
00:21:18.700 --> 00:21:40.950
بحث عن نسخة يا يحقق النص ويخرج النص كل شيء ميسر لنا لكن  افضل مما كان  ومع ذلك تخرج كتب مهلهلة بعض الاحيان تخرج كتب يعني نقلها من المخطوط الى هذا الى المطبوع

62
00:21:41.050 --> 00:21:53.150
ولم يحشها ولم يعمل اي ليش يا اخي؟ قال انا اخرج كتاب الائمة كما هي ما اريد ان اتدخل حفظك الله ما كان فيه نسخة مخطوطة خطأ جميل يقول بلى وانا لو صورتها لانه كان احسن

63
00:21:53.350 --> 00:22:07.700
والله والله ممتاز املك ما دام انت عندك هذا المنهج يا اخي جزاك الله خير ليتك تنظر في المخطوطات للكتاب مخطوطة نفيسة خزائنية المخطوطات الخزائنية اخوة هي المخطوطات التي تكتب

64
00:22:07.800 --> 00:22:37.350
وفي خزائن الامراء خزائنية الخطاط هذي ياخذ راحته فيها الزخرفة في  نسخة خزائنية وطبعها ملونة ونبوس راسك جزاك الله لانه فعلا بعض المحققين تتمنى انه ما كتب تحقيق انه ينشر بس الكتاب. يعني نتمنى انه ينشر الكتاب ولو صورة عن المخطوط ينشره بين العالمين. يصير باخراجه هو يكتب اخرجه

65
00:22:38.300 --> 00:22:57.500
حققه اخرجه ولك الفضل اخراجك كل من سيأتي ليحقق الكتاب بعد ذلك سيقول اخرجه فلان ولك اجر في الدنيا والاخرة لكن اجلس يلعب في الكتاب ويلعب ويلعب من غير اهل التخصص ويضيع الكتاب ويضيع نفسه ثم يخرج الكتاب معميا مطموسا محرم

66
00:22:57.500 --> 00:23:14.400
عن قائل حتى كلام المؤلف محرم. بعض الاحيان يا اخي تجي كلمة تشتبه القراءة فيها والمحقق يقول نفسه امام الائمة فيكتب في يكتب كلمة من عنده كذا ويكتبها بين معقوفتين وفي الحاشية يكتب في الاصل كتب كذا

67
00:23:15.150 --> 00:23:36.050
والصحيح ما اثبت   هذي كلمة المؤلف. وكلامك اللي اثبته هنا هراء   ولانه الان اللي ما عنده اللي ما هو رسائل علمية انه يحقق فقط يطبع هذا ما احد يراقبه المطبعة والناشئة الناشئة هم الكتاب يمشي

68
00:23:36.500 --> 00:23:56.950
نسأل الله العافية والسلامة طيب نبدأ بالكتاب يا اخوان الحقيقة لو دخلنا في مسائل تحقيق وبلاء التحقيق محاضرات لوحدها في رأيي والله اعلم انه مناهج التحقيق يحتاج التركيز عليها الجامعات في الحقيقة هي مشكورة

69
00:23:57.000 --> 00:24:16.450
نقوم بمثل هذا في عندها مواد مناهج البحث او مناهج  الزامية على حسب يجب على جميع الطلاب ان يأخذوا حتى لو لم يكن في رسالته تحقيقا يأخذها فائدة يا اخي هذا شيء في التراث يتكلم عن التراث والعمل مع التراث وكذا

70
00:24:18.050 --> 00:24:50.600
طيب نبدأ في قراءة الكتاب يبدأ معنا    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى    وعمرو عثمان بن سعيد  كتابه برواية الامام ابي داوود سليمان ابن نجح

71
00:24:51.250 --> 00:25:08.400
لا بأس سنعلق على مثل هذا تقصد يا اخوتي في القراءة  اذا قرأت في اي اجلس اي كتاب ابدأ بقولك قال الامام فلان ابن فلان الفلاني سنة كذا كذا في كتابه

72
00:25:08.800 --> 00:25:26.950
كذا كذا  من حقه صح لانه كيف نقول قال الامام ابو عمرو العثمان بن سعيد الدانمي واحنا بنيجي كلام ليس من كلامه  ليس من كلام ابي داوود هذا ممن اخذه عن ابي داوود

73
00:25:28.100 --> 00:25:51.500
اخذ لعله ابن هذيل والله اعلم   طبعا هكذا الاصل في القراءة. مثل هذي تقرأ اولا هكذا مطلقة بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد  قال حدثنا استاذنا الفقيه المغربي

74
00:25:51.950 --> 00:26:18.600
قال قال قرأت على ابي عمر عثمان ابن احدى واربعين واربعمائة فقلت رضي الله عنك رضي الله عنك هذي عنك  معظم من يثبتها يثبتها عنا معظم المطبوعات الله عنا ما في احد

75
00:26:20.350 --> 00:26:39.750
كمان رضي الله عني ها العلم لا يقوله ذلك هو بس نسخة اللي اللي جميعنا جميع من حقق المؤمن يعتمدها اصلا خط مغربي وللخط المغربي خصوصية قليلة تحتاج تتنبه وتركز لما تجي تقرأ

76
00:26:40.050 --> 00:27:12.750
هو كاف رضي الله عنك   فقلت رضي الله عنك   خطأ هذا ما اكثر ما تجدون هذا هذا انا اقوم به يعني تبرعا لكن يجب ان اكون فيه  جزاكم الله خير اذا في مثل هذا اه نبهونا عليه

77
00:27:12.850 --> 00:27:40.750
لانه يحتاج حتى الذي عنده نسخة يصححها لحظة لحظة لحظة فقلت قلت رضي الله عنك يقول عن الشيخ جزاك الله خير فقلت نعم هو يقول قرأت على ابي عثمان قرأت على ابي عثمان اي يقول ابو داوود يقول انا قرأت على المؤلف

78
00:27:41.950 --> 00:28:00.150
وقلت رضي الله عنك لما قرأ قال قلت فقلت رضي الله عنك الحمد لله الذي اكرمنا يعني انت ومع ذلك لا انزه نفسي من خطأ ابدا وخاصة في التشكيك معظم الكتب الكتب التي كل الكتب التي اخرجها مضبوطة الشكل في كل الكلمة

79
00:28:00.900 --> 00:28:20.950
ليش انا عندي هوس بمسألة القراءة الصحيحة وجميلة والقراءة الصحيحة والجميلة ما عاد تأتي في هذا الزمن الا يكون الكتاب مضبوط بالشكل والله تضبط له بالشكل ويخطئ على الاقل اضبط بالشكل وان شاء الله انه يستقيم اللسان. ثانيا انا انصح بقراءة الكتب المضبوطة بشكل امي يستقيم بها اللسان جهرا

80
00:28:21.150 --> 00:28:35.150
مو تقرأ بينك وبين نفسك يستقيم ايضا بها اللسان. ومن اعظم ما يستقيم به اللسان القرآن الكريم وايضا تقرأه جهرا بعض الناس يأتي ويقرأ سرا بينه وبين نفسه حرم نفسه الاجر يعني

81
00:28:35.450 --> 00:28:54.700
لانه ليس قراءة السر مثل قراءة الجار في الاجر لم يشترك فيها الا القلب فقط القلب جالس يقرأ قلبية والنووي ذكر المسألة هذه هل له اجر ام لا؟ لانه ما تحرك به اللسان

82
00:28:56.050 --> 00:29:15.800
القلبية هل لها اجر ولا لا؟ ترى بينه وبين نفسه وقراءة من يحرك شفتيهم بان بلا صوت افضل من القراءة القلبية  تمام يا اخوة يعني يحرك شفتيه ويتغير الصوت على الاقل اصبحت الشفتين تشترك في عبادة

83
00:29:15.900 --> 00:29:41.700
طيب لو رفع الصوت لو رفع الصوت تصبح ثلاث عبادات عنده الاربع لانه الصوت يستلزم منه السمع يصير شغل سمعه نسخه في ذكره ما رأيك لو قرأ في مصحف  لا اكثر اكثر لان اليدين ستشتغل

84
00:29:41.800 --> 00:29:58.850
ما قدرتش تشتغل في تقرير الصفحات تشتغل في متابعة. ولذلك كان بعضهم بعضهم رضوان الله عليهم يحب القراءة من المصحف يرى ان القراءة من المصحف يعني احذر للقلب واكثر اجرا يرى انها عفى وهي كذلك اذا جيت تقارن بمسألة اشتراك

85
00:29:58.950 --> 00:30:12.350
الجوارح في العبادة لا شك انه ستكون فيها الجوارح اكثر ولذلك قراءة النظر لا يحرم الانسان نفسه منها   ان يرفع صوته يرفع صوته اقل شيء حتى لو حفظه. ارفع صوتك

86
00:30:13.050 --> 00:30:25.700
اشترك في الاجر. انت ربما واحد يكون جنبك طبعا لا ترفع صوتك كثيرا لانه من رفع صوته كثيرا شغل شيء على من؟ بجانبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجهر بعضكم على بعض. انا اشغل الناس بقراءتك يا اخي

87
00:30:26.250 --> 00:30:50.750
اقرأي بصوت يعني لا يزعج الذي من جنبك لكنك تسمعهم  هذا يريد يصلي يريد يذكر الله ولا يريد يستغفر ما تزعج الناس ايضا بصوتك حتى لو كان قرآن لانه فعلا في بعض الاحيان الانسان يتشوش

88
00:30:50.950 --> 00:31:04.950
جنبك في الصف ويدعو الله عنده مشاكل عنده كذا مبتلى ويرفع يديه وكذا وانت تزعجه بالقراءة وما هو داري يقول لك وطي صوتك في القرآن ولا والاصل انك انت وقتك يكون

89
00:31:05.750 --> 00:31:32.750
خاصة في الجمعة    سمع نفسك ان شاء الله في محافظتك على هؤلاء الناس وغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم كثير ما كان ينصح بمثل هذا    من ذا الذي ينازعني صلاتي

90
00:31:33.450 --> 00:31:58.150
واصل يا شيخ قال الحمد لله الذي اكرمنا بكتابه المنزل وشرفنا بنبيه المرسل نحمده على ما اولانا من منه وخصنا به من جزيل نعمه. حمدا يزلف عنده ويوجب مزيده صلى الله على محمد نبي الرحمة ومبلغ الحكمة

91
00:31:58.200 --> 00:32:23.250
وعلى اله وسلم   هذا كتاب اذكر فيه الله تعالى ما سمعته من مشيختي ورويته عن ائمتي من مرسوم خطوط مصاحف اهل الانصار المدينة ومكة والكوفة والبصرة وسائر العراق المصطلح عليه قديما مختلفا فيه ومتفقا عليه وما انتهى اليه من ذلك

92
00:32:23.400 --> 00:32:42.250
وصح لدي منه عن الامام مصحف عن الامام مصحف ابن عفان ابن عفان رضي الله عنه وعن سائر النسخ التي امتسخت منه الموجه الى الكوفة والبصرة والشام  الفقرة الاولى تعرفون التحميد لله سبحانه وتعالى

93
00:32:42.900 --> 00:33:07.350
اعمالنا بذكر  يستأنس القلب لما يجي يفتح كتاب في اوله بسم الله الرحمن الرحيم  والله لو كان في الفيزيا ولا في يستأنس القلب وينشرح اشمئز من بعض البحوث لما اجي افتح

94
00:33:08.350 --> 00:33:30.500
دكتور بسم الله الرحمن الرحيم والله اعلم والالفين انه في بسم الله الرحمن الرحيم بعدين ان هذا البحث كان لا اله الا الله نبدأ بحمد الله ادخل يا اخي اقل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما تكمل سطر. فان هذا البحث من اعظم البحوث. على عيني وراثة

95
00:33:30.700 --> 00:33:45.300
يعني عطر وشنف اذاننا بالصلاة وذكر الله سبحانه وتعالى على رسول الله في اوله حتى كنا نستقبل الكتاب بفرح انظر الائمة رضوان الله عليهم كانوا يهتمون بمثل هذا وعادة تكون آآ خطبتهم

96
00:33:45.700 --> 00:34:00.550
متعلقة بموضوعهم هذا من البديهي يعني لما يجي احمد الله سبحانه وتعالى حمده على ماذا؟ بنبيه المرسل وبكتابه المنزل لانه سيتكلم عن ايش القرآن عن رسم المصحف فهذا يسموه من حسن

97
00:34:01.200 --> 00:34:16.650
مطلع عندك افتتحته مع انها تحمد الله. لكن ذكي جعل في حمد الله سبحانه وتعالى التنبيه على ماذا يريد ان يريده واسماء الله وصفاته كثيرة جدا يستطيع كل انسان ان يفتتح اي كتاب

98
00:34:17.000 --> 00:34:38.400
بغرضه باسم من اسماء الله وبصفة من صفاته سبحانه وتعالى  الاستهلاك كما يسميه    نعم لا بأس يطول ايوة والانسان ينوع ما في اشكال والغير ملزم بنوع معين لكن هو البسملة والحمد لله سبحانه وتعالى والصلاة والسلام على رسول الله

99
00:34:38.400 --> 00:34:57.550
لا يخليها ابدا في كتبه ولذلك فعلها رضوان الله عليه واشار فيها الى ولو من بعيد الى موضوعه الذي يريد ان يتكلم عنه الفترة الثانية غرضه من كتابه ماذا يريد ان يفعل

100
00:34:58.150 --> 00:35:15.400
يقول لك الغرض من الكتاب هذا ايش هو؟ ساذكر في هذا الكتاب ما سمعته من مشيختي يعني عنده روايات مسموعة سماعا من شيوخه وعنده اشياء مروية رواية هو فرق الان بينما سمعه وبينما رواه اثنين

101
00:35:15.450 --> 00:35:45.100
تمام في موضوع مرسوم خطوط مصاحف اهل الانصار ما هي؟ قال المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام العراق  في المدينة   سائر العراق هذولا خمسة. مين الخمسة هذولا  مدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام

102
00:35:45.300 --> 00:36:05.150
في حاجة غريبة في هذا ولا كلهم معروفين عندك طبعا سعر العراق هذا ايش هو يا ايمان  ربما هذه معلومة جديدة لا اعتقد قديمة لانه مش معقول الانسان انه يكون قرأ وانتبه لها

103
00:36:05.700 --> 00:36:23.600
الحقيقة يا اخوتي انهم حينما يذكرون مرسوم المصاحف هم لا يعتمدون فقط على مصاحف الصحابة ولا على المصاحف التي اصلا الى الامصار يعتمدون على المصاحف المنسوخة منها ايضا ولذلك تجد انه بعض الاحيان الامام يقول وقال بعض التابعين

104
00:36:24.150 --> 00:36:38.850
ولا مثلا يرجع الى مصاحف كتبها التابعون مثل غازي بن قيس. الغازي بن قيس في متى؟ مية وتسعة وتسعين واللي حكى ابن عمران الناقد متأخر برضه كل هؤلاء متأخرون وهم ائمة عندهم. الفراق

105
00:36:39.150 --> 00:36:57.050
متأخر توفي مية وسبعة كثيرين من الائمة يحلوا ابو عبيد او ابو عبيد عادوا من مئتين واربعة وعشرين فيحيلون في الحقيقة الى ائمة رضوان الله عليهم من غير تلك ولذلك يأتي في بعض الاحيان قوله وفي بعض مصاحف

106
00:36:57.250 --> 00:37:14.600
برظو الما يركز لها الباحث لما يجي يقرأ لا ركز في بعض مصاحف الكوفة يعني كيف؟ يعني ممكن يكون في الكوفة نفسها اختلاف مصحف. الاختلاف موجود بين المصاحف يعني نبهتكم على السبب ما هو السبب

107
00:37:16.550 --> 00:37:40.900
خير كل واحد لانه في عصرهم نفس الكتابة موجودة هو لم يكن ينتبه انه لازم ينقل كيفيات معينة. هي نفس الكتابة التي يكتب بها ما دخل تطوير الكتابة ولا دخل علماء اللغة وبدأوا يقعدون قواعد الكتاب الالهي ما في هذا الكلام. هي كتابة واحدة التي يعرفونها التي هي هذه. ولذلك

108
00:37:40.900 --> 00:38:01.850
لما كان ينسق من المصحف ينسخ ويكتب وقد تأتي كلمة يكتبها يكتبها على طريقة مختلفة قليلا عن هذه المصاحف تكلمت انا عنها كثيرا سابقا وقلت انها تطورت يعني كيف يعني عند المصاحف القديمة فيها حذف كثير

109
00:38:02.150 --> 00:38:28.050
هذه الحروف حذف الالف حذف الواو الابدالات فيها كثير. المرسوم فيها كثير  وكل ما مر الزمن قليلا كل ما بدأت ما هي تنضبط للاسف بدأت تخرج الى الاملاء حتى لم حتى اذا وصلنا الى سنة ثلاث مئة وتسعين لما كتب ان البواب مصحفه كتبه املائيا خالصا

110
00:38:29.850 --> 00:38:42.150
للاسف ما حافظوا على نفس الطريقة وانما تطورت الكتابة عندهم يجي واحد يقول طيب وخبر الذي اختبأ قالوا للامام نافع ارأيت من استكتب مصحفا ايكتبه على ما احدث الناس من الهجاء

111
00:38:42.700 --> 00:38:57.550
على الكتلة الاولى اين ذهبت؟ لم يأخذوا بها المغاربة اخذوا بها مالكية ما عندهم هذا الكلام مع انه في ناس عن الامام احمد رضوان الله عليه عنه صح عنه انه قال لا يغير في المصحف لا الف ولا واو ولا ياء

112
00:38:58.950 --> 00:39:20.500
لكن لا يغير كأنهم اخذوا في النطق ما اخذوا في الكتابة لانه حتى هو النص بهذه الصيغة ما هو مخصوص يعني عام هل تستطيع ان تؤوله كما شئت ولا تكون مخطئا. بشرط ان تكون متقي لله. لا صاحب هوى. لان بعض الاحيان يجي واحد صاحب هوى يؤول من اجل اشباع

113
00:39:20.500 --> 00:39:33.750
ما هو تقوى لله وخوف من الله؟ يقول خوف من الله الله اعلم بالمراد لكن لعله كذب لعله كذا تمام يا اخوة فخرج من عندنا نحن المشايخ خرج عندنا الرسم حدود القرن الخامس

114
00:39:34.100 --> 00:40:00.900
هي كده على السادس انتهى مصلحة المصاحف تكتب املائيا الين    دخلت المطابع  طباعة المصحف وهل يجوز طباعة المصحف ولا لا ابتدأت به غازان رزان  قبل قبل مصر  تركيا طبعا على الرسم الاملائي

115
00:40:02.150 --> 00:40:17.150
وبعدين طبعوها حافظ عثمان المصحف حافظ عثمان بعدين طلعوا ثانية التزم ببعض وسائل الرسم ولا زالوا يمشون عليها الى الان بعض وسائل الرسم كذا لهم مذهب خاص في انتقاء مسائل الرسم عندنا

116
00:40:17.450 --> 00:40:36.350
رضوان الله عليه كان له مصحف هو الذي اعتمد في الطباعة  هو اللي اعتمد اذا خط مطبع هذا خط مطبع او بس كان كتب مصحف التزم فيه هذا كتاب ابي داوود وكتاب الامام الداني وبعدين لما جاء فتوى الازهر بانه لا يطبع المصحف الا على

117
00:40:36.550 --> 00:40:56.250
العثماني اصدر الملك بانشاء مطبعة  انشاء مطبعة يسموها المطبعة الاميرية وكان يرأسها واحد اسمه جعفر بيك هذا خطاط كان هو الذي صاب الحروف للقرآن الجميلة التي ترونها في المصحف  لا

118
00:40:56.450 --> 00:41:20.700
هذا كتبه حداد لا هذا خط غير هذا كتبه خط يد لكن هذاك مطبعة  يا اخوتي طبع في كل البلدان العربية  اشتهروا اشتهر عظيم في البلدان الاسلامية وطبع لعلي احضر لكم نماذج منه في

119
00:41:21.050 --> 00:41:35.600
الاتي يعني جميل هو جميل ولطيف وكذا واعتمد عليه كان من ضمن المصاحف المعتمدة في مجمع الملك فهد يعني لانه معظم اللجان التي او اللجنة الاولى التي جاءت من جمع الملك فهد هي من طلاب اولئك الائمة رضوان الله عليهم

120
00:41:35.900 --> 00:41:54.050
يكاد يكون الرسم اخوتي نفس نفس الطريقة حتى الخاتمة على خاتمة المصحف هذا المصحف نفس الطريقة نفس  طيب هنا باقي نقطة اذا وسائل العراق لانه ستأتي معنا يا اخوتي سيأتي معنا في الكتاب

121
00:41:54.200 --> 00:42:05.850
ان الامام رضوان الله عليه يتكلم عن مصاحف بغداد هل عثمان ارسل الى بغداد مصحف؟ لا ما ارسل. طيب كيف في مصانع الغد؟ ايوه لانها نسخت من مصاحف الامصار ضروري

122
00:42:07.200 --> 00:42:27.500
يبقى معنا نقطة مكة مكة تكلمنا عن سائر العراق اللي هو ادخل بغداد لان الكوفة والبصر مقال وسائل العراق معناته شيء من العراق قد اتى به بعدين اراد ان يعمم في العراق كله ادخل بغداد. بغداد ستدخل في الكتاب في اخر الكتاب والله اعلم

123
00:42:27.700 --> 00:42:47.100
يعني في الابواب الاخيرة من الكتاب سيشير اليها باقي عندنا فقرة او كلمة ومكة المدينة ومكة. افتح يا اخي على الفقرة رقم تسعتاش  يجي بربط الكتاب بعضه ببعض مش كده

124
00:42:47.450 --> 00:43:05.500
افتح الفقرة رقم تسعتعش صفحة ثلاث مئة وواحد وخمسين قال ابو عمرو اكثر العلماء على ان عثمان بن عفان لما كتب المصحف جعله على اربع نسخ وبعد الى كل ناحية من النواحي بواحدة صفحة ثلاث مئة وواحد وخمسين

125
00:43:07.850 --> 00:43:22.300
بواحدة منهن فوجه الى الكوفة احداهن والى البصرة الاخرى والى الشام الثالثة. وامسك عند نفسه واحدة. وقد قيل انه جعله جعله سبع نسخ وجه من ذلك ايضا نسخة الى مكة ونسخة الى اليمن ونسخة الى البحرين

126
00:43:22.350 --> 00:43:56.400
والاول واصح وعليه الائمة ايش اللي نريد نأخذه مقارنة مع هذه الفقرة  هنا جعل مكة من ضمن المصاحف المعتمدة هنا وانه يرجح ان عثمان لم يبعث الى مكة بمصحف ليه؟ لانه قال والاول اصح عليه الائمة مو بصح بس وعليه الائمة اللي هو ايه؟ اللي هو وجه الى الكوفة والبصرة والشام

127
00:43:56.400 --> 00:44:19.950
وامسك واحدة في المدينة اربع نسخ فقط فيه التوفيق بين هذه الروايات انه ابتداء نسخ اربع مصائب اخرى ويرسلها الى تلك الامصار. نعم. هذا الذي انبهنا عليه فعلا يعني الامر انه كان في مواضع فيها كثرة اشكال

128
00:44:20.600 --> 00:44:32.550
بيحب يرسل اليها مباشرة حتى تخرج ما فيها من فتن ثم اللجنة مستمرة ويرسل الى بقية مصاحف الامصار. ولا شك عندنا انه ارسل البحرين ولا شك عندنا انه ارسم الى اليمن

129
00:44:32.600 --> 00:44:48.800
ما في اشكال عندنا في مثل هذا وخاصة انه روي عن الائمة وايضا حتى عقلا حتى بالعقل يعني كيف يرسل الى امصار ولا يرسل الى امصار اخرى؟ ليه يعني  على كده وارسل الى مصر فيقال لا

130
00:44:48.950 --> 00:45:06.150
الحقيقة ان العلماء ذكروا ان المصاحف المصرية منسوخة عن المصاحف الشامية صاحب التي في مصر نسخت عن مصحف الشام  اذا هذا الذي اردنا التنبيه عليه في هذه الفقرة ان هذه منهجية والامام يذكر لك على المنهجيته ماذا سيفعل؟ سيذكر

131
00:45:06.250 --> 00:45:24.350
ما رواه ما سمعه من مشايخه وما رواه عن الائمة رضوان الله عليه من مرسوم هذه المصاحف قال المصطلح عليه قديما يعني الكتابة القديمة اقترحوا عليها في الكتابة  واختلف الفيديو متفقا عليه

132
00:45:24.700 --> 00:45:40.500
يعني ما اختلفت فيه المصاحف وما اتفقت عليه المصاحف يعني في كلمات مصاحف العراق مرسومة كذا وفي مصاحف مكة مرسومة كذا. وفي كلمات متفق عليها بين جميع المصاحف بانها في الموضع الفلاني بالحذف وفي بقية المواضع بالاثبات

133
00:45:40.500 --> 00:46:00.700
متفق عليه طيب قال وما انتهى الي من ذلك انتهى الي من ذلك ما وصلني منه هل يريد ان وصح لدي منه عن الامام مصحف عثمان ابن عفان هذا يؤيد الكلام الذي نقوله دائما ان الايمان رضوان الله عليه

134
00:46:00.750 --> 00:46:26.350
يرى انه الاعتماد على الرواية اقوى عنده من الاعتماد على الرؤية  ولذلك سيأتي معنا امثلة وسننبئه سأنبهكم عليها بوسط الكتاب لما ندخل في صلب الكتاب بعض الاحيان الامام يذكر انها في المصاحف كذا ومصاحف كذا ومصاحف كذا ويذكر قبلها رواية عن الامام من الائمة ثم يرجح الرواية عن الائمة يترك الرؤيا حتى لو كانت رؤيته

135
00:46:26.350 --> 00:46:47.350
هذا غريب  هو غير متأكد ان هذا هو المصحف  ما اعتقد هذا لانه لو لم يكن متأكدا لما لما نسخه لما عن نفسه ان يذكر ما فيه من خلاف لانه اصلا هو

136
00:46:47.500 --> 00:47:04.500
كان فيه ابتداء اذا رأى انه غير منسوب الى تلك القرون سينفيه ابتداء ولا ينقل عنه لكن ما دام اعتمدوا ونقل عنه وذكر في بعض مصاحف التابعين معناه متأكد انه كتبوه التابعين يكفي حجة كأنه كتبه التابعين

137
00:47:04.600 --> 00:47:20.050
القرآن المفضل انا برضه التابعين لصالح من كتبه التابعين ثم يقول ثم تراه بعد كذا لما يجي يختار اختيار الوجه الاول الذي رواه عن رواه الائمة قال المبحث ناقشته  ضربت لك فيه

138
00:47:20.250 --> 00:47:39.000
الامثلة طيب وعن سائر النسخ التي انتسخت منها منه هذا من الطف الكلام وانفس الكلام ان ليست الحجج في المصاحف التي ارسلها عثمان فقط ليست الحجة في المصاحف التي ارسلها عثمان فقط وانما

139
00:47:39.250 --> 00:48:00.750
المصاحف المنتسخة منها فهي حجة لانه ذكرها بمنهجه. وفي اول الكتاب ويقول سأنقل منها يعني اعتبرها ايه؟ كبيرة مصدر مهم من المصادر ولذلك قال وعن لما ذكر عن كذا وعن كذا وعن كذا قال وعن سائر النسخ التي انتسخت منه الموجه بها الى الكوفة والبصرة والشام. طيب ليش الان قال الكوفة والبصرة والشر

140
00:48:00.750 --> 00:48:17.400
مثال والله اعلم. ضرب مثال ولذلك ما ذكر المدينة والمدينة مئة بالمئة عثمان عمل مصحف لاهل المدينة ثلاثة والمتفق عليه هو اللي قال هو انه المتفق عليه اربعة. اذا هو لا يقصد الحصر

141
00:48:17.450 --> 00:48:38.250
يقصد ضرب الانف ده ضرب الامثلة من وصاحب الامصار التي انتسخت وربما يكون لهذه الامصار ميزة كثرة النسخ التي انتسخت منها   ربما يكون الميزة في ذكره لمثل هذه انها انتسخت كثيرا كثيرا

142
00:48:38.950 --> 00:48:59.800
انتم تعرفون في الحروب التي جرت بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين  رفع اهل الشام خمسين مصحفا التحكيم وكذا مصحف جايبينها المعركة عندهم في البيوت كم يعني هل من صاحب اخوتي يأخذوها معهم للمعارك المعارك واحد راح

143
00:48:59.850 --> 00:49:19.300
مع ذلك خمس مئة مصحف قالوا يعني حركة النسخ حركة ليست قوية بشكل كبير كبير جدا ربما تكون اشارة الامام الى انه اكثر المصاحف التي انتسخت  والمصاحف البصرية والمصاحف الشامية

144
00:49:19.750 --> 00:49:41.100
اكثر ما عمل عليه. وفي الحقيقة انت اذا جيت تتبعه تجد انها هي المفتاح العالم الشرقي والغربي هذه هي هي المفتاح للعالم الشرق وللعالم الغرب   مصطلح الجنوب اللي هو هي مصدر

145
00:49:41.300 --> 00:49:55.450
ولذلك النسخ منها ينتشر ويكثر وتصير هي المرجعية والحجية ليه؟ لانه كل من جاء من خراسان ومن كذا سينسخون منها وكل من من المغرب ومن كذا سينسخون منها وكل من جاء من الاعلى سينسخ منها

146
00:49:56.250 --> 00:50:13.200
ربما يكون لهذا هذه اللطيفة انه ذكر فقط هذه الثلاثة المصاحف وربما مثل ما اخبرتكم اولا يكون انما ذكرها عينة يعني يذكر بعض  واصل يا اخي السلام عليكم. قال واجعل جميع ذلك ابوابا

147
00:50:13.350 --> 00:50:33.900
فصولا بسط العلل وشرح المعاني يطلب حفظه ويخف متناوله على من التمس معرفته من طالب القراءة وكاتب المصاحف وغيرهم ممن قد اهمل شرح ذلك واضرب عن روايته واكتفى فيه دهرا بظنه ودرايته

148
00:50:34.350 --> 00:50:59.950
نعم جميل الفقرة هذي   لا زال في المنهج ما زال يتكلم عن منهجه في هذا الكتاب. هو ذكر المصادر قبل قليل. الان يتكلم عن طريقة التأليف طريقة تأليف المصادر وخلاص تكلم عنها في الفقرة الثانية. الان مصادر طريقة التأليف في الكتاب كيف ستؤلفه قال؟ اه يا امام كيف ستؤلفه

149
00:50:59.950 --> 00:51:19.400
اجعله ابوابا واصنفه فصولا. الابواب اكبر من الفصول عندهم. النظام يعني عادي اصطلاح الباب وبعدين يتكلم في كذا وبعدين لما يحس انه اشبع هذا الموضوع فصل لوحدها فصل وينزل. يتكلم بموضوع قريب منها او بعيد عنها. المهم انه فصول فصول فصول الفصول

150
00:51:19.600 --> 00:51:37.100
هذا نوع من التأليف كتب الرسم اللي هو آآ تأليف الكتب على الابواب والفصول اكبر مثال كتاب معظم الكتب التي الفت في الرسم على هذه الطريقة. وخاصة الاقدم منها اقدم من كتب الرسم هي التي الفت ابوابا

151
00:51:38.250 --> 00:52:07.650
واستحدثوا بعد ذلك طريقة رأوا انها اسهل  اخذ المعلومة  ترتيب الصور  يتكلم عن باسم يمشي نتكلم عن باسم موصولة بالله والاسم الموصولة بغير لفظ الجلالة    هل يكتب ام لا يكتب؟ يعني هكذا وينوع ويجمع فيها جميع البسامل اللي في القرآن

152
00:52:09.850 --> 00:52:25.650
كذا حاولت اسهل بس في الحقيقة انك عملت لنا اشكال لما جمعت النظائف ينتقل الى آآ الله لفظ الجلالة وكيف رسم اخذ هذه الصورة وهو الاصل ان يكتب فيه بالف بين اللامين

153
00:52:26.500 --> 00:52:41.700
بعد اللام الثانية الله ايوه بعد اللام الثانية في الف هناك لكن حذفت حتى ما يعمل لها تعويض حتى في الكتاب العدل لا يعمل لها الشهر لفظ الجلالة بهذه الكتبة ميزة له

154
00:52:42.200 --> 00:52:56.650
الرحمان تكرار اهل القرآن وكيف رسمت وكذا وبعدين يدخل في السورة الحمد لله رب العالمين عالمين وكذا والجموع بعض الاحيان كذا يحاول يساعدك ويقول لك وجميع الجموع من مثل كذا وكذا وكذا وكذا ولن اذكرها

155
00:52:58.500 --> 00:53:17.300
اذا انت الان حتى لما جيتوا تساعدونا وتألفوا لنا كتب مبنية على السور   لانه لن يلزم ان يكون الباحث فيها حافظ نتكلم عن الكلمات السهلة هذه. نتكلم على داخل شوية كذا اولادكم

156
00:53:18.600 --> 00:53:40.000
الله في اولاده اخشى ما هو اول ورود ليه؟ لانه الامام سيأتي بجميع الاحكام في اول ورود ثم لم يكرر سيطول عليه الامر لو كرر في كل موضع  اما الرياح فهذه عادة للرياح اشكاليتها اخرى. كيف

157
00:53:40.650 --> 00:53:58.300
الرياح عندك اختلاف قراءات وكتابه مبني على اي قراءة. يلزم تعرفه اذا مبني على اي قراءة حتى تعرف حيذكرها فين كلمة انت تقرأها في حفص الريح يقرأها غيره الرياح وهكذا دخلت في هذا عادك بتدور لك على حمبا يعني

158
00:53:58.400 --> 00:54:19.900
تصطاد فيها لا خلينا بالكلمات السهلة خلينا في اولادكم مثلا مثلا لم تريد تخرجها هل احنا بنقول لعل اول ورود لها في النساء  ايش هي اولادهن اولادكم ها في البقرة شوفوا هذا الحين حفاظ

159
00:54:20.850 --> 00:54:37.750
البقرة وحيجي بعدين يدور عليها في البقرة. يشوف النظائر زي ذا هذا حافظ مع ذلك سيعييه قليلا البحث فيه. لماذا؟ لانه يحتاج ان يعرف الموضع الاول. طيب جاء للبقرة في الموضع الاول فوجده ما اشار الا الى هذا الموضع فقط. قال بحذف الالف بعد اللام

160
00:54:37.750 --> 00:54:51.700
ومشى ما قال فيك في جميع ما يأتي مع من؟ ايش يعني ما عمم؟ معناه لازم تحتاج ترجع ايه؟ لجميع الالفاظ. ايه ارجع لجميع الالفاظ. لا هذي شوية كذا يحتاج اليها درس اخر. هذا يحتاج كتاب

161
00:54:51.700 --> 00:55:10.700
محمد فؤاد عبد الباقي يكون بجانبك ايش هو نعم القرآن الكريم رضي الله عنه يعني عمل جبار فهو اخذه على فكرة من   ليس صاحب الفكرة هو ليس اول من ابتدأها هو

162
00:55:11.050 --> 00:55:29.200
اول من وضع معجم وفارس على الفاظ القرآن الكريم مستشرق امريكي اسمه جوستاف لوجي  طبع المصحف طلع المصحف من الحروف القديمة. طبعا عدد الايات اي كلام والرسم اي كلام. ما يهتم فيه

163
00:55:29.350 --> 00:55:55.350
في اخطاء غير عرب  الجهد الضخم الذي يقوم به فرد طبع القرآن كامل  فخمة حلوة  حتى الخط جميل نوعا ما افضل من خطوط  بعدين لما خرج لما طبع القرآن الكريم كاملا في مجلد

164
00:55:56.600 --> 00:56:22.800
مرفقه بكتاب اخر سماه نجوم الفرقان اسم عربي نجوم الفرقان    ايش عمل فيك عمل في نواة العمل اللي عمله محمد الباقي. بالعكس هو عمل اكثرهم كان يخطئ في بعض الاحيان في الجذور

165
00:56:22.950 --> 00:56:41.350
لغة بردو تحكمها على مع التسليم انه في بعض الاحيان نحن العلماء العرب مختلفين في جذور بعض الكلمات يعني واضح المعجم معجم الرسم الاعناني وعناني في مسألة بعض الكلمات كثيرا حتى اني كنت اكتب حواشي واقول لك انا

166
00:56:41.450 --> 00:57:06.150
في منهج فلان يجي واحد يقول لماذا لم تفعلي عمل هذا المعجم يا اخواني سبحان الله العظيم هذا الرجل لا دين يدفعه ولا اجر في الاخرة ولا شيء كذا في كل سورة كامل تكرارات وكذا وغيره وهو في الحقيقة طبعهم طبعة سوية طبع

167
00:57:06.150 --> 00:57:36.150
ولهذا مرة واحدة ويباع مرة واحدة كتابين ليش فعلوا؟ عشان يسهل علمائهم الطعن في القرآن. الغرض مثل غرض آآ عمل الحديث. العلماني العمل المشروع الالماني فارس الحديث نفس القضية هو نفس القضية كله من اجل ايه؟ سبحان الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم

168
00:57:36.150 --> 00:57:56.150
استفدنا منها اكثر مما استفادوا هم منه صح طعنوا بيقول لك شوف هنا قال الكلمة هذه واراد بها لما جه في الموقع الثاني وش تسهل لهم الامر كثيرا لانه نسيوا حفاظه فيعطيها يفتح هنا ويفتح هنا ويبدأ الطعم يعني على اصول مما يقال وهو بيعرف

169
00:57:56.150 --> 00:58:16.150
يعني والله انهم يعرفون هذا يقينا ان هذا هو الحق لكن وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعدوا. الحاصل انه الامام محمد الباقي رحمه الله تعالى اخذ هذا العمل ونمام وكبره واصلحه ولن ينكر هذا وذكر في المقدمة هذا الامر بس للاسف نحن لا نقرأ المقدمات ونظن

170
00:58:16.150 --> 00:58:36.150
ما يحتاج لا اي كتاب اقرأ مقدمته حتى تعرف سبب انشائه وايش الملابسات وايش فذكر في الحقيقة هذا وذكر بعض الاخطاء التي وقع فيها من كذا وبعد ذلك احد المعاصرين يعني اتى به اشمل من من كتاب محمد

171
00:58:36.150 --> 00:58:56.150
الباقي نسيت اسمه هو طبعه مركز تفسير للدراسات في مجلدين ضخمين كبار هذا حجم المعجم جدا وجمعه يعني طبعا كتاب محمد الرفاقي الباقي لا يخلو من ملاحظات في عدد المواضع في بعض الاحيان وقد علقت في بعض الاحيان

172
00:58:56.150 --> 00:59:16.150
بعض الاشياء كتاب الاخ ايضا اللي طبع في مجلدين ايضا رأيت في موضع هكذا اختلال يعني احتاج اليه في المعجم كثيرا فلذلك آآ اذا حتى الكتب المؤلفة يا اخوتي على ترتيب السوار يعنيك البحث فيها ايضا ما ليست بالسهولة هذي. هذا اللي دفعني الى

173
00:59:16.150 --> 00:59:36.150
ان انظر في معاجم اللغة قل لي ما يؤلف كتاب في الرسم على مثل معاجم اللغة. يكون اسهل جدا في الخروج بالنتيجة يعني ومع كثرة بحثي ما وجدت احد عمل او استطاع ان يعمل او ما شاء فما شئت هذا المشروع من قديم وطبع في سبعة

174
00:59:36.150 --> 00:59:56.150
وربما يكون اسهل في الحقيقة لانه لا يحتاج منك الى اي شيء مقدما يحتاج منك اولادك ردها الى جذبها جذرها ايش ولد واولى امثال اصلها الواو واللامو الدال خلاص خذ حق حرف الواو واو ايش؟ واو لام لانه واو لام

175
00:59:56.150 --> 01:00:16.150
اول شيء لانه ما هو الف هذه واو لام واو لام حتكون في الاخير فيصير نوعا ما قادر على خمستاشر مرجع من اصول الرسم من كتب اصول الرسم خمستاشر كتاب. واربعة مصاحف مخطوطة. يعني اعتقد

176
01:00:16.150 --> 01:00:36.150
ولو قليلا عن الكلمة التي تريد البحث عنها. هذا قوله واصنفه ابوابا وفصولا. اذا هذه طريقتي طريقة ثم قال واخليه من بسط العلل يعني ليس غرظه من هذا الكتاب ان يطيل بالمعاني

177
01:00:36.150 --> 01:00:56.150
رسمت كذا وعلة الرسم بهذه الطريقة والوجه هنا كيف وبعض الناس يقرأ المقنع ويقول لا هو في الحقيقة ذكر بعض العلل باختصار وقد رسمت هناك من كذا وقد رسمت فينا كذا. فما اخلاف فنقول له انت ما فهمت مصدره. ونسأل هذا هل

178
01:00:56.150 --> 01:01:26.150
لو قرأت كتابا محكم ستفهم ايش معنى بسط العلل؟ حتعرف يعني ايش بسط ايه ده يا اخي كلمة تراءى ايه كلمة تراءى لما تكلم عن الله اكبر شيء كذا لا مزيد عليه من اللذة العلمية

179
01:01:26.150 --> 01:01:46.150
شيء غير طبيعي في هذا الرجل. الامام الداني بارع بارع بارع. لما تكلم في اه الكلمة اللي قلتها ايش اسمها؟ قراءة كأنها تراها والله اعلم. ذكر اربع اوجه اولا يقول هي مرسومة بالف واحدة. وبعدين نقول طيب اي الف مرسومة

180
01:01:46.150 --> 01:02:06.150
هذه الالف الاولى ولا الالف المتطرفة؟ فقال الالف الاولى وحجته من اربعة اوجه وجاب حجج حجج حجج كيف يتعلموا انا رأيي يقرأ كتاب المقنع واللي شرح عليه ايضا المحكمة لطيف لطيف استنباط العلل التي يأتي بها

181
01:02:06.150 --> 01:02:26.150
الى تدريس حتى يفهم الطالب كيف يستنبط العلم خاصة انه انتم باحثين وكذا تحبوا عندكم بعض المسائل تحتاجون الى الاحتياج لها واحنا بالواحد يدور حجة ما هو داري مع انه يستطيع خرج الاف الحجج. الاف مبالغة طبعا. من باب سبعين. استغفر الله بسبعين. لكن اقصد يستطيع ان بس ايه

182
01:02:26.150 --> 01:02:46.150
على لطافة ذهنه وما يرزقه الله سبحانه وتعالى. يوفق الله يستخرج حجج كثيرة جدا من المسألة. الرجل جاب اربع حلل لرسمي بهذه الطريقة قال وقد يقال ان المحذوف كذا الاخرى. ويكون حجته كذا. وجاب اربع حجج قوية جدا من المذهب الثاني. الحين عندنا مذهبين

183
01:02:46.150 --> 01:03:06.150
وبعدين نختار المذهب الثاني ولم يختار المذهب الاول الذي قدمناه الحدود القوية. لو لو علمت ما معنى بسط اذا عند الامام الداني لفهمت ان اللي اتى به هنا رؤوس اقلام كذا على الطاير كلمة خفيفة جدا المقنع ما في هذا الكلام هو في الاخير

184
01:03:06.150 --> 01:03:26.150
ذكر تعليل بعض الاخبار في التخيير في اخر الكتاب اما تعليلا فلا بل عند بعض الاحيان في موضع وقد بسطت ذلك في كتابنا الكبير. وهذا يدلنا على انه له كتب في الرسم. وان فيه من كتب الرسم عنده كتاب

185
01:03:26.150 --> 01:03:46.150
في شرح موسع مثل المحكمة. والله اعلم. ليه؟ لانه احالنا اليه معناته هو قد الفه. مش فكرة يراود نفسه بتأنيبها لا قال وقد بسطت ذلك في كتاب الله في كتابنا الكبير. فعلم ان في كتاب غير هذا كبير. وينه؟ والله اعلم. للاسف ما ضاع كثير يا اخوتي من التراث

186
01:03:46.150 --> 01:04:13.500
عظيمة فقدت هذا تفضل يا اخي السؤال الاول هو   الصحابة رضوان الله عليهم انما كتبوا المصاحف على ما كانوا يعرفون من الرجال اذا يعني كيف نعلل هذه هذه الكتاب؟ هي كتابتهم كما هي اصلا. احسنت

187
01:04:13.950 --> 01:04:33.900
لا لا ما تشغلش بقى  سؤالين فانساهما. هذا هو حج جميل لطيف. اخوكم يقول واضح السؤال  ان الصحابة ما كان لهم طريقة معينة ولا ارادوا قصدا معينا بكتابة الا يأتي من بعدها

188
01:04:34.250 --> 01:04:51.700
هذا امر طبيعي تعليم هذا امر يأتي بعد الوقوع مثل ايش نزل الآن صلة هاء الضمير هضربها لك في القراءة صلة هذا الضمير انت لما تجي تقرأ عند شيخ وتقول له اريد اقرأ برواية حفص

189
01:04:52.650 --> 01:05:14.700
كل ما كان قبله ساعة يوم. فطبعا ضمير مفرد نذكر الغائب هذا لا يوصل الا اذا كان بينهم متحركين. تمام؟ هذا قاعدة حفص العامة. ولو صح ولا لا الان لما تيجي تعلل هو الاصل ان يصل ما بين متحركين وما لم يكن بين متحركين فانه لا يصله

190
01:05:15.250 --> 01:05:37.550
هل الصحابة قالوا هذا الكلام هل النبي لما درسنا واقرأهم قال لهم هذا الكلام؟ لا هذه نحن نأتي بها بعد ذلك. اقصد ايش؟ تعليل العلوم وكشف المناسبات فيها وكشف هذه كلها اجتهاداتنا ننتهي لها. هو لما جا يتكلم عن بسط العلل ما تكلم عن العلل الخفية. اللي يتكلم عنها

191
01:05:37.550 --> 01:05:57.550
يعني ما ادري لا اقتنع بمذهبي مطلقا انه هذا فيها سر وهذا وانما جعلت وانما لا هذا ما هو لا يتكلم عن يتكلم عن مثل هذا لماذا حذفت هذه؟ حذفت الاستفهام تكررت مثلا الالفان فلما رأوا تكرر الالفان بالف واحدة يتكلم عن

192
01:05:57.550 --> 01:06:17.550
شيء لغوي تعليم لغوي اكثر صرفي اكثر التعاليم الذي يستخدمه صرفية فلا يدخل في الذي تقصده ان كان تقصد انت هذا التعاليم الخفية لا لا هو لم يقصد هذا ولذلك سنأتي الى بعض تعاليمه وسترون انه لما يقول وانما كتب ذلك على هذا كذا. الجواب هذا يبين لك

193
01:06:17.550 --> 01:06:37.550
ايش معنى لما يعلم؟ هو في الحلقة الثانية يعلم اكثر ما يعلم صفيا من اللغة من جانب اللغة الثاني شيخ انا بس هو مجرد يعني واخليه من بسط العيال كذلك يعني ممكن واحد يستنبط منه انه يعني من الكتاب الكبير كان موجود وانما هذا

194
01:06:37.550 --> 01:06:57.550
يعني اخذ النص وترك تلك الاشياء المبسوطة يعني او يعني هو الحقيقة ليس بهذا الصورة اخوكم انا اللي افهم الكلام ده اخيكم انه يقول ان هذاك آآ نص وشرح وهذا نص فقط. ليس الامر كذلك لانه ما شرح هذا ما قال هذا ولا

195
01:06:57.550 --> 01:07:17.550
من كلامه الا انه لا تأليفين في الرسم. تأليف توسع في ذكر العلل. وتأليف لم يتوسع فيه. طريقة تأليف ذاك الكتاب الله اعلم. كيف هو الله اعلم حجمه كما الله اعلم. اما كلام المتأخرين عن مقنع صغير ومقنع كبير تقدم الكلام عنه احدكم اذا اقام الصلوات الذي تكلمت عنه

196
01:07:17.550 --> 01:07:37.550
هنا طيب قال لماذا؟ قال لكي يقرب حفظه يا اخي بعض الناس لما يشوف الكتاب يقول حفظ مين؟ حفظ هذا طبعا هو بالحجم هكذا سيأتي. هكذا سيأتي حجم الكتاب. وبعض الناس يقول حفظ. طبعا يا اخي انت لو تعرف محفوظات الائمة

197
01:07:37.550 --> 01:08:07.550
رضوان الله عليهم شيء اذهل منه. لما تقرأ بعض المشايخ جمع المحفوظات للشيخ عبد العزيز الشيخ عبد العزيز الراجحي ايوه جمع المحفوظات عنده بحث لطيف جدا ونفيس في مسألة الكتب التي كان يحفظها الائمة التي كانت تقرر عليهم التي يقولون من حفظه من حفظه. جمع قدر متونك الذي جمع قدر

198
01:08:07.550 --> 01:08:27.550
لطيف لطيف لطيف جدا من هذه الاشياء واشياء عجيبة. تلحظ الهمم يا اخي. وفي شتى العلوم. يعني ما في علم مخصوص بها ابدا علوم كثيرة هي كانت بترول لا يدري عن المعدة هذه كان يحفظها مثل اسمه يعني هذه خلاص مشت المسألة فتخيل ان هذا مما كان يحفظ ايضا مقنع من مكان

199
01:08:27.550 --> 01:08:45.450
لانه لطيف خفيف سهل ما في شيء يعني. لو اراد انسان آآ اصلح نيته لله سبحانه وتعالى يعينه الله سبحانه وتعالى على حفظه ونحن رأينا بالحقيقة في الاول مراحل طلبنا بعض الاخوة كان ما شاء الله يعني رزقهم الله ذاكرة طبيعية غير طبيعية ما شاء الله

200
01:08:45.650 --> 01:09:06.150
ما شاء الله لكن بعدين ما عاد سبحان الله  لكن حصل انه  حفظ ممتاز وحفظ النجوم ممتاز وخاصة فيما تتخصص فيه وانا انصح بالتخصص ما في احد في ائمة موسوعيين يا اخوة انتهى الائمة

201
01:09:07.050 --> 01:09:22.050
خصص في موضوع يرجع اليك فيه احسن من ان تكون عائم في جميع العلوم لا يرجع اليك في شيء ولا تتقن شيء اتقانا منتهيا لا حق العلم الى النهاية افضل من ان تأخذ مئة علم وانت فيها

202
01:09:22.100 --> 01:09:43.350
ما يحتاج هذا كن مصدرا لعلم معين افضل. لو ان كل واحد مننا فهم هذه مسألة التخصصات  الآن واحد يأتي في الفقه ناخد رسالة للدكتوراه في تحقيق مسألة من الفقه مسألة جزئية بسيطة من الفقه. ودكتوراه في الفقه

203
01:09:45.200 --> 01:10:05.750
وللاسف لا يكمل النقص الذي عنده زيادة عن المشايخ وقراءة كتب الفقه والاحاطة بها الملخصات على الاقل في مذهب معين اجتهد فيه احفظ فيه متون مصغرة ومتون متوسطة ومتون مطولة احفظ انت منتهي انت بتقول دكتوراه في الفكر

204
01:10:05.750 --> 01:10:25.750
منه كذا خلاص منتهي في هذا الفقه يعني يجي واحد يسألك على الاقل في المذهب المعمول به عندك عندكم في بلدكم تكون ممتاز فيه اما تقول لي دكتوراه والله هذا هو بحثي للدكتوراه يعني. ونسألك في ايش

205
01:10:25.750 --> 01:10:45.750
نحن عندنا مصيبة في مسألة الرسائل العلمية ولذلك لا تدخل في تخصص الا وانت تعشقه مو تحبه تعشقه شغوفا به قد شغفها حبا يعني هذا مرحلة كبيرة من مراحل الحب على كل ذكرها ابن حزم رحمه الله تعالى الشغف هذا

206
01:10:45.750 --> 01:11:05.750
تكون شغوف بالعلم تعرف ايش معنى الشغف بالعلم؟ الشغف بالعلم ان المقررات التي تفرض من قبل الجامعات او كذا تعد عندك ولا حاجة هذي تقرأها كذا وانت مبتسم كده وتفرها كده في ليلة واحدة بلذة تقرأها. وتروح المكاتب تدور اي حاجة في هذا العلم وتأخذ وتشتري بأي سعر لأنه

207
01:11:05.750 --> 01:11:25.750
فتقرأ بالله عليك لما تحضر المحاضرات وانت شو في فن معين؟ محاضرة دكتور يشتكون بالنسبة لك والله ولا حتى ولا حاجة ليه؟ لانك تحس انه يعطيك الاوليات وفعلا يعطيك للاوليات

208
01:11:25.750 --> 01:11:45.750
كذا طالب هو ما بيدي المقرر الذي عنده بيدي الاوليات التي تبدأ عليه. تحس انه ولا حاجة. تحس ان الدكتور والذي يحاضرك بهذا العلم ولا شيء صفر فلا تدعوك نفسك الى الغرور يجب ان تفهم هذه النقطة انه هو ما يدرسك لوحدك ويدرس مجموعة

209
01:11:45.750 --> 01:11:55.750
وعنده منهج ملتزم به وما يريد يتوسع في بعض المسائل لانه لو توسع يكون خرج عن المقرر ما يستطيع انه ففي عنده اشياء كثير تحده على هذا الطريق الذي يسلكه

210
01:11:55.750 --> 01:12:15.750
ولذلك فعلا هذا هو معنى الشغف. في الدول الغير اسلامية هذه اهتمت بهذا الجانب. الطالب من الثانوية يبدو ايه؟ يبدوا يعطوه ولذلك يطلع عندهم عباقرة في الفيزيا عباقرة في الكيميا عباقرة في الحياة الدنيا يعرفون ظاهرة من الحياة الدنيا لكن ابداع مو غش

211
01:12:15.750 --> 01:12:35.750
لا ابداع. فلما لا نكون نحن اصحاب هذا الدين بهذه الكيفية انه لا تدخل ما يريده ابوك وامك هنهدي الثانوية فابوك بيقول لك والله يا ولدي نبغى تطلع كذا وامك تقول ولو اني نبغاك تطلع كذا ايوه ما عليك من هذا الكلام ايش انت تحب

212
01:12:35.750 --> 01:12:55.750
ايش العلوم اللي تحس نفسك منطلق فيها الفقه ادخل يا ولدي من فقه عقيدة ادخل في العقيدة لا ادخل في هندسة ادخل في الهندسة اي شيء انت تجد نفسك ليش؟ لانك لم تكن مثل غيرك اذا تخرجت لم تكن مثل غيرك ستكون مميزا مميزا لانه انت اخذت العلم بحق

213
01:12:55.750 --> 01:13:12.550
ولذلك وهذا كله اذا يعني فعلته لله وعملته لله يخلف الله عليك بما تستفيد من عمرك بما لا تعلم  اذن الحفظ حفظ المتون قال ويخف متناوله اللي ما يبغى يحفظ يصير خفيف

214
01:13:12.650 --> 01:13:27.450
الرجوع اليه والاستذكار به والمذاكرة به آآ من طالبي القراءة اللي ما هو طالبي الحفظ اللي يريد يقرأ قراءة قال وكاتبي المصاحف لان الذين يرجعون الى كتب الرسم نوعين نوع يدرسه

215
01:13:27.600 --> 01:13:45.250
لكتابة المصحف كيف يكتب مصحفا؟ يريد ان يتتبع كتابة اوجه كتابة الكلمات القرآنية. اناس يدرسون اشياء اخرى والامام نبه على الاثنين. قال القراءة بس ما قال باي تخصص قد يطلبه في مثلا معرفة الخطوط القديمة وهذي درستها انا قديما

216
01:13:46.100 --> 01:14:02.600
لانه انا ارى انه من اراد ان يدرس الرسم المصحفي يجب عليه ان يدرس الخطوط التي كانت في بيئة الصحابة وقبل بيئة الصحابة. ونشأة الخط العربي يجب ان يدرسها انها متعلقة ايضا بالكتاب ونشأة كتاب اهل العربية التي نحن فيها

217
01:14:02.750 --> 01:14:18.900
الامام من الذكاء الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى والنظر هو يفهم ان الذين يقرأون كتبا يقرأون في الحقيقة لعدة اغراض اناس يقرأونه لان لهم امراظهم واناس يقرؤونه لانهم يريدون كتابة المصحف وهذا هو الغرض الرئيسي. لكنه ايضا لم ينسى النوع الثاني

218
01:14:19.100 --> 01:14:40.050
هذا وغيرهم حتى ممن ايوة هذا يعني ذكر الان بعض الناس الذين لا رواية لهم في علم الرسم. وشنع عليهم وان الاصل في هذه العلوم انما تؤخذ رواية ولا تخدر راية

219
01:14:40.850 --> 01:14:50.850
طبعا هو لا يقصد انه لا تؤخذ دراية البتة ولا ما كان شرح لك علل ولا كان بسطلك كذا لانه بس العلل هذا دراية اليس كذلك يا اخوتي؟ هذا دراية ليس رواية

220
01:14:50.850 --> 01:15:10.850
ومقارنات الهادي يعني والترجيح هذي دراية وليست رواية. الترجيح ما بين الاقوال واسباب الترجيح وكذا هذي كلها دراية. ولا العلم ان لم تتقنه دراية. بل مشايخنا رضوان الله عليهم الذين هنا درسنا عليهم وكذا اكثر ما كانوا يتقنون الدراية. اما الرواية فلم تكن تعنيهم

221
01:15:10.850 --> 01:15:30.850
غالبا لم يكن لها ذاك القيمة ابدا. وهذا الذي سلم عليه لكن انشغلنا بالرواية زمنا احس فيه وقتا ما لا فائدة. الروايات الكتب والافلام عند المشايخ وكذا يعني الامر سهل. نعم خذ لك رواية ولا طريق

222
01:15:30.850 --> 01:15:50.850
انتهى الموضوع خليك في العلم احسن من الانشغال الاسانيد والعلوم والنزول وطلوع الصعود والكذا امر انه الحاصل انا ارى ان هذا اتحسف على السنين التي هي قليلة في سنة او ثلاثة السنين التي كان نهمي بها على الاسانيد وتتبع

223
01:15:50.850 --> 01:16:10.850
الاخ من فلان والاخ من فلان والاخ من فلان والله ما استأذن من هذا الحج. ونجيز بطريق واحد انتهى الموضوع لماذا كل هذا العناء والبلاخ تضيع وقتك وتضيع فالحاصل يا اخوتي ان الانسان اه لا يهمل جانب الرواية

224
01:16:10.850 --> 01:16:40.850
ولا يهمل جانبي الدراعي. يجب ان يكون الاثنين منه على بال. وعلى حضور دائم عنده في رأسه يكون هذا حاضر الامر هذا. انا موجودة رواية رواية وليس قراءة معظم الكتب رواية ما عاد احد يتفرغ يقرأ

225
01:16:40.850 --> 01:17:10.850
وين يا شيخ اذا كان ما هو واضح خلاص قصدي نقرأه يكون افضل صفحة كم؟ مئتين وثلاثة وخمسين طيب افتحوا الاخوة على مئتين وثلاثة وخمسين اقرأ السنة لانه يكون لكم اجازة نعم ها ولكن اجازة بقراءة انتم حضرتم

226
01:17:10.850 --> 01:17:30.850
المستمعين نعم قلتم حفظكم الله تعالى فاني اروي هذا الكتاب عن عدد من المشايخ ومن اعلى اساليبه فيه هو ما ارويه عن شيخي الشيخ عبدالرحمن ابن عبدالحي في التاريخ وهو عن والده علامة عبد

227
01:17:30.850 --> 01:17:56.550
وهو عن الشيخ محمد ابن سعيد القعقاعي وهو عن الشيخ محمد ابن عمر المكي وهو عن وهو عن الشيخة خديجة خديجة بنت عبدالوهاب الطبري وهو عن الشيخ  وهي عن الشيخ عبدالواحد ابن ابراهيم الحصاري

228
01:17:57.000 --> 01:18:22.900
وهو عن الشيخ الامين شوقي عبدالامين ايه شمس الدين الهجري وهو عن الحافظ ابي الفضل احمد ابن حجر العسقلاني وهو عن الشيخ ابي عبدالله محمد ابن وهو عن الشيخ عن الشيخ ابي العباس احمد بن محمد بن حسين بن غماد الخزرجي. وهو عن الشيخ ابا الربيع سليمان ابن موسى ابن سالم الخيلاعي. وهو عن الشيخ

229
01:18:22.900 --> 01:18:45.800
ابي بكر محمد ابن الحسن ابن يوسف ابن حبيش وهو عن الامام ابي محمد محمد ابن عبد الحق ابن الاندلسي وهو عن الشيخ المخرج  وهو عن المؤلف وهو عن المؤلف الامام الداني رحمة الله عليهم اجمعين

230
01:18:46.600 --> 01:19:05.900
الحصر يا اخوتي ان الانسان لا يهمل الرواية ولا يهمل الدراية بنصيب من الرواية قليل ويأخذ من الدراية ما يستطيعه القليل الذي اقصده في الرواية الماتن وحفظ وان كان هناك علم تخصصه هذا فيأخذ متن اكبر ايضا

231
01:19:05.950 --> 01:19:19.050
ولا ينسى نفسه من كثرة القراءة الخاصة في علمه مع درايته او الفهم فيها. الامام كأنه والله اعلم آآ يعني رأى بعض الناس ناس اهتموا بالدراية اكثر من اهتمامهم بالرواية

232
01:19:19.300 --> 01:19:29.300
ولعل هذا هو الموقف الذي دعاه الى تغيير جانب الرواية حتى في الرؤية التي يراها لا يراها حجة بجانب الرواية ويرى يعني مش لا يراها حجة يعني اقصد يقدم جانب

233
01:19:29.300 --> 01:19:42.850
رواية عنده كثيرة واصل يا شيخ  قال وقد رأيت ان افتتح كتابي هذا بذكر بعض ما تأدى الي من الاخبار والسنن في شأن المصاحف وجمع القرآن فيها اذ لا يستغنى عن ذكر

234
01:19:42.850 --> 01:20:02.850
اولا وبالله عز وجل استعينوا على الهامه للصواب اعتمد وهو حسبي ونعم الوكيل. يعني كل الكتاب وكل كتاب اخبار وكل كتاب اثار. الامام الداني من الامام ولذلك من دخل تحفيظ كتبه الله يعينه

235
01:20:02.850 --> 01:20:22.850
الله يعينك يعني يعينه مش من الفاظه مثل الجعبري. الجعبري اذا دخل احد تحفيظ كتبه الله يعينه في فهم كلامه. ماذا يريد ان يقول؟ بعظ الاحيان كلامه حتى لا يكاد يعرف. ويعمي على من بعده حتى يخطئ من بعده ثم يخطئ الناقل عنه ثم يخطئ الناقل

236
01:20:22.850 --> 01:20:42.850
ثم يخطئ الناقل عنه الى رابع نقلهم مخطئين في الناقل عنه. وهذا من مثل قوله وسامحوني على هذا الخروج. بس هذا لطيف هذا من مثل قوله رحمه الله تعالى لما جاء عند سورة الشورى في حسن المدد قال حا ميم معنى كلامه الله

237
01:20:42.850 --> 01:21:12.850
كيف تحفظه؟ هو الكلام كأنه قال حا ميم عين سين قاف عندها الكوفي والحمص في القاف. فنقلها القصباني تمام جاء صاحب لطائف الاشارات. ومشاها مختلة. كل من بعده مشيها مختلة

238
01:21:12.850 --> 01:21:32.850
انه كيف؟ انه حامي. وعين سينقاذ كلاهما يعدهما الحمص. خطأ خطأ. الامام ما قال كذا بس انتم ما دريتوا وش يقول هو ما طيب هو كان المفروض ينبه عاد ينبه بطريقته قال في القاف وحمصي في القاف. في القاف يعني مش في حميم اللي هو الميم في القاف

239
01:21:32.850 --> 01:21:52.850
يعني في عين سين قاف فقط. وبعضهم قال لا انا قريتها معناته هو يقصد في القاف يعني الحميم والقاف يعني الى القاف يقصد. يا حبيبي والله معناته ما تدري حرف القاف فاذا الحمص يعود على سين قاف فقط ولا يعد ايش؟ ولا يعد حامي وهذا تجده بمنظومات

240
01:21:52.850 --> 01:22:22.850
وللاسف يعني للاسف الامام الداني مش كده الامام الداني يتعبنا في الاسانيد. وسنطيل النفس قليلا بالكلام عن اساليب لانه من البلاء الذي اعايشه انا من ضمن الكتب التي احققها له كتاب البيان. الذي طبع قديما الدكتور هاني

241
01:22:22.850 --> 01:22:45.450
وقد وجدت في نسخة فيها في حدود ربع الكتاب زيادة. زيادة اخبار زائدة وتنظيم الكتاب جديد. كانها كانت هي الاصدار الاخير كتاب الله اعلم الامام الدامي في اسانيده من اعوص الناس في استخراج ماذا يريد من اساليبهم

242
01:22:45.950 --> 01:23:07.000
لكن ميزته انه اسانيد. معظم الاخبار التي يتكلم بها يسندها. معظمها يا اخوتي هذا من يعني عجيب الذاكرة هذي انت تعرف ايش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام يا اخي انه اجيز في صحيح البخاري صح ولا لا؟ لانه سيستدل به والبيان في في احاديث من صحيح البخاري

243
01:23:07.450 --> 01:23:30.400
كيف يوزعها في الابواب؟ اللي يريدها هو. معناته حافظ للبخاري. ليه؟ لانه لو ما كان حافظها كيف سيأتي للباب هذا ويستنزعه؟ والحديث هذا وينتزعه من بابه خلينا نكتمل غيره من كتب الأئمة كيف يأخذ الأحاديث الخاصة في الباب الذي هو ينشأه

244
01:23:30.750 --> 01:23:51.900
يلا وانقل الاخبار الدالة على مثل هذا من كتب الائمة رواية حدثنا حدثنا الامام رضوان الله عليه تدريس الشيوخ يسموه تكلمتوا عنه برضه قديما تدريس الشيوخ عنده رضوان الله عليه يعني كثير

245
01:23:53.300 --> 01:24:07.750
يعني ما شاء الله ما شاء الله اذا واحد ما هو حريص يقول هذا شيخ جديد ما هو شيخ جديد بس بعض الاحيان ايش يعمل يأتي باسمه ونسبه الى جده

246
01:24:08.200 --> 01:24:23.300
عن ابن عبد المطلب   ولما تيجي تبحث انت بتسجل شيوخك اهم موجودة للرجل يعني مين هذا بعض الاحيان يا اخي يقول حدثنا فلان ابن فلان وينسب لجده. فلان ابن فلان لا كنية لا لقب لا كذا

247
01:24:23.550 --> 01:24:48.100
قال حدثنا احمد قال حدثنا احمد؟ قال حدثنا الفضل. والله اكثر ما يأتي بها هكذا احمد الاول والمكي واحمد الثاني هو النحاس والفضل حفظنا لانه الرجل يعني اذا ما تستطيع اذا ما تحفظها مصيبة واسناده لابي عبيد القاسم بن سلام له طرق خلف

248
01:24:48.100 --> 01:25:08.100
عن رجل عن علي ابن عبد العزيز البغوي عن ابي عبيدة القاسم بن سلمان لو تشوف كيف يتصرف في اسمائهم لما ولذلك عناء عناء رضوان الله رحمه الله تعالى يعني والله يعنينا كثيرا. والله يعني بعض الاحاديث

249
01:25:08.100 --> 01:25:38.100
يعني تغلب تغلب يغلبك ما تدري كيف تعمل. طيب هو بيجيب مثلا واحد من الائمة المعروفين لهم كتب في السنن مثلا عبد الرزاق عبد الرزاق عنده مصنف عساس يبحث الكلام هذا اللي عند عبد الرزاق يعنيك البحث ثم اذا وجدته تجده مختلف قليلا بعض الاحيان مختلف في المتن بالفاظ اخرى هذي من النساء

250
01:25:38.100 --> 01:25:58.100
هل يكون اللي طبع من مصنف عبد الرزاق في خطأ برضه من النساخ؟ فين العلة يعني؟ هل العلة من هنا ابد العلة من هنا ما تدري ما لك الا تكون لكن ايه بعد ما يجيب لك المرارة بنفسك وانت بتدور الخبر عساس تحيله يلا تقول

251
01:25:58.100 --> 01:26:18.100
هو نفس هذا الخبر بس هنا اخترع الفاظ مختلفة. لانه ستبحث عنه بالفاظ ثم يأتيك بالفاظ. فالحاصل انه الامام حافظ. هو قال عن نفسه قال ما رأيت ما سمعت شيئا الا وكتبته ولا كتبته الا وحفظته. يعني انتهى يا ولدي يعني يعني اذا كتب الكتاب يرميه في الخزنة

252
01:26:18.100 --> 01:26:38.100
خلاص دخل الخزنة هذي. ما يحتاج اليه. مو ارشف. هنا سريع الاستخراء. ولذلك لما تقرأ كتبه وتجد العناوين ثم تجد الابواب التي والاحاديث التي يسردها سبحان الله العلم هذا لله والله له فضل ورحمة من الله ما هو من كثرة جلاس الجلوس

253
01:26:38.100 --> 01:26:58.100
المشايخ لا لا هذا اذا قذف الله في قلبه ثبات الحفظ فيما تأخذ ولو عند شيخ واحد تنتبه. واصل احسن الله اليكم قال باب الذكر من جمع القرآن في المصحف اولا ومن ادخله بين اللوحين ومن كتبه من الصحابة وعلى كم

254
01:26:58.100 --> 01:27:18.100
نسخة واين وجه بكل نسخة والسبب في ذلك؟ قال طبعا انت لما تشوفها انت تتوقع معي لو لو باحث من الباحثين المعاصرين قدم في رسالته مثل عنوان هذا الباب المشرف ايش حيعمل المشرف؟ ما في شك انه

255
01:27:18.100 --> 01:27:33.500
حارم الورق على وجهه يعني. يعني ايش هذا؟ انت ايش بتعمل؟ كم كم موضوع ستناقش؟ باب من جمع القرآن في المصحف اولا ومن ادخله بين اللوحين من كتابه من الصحابة وكم من نسخة جعل واين نسخة والسبب في ذلك

256
01:27:34.600 --> 01:27:53.400
هذا عمال باب هم لازم تعرف طريقتهم بالتأمين. ما كانوا مثلنا يهتمون بالقشور ويبايعون لا كان اللب عندهم اهم شيء ما عنده شوف الاشكال في العنوان هذا ما حفظته؟ ما عجبك؟ انت اخبر. عادي. ما ابغى اقول كلمة سيئة

257
01:27:53.900 --> 01:28:09.450
ما عجبك كذا معروف هالكلمة لكن هذا هو العنوان شف كم ما شاء الله اربعة سطور كذا عنوان كبير وضخم وكذا لانه بيعطيك علم الان وما يريد يعمل لك عنوان صغير وخبر وعنوان صغير وخبر وعنوان ما في هذا الكلام

258
01:28:09.900 --> 01:28:31.350
محمد المقرئ قراءة مني عليه الامام على فكرة يرى انه حتى لو اخذه رواية يصح ان يقول حدثني انتبهوا لمثل هذا عند الامام الداني. الامام الداني يرى جواز ان هو ايضا عنده علم في الحديث. هذا كان موسوعي

259
01:28:31.950 --> 01:28:51.000
يرى جواز ان الانسان اذا اخذ الكتاب رواية رواية لم يقرأ منه ولا حرف ان يقول حدثني وكان يفعلها لكن كان رضوان الله عليه في بعض الاحيان كتابة حدثنا عبد بن احمد الهروي كتابة

260
01:28:52.100 --> 01:29:14.300
يخرج من عهدة انه يعني اجازة  وها هو قد يأتي يقول في كتابه او من كتابه حدثنا عبد الهروي لانه الهروي من شيوخه الذين اه استجازهم متأخرين الشيوخ المتأخرين  كتابة وبعض الاحيان ما يقول حدثنا احمد الهروي حدثنا فلان ويمشي

261
01:29:14.350 --> 01:29:28.200
ولا يقول ليه؟ لانه يرى انه قد كتبه عدة مرات فخلاص يعني واضحة مفهومة. هو ما يعرف انه سيأتي زمان نقرأ الخبر الاول وننسى الاسناد في الخبر الخبر الاول والثاني بعد احنا دارين ايش الاول

262
01:29:28.500 --> 01:29:48.500
قال حدثنا احمد مكي قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلمان هذا هو يأتي كثيرا عنده الى القاسم بن سلمان ومعظم ما يروي عن القاسم بن سلام رضوان الله عليه تجده في فضائل القرآن

263
01:29:48.500 --> 01:30:08.500
هذه مسألة في التخريب تفيدك. لما لما تحقق كتب في مسند الامام المؤلف يسند ركز في الاسناد الى ائمة لهم كتب في السنن والاحاديث وكذا. ليه؟ لانه قطعا ستجد الخبر عندهم. وما قال

264
01:30:08.500 --> 01:30:28.500
في فضائل القرآن صح ولا لا؟ مشى لكن حقيقة الخبر في فضائل القرآن. ووجدناه بالاسناد بنفس الاسناد بالالفاظ والاسناد في فضائل القرآن. فركز على لابد ان يكون واحد من الذين يروي عنهم واحد في سلسلة السند هذه له كتاب وهم يأخذونها من كتابه لانه هو يروى

265
01:30:28.500 --> 01:30:48.500
روى كتاب فضائل القرآن عن مشايخه وحفظه واصبح يسند اليه بغير ان يشير انه في كتاب فضائل القرآن لا يلزمه قد قال لك العبيد قال ابو عبيد بس ويسند ويعطيك اسناد ابي عبيد بعد ذلك هذا يساعدك في تصحيح الاسنان لان

266
01:30:48.500 --> 01:31:08.500
او يجي معاك خلط عجيب مثل هذا الكلام فيساعدك جدا الرجوع الى اصل متن ولذلك والله اعلم الذي اراه ان تبدأ بتخريج الاخبار قبل تراجم الاعلام. اقرأ الاسناد مثلا هنا لو

267
01:31:08.500 --> 01:31:28.500
البغوي في الحقيقة له كتب مؤذى. هل علي ابن عبد العزيز هذا هو البغوي يا اخوة؟ نحن معروف عندنا بالبغوي. والبغوي له كتب كثير ايضا صح ولا لا؟ ومسنده لانه رجل قديم يعني يكفي كتابه في ايش؟ السنة كتاب ضخم جدا من الذ الكتب في اساليب شيء نور

268
01:31:28.500 --> 01:31:48.500
اعشقها والله يعني قراءة ما عنده طلبة عند العلم هذا انا ارى انه كنز ثمين ولذلك اقرأ الاسناد وانظر من من مشايخ الامام له كتب في السنن او المسانيد او كده. طبعا لازم تكون واسع المعرفة قليلا. او على الاقل استشر. فاذا وجدت

269
01:31:48.500 --> 01:32:08.500
ممن يحتمل انه تأليف ارجع الى كتابه ستجد الخبر. وسيعينك الخبر اولا على تصحيح الفاظه. ثم على التخريج ستقول اورده فلان اخرجه الان هذا الخبر بين اللوحين ابو بكر وكذا ممكن نخرجه من كتب اخرى. لكن ليس بقوة ان تخرجه من نفس الطريق

270
01:32:08.500 --> 01:32:18.500
ليس بقوة ان تخرجها من نفس طريق المعلم. استطيع ان اخرجه في الحقيقة كثير من الاخبار اول ما اجدها اجدها عند غير المؤلف عند غير مصدر المؤلف ثم اجدها بعد

271
01:32:18.500 --> 01:32:32.150
مع تغيير في بعض الالفاظ وكذا اجدها في مصادر تكون عندي الاحالة الى مصادر المؤلفين وينتهي ينتهي الامر عندي في الاحالة الى مصادر المؤلفين مسألة التضعيف والتصحيح لم اهتم بها كثيرا

272
01:32:32.600 --> 01:32:58.800
اهتم في ترجمة الرجل بقوله ثقة ضعيف التراجم عندي  تحقق من كتب تعتمد على اه اني اذكر  ثم الاسم ثلاثة اسماء او اثنان ثم اللقب ثم المدينة اللي يسكن فيها البصري لان كل هذه مفيدة الكلية مفيدة

273
01:32:58.850 --> 01:33:20.300
اللقب مفيد الاسم مفيد المدينة مفيدة جدا عساس تقول لي هو بصري ولا كوفي ولا بس مصري ولا من سكن يفيدني هذا ثم اذكر روايته عن مشايخه  ولا اذكر كل من روى عنهم. انا اريد ان في اسنادي انا اللي يهمني في هذا الكتاب انا احط الكتاب المقنع

274
01:33:20.850 --> 01:33:32.400
اذا سآتي بهذا الرجل مثلا علي ابن عبد العزيز علي ابن عبد العزيز في كتابه المقنع سابحث ساجرد الاسانيد كلها واستخرج هذا الرجل استخرج شيوخه تلاميذه في هذا الكتاب فقط

275
01:33:32.700 --> 01:33:44.800
ثم ابدأ اقارنها هل هي ذكرها الائمة وان ذكرها المرجع الذي اعود اليه اقول روى عن فلان اذا كان في عدة فقرات اقول في بقرأ رقم كذا الفقرة رقم كذا الفقرة رقم كذا الفقرة رقم كذا

276
01:33:45.700 --> 01:33:55.700
وروى عنه فلان كذا الفقرة من كذا. وان كان واحد من هؤلاء الموجودين عندي في كتابه ممن رووه عنهم او رووا عنه لم يذكر في المصدر اجعله بعد الاحالة الى

277
01:33:55.700 --> 01:34:14.000
انهي الاحالة ثم بعد الاحالة تهذيب الكمال بغال ما ارجع اليه انه ما شاء الله استوعب وخاصة باسماء الطلاب المشايخ والطلاب وبعده اذكر فاصلة واذكر وعنه روى عنه فلان هذا معناته تعرف انه بالكتاب هذا ولذلك اذكر لك في رقم الفقرة التي رواها عنها بها

278
01:34:14.350 --> 01:34:31.650
وهذا يزيدك في الحقيقة علمي في بعض الكتب اللي تستطيع المشايخ ان تجد لهم طلاب وان تزيد لهم مشايخ وهذا يعينك ايضا في تخريج العلم تخريجا صحيحا. هل هو الذي تريده انما هو؟ لان بعض الناس قد يخطئ في مثل هذا ما يهتم بالتلاميذ ولا بالمشايخ

279
01:34:31.650 --> 01:34:51.650
فيضيع عليه تكون الاسماء متشابهة فيقول هو فلان ما هو فلان. طيب شيخنا هو الامام الداني في كثير من الاحيان والله اعلم انه يسند بطرق خاصة حتى يصل الى اخبار لم تلك الا عنده

280
01:34:51.650 --> 01:35:11.650
ايه طبعا هذا ليس معناه انه هذا من قصور العلم عندي. ان لم احرك في خبر من الاخبار التي يسندها اهل قصور موجود لكن اين؟ الله اعلم ان استقصيت فلم اجد يعني في مظاني التي اعرفها تتبعت رجال الاسانيد عنده

281
01:35:11.650 --> 01:35:31.650
كتب معروفة فلم اجده كذا خلاص يكون انا ما استطعت ان اخرجه وفي الحقيقة هذا يعتمد اكثر شيء على الحين يعني كل ما ازددت علما كلما ازدادت خبرة كل ما استطعت ان تصل الى بعض الاخبار التي لم تكن قديما تستطيع الوصول اليها في مظانها

282
01:35:31.650 --> 01:35:51.650
يحتاج الانسان يا اخوتي ليس معنى انه يكون اه لم اعرفه في ترجمة تراجم الاعلام انه مجهول وقولك انت امام الاسلام ثقة لا مجهول عندك لانك جاي عندي لاني جاي ربما يكون عند غيري معلوم واستطاع ان يهتدي اليه انا في اسناد

283
01:35:51.650 --> 01:36:11.650
اجلس في بعض الاحيان والله يا اخوتي يومين رجل واحد في اسناده اجلس فيه يومين ثلاثة ايام ابحث عنه حتى اتعمى يعني يعني من هو من هو؟ يقول لي احمد ابن محمد احمد ابن محمد مين؟ احمد ابن محمد هذا احنا بنسمي كثير احمد بن محمد واتت في بعض الاحيان

284
01:36:11.650 --> 01:36:21.650
اجلس اسرة كتب التراجم كل اسمهم احمد ابن محمد واتبع لو في واحد من شيوخه ولا من تلاميذه لانه في الاسناد في شيخ وفي تلميذ صح ولا لا؟ فاتتبع اللي هو موجود في

285
01:36:21.650 --> 01:36:41.650
اعرف انه هو لانه مش معقول كل واحد بعض الاحيان يعطيك كم كنية وموت انت والكنية هذي حتى تجد وليش انا اقول خرجي الخبر اول تخريجك للخبر اولا ستخرجه من كتاب صاحب الشأن يعطيك الاسناد. فيعرف بعض الاحيان بالرجال لانه هو يذكر قال

286
01:36:41.650 --> 01:37:01.650
سليمان ويمشي ابو سليمان معروف عنده هذا من اوليات العلم من مبادئ العلوم عنده ابو سليمان والله سليمان بالنسبة القمر ما ادري ايش هو ايش فلما ترجع بتخريج الخبر ستجده قال ابو سليمان محمد بن بلال مثلا حاول اكتسبت علم وبعض

287
01:37:01.650 --> 01:37:16.250
احيانا استفيد فيها استفيد لما ارجع اترجم لواحد وانا ما اعرف التالي. التالي اسم بس. مبهم. فلما تجي تقرأ ترجمة الاول قال واخذ فلان وفلان وفلان وتجد اسم هذا سبحان الله هذا هو النداء الله اكبر

288
01:37:17.250 --> 01:37:34.600
انت لو ارهقت نفسك ستجده لكن فعلا في عنده اعلام من كثر ما يعني يغير في تركيبها تكاد تكون مبهمة مبهمة وانا والله اكره جدا لا اعرفه لكن ايش تعمل

289
01:37:36.050 --> 01:37:57.100
تمشي في الاعلى بعض الاعلام لا تستطيع لا تستطيع ان تستدل ايش هو يتعمى عليك الخبر كاملا فلا تستطيع ما تدري ايش هو انتهى الموضوع قل له اعرف   اذا هو ما شاء الله يعني يتعاون معك ممكن هو يشد نفسه معاك ويبحث وبحثه غير بحثا

290
01:37:57.250 --> 01:38:18.650
واحد خبير  ولعل الله سبحانه وتعالى يعني ينفع به اكثر وهذا هو مهمة المشرف هذه هي يقوم هذا البحث لا يا ولدي راجع هذه الفقرة ما سوتها صيانة صحيحة العلم هنا ما خرجت هنا ما هذا خطأ التعليق هذا ما هو جيد هذا كلام ركيك

291
01:38:18.950 --> 01:38:41.100
هذا ما هو صحيح  تكون مقتنع فيه علم. ولازم تقنعني بالتعاليم. اه وقد والصحيح في هذه الاقوال كذا لكذا. والوجه من وجوب. الوجه الاول كذا. ابن تيمية ابن  واللي اداني برضه اللي اداني عنده بالوجوه ويسرد لك اربعة خمسة وجوه عساس يؤيد كلمة يقولها. علم علم

292
01:38:41.500 --> 01:38:58.350
طيب آآ قرأت الخبر كاملا وقال حدثنا القاسم ابن سلام قال حدثنا المطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير قال اول من جمع القرآن بين لوحين ابو بكر رضي الله عنه

293
01:38:58.500 --> 01:39:24.550
هذا الاسناد ستجد كثيرا لن يتغير عليك منه شيء الى القاسم ابن سداد ما الذي سيتغير؟ سيتغير صياغة المعرف للإسلام عايز يقول لك حدثنا ابو القاسم المقرئ بعظ الاحيان يقول حدثنا خلف قال حدثنا احمد قال حدثنا علي قال حدثنا

294
01:39:24.550 --> 01:39:54.550
كان سهل هذا هذا ولذلك لما تيجي تعمل الاسامي لما يكون عندك تحفيظ كتاب اسانيد. جدول اسانيد الكتاب اولا. جدول اسانيد الكتاب المقنع انا اعطيتكم جدول الاسانيد قبل ان تفعل اي شيء طبعا تعرف الاعلام. وقبل ان تتكلم حتى على تخريج الاخبار. جدولها

295
01:39:54.550 --> 01:40:14.550
ستقول لي طيب الله اعلم النسخة صحيحة في الاسم ولا لا. جدولها على حالتها. جدول هذه الاعلام كلها. مثلا ابو القاسم خلف ابن ابراهيم. انا اكتب في الجدول. ابو القاسم خلف ابن ابراهيم وتحته اعمدة فارغة. هنا قال حدثنا احمد ابن محمد. احمد اذا احمد ابن محمد

296
01:40:14.550 --> 01:40:34.550
طريق عن قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو العبيد هذا طريق ستجد ان هذا الطريق الذين يرمون الذين روي عنهم القاسم بن سلام كثير. فحيوا سعد جدول من اخره حيتوسع من اخره. وبعدين وبعدين ترقم الفقرات وتحيل كل رقم فقرة هذا بخمس

297
01:40:34.550 --> 01:40:54.550
تكتب تحت خمسة يعني في الفقرة رقم خمسة وبعدين تجي للخبر الثاني حدثنا من؟ ابو عثمان سعيد بن عثمان هو هذا من الرجال الذين اه اغرب بهم جدا. فهل يكون ابوه؟ انا جاني خاطر في بعض الاحاديث

298
01:40:54.550 --> 01:41:14.550
يكون ابوه ابو عثمان سعيد ابن عثمان ما هذا اسمه عثمان ابن سعيد الداني؟ عثمان ابن سعيد ابن عثمان ابن سعيد اسم الامام وابن سعيد البربري الامام المحجر التلميذ القاري حدث عن ابن اصبر

299
01:41:14.550 --> 01:41:44.550
خلاص ممتاز لكن هذا تعبني مرة اتعبني مرة البحث عنه كثيرا تجد اني هنا ايه لا ملتزم قلت حدث عن عن ابن اصبغ شوف لما اقول في النص حدث عن انه اصبغ وبعدين اعطيك سير اعلام النبلا السير يعني سير اعلام النبلا معناته ذكر في سير ان هذا اخذ عنه مئة مئة لو ما اخذ

300
01:41:44.550 --> 01:42:04.550
ساذكره بعد التنصيص على السير سأذكر السير المجلد كذا صفحة كذا ثم اقول روى عنه كذا من عندي من الكتاب يعني فهمت قصدي؟ فما دام الرجل كيف تتأكد من الرجل؟ تتأكد من الرجل لما يترجم له ثم يقول هذا الرجل روى عن فلان وعن فلان روى عنه سر على ثقة انه ان شاء الله غالب الظن

301
01:42:04.550 --> 01:42:22.750
هذا هو فلان وبعدين تشوف تاريخ الوفاء ليش نهتم بجمع تواريخ الوفيات؟ لانه يدلك على تركيب الاسنان. الاسناد غالبا تاريخ الوفيات تدلك عليه ولا تغرنك تخدعنك بعض الاحيان. في واحد من مشايخ الداني

302
01:42:24.000 --> 01:42:45.000
توفي اربع مئة وواحد وسبعين  اربعة واربعين بعده بكم سنة بحدود الثمانية وعشرين كرش  صح ولا لا لا يهمنك مثل هذا وخاصة اذا قالوا في ترجمته وقد عمر بعد اصحابه

303
01:42:45.450 --> 01:43:04.350
بعد قليلة في واحد فعلا بحث عنهم ان المشايخ عنده قلت كيف توفي؟ اربع مئة وواحد وسبعين والامام؟ مستحيل  فلما اعدت القراءة في الترجمة ايش وجدت المترجم له يقول؟ قال وقد آآ وكان اخر اصحابه موتا

304
01:43:04.650 --> 01:43:20.750
حتى تفرد بالرواية اوه ما خلاص معناته هذا معمر. معناته هذا رجل معمر. طال عمره مو معنى انه ما ادركه الداني فلم يروي عنه كيف يصير تلميذ؟ لا هذا فقط رجل معمر ولذلك طال عمره حتى

305
01:43:20.800 --> 01:43:46.750
تطويل العمر هذا في تهذيب الكمال للامام الداني كان يذكر لطائف مثل هذي يقول فلان هذا روى عنه فلان وفلان وبين وفاتيهما ستين سنة   يعني تخيل احنا اثنين يرون عن هذا الرجل واحد ما تخلوا يتأخر بستين سنة معناته هذا معمر شديد ما شاء الله يعني يعني من من صغره هو يروي ويحذر

306
01:43:46.750 --> 01:43:59.300
ستين سنة اللي هو كم عمره عسى الله معناته ان هي على الاقل عشان اربعين سنة ولا خليها تسعين يا اما ثلاثين خليها الطلب. وبعد الثلاثين نشر العلم عجيب مثل هذه

307
01:44:00.900 --> 01:44:12.750
اه نعم واصل السلام عليكم قال حدثنا ابو عثمان سعيد بن عثمان النحل لا خلينا نتكلم عن المتن قليلا اول من جمع القرآن بين نوحين ابو بكر نعم في الحقيقة

308
01:44:12.750 --> 01:44:32.750
هذا يؤيد كلام اقوله لما يأتي المتكلمون يتكلمون عن جمع القرآن ثم يقولون عن جمع القرآن انهم في ثلاث مراحل في عهد النبي في عهد ابي بكر وفي عهد عثمان لا ارى ان الذي في عهد النبي جمعه وارى انه من الغلط ادخاله في قضية

309
01:44:32.750 --> 01:44:52.750
معلش لانك بتقول جمع جمع يعني ضم شيء الى شيء. ولم يعلم ابدا ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جمع القرآن بل لو علم ذلك لم احتاج عمر ان يأتي ليكلم ابو بكر يقول له والله هو خير والله هو خير وعمر وابو بكر يقول له كيف نفعل شيء لم يفعله النبي؟ فمعناه

310
01:44:52.750 --> 01:45:02.750
اخواني خذوا بعضهم يريد ان يتكلم عن القرآن او كتابة القرآن خذه في عنوان اخر. اكتب كتابة القرآن في عهد النبي. ثم اكتب جمع القرآن في عهد ابي بكر جمع لانه

311
01:45:02.750 --> 01:45:22.750
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في مكان واحد ولا بين لوحين لهنا. اول من جمع بين اللوحين هذا ابو بكر رضوان الله عليه نعم وهذا الخبر له ميزة الحقيقة. عبدي خير هذا كثيرا ما يروي عن الامام علي ابن ابي طالب رظوان الله عليه وهو همداني

312
01:45:22.750 --> 01:45:42.750
قبيلة وقفت مع الامام علي بن ابي طالب رضوان الله عليه. الفتنة التي وقعت. فهذا من من يعني يكثرون الرواية عن علي ابن ابي طالب سيأتي بعض النصوص عن علي ابن ابي طالب في مدح عمل عثمان لكن هذا الكلام عن مدح ابي بكر رضوان الله عليه نعم واصل يا شيخ

313
01:45:42.750 --> 01:46:02.750
حدثنا ابو عثمان السعيد ابن عثمان النخوي قراءة عليه قال حدثنا قاسم بن الاصبغ قال حدثنا محمد ابن الجهل السنري قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابراهيم ابراهيم ابن اسماعيل الانصاري عن ابن شهاب عن ابي ابن سباق عن زيد

314
01:46:02.750 --> 01:46:22.750
ان عمر بن الخطاب بن الخطاب رضي الله عنه جاء الى ابي بكر الصديق الى ابي بكر الصديق فقال ان قد اسرع في قرون يكتب رضي الله عنه. نعم. اكتبوها قد اخطأنا في ذلك. نستغفر الله

315
01:46:22.750 --> 01:46:42.750
نعم طيب لحظة لحظة اتكلم عن الاسلام لان نتكلم عن المتن المتن هذا طويل ما يسعنا الكلام عن الاسناد بعد ذلك. الاسناد قراءة عليه يعني اخذه قراءة ولم يأخذه رواية. بعض الاحيان الامام الدامي

316
01:46:42.750 --> 01:46:56.900
يقول قراءة عليه في منزله الكائن بكذا ويجيب اسم المكان اللي كان فيه منزلة فسبحان الله على هذا التحديد وكذا وفي الغالب لا يقول من هذه الالفاظ شيء. فلان عن فلان ويمشي

317
01:46:57.150 --> 01:47:14.350
محمد ابن جهم السمري هذا مميز شوية بهذا الاسناد هذا محمد بن الجهل هذا هو الذي اه كتاب معاني القرآن للفراء هو عن طريقه. عن روايته والذي اخرجه وكان عالما رضوان الله عليه وكان اماما

318
01:47:15.550 --> 01:47:41.800
بقية العنوان ما فيه اي شيء. واضح عندكم. نعم واصل وقال ان القتل قد اسرع في قراء القرآن ايام اليمامة وقد خشيت ان يهلك القرآن فاكتبه  فقال ابو بكر رضي الله عنه فكيف اصنع بشيء لم يأمرنا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بامره ولم يعهد الينا فيه عهدا ومع ذلك

319
01:47:41.800 --> 01:47:56.400
من الكلام لاني تكلمت عن هذا بتفاصيله في المقدمات  فقال عمر رضي الله عنه افعل فهو والله خير فلم يزل عمر بابي بكر حتى ارى الله ابا بكر مثل ما مثل رأي عمر

320
01:47:57.100 --> 01:48:13.000
قال زيد فدعاني ابو بكر فقال انك رجل شاق قد كنت تكتب وحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمع القرآن واكتبه فقلت لابي بكر كيف تصنعون بشيء لم يأمركم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بامره

321
01:48:13.100 --> 01:48:27.150
ولم يعهد اليكم فيه عهدا قال فلم يزل لي ابو بكر حتى اراني الله مثل الذي رأى ابو بكر وعمر وقال زيد والله لو كلفوني نقل الجبال لكان ايسر من الذين كلفوني

322
01:48:27.400 --> 01:48:41.950
قال فجعلت اتتبع القرآن من صدور الرجال ومن الرقاع ومن الارض ومن الرسل قال فقدت اية كنت اسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اجدها عند احد فوجدتها عند رجل من الانصار

323
01:48:42.600 --> 01:49:02.200
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر والحقتها في صورتها فكانت تلك الصحف عند ابي بكر حتى مات. ثم كانت عند عمر حتى مات ثم كانت عند حفصة. قالت

324
01:49:02.200 --> 01:49:22.200
اخبرني انس ابن مالك ان حذيفة لشهاب هذا احد من رواة الخبر اسناد نفسه السابق نعم ان حذيفة ابن اليماني قدم على عثمان كانوا يقاتلون على موتهم. فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين اني قد سمعت الناس اختلفوا في القرآن اختلف اليهود والنصارى

325
01:49:22.200 --> 01:49:42.200
حتى ان الرجل ليقول فيقول هذه قراءة فلان ابن فلان. قال فارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف فمن سخى في المصاحف ثم نردها اليه. قال فارسلت اليه بالصحف قال فارسل عثمان الى زيد ابن ثابت والى عبد الله ابن عمرو ابن العاص

326
01:49:42.200 --> 01:50:02.200
والى عبد الله ابن الزبير والى ابن عباس والى عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام فقال انسخوا هذه الصحف في مصحف واحد. وقال ان اختلفتم انتم وزيد انتم وزيد ابن ثابت فاكتبوه على لسان قريش فانما

327
01:50:02.200 --> 01:50:22.200
قال زيد فجعلنا نختلف في الشيء ثم نجمع ثم رأينا على انفه ثم نجمع رأينا على امر واحد في تابوت فقال زيد التابوه وقال النفع القرشيون التابوت. الله اكبر. قال فابيت ان ارجع اليه

328
01:50:22.200 --> 01:50:42.200
وابوا ان يرجعوا الي حتى رفعنا ذلك الى عثمان فقال عثمان اقتلوه داوود. فانما انزل القرآن على لسان قريش. قال زيد فذكرت اية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اجدها عند احد حتى وجدتها عند رجل من الانصار. خزيمة ابن ثابت

329
01:50:42.200 --> 01:51:02.200
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. قال ابن شهاب قال انس فرد عثمان الصحف الى حفصة والقى ما سوى ذلك من المصاحف. قال نعم

330
01:51:02.200 --> 01:51:22.200
هذا خبر تكلمنا عن معظم ما فيه في المقدمات لكن هنا دمج الخبرين اللي هو خبر جمع عثمان وخبر جمع ابي بكر خبر واحد عن ابني شهاب الاشكال عندنا هو كيف جمع عثمان يقول ففقدت اية

331
01:51:22.200 --> 01:51:42.200
تذكرت اية سمعت عن رسول الله وهذا العلماء تكلموا عنه كثيرا كثيرا تكلموا عن هذه القضية مسألة كيف يقول في جمع عثمان جمع عثمان كان نسخ مصاحف ولم يكن كتابة مصاحف في نسخ المصاحف انت تنسخ المكتوب

332
01:51:42.200 --> 01:52:00.700
ما تجمع الذي تريد ان تكتبه فبعضهم رأى ان هذا آآ خلط من الراوي وهو كلها حدثت في  وهذا هو الاقرب الذي يعني اقرب الى الذهن هذا انه كل كذا هذا بخبرين

333
01:52:00.750 --> 01:52:15.000
في الايتين الاية من سورة التوبة والاية من سورة الاحزاب كلاهما وقعا في جمع ابي بكر رضوان الله عليه لكن الناس اخوان فادخل في عثمان هذا الخبر ولا علاقة له به

334
01:52:15.450 --> 01:52:33.150
القضية الثانية انت اللجنة التي شكلها عمر احنا نحب نسمي لجان الذين جعلهم عثمان رضوان الله عليه يكتب المصاحف وينسخوها كما ترون ان عبد الله بن عمرو بن العاص هذا صحابي

335
01:52:33.650 --> 01:52:44.950
ولم يكن مشهورا بانه من كتبة الواحد كان فقط يكتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتعرفون الخبر ثم قالوا له انت تكتب كل شيء من النبي صلى الله عليه وسلم ولا مو على ذلك

336
01:52:45.200 --> 01:53:05.000
قد يتكلم بعض الاحيان بالكلام يعني اتى النبي فقال اكتب طيب هذا بالنسبة للاول الثاني عبد الله بن الزبير معروف عبد الله بن الزبير امير المؤمنين  امير المؤمنين عشر سنوات يا اخوة

337
01:53:05.750 --> 01:53:33.300
عشر سنوات  في بعض الاحيان    تعرفون لما اجتمع هو ومن كمان ويجتمعه في الكعبة    كل واحد يتمنى امنية سبحان الله وعبد الله ابن عمر ماذا يتمناه ان يغفر الله له

338
01:53:36.000 --> 01:53:58.400
في بعض الاحيان توفيق والله يا اخوتي اخذ ما تمنى ويتمناه ان يأخذ طيب هذا الثاني عبدالله ابن الزبير تعرفونه لم يكن معروفا بانه يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس من صغار الصحابة. ولم يعلم عنه انه

339
01:53:58.400 --> 01:54:18.400
عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام هذا اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروي عنه. يعني عاد الاصغر يكون من ابن عباس كثيرا. ها؟ ابن عباس. ذكره هنا

340
01:54:18.400 --> 01:54:48.400
ها من الاثنى عشر نعم نعم لا هناك رؤوف الاصول وربما يكون ايضا خلط من الرواة بين الذين الحقهم بعد ذلك وبين الاصليين الذين جعلهم في البداية على كل هؤلاء الذي يريد ان يصل اليه انهم لم يكونوا من كتبة واحدة. لم يكن من اللجنة من كتبة الواحد الا زيد فقط

341
01:54:48.400 --> 01:55:08.400
ومع ذلك لما اختلفوا هم زي هو قال لهم يعني اكتبوا نساء قريش. زيد يقول فكنا نختلف في الشيء انا اقول نكتبه كذا وهم بعدين نتفق. الله اعلم يعني هم يرجعون اليه. الغالب انه والله اعلم كانوا يرجعون اليه. او انهم هو يرضى ان يرجع اليهم

342
01:55:08.400 --> 01:55:28.400
ولماذا كانوا يرجعون اليه؟ لانهم مشوا المصحف. هو الكاتب الوحيد للنبي. اشهر من كتب الوحي للنبي زيد في مسألة من المسائل ما اتفقوا لو رجع لهم ولا هم رجعوا اليه ما هم راضين بكلامه وهم مش راضين بكلامه. فاضطروا يرفعوا الامر الى مين؟ الى عثمان

343
01:55:28.400 --> 01:55:48.400
الغريب في توجيه عثمان لانه ما قال اكتبوه من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم سيارة ابو ناس كثير من هذه الكلمة. لكن الحق حقا انتهى

344
01:55:48.400 --> 01:56:08.400
لم يقل لها اكتبوه من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حساس لما اجي اقول لك انه لما كان بينقلوا من مصاحف الانصار يكتب بطريقة نفس الطريقة في العصر هذاك ولذلك قد يأتي الحج غير يعني مختلف قليلا هذا هو هذا الامر معهود عند

345
01:56:08.400 --> 01:56:28.400
من عهد عثمان من اول جمع القرآن انه لا يلزم فيه كتبة معينة لو كان يلزم الكتمة التي كتبت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يركز عليها الكثير من العلماء حتى السابقين لو تقرأ ابن حجر لما وابو شامة المقدسي لما تكلم عن جملة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا حجة كل

346
01:56:28.400 --> 01:56:48.400
يرد عليه هذا الحديث وفي البخاري يرد عليهم هذا الحديث وهو في البخاري ان عثمان لما اختلفت اللجنة ولم يكن فيها من كتبة الوحي الا زيدا ابى ان يأخذ بقول زيد وقال اكتبوه على لسان قريش ما معنى هذا؟ معنى هذا ان الكتاب عندهم لم يكن

347
01:56:48.400 --> 01:57:06.100
من ملزما بها بطريقة معينة لا لم يكن ملزم لان هي الكتاب التي يعرفونها. ما بينهم كتابتين ولا ثلاثة ولا اربعة. هي هذه الكتابة الوحيدة التي يعرفونها  وعلى لسان قريش مع انه يعرف ان زيد هو الذي كلم المصعب للنبي

348
01:57:06.950 --> 01:57:25.700
قال اكتبوا على سيد قريش دليل عندهم ان الكتابة امرها اهون من مسألة انه يعني تشدد فيها لم يكونوا يقرأون من الصحف كانوا يقرأون مشافهة من المشايخ وهذا حفظ ثانوي هذا حفظ ثانوي وبانت حاجته في عهد عثمان

349
01:57:25.700 --> 01:57:43.800
اكثر شيء لما اختلف القراء في الزيادة والنقص والتغيير. ولذلك الزمهم بان يقرأوا الموجود بهذا بين هذا المصحف. بين دفتي المصاحف  لا شيء بعد ذلك في الخبر رد عثمان الصحف الى حفصة

350
01:57:44.900 --> 01:58:07.500
لانه قال ثم نردها اليك في اول الخبر لو تذكرون نعم بشرط ان يكتبوه ويعيدوه فكتبوه ثم اعادوه اليها رضوان الله عليهم. واصل يا اخي قال حدثنا خلف ابراهيم بن محمد بن الخطاب سنبدأ في اخر الخبر السابع اذا

351
01:58:08.050 --> 01:58:28.900
قد ادركنا الوقت نعم هناك وقف جيد وان كان الخبر الذي بعده متصلا به يعني متصل به كثيرا رواية اخرى من الامام رضوان الله عليه نفس الاسناد عن البغوي عن ابي عبيدة القاسم بن سلام لكن شوف كيف تحلية الاسماء

352
01:58:29.200 --> 01:58:56.500
طيب يا اخوان اختلافهم في التابوت خالفوا بعد الكتابات التي كانت في     لكن الذي اقوله انهم لم يكونوا ملزمين بكتابة كل مكان بين في المصاحف التي كتبت في الصحف والرقوق التي كتبت بين يدي النبي لم يكونوا ملزمين

353
01:58:56.500 --> 01:59:16.500
والدليل انهم لم يكونوا ملزمين بهذا الخطأ. نعم هو حادثة واحدة لكن حادثة واحدة تدل على ما بعدها. ثم ان عثمان ارجعهم الى الاصل حتى لا فارجعهم الى اصلا يتحكمون اليه وهو على ما كان يكتب القرشيون. فاذا كان القرشيون يكتبونه على صيغة معينة

354
01:59:16.500 --> 02:00:06.500
يأخذ مذهب القرشيين. واكثر الايام القرشيون لم يكن الا زيد الانصاريا. اليس كذلك؟ نعم  نعم تقصد وهذا يدل على انه كانوا يتناوبون كتابة وقراءة كان يتناوبون كتابة وقراءة حتى ان عثمان في الاخبار التي تروى بعد ذلك لما رأى المصاحف بعد ان كتبت يعني تمنى ان لو كان

355
02:00:06.500 --> 02:00:26.500
وتكلم بمثل هذا لكن مع ايا كان صح تلك الاخبار وضعفها القضية والله اعلم بالتناوب فيكون مرة هذا ومرة هذا ولذلك صح ان يقال ان هذا كان يملي وصح ان يقال ان هذا كان يملي نعم

356
02:00:26.500 --> 02:00:46.500
الصحف في مصحف واحد كانهم نسخوا المصحف واحد من الصحف ثم نسخوا بقية النسخ من هذا النصح لا ليس المقصود هذا لانه ان قلنا ان المقصود انه في مصحف واحد وبعدين يكون ما في فائدة للجنة

357
02:00:46.500 --> 02:01:06.500
لا فائدة لوجود ناس كثير واحد لواحد ابدا الأولئك لا فائدة لهم ابدا الا ان يكتبوا نسخا اخرى من نفس المولى وهذا ما الذي نقوله انهم كانت اللجنة يكتبون نسخا اخرى من اخرى من نفس الملة واحد يملي والبقية يكتبون تلك النسخ واللجنة قلنا وصلت الى حد اثنا عشر

358
02:01:06.500 --> 02:01:45.050
رجل استقصاه بعض الباحثين المعاصرين نقف هنا سبحانك نعم سؤال النسخ التي من المصاحف المرسلة الى الانصار هذا السؤال مصدره هو نعم. لا بأس. طيب يا اخوتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

359
02:01:45.200 --> 02:02:10.029
استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين