الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم فقه لبيان العلم الشرعي الواجب تعلمه على كل مسلم ومسلمة. هذا البرنامج الفقهي يرحب بكم وبمتابعتكم. ويرحب ايضا باسمكم
وباسم فريق العمل كافة بضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن إبراهيم الفليج. اهلا بكم شيخ الخير. حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم وبجهودك ونفع بكم. اذا اهلا بشيخنا الكريم اهلا بكم واهلا بوصلكم ومتابعتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ومنها الواتساب الذي هو بين يدي
واشرف باسئلتكم في ارجو ان لا تتصلوا عبر الواتساب لاجل الا تقطعوا التسجيل. لاجابات السائل الكرام. وقد عمدت بعد اذن مشايخنا الكرام الى قراءة سؤال السائل عبر الواتساب والاجابة عنه تسجيلا لاجل ان يستفيد ولو لم يتابع
لقاء. ائذن لي شيخي الكريم استأذن ايضا مشاهدينا الكرام في الحديث عن في هذا اللقاء عن اهم المهمات في شأن الصيام. الصيام عبادة عظيم يا شيخي الكريم. كيف تقولون اه كمقدمة اهم الاحكام التي يجب على المسلم معرفتها في هذا الصيام؟ نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لا يخفى علينا جميعا ان الصيام هو الركن الرابع من اركان وان الله سبحانه وتعالى فرضه بقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال بني الاسلام على خمس وذكر ومنها وصوم رمضان فصوم رمضان هو الركن الرابع من اركان الاسلام. وقد اجمع المسلمون على فرضيته وعلى وجوبه وعلى ان
ان من ترك صيامه وان من على ان من ترك الصيام جاحد اللجوء لوجوبه جاحدا لوجوبه انه كافر بالله عز وجل. وان من ترك تهاونا متكاسلا بتأدية هذا الصيام ان مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. بل جاء عند النسائي من حديث امامة رضي الله تعالى عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اتاني اتيان فانطلق بي فقالا لي انطلق انطلق. يقول فانطلقت معهما فذكرا حديثا طويلا. ومن هذا الحديث انه مر على اناس يعذبون في النار تسيد اشداقهم دما فقلت من هؤلاء؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم قلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذي يتعجلون الفطر قبل اوانه
هؤلاء الذين يتعجلون الفطرة قبل اوان معنى انهم صاموا وامسكوا ولكنهم افطروا قبل ان يحل وقت الفطر بغروب الشمس فكان حن في نار جهنم نسأل الله العافية سيعذبون. فكيف بمن يتعمد الفطرة في نهار رمضان او يبيت النية الا يصوم نهار رمضان
نسأل الله العافية والسلامة. اعظم الاحكام المتعلقة بصيام رمضان اولا لابد ان نفهم حقيقة الصيام. كثير من الناس يظن الصيام فقط هو ان يمسك عن المباحات ان يمسك عن الشراب ان يمسك عن الطعام ان يمسك عن الجماع الذي هو مباح في غير رمضان. ولكنه يجهل ان الحقيقة التي لاجل
اذا فرض الصيام هو ان نزداد تقوى. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فمقصود الصيام هو ان نزداد تقوى ونزداد قربا من الله عز وجل ولذا جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه. فحقيقة الصيام هو ان نزداد تقوى. يقول عمر بن الخطاب رضي الله كما روى ذلك ابن ابي شيبة رحمه الله تعالى وغيره يقول ليس الصيام من الطعام والشراب فحسب ولكن الصيام من اللغو والباط والكذب
وكذلك جاء عن علي رضي الله تعالى عنه مثله وكذلك قال آآ قال ابو ذر رضي الله تعالى عنه لطليق ابن قيس يا طليق اذا صمت تتحفظ ما استطعت وكذلك قاله ايضا ابو هريرة وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال جابر اذا صمت يا عبد الله فليصم سمعك وبصرك وجوارك
عما حرم الله عز وجل فلا بد ان نفهم ان مقصود الصيام هو ان نزداد تقوى وان حقيقته ان نصوم عما حرم الله سبحانه وتعالى قبل ان نصوم عما احل الله سبحانه وتعالى. فنحفظ اسماعنا ونحفظ ابصارنا ونحفظ جوارحنا عما حرم الله سبحانه وتعالى. اما
ان نمسك عن الطعام والشراب ثم نطلق العنان لابصارنا واسماعنا وجوارحنا في معصية الله عز وجل فهذا لم يصم الصوم حقيقي الذي اراده الله عز وجل لان الله اراد بهذا الصيام ان نزداد تقوى وان نزداد قربا منه سبحانه وتعالى فهذا هو الامر المهم
ان نفهم حقيقة الصيام. الامر الثاني ايضا لابد ان يفهم المسلم اركان الصيام. الصيام له اركان لابد ان يتحلى بها المسلم. وان يكون متصفا واخذا بهذه الاركان. اول هذه الاركان ان ان يبيت النية من الليل لصيام رمضان ان يبيت النية من الليل لصيام رمضان
ومعنى ان يبيت ومعنى ان يبيت النية من الليل هو ان هو ان يعزم ويجزم على صيام غد من رمضان. فاذا قاموا تسحر فان هذه هي نيته اذا علم ان غدا من رمضان وجزى بصيامه فهذه نيته اما التلفظ به اللهم اني نويت ان اصوم هذا اليوم او
اصوم غدا فهذا لا اصل له وهذا من المحدثات والبدع التي لم يأتي بها محمد صلى الله عليه وسلم. الركن الثاني ايضا من اركان الصيام هو ان يمسك من طلوع الفجر
صادق الى غروب الشمس عالي المفطرات والمفسدات الصيام والمفطرات يعني على سبيل الاجمال اولها الاكل الا يأكل في هذا الوقت وثانيها الشرب وثالثها الجماع فهذه مع ثلاثة اشياء محل اجماع بين اهل العلم محل اجماع العلم وهو الاكل والشرب
والجماع فلا يأكل ولا يشرب ولا يجامع ما بين طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. فهذا من اعظم ما يحتاجه الصائم في ان يمسك عن فيها رمضان. كذلك ايضا هناك امور اخرى مثل الاستملاء فهذا ايضا لا لا يجوز للصائم ان يستني لا بيده ولا بنظره ولا بفكره
فان الاستمناء واخراج واستجلابه قاصدا يفسد الصيام ايضا يفسد الصيام ايضا. هناك مسائل اخرى الاحتلام احسن الله اليكم. الاحتلام لا يفطر لان الاحتلام يخرج بغير قصد الاحتلام يخرج بقصد وانما الاستدلال الذي هو يكون بقصد بقصد المستمني. اما بان يخرج منيه اما بيده اما بنظر ويستر
والترسل مع هذا النظر حتى ينزل منيه اما بتفكر مع التمادي والاسترسال والتفكر ويستحضر الصور المحرمة حتى حتى انزل هذا الماء هذا الماء فهذا الذي يفسد صيامه. اما اذا فكره ودافعه وانزل نيته فهذا لا يفطر كذلك له نظرة ودافئة ثم انزل مني فهذا لا يفطر وان
عندما يفطر اذا انزل منية واستجلبه واستجلبه فهذا الذي يفطر. هناك هناك امور اخرى اختلف فيها العلم كالحجامة والقيء الكحل وما ينفذ الى المعدة من من البصر او من العين او من الفم والصحيح ان هذه الاشياء كلها لا تفطر. الصحيح انها لا تفطر
فالحجامة لا تفطر الصائم لكن الاولى بالصائم الا يحتجب نهارا القيء ايضا لا يفطر اذا كان ذرعه هذا محل اجماع واما اذا تقع عامدا فانه لا يفطر ايضا لكن لو قظى احتياطا وخروجا من اهل العلم فهذا حسن لكن الصحيح انه لا يفطر لانه يخرج ولا ولا يدخل
ايظا من مفسدات الصيام وجود الحيظ والنفاس من المرأة. فمتى ما وجد الحيظ والنفاس ولو قبل غروب الشمس بدقائق فسد صومها لذلك اليوم والزمت بقضاء ذلك اليوم. كذلك لو اه لو اه حاضت او نفست في اثناء النهار نقول فسد هذا اليوم. فمتى ما وجد الحيض النفاس فسد
لكن هنا اشكال يقع عند كثير من النساء بعض النساء ترى الطهر وتغتسل ويتطهر ثم يعود لها الدم بعد يومين او ثلاثة. نقول هذا ليس دم حيض ان دم هو دم فساد
لا تلتفت اليه وصيامها صحيح ولا يبطل الصيام بوجود هذا الدم. وانما الدم الذي يفسد الصيام او يفسد صيام الصائم هو دم الحيض الذي ليخرجوا في وقته في وقته. اما اذا خرج في خمسة ايام ثم رأت الطهر ورأت القصة البيضاء ورأت الجفوف. ثم عاودها الدم بعد خمسة ايام
قل هذا دم فساد ولا يفسد ولا يفسد الصيام. الاحكام نعم. هذه الاحكام التي ذكرها شيخي الكريم سنعيد بيانها ونستقبل اسئلتكم فيها. اختم شيخي الكريم حديثكم بتوجيه لي ولمن يشاهدنا الان
عبادة عظيمة ركن عظيم مثل الصيام. هل يصوغ او يعني يقبل من المسلم والمسلمة سواء كانا مسلمين من ابوين مسلمين او الا في الاسلام ان يصوم كما يصوم الناس من غير ان يطلع من غير ان يتعلم من غير ان يسأل حول هذه العبادة. نعم
تعلم احكام الدين من من الامور الواجبة ويأثم المسلم اذا ترك تعلم امور دينه. بل فيجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلم احكام الدعا والوجه العموم وان يتعلم احكام كل عبادة بخصوصها. فاذا كان رمظان تعلم احكام الصيام. تعلم آآ المفسدات
تفسد الصيام تعلم ما يجب عليه فعله اثناء النهار متى يمسك متى يفطر لابد ان يتعلم هذه الاحكام وجوبا والعبد عندما يتعلم مثل هذه الاحكام يزيده الله عز وجل رفعة ويقربه الى الجنة وقد جاء في الصحيح قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
واما ان يجهل ويعرض ثم يقول انا لا ادري نقول لا تبرأ ذمته عند الله عز وجل وجهله مع تفريطه ليس بعذر له عند الله عز وجل لان الجهل اما ان يكون جهل عجز واما ان يكون جهل تفريط واما ان يكون جهل اعراظ اما المعرظ فهذا بالاجماع انه اثم بل هو معاقب على
اعراضه وكذلك جهل التفريط الذي هو ليس معرض لكنه لا يبحث ولا يطلب ولا يسأل فهذا ايضا اثم ولا يعذر بجهله. الجهل الذي هو صاحبه جهل العاجز بدل وسعه سعى وسأل وتبحر وبحث في هذه المسألة لكنه لم يعرف الصوم فيها فهذا
وان عرف خلاف الصواب مع بذله لوسعه واجتهاده فانه يؤجر على اجتهاده ولا يعاقب يوم القيامة وانما المصيبة هو ان يعرب او يفرط لا يتعلم ولا يسأل ولا يبحث ولا ينظر ولا يقرأ وانما تراه يصوم صياما
وفيه ناقص فترى يقع في بعض المفسدات يقع في بعض الخلل في صيامه وهو يظنه على صيام صحيح وهو اثم وغير بار بصيام نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا ايها الكرام ايتها الكريمات جاء هذا البرنامج وجاء ايضا بتوجيه ومشاركة وايضا اه دعم حقيقة من مشايخنا وعلماء
الاجلاء لبيان هذا هذه الاحكام المهمة سواء في ما يختص بالصيام او فيما يختص بالزكاة كما في الحديث الامس وهنا سؤال عبروا عالواتساب بستأذنكم في قراءته تقول السلام عليكم يا شيخ عندي اربعة من العيال ابوهم تركهم كان يزكي برمضان علينا
اه بسألك الان هل انا ازكي بغياب اه ابوهم؟ وكم اه الزكاة علينا خمسة انفار جزاكم الله خيرا. لانها صدقة الفطر يومها وزكاة الفطر ووالدهم غاب اسأل الله عز وجل ان يردهم اولا نقول اذا كان المرأة لا يجب عليها ان تخرج زكاة اولادها وانما الذي يجب عليه ذلك
ووالدهم فان اردت ان تتطوع وان تتبرع بهذه الزكاة فهي مأجورة. واما من جهة الوجوب فلا يجب فالامر هين يعني اذا هم اربعة اولاد فلكل واحد منهم صاع يعني خمسة اصاع عن الام واولادها. بالكيلو خمسة اصابع بالكيلو ما يقارب يعني كل ساعة ما
يعني ما يقارب ستة كيلو وان ونصف يكون خمسة وخمسة. هؤلاء اثنان عشرة يعني ثلطعشر نفسها ايضا اجر نص تلتاشر كيلو تلتاشر كيلو تكون على الجميع. الرز تكفي هذه العائلة وهو ليس بواجب عليها. وانما يجب على
على زوجها وعلى وليها. طيب اذا كان واحد احد اولادها يعمل او هو الذي يخرج. اذا كان اذا كان من يعمل هو الذي يخرج زكاة تنفس زكاة اخوتي. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. انما لا يجب عليها ولا يجب عليهم. ولا يجب اذا كانوا صغار وليس عندهم شيء فلا يجب ان يزكوا على انفسهم
اه في سؤال دي صلة شيخي الكريم زكاة الفطر هي تجب على من يجد اه ليلة العيد كما قال العلماء ليلة العيد او يومه صاعا زائدا عن قوته. قوت يومه يا الله. من وجد صاعا من الرز يجب عليه ان يخرجه اذا وجد صاعا يفضل على القوة وعن قوت اولاده
ان يخرج زكاته عن نفسه. هذا الذي يستطيعه. طيب آآ ما المراد بالكفاية هنا؟ كفاية هذا اليوم او السنة؟ لا كفاية اليوم الذي هو فيه الان يجد كفايته في هذا اليوم. اه. وجد كفايته فاظعا لشي نقول اخرج هذا الصاع. يخرج هذا الصاع. احسن الله اليكم. هذا السائل عبر تويتر وبمناسبة
اه حساب اخيكم عبر تويتر يشرف باستقبال اسئلتكم. يقول ما هي السنة في سجود التلاوة؟ وما هو الذكر الوارد؟ السنة في سورة التلاوة وليسجد كما يسجد في سائر اه صفات السجود يسجد على اعضائه السبعة واضعا جبهه وانفه وواضع ايضا يديه واطراف قدميه
في ركبتيه فهذا الذي يجب عليه ان يسجد ان يسجد عليه في سجود التلاوة. واما ما يشرع وما يقال سوء التلاوة نقول لا يحفظ عن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث
وانما جاء في ذلك احاديث عن ابي سعيد وعن عائشة وباسانيدها ضعف. فيقال في سجود التلاوة ما يقال في سجود الفرض. يسبح الله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ويقول اللهم لك سجدت فجد وجهي الذي خلق وصور وشق سمعه وبصره اللهم احمل عني به وزرا واجعله لي
وتقبلوا مني كما تقبلت من عبدك داود فهذا احسن ما يقال في سورة التلاوة ولك ايضا ان تدعو الله عز وجل فيه ان تدعو الله سبحانه وتعالى وتسأله في هذا السجود فهو موطن اجابة وموطن قريب من الله عز وجل فيه الساجد. احسن الله اليكم هذا السائل عبر
واتس اب سجلوا سؤالها لاجل ان يصلها وتستفيد به. اسأل الله عز وجل ان يشفيها تقول انا امة الله من المغرب عندي سؤال جزاكم الله خيرا انا اصبت بمرض الصدفية عندي طبقتين في رجلي وعند الوضوء لما اغسل رجلي بتحرقني
وتجيني حكة صعبة وهذي الايام الاخيرة بطلت اغسل رجلي وعم امسح عليها فقط وتحسنت شوي ممكن اعرف حكم شرعي هل يجوز امسح رجلي بدون ما اغسلها؟ جزاكم الله خيرا. الى ان يقول لهذه الاخت شفاها الله عز وجل وعافاها اذا كانت تتأذى بغسل
بالماء فان لها ان تمسح على القدمين ماء فقط. ولا يجب عليه غسل القدمين مع وجود الضرر والاذى. فاذا وصلت الى موضع القدمين بلت يداها بلت اليدين بالماء ثم مسحت على قدميها مسحت على هذه الجروح ومسحت على القدمين. الموضع الذي ليس فيه اداء تغسله واذا كان
القدم كلها في هذا الاذى فانها تمسح القدم كلها. اما اذا كان جزء من القدم فيه الموضع الذي فيه فهذا تمسح عليه. والباقي تغسله يعني تبل يدها بموية وتمسح موضع الاذن وتمرها على الموضع نعم الذي فيه صدفية نعم اما غيره تغسله بحسبه
تغسله وجوبا اذا كان هل يلزمها مثلا شيء اخر؟ وتيمم او شيء؟ لا لا فقط هذا الذي يلزمه يلزمه فقط ان تتوضأ وتغسل اعضاءه السليمة واذا العضو الذي فيه الضرر وكان العضو كله متضرر مسحت على العضو كاملة. اذا كان جزء منه متضرر مسحت على على الجزء المتضرر وغسلت
الباقي عنا لي سؤال اخر ماذا لو قال الطبيب المعالج او الطبيبة ان امرار الماء ولو مسحا عليه قد يؤخر البرء او ايه اذا كانت ايضا لمسح الماء لان حال الحال مع اللزوق والجروح وما شاء لها ثلاث احوال
اما ان تغسل ولا يضر غسلها اما ان تمسح ولا يضر مسحها اما ان يتيمم لها يتيمم اذا ما استطاع ان يغسل ننتقل مسح ما استطاع ان يمسح انتقل الى التيم فلتتوضأ الوضوء الكامل غسلت الاعضاء الاربعة كاملة. فاذا وصلت الموظة القدمين تيممت. احسن الله اليكم شكرا
معي رشاد من السعودية تفضل. اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الكريم الله يحفظك آآ ما حكم يعني من آآ لحق رمضان الثاني وعليه آآ باسبوع قضاء
من اشياء من رمضان القادم. وما الحكم يعني وغدا جاء رمضان الثاني ولم يقضي لماذا لم يقضي والله يا تساهل؟ لما تقول ما عندهاش اه خلفية ولا عندها لا تعرف لا تقرأ ولا تكتب يعني جاهزة للحكم واعرف من من شهر من شهر الى شهر ما صبرت طيب
فقط او عندها ستة ايام من رمضان الماضي فقط او كان هذا ديدنها لا تقضي ابدا؟ لا لا هي بس مع الدورة في الشهر اول ما قامت شهر فما الحكم يعني طيب سؤال اخر اخوي ها؟ في سؤال ثاني
تسلم الله حبيبي. عايش من السعودية؟ اخي عايش عايش من اليمن تفضل اخي عايش وعليكم السلام طيب اه السلام عليكم. تفظل. الله وبركاته. لو سمحت يا اخوي اه انا اذا
من النوم وانا صايم اذا صحيت من النوم على طول اصوم يعني انت نمت في الليل؟ من السماعة يا عايش من السماعة ورحمة الله بعد السحور على يعني صليت الفجر ونمت. طيب؟ وش سؤالك
يعني اقوم من النوم يعني بعد ما اصلي الفجر المؤمن من ظهري اقوم افرش على طول اصوم يعني؟ تفرش اسنانك تفرش اسنانك عطونا متصل اخر طيب آآ استأذنكم شيخي الكريم فاصل اول في هذا اللقاء ثم نعود بعده الى اسئلتكم والى اسئلة السائلين الكرام. فاصل ثم نعود
منذ اكثر من عشرين عاما ونحن هنا في المدينة الصناعية الثانية بالرياض بين اكثر من مائة وعشرين الف عاما من مختلف الجنسيات والديانات. نحن هنا لتقديم واجب الدعوة الى الله تعالى. نحن هنا لنعلمهم امور ديننا
نحن هنا لنقرئهم القرآن. نحن هنا لتقديم وجبة الافطار لاكثر من ثلاثين الف صائم يوميا خلال شهر رمضان نحن هنا لرعاية اكثر من الف واربعمائة وواحد وثمانين مسلم جديد سنويا. نحن هنا لتنظيم ما يربو على
مئة وثلاثين رحلة عمرة سنوي يستفيد منها اكثر من ستة الاف وخمسمائة معتمر فكن معنا وساهم في بناء وقف نقبل في المدينة الصناعية الثانية ليستمر الخير والعطاء. نحن هنا في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية
بالصناعية الجديدة اهلا بكم بعد هذا الفاصل الاول في هذا اللقاء واهلا بمن انضم في برنامجكم فقه لبيان الحكم الشرعي للمسائل الشرعية التي يجب على المسلم والمسلمة معرفتها هذا ليس برنامجا افتائيا وان كان في صورته قد يبدو انه برنامج افتائي يجيب على اسئلة السائلين في الاشكالات الواجب تعلمها مما سبق
طرحه مع في خلال حلقات هذا الشهر او الشهر الماضي. آآ استأذن شيخي الكريم في اخذ هذا السؤال من اختي الكريمة تقول ام عمر وعندي زوجة اخوي وزوج اه زوجة اخوي اه زوجي دايم تعمل
اه المهم دايم تعمل مشاكل وانا احاول تقول اه عندي هي زوجة اخوي وزوجي دايم تعمل مشاكل وانا احاول اسامحها خوف من المقاطعة ولها سنة لا تكلمني ومنعتني من من بيتها. اه او
ونكلمها وانا خايفة من صلاتي وصيامي من الخصام ماذا افعل؟ جزاكم الله خيرا. هو لم يقل لك جزاك الله خيرا على حرصك على الصلح وعلى اه تجنب التقاطع والخصومة والتشاحن. فهذه خصلة وخلة طيبة فيك ايتها الاخت
مباركة. وما ذكرت ان هذه المرأة تثير الشحناء والبغضاء وتثير المشاكل بينك وبين زوجك. مثل هذه اذا آآ اهجرتيها او تركتيها او نصحتيها فلا اثم عليك في ذلك. فان بذلت النصح ونصحتي لها وذكرتيها بالله عز وجل. ولم ولم تترك هذا
فلك اجرها. اما اذا صلح الحال واردت ان تصلح ما بينك وبينها. واردت ان آآ تصليها وان تحسن اليها ابت وقطعت فلا اثم عليك. وخيركما الذي يبدأ بالسلام. فاذا هي التي امتلأت فهي التي تأثم. واذا انت التي امتنعت
دون سبب شرعي فانت التي تأثمين. اما اذا كما ذكرت انت تريدين الاصلاح وتريدين ان تصليها وتريدين ان آآ ترأب الصدع الذي بينكما فلا يضرك صدها ولا هجرها ولا يضرك فعلها وانت بارة راشدة وصلاتك وصلاتك وصيامك لا يظره هذا
هجر هذا التقاطع يعني ما دامت على قولها وافادتها انها هي التي ارادت ان تصلح بينها وبين اخيها. نعم. فلا شيء عليها. انما ليس ليس عليها اي شيء بل هي مأجورة. طيب في مثل هذه المناسبات اذا مثلا ارسلت لها يكفي ان ترسل لها مثلا آآ مباركة بالشهر او اذا
هذي المرأة قاطعة او انها بينهما خصومة وتهاجر الذي يريد الوصل يرجع الى ما كان قبل التقاطع ان كان يصل بزيارة وله بزيارة ان كان يصل باتصال وصله باتصال ان كان يصله بسلام وما شابه وصل بما يصله به ولا شك ان الكمال ان يصله ويزوره
تأسى منه ويحسن اليه فان امتنع وابى ان يقبل ان يقبل هذا الوصل واقبل وان يقبل هذا الاعتذار فالاثم على الممتنع وليس على الواصل واليكم شكر الله لكم. رشاد من السعودية هي اذ لي رشاد ان يكون السؤال عاما شيخي الكريم. هناك اناس آآ سواء يعني لديهم عارظ مرض
او سفر فافطروا من رمضان لعذر. فاتى رمضان الثاني الذي نحن فيه ولم يصوموا عفوا لم يقضوا هذه الايام اما تساهلا او تسويفا او جهلا بالحكم. هل حكمهم واحد؟ نقول لهم اولا الذي يؤخر قضاء رمضان الى
ان يأتي رمضان الاخر له حالات. الحالة الاولى ان يؤخره لعذر. يعني يستمر به عذره حتى يأتي رمظان الاخر. فهذا يقظي يقظي ما ولا شيء عليه بالاجماع انما ليس عليه فقط الا القضاء يعني بعد رمضان الذي يأتي يقضي ولا شيء عليه غير ذلك. الحالة الثانية ان يؤخره
تساهلا وتهاونا وتفريطا فهذا الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم. ذهب بعض الصحابة كابن عباس وكذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنهم هو قول الا ويحمد الشافعي لانه يقضي ويطعم عن كل يوم مسكين. يقضي ويطعم كل يوم مسكين. اذا كان في تفريط او بتقسيط يقضي ويطعن كل يوم مسكين
اتصلت ونعود الشاهي محمد من السعودية ابو رياض من السعودية ابو رياض ابو رياض من السعودية. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام تفظل تفضل يا شيخ الله يعطيك العافية يا شيخ. تفضل. معايا سؤال بس من شكينا يا شيخ. ايوه. اه اللي هو الشق الاول
اني انا نويت اسوي عمرة عن كذا اه متوفي كلهم متوفين وهذا الشرك الاول قال لي انا اني اشرك نفسي هذه ولا هي الاموات بتكون على الاموات فقط هذا الشق الاول الشقة الثانية لولا اني ما تجوز على كذا ميت هل انا على مئة واحد
ان يؤيد العمرة كمان ولا هي كل الاجرة حقت العمرة بتكون على الميت نفس الصدق. العمرة عن عن من من العمرة عن عن المتوفين اثنين الو العمرة عن متوفيين كيف يا شيخ؟ العمرة عن متوفين اثنين؟ اي متوفية يا شيخ. طيب اعتمرت عن نفسك عمرة الاسلام
فادي اكثر من مرة. طيب. كم؟ عندك سؤال ثاني ابو رياض. شكرا لك شكرا لك. محمد احمد تفضل محمد احمد يا محمد احمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. احمد. اهلا. السلام عليكم
حياك الواتف الله يحفظك ايش سؤالك؟ ايش سؤالك؟ ايش سؤالك يلا اعتذر ايها الكرام اعتذر لشيخي اللي بيتصل يا جماعة الخير يتصل من الهاتف ويقصر على التلفزيون حتى يسمعنا من الهاتف لان الهاتف ابطأ من التلفاز
اولا التلفاز احدهما ابطأ من الاخر. المهم فيه تأخير وفيه آآ ازعاج للمشاهدين الكرام طيب اذا ارجو ان اه تحفظوا اصوات التلفاز ايها المتصلون جميعا. اعود الى اسئلة السائلين. والى حديثكم
عن الاحوال ذكرتم محالين الحالة الاولى حالة المعذور. ايوا. فهذا اذا اتى رمظان الاخر لم يقظي قظى بعد رمظان شيء. هم. الحالة يفرط المتساهل المتهاون فهذا ذهب جمع من اهل العلم الى انه يقضي ويطعم. يعني عليه خمسة عليه خمسة ايام يطعم معها خمسة
عليه ستة ايام يطعم معها ستة مساكين اذا كان بتفريط. اذا كان ناسيا الاطعام كم؟ كل مسكين نص ساعة المسكين نص ساعة نص دجاجة مع الرز تكفي. طيب. اذا كان ناسيا او لا يذكر ان عليه صيام ثم تذكر بعد ان اتى رمظان
الاخر فالصحيح ان نقول عليه القضاء فقط. الصحيح القضاء لو كان جاهلا بحكم القضاء وله سنين على هالحالة. كيف يجهل؟ ان السؤال الى انك يعني هل يجهل وجوب القضاء او يجهل اه تبكيه بالقضاء. لا يجهل ان عليه القضاء. خلاص انه مرخص له بالفطر وانتهى. بهذا الجهل لا
به صاحبه الا في حالتين. اه. اذا كان ماشيا ببادية بعيدة عن بلاد الاسلام. او حديث عهد باسلام. اما بين المسلمين ويقرأ القرآن ويسمع كلام الله عز وجل فالله يقول من كان مريضا فعدة من ايام اخر. الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر. فمثل هذا جهل يسمى جهل تفريط ليس جهل
آآ يعذر به. محمد احمد يا ريتكم تنبهونا ايها الكنترول. محمد احمد. هلا. تفضل سؤالك. الو. تفظل احمد. اقول لك يا طويل العمر انا اه حلفت حاجة امي. وابغى ارجع لها. هل يجوز
حلفت انها تحرم عليك زوجتك. ايوه. ايوه. كيف؟ وش صار قلت ايوه والله انه حلف على شيئا لا يفعله وان يجعلك امه وقلت حرام عليهم يحرموه امي وقلت له اذا طلعت من البيت حقي هي تطالق
انت قلت هذا الكلام لاجل ان تمنعها؟ ايوة طيب طلعت من البيت طلعت ايوه هل في طلقات قبل ولا ما في؟ ها؟ قبل في طلقات تعليق ولا اول مرة هذي
لاول مرة. طيب سؤال. شكرا لك شيخ محمد. ما في ما في. شكرا لك محمد. نبقى يا اخوان مع المتصلين هؤلاء نجيب عنهم ثم نعود الى اخذ الاتصالات اللازمة. اه شيخي الكريم اه انا اريد توجيه منكم لمن يعني اه
يجهل مثل وجوب القظاء او مثلا امرأة حامل او مرظع وهذا ورد مرة كثيرا. تحسب ان اي مرظع واي حامل يجوز لها الفطر بل ربما بعضهم تقول الفطر اولى بها. مع ان النساء في الغالب احوالهن يحملن
ويرضعنا ويصمنا ويصمنا. هم. ولا اشكال في هذا. عموما المرضع والحامل قد رخص لهن الشارع بالفطر اذا كان في ذلك حرج فالله عز وجل وضع على المساواة في الصلاة وظع المساوي الحامل الصيام. فالمرضع والحامل اذا شق عليه
الى الصيام او لحقهما او لحقهم بذلك عنت ومشقة وحرج. اه او على جنينهما جاز له الفطر. يفطرون ثم بعد يقضون هذا الذي لو تتابعت السنوات لا يعني اذا كانت المرأة يعني في هذه السنة حامل واتاها ربضها وهي حامل فانها فانها لها ان تفطر وتقضي
اذا اتى السنة الاخرى وهي حامل جاز له لكن تبقى في ذمتها. يعني الان هي تستطيع ان تصوم ثلاثين يوما متتابعة لكن اذا اذا تعاظمت على الايام وكثرت عليها الايام شق عليها القظاء. طيب. فالعاقلة التي اذا افطرت قظت قظت مباشرة
عجلت بالقضاء لكن نقول الشارع وظع للمرأة الحامل مرظع الصيام يجوز لها ان تفطر وتقظي ذلك اليوم واهل العلم يفرقون بين من تفطر لاجل نفسها وبين من تفطر لاجل صغيرها. فيقول اذا اذا افطرت لاجل نفسها عليها القضاء. واذا افطرت
لاجل صغيرها وجنينها فعليها القضاء والاطعام. لكن نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان المرضع والحامل تنزل منزلة المريض. فالمريض يجوز له الفطر ويقضي بعد برؤه وشفائه. كذلك المرضع الحامل نقول لهن لكن ان تفطروا وانت وعليكم القضاء بعد بعد
انتهاء مدة الحمل او مدة الرضاعة. احسن الله اليكم شكر الله لكم. عايش من اليمن يقول صحيت من النوم وفرشت اسناني هذا اللي فهمته من ناخذ حكم عام في حكم تفريش الاسنان للصائم. تفريش الاسنان للصائم لا بأس به ولا حرج في ذاك بشرط. اذا فرش بمعجون الاسنان
هذا فانه لا يبلع ريقه بعد تفرشه. وانما يبسط حتى يذهب طعم حتى يذهب طعم هذا المعجون. فان دخل دون قصده فصيامه صحيح. لكن يتعمد ان يزداد ريقه ويبلع ريقه وهو فيه هذا الطعم فهذا مفسد لصيامه. اما من جهة تفريش الاسنان وتنظيف
الاسنان بالسواك او بالفرش او بالمعجون نقول لا حرج في ذلك بشرط ان كان للمعجون طعم او له آآ شيء اجزاء تتحلل فلا تبلع الريق ما دمت ما دمت آآ قد قد تفرجت بهذه الفرشات حتى يذهب الطعم وحتى يذهب آآ هذا الاثر
ابو رياض من السعودية يسأل عن عمرة عن متوفيين متوفيين اثنين. نعم. اه ائذن لي ان اقف وقفات شيخي الكريم ويكون السؤال عامة هناك كثير يرغب في العمرة عن اه اخرين اما عن والديه او عن سواهما وقصده فيما يظهر طبعا انا اتكلم عن
لكن قصد العامة انه يريد نفع المال. من يبرهم؟ ما الافظل له؟ اذا اعتمر عن نفسه ويريد ايصال الخير الى غير والديه او غيره. هل يعتمر عن احدهما او يعتمر عنهما جميعا في عمرة واحدة هو يعتمر عن كل عمرة او يعتمر عن نفسه ويدعو له ما في العمرة. اولا ليس هناك
وهو واحد عن اثنين العمرة تكون عن واحد. العمرة عن واحد لا تكن العمرة عن اثنين ولا عن ثلاثة يعني فهمت انا من سؤاله يقول عمره انه سيعتمر ويجعل لامواته عمرة واحدة ويجعل اجرها
لامواتنا نقول ليس هناك عمرة تكون عن اكثر من ميت. العمرة فقط هي عمل عن ميت واحد. يجعل عمره يعتمر عمرتين نقطة واحدة ليس هناك عمرة واحدة عن شخصين العمرة تقوم مقام واحد. تقوم عن واحد فقط. فاذا كان آآ الوالدان ماتا رحمهما الله
وهما لم يعتمرا فنقول اعتمر عنهما. مات ولم يحجا حج عنهما وهذا من برهما وهذا من اه قضاء الدين الذي عليهما اما اذا كان الاب والام قد اديا الحج والعمرة واردت ان تتطوع بعمرة او حج عنه فهذا امره جائز ولا حرج لذلك ان داء عند
محققين هذه المفصلة انه يجوز يجوز ان تعتمر عن ابيك وان تحج عنه حج التطوع وعمرة التطوع لكن ايهما افضل؟ نقول ان صدق بمال بقيمة هذه الامور تتصدق على المساكين والفقراء وتنوي ثوابها لوالديك افضل من هذه العمرة. اذا كان قد اعتمر وحج لان ما
كان اعظم نفعا كان اعظم اجرا. لكن اذا عجزت عن المال وعجزت عن الصدقة واردت ان تأثمن نقول لا حرج فيعتمر عمرة عن امه ثم يتحلل ويذهب الى الحل ويلبي بالعمرة الاخرى عن ابيه مثلا ثم يتحلل. فله ان يعتمر عن امه عمرة وعن
ابي عمرة وهذا لا حرج لكن الافضل والاعظم اجره هو ما كان اكثر نفعا واكثر يعني اكثر نفعا بالنسبة للمسلمين اما بالصدقة وبالاطعام او بتفطير الصوام او بنشر العلم وما شابه ذلك هذا افضل يعني مثلا يجعل هذا المال في كتيب يوزعه على الناس ويتعلم الناس احكام
افضل بان يعتمر او يحج عنهما. نعم. طيب ايهما افضل؟ وقد وصل الى مكة ويريد العمرة ان يعتمر عن نفسه نافلة ويعمرها ويعمرها بالدعاء لهما او يعتمر عن احدهما ويتبع اخرى
عن اخر بلا شك كلاهما جائز كلاهما جائز اذا اذا اعتمر عن نفسه فقد ادرك الفضل لنفسه. فان اه اعمرها بالدعاء والسؤال لهما بالمغفرة والرحمة هذا علاج عظيم. لكن اذا اراد ان يعطيهما اجر عمرة كاملة فمن جهة من جهة الاجر افضل واعظم اذا
يريد ان يخصص لهما عمرة كاملة بطواف وسعيها. وذكر وذكر الله عز وجل فيها والدعاء الذي يكون فيها لهما. هذا افضل اليكم شكر الله لكم. بالمناسبة اه اخوكم اه له سبب وصلة باوقاف اه علمية شرعية
يبقى اثرها اه كما مثل هذا البرنامج. هذا البرنامج يأتيكم بناء على دعم وقفي مما ترون الاوقاف. وهذه الاوقاف حرية بالدعم لانها آآ يصرف ريعها في نشر العلم الشرعي كما ترون
فارجو الله عز وجل ان يوفقنا جميعا استثمار ما لدينا من اموال في اوقاف علمية شرعية ينتفع الناس بها. فاصل اخير في هذا اللقاء نعود بعده اليكم اتحب ان يكون لك اجر المجاهد في سبيل الله والقائم الذي لا يفتر والصائم الذي لا يفطر؟ قالها عليه الصلاة والسلام
لمن يسعى على الارملة والمسكين. نضع بين يديك وقف الجوار بمكة المكرمة. ساهم لتحظى بشرف الارامل والمساكين والايتام. فقد قال عليه الصلاة والسلام من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. اغتنم
وفي المساهمة في رعايتهم واجعل لك وقفا يستمر عطاؤه عليهم حتى بعد مماتك اهلا بكم بعد هذا الفاصل الثاني والاخير في هذا اللقاء من قاعة برنامجكم فقه لبيان العلم الشرعي الواجب تعلمه على كل مسلم او مسلمة. ارحبوا بمن انضم
كما ارحب بالغ الترحيب مرة ثالثة ثابتة بضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد الفليت اهلا بكم شيخنا الله يحييك ويحفظك اعود الى اسئلة السائلين محمد احمد من اليمن يقول قلت لزوجتي تحرمي علي حرمة امي اذا طلعت من البيت فانت طالق. وحر و
حرم وطلق وعلق ذلك بخروجها. وخرجت وخرجت هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. فمنهم من يوقع الطلاق بهذا تعليق يرى انها طلقت طلقة واحدة. ومن اهل من يفرق بين هذا التعليق ان اراد به الطلاق وقعت. وان اراد به المنع ومنع
فمن الخروج فانها تنزل منزلة اليمين فيكفر كفارة يمين. وهذا هو الاقرب لان هذا الرجل لم يرد الطلاق وانما اراد منعها. فعلى هذا نقول عليه كفارة يمين يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين عن هذين عن هاتين اليمينين او عن هاتين عن
مظاهرته وعن طلاقه. يكفر كفارة واحدة وهي اطعام عشرة مساكين احسن الله اليكم. هذا السائل او السائل يقول اعز الله مقامكم هل الزكاة تصل للام والاخت؟ معك احمد من اليمن؟ ادري وش يقصد؟ عودك يعني هو يقول هل
تصح الزكاة للام والبنت ان كان قصده ذلك؟ للام والاخت. اذا الام والاخت مم اذا كان هو الذي ينفق عليهما فلا يعطيهما من زكاة ماله. اذا كان باب النفقة اذا كان هو الذي ينفق على امه فلا يجوز له ان يعطيها من زكاة
لتستغني بها عن نفقته. وكذلك الاخت. اما اذا كان لا ينفق على اخته. وانما ينفق على امه. فيجوز له ان يعطي الزكاة اخته ولا يعطيها امه. اما الام فلا تعطى من زكاة ولدها الا في حالة ان يكون على الام دين. اذا كان الام دين فيجوز للولد
ان يعطيها من زكاة لسداد دينه. وكذلك اذا كان الوقت دين. فيجوز للولد ان يجوز للاخ ان يعطي اخته من زكاته لسداد دينها اما اذا كان يعطيهما من باب انهما اه فقراء ومساكين فهذه اذا كانت النفق عليه واجبة فلا فلا يجوز ان يدفع زكاته لهما
انما وانما ينفق عليهما وجوبا. احسن الله اليكم شكر الله لكم. في سؤال ذي صلة احسن الله اليكم بهذا السؤال الذي سأل عنه السائل من دفع نفقة لمن تجب عليه نفقة من اخت او ام. وبعد
حانت عليه الزكاة فاحتسب نفقته الماضية من الزكاة لا يجوز لا يجوز لك النفقة لا تكون زكاة النفقة هذا حق واجب عليه في نفقة على من تجب عليه نفقتهم. والزكاة حكم مستقل بل لو تصدق بهذا المال لو تصدق
على من لا تجب عليه نفقته ثم نواه زكاة لا تصح. لا بد ان تكون النية مقارنة للزكاة. يعني عند اخراج زكاته تكون النية. فهنا نقول هنا مانعان المانع الاول ان النفق عليه واجبة لهؤلاء. فلو نوى زكاة حتى ولو في حين نفقته لا تجوز. الحل مانع الثاني انه قد
قد اخرجها من زمان ثم اراد ان يجعلها زكاة. هذا ايضا لا يجوز مع الجميع سواء مع من تجب عليه نفقته مع من لا ومع من لا تجب عليه نفقته
يعني مثلا لو ان رجل اعطى رجلا مالا صدقة ثم بعد ستة اشهر ذكر ان عليه زكاة قال ساجعل تلك التي اعطيتها ذاك الرجل زكاة نقول لا يجوز ولا تجزئ ولا تبرأ الذمة. عبد المجيد من اليمن؟ السلام عليكم. وعليكم السلام. يا شيخ اه عندي سؤال
طبعا. تفضل آآ مثلا انا واخي مغتربين انت واخوك ايش؟ هل تسمعني؟ ترفع صوت يا اخوان مرفوع السماعة شوي انت واخوك ماذا؟ انا واخي مغتربين في السعودية ايوة. طيب. سؤالك. اه انا حلفت لن اسافر ولن اجي
حرمتي الا اذا اخي سافر واتزوج. ايوه هل سافر اخوك تزوج؟ اكمل. كمل كمل. وطبعا حصلت على اخيه وفقه ظروف زي كذا وانا سافر وجامعت حرمتي وما الحكم في ذلك؟ نعم. طيب سؤال اخر
شكرا حبيبي. شكرا. نجيب على سؤالي هيشي. لان هذا السائل يقول انه حلف الا يسافر الى بلده الا اذا سافر اخوه ولا يجامع زوجته ثم لم يتمكن ان يسافر اخيه معه. فهنا نقول لهذا الرجل الذي جامع وسافر مع يمينه
انه يكفر كفارة يمين فقط يعني هو الان حلف في يمينه فالذي يلزمه هو كفارة اليمين يطعم عشرة يطعم عشرة مساكين كل في النصف صاع. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا السؤال عبر الواتساب بقرأه باللفظ التي ورد حتى يطمئن السائل. يقول هل انا موافق
اذا لم اسجد سجود التلاوة وماذا يوجب علي هل وضوء؟ وسؤال ثاني هل انا مواثم عندما اقرأ القرآن بسرعة بدون تدبر وترتيل وما هو الافضل؟ سجود التلاوة تركه لا يأثم تاركه لكنه محروم. لان سوء التلاوة
سنة مؤكدة لمن قرأ اية فيها سجدة فانه يسجد ويتأكد ذلك في حقه. وان تركه فهو محروم وغير اثم. اه اعود الى السائلين هذا علي من اليمن تفضل. علي اخي علي من اليمن
هلا هلا. تفضل سؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام. الشهر المبارك. علينا وعليكم. يا شيخ والله معي يوم السبت يوم السبت. ايوة. نمت الصبح بعدين قمت الظهر اسلمها الضهر ايوه نمت. ايوه. بعد قلم بعد قليلة فاقع في في شي عجيب وانا نايم
ضغطت علي! ضغطت عليه بعدين! اتحرك! يعني حرك يدي حرك رجلي! يحرك رأسي ما استطيع! بعدين كنت اقول له اشهد ان لا اله الا والله واشهد ان محمدا رسول الله. تقريبا خمس مرات او سبع مرات. كان يحاول يعني يشككني يشككني
عندما اقولها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قلت لا مستحيل استسلم له. فسوف اكون اقول وحين اقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله حتى انه يفلتني. ثم فلتني. عندما فلتني افتح يدي. ثم قلت الحمد لله وابتسمت لنفسي
وامس امس الصبح الفجر صليت بالفجر ثم اصبحت بعد الفجر ثم قلت بنام الساعة خمسة الساعة ستة بقوم اروح اشتغل. قلت يلا نمت. بعد ما نمت يعني اشوفك اللي اجاني انا شغال في مزرعة كأنه شغال مكينة ويعني الماكينة ما اشتغلت حقيقية
بعدين تعوذ له كذا يعني وجهه يعني علي علي بعدين اجا يضربني يضربني وانا يعني بعدين يضربني اخي علي لا اله الا الله لانه ما يسمعني يا اخ علي في اه يبدو لي من سؤال اخي علي انه اه مبتلى شفاه الله من الجاثوم. نعم جاثوم عليه بالرقية الشرعية
كيف نسمع؟ يعني هذا الرجل اولا لابد ان يتحصن بالاحصان. يتحصن بالحصن من اذكار الله عز وجل فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في المساء مئة وفي الصباح مئة. يقول مئة مرة في اليوم ومئة مرة في الليل. وكذلك
فمن قول اه حسبنا الله ونعم الوكيل. له الذكر الاول؟ اولا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اه. مئة مرة
في النهار نعم يكثر من القول حسبي الله ونعم الوكيل يكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم من نزغات وهمزاته يرقي نفسه بالفاتح والمعوذات حتى يذهب عنه هذا هذا الشيطان اللعين. خالد طيب بيشي؟ لا كمل. خالد من الرياض
ابو خالد من الرياض ابو خالد ابو خالد من القصيم من القصيم تفضل ابي وصل عند الشيخ تفضل يا شيخ ايش بسمعك يا شيخ تفضل الشيخ يسمع تفضل وعليكم السلام
تفضل اخوي. يا شيخ. تفضل. سم فابغى اسألك سؤال. تفضل فنعم فنحن شغالين في محل واذا اشتغل بالرع يقول جيب النص من ذلك. هل يجوز العمل ولا لا؟ تجيب ايش؟ يجب يأتي بيأتي بماذا
وش يقول جيب ايش؟ اذا اشتغل يعني احنا شغالين في مكان ايوه قليلة نعم. اذا اشتغلنا اضافي برا يقول جيب النص. من ذلك اللي تشتغله بالراس. هل يجوز ولا ما يجوز؟ طيب سؤالك
بس شكرا. شكرا لك يا ابو خالد اعود الى سؤال المؤثرة اللي تأثم تقول تأثم في تلاوة الجزء الثاني بنرجع سواء للواتساب ثم بس اهم شيء ان جاثوم فيه شيء
فقط اللي تحصى بالاذكار والاوراد ويرقي نفسه بالرقية الشرعية. طيب. ويطرده الله عز وجل. لا اذا جاءه حين يأتيه الجثوم كيف يصنع؟ اذا فجاءه يكثر من ذكر الله عز وجل كما فعل يقول لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم العنك بلعنة الله يقرأ اية الكرسي يقول
بلعنة الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. السائل الثاني السؤال الثاني للاخ الكريم يقول هل انا مواثم عندما اقرأ القرآن بسرعة بدون تدبر وترتيل ما هو الافضل؟ لا لا يأتي من قرأ القرآن بسرعة وقرأه اه سريعا لا يأثم في ذلك بل يؤجر يؤجر على قراءته ويكتب له بكل
حرف حسن عشرة حسنات الى عشر حسنات. لكن الافضل والاكمل هو ان يقرأه بتدبر. وتأمل ان يقرأه بخشوع وترتيل وتدبر فهذا افضل من ان يقرأه هذرمة اي سريعا ولا يعقل ما يقرأ. فالافضل التدبر والتأني
والتلاوة بتلاوته تلاوة التي امر الله عز وجل بها ورتل القرآن ترتيلا. طيب هل يجوز ان يقرأ بعينيه دون ان يحرك شفتيه؟ هل يسمى نظرة لا يسمى قراءة. القراءة لابد ان يكون فيها تحرك اللسان. اما اذا لم يتحرك اللسان انما يتحرك نظره ينظر الى الحروف فقط دون ان
حرك شفتيه ولسانه فهذا لا يسمى قراءة انما يسمى نظر تأمل لكن لا يسمى قراءة. تفكر احسن الله اليك الى سؤال اخي ابي خالد من السعودية وسؤاله ارجو ان يكون عاما. اذا كان مكفولا عند كفيله ويعمل
يعني مستقدم لاجل عمل معين. نعم. يقول اعمل اظاءة في خارج وقت العمل. هذا خارج وقت العمل او خارج ايظا يعني مكان الحيز اللي يعمل فيه. نعم. كانه يعمل عند غيره. يقول له كفيله ان اني اخذ منك نصف ما تكسبه
فيقول هذا غير صحيح ولا يجوز لهذا الكفيل ان يأخذ شيئا من مال هذا المكفول. فاخذه من مال مكفوله محرم ولا يجوز الا لكان بينهما شراكة كشراكة كشركة مضاربة او شركة ابدان او عنان اذا كبيرة مشترك فله ذلك اما بدون شراكة وان
انما يأخذ فقط لاجل انه كفله فهذا لا يجوز. وهذا من اكل اموال الناس بالباطل. ابو ماجد من السعودية ابو ماجد ابو ماجد ها السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حليب ايوه انت سائق شيول وبعدين؟ يقول حلفت بعدين اشتغلت عند واحد الجهاد وهو عريان. بعدين راح لبيته في بيت الملابس حقه. وبعدين انا آآ رجعت اكلمه حماس ما ما فهمت سؤالش لو ترفع
صوتك يا ابو ترفعون الصوت يا اخوان تعيد سؤالك يا ماجد ابو ماجد. اه اه اقول لا يعني انا اشتغلت اشتغل عند واحد اشوفه قدامي بعد المنزل الى بيته الملابس. فانا وقعت ايوا
ايها الاخوة في الكنترول تاخذون سؤاله ممكن؟ اسحبوه وخذوا سؤاله لانه ودنا نخدمه حرام يعني. طيب هذا السائل الكريم عبر الواتساب يقول هل يجوز حلق شعر الباطن كذا حق اليد اي نقول لا حرج السنة وردت في نتف شعر الابط السنة والنتف لكن اذا شق عليه نتفه
جاز له حلقه. فيجوز له ان يحلقه. يجوز ان يزيل باي مزيل. اي مزيل. طلاء او بحلق او بنتف نعم رمضان في ليله ليس ليس في ذلك حرج. طيب عنده سؤال ثاني يقول انا رحت عمرة وقصيت من شعري او يبدو امرأة
من اربع مرات هل يجوز؟ وشكرا؟ كيف اربع مرات؟ ما ادري انها اخذت من بعض اطراف الشعر. من اربع جهات ايه؟ من اربع جهات نقول له اذا كانت امرأة قصت من اطراف شعر رأسها يعني من طوله جمعت شعرها من الخلف وقصت شيئا منه ولو يسيرا تحلت بعمرته. نقول لهذه السائل
قد تحللت بما اخذت من هذا الشعر. المرأة اذا ارادت ان تقص شعرها وهو مدرج تأخذ من كل درجة اذا كانت تستطيع ان تأخذ من كل درجة شيئا يسيرا فحسب واذا لم جمعت شعرها من جهة واحدة وقصته مرة واحدة. يكفيه يكفي. الله يحسن
اليكم وشكر الله لكم. السؤال الذي يتكرر دائما بلع الريق في رمضان كثير يتكرر يا شيخ البيع بلع الريق لا يضر الصائم ولا حرج فيه وليس على البالع شيء فيجوز ان يبلع ريقه ولا حرج
لك الا في حالة اذا كان الريق قد خالطه شيء من من من الطعوم كان آآ طعم طعاما فانه لا يجلب او في ذلك الطعم مثلا تذوقت امرأة طعاما فهنا نقول لا يجوز لك ان تبلعي ريقك وفيه هذا الطعام حتى تبصقيه. اما الريق الذي
تخلق من داخل الفم ومن داخل الجوف فبلعه لا يظر وان تعمده الصائم حتى لو تعمد يبلع ريقه نقول لا حرج رسالتي ايضا تكثر دائما في شهر رمضان انا اكررها لاجل الفائدة. الامساك هل يكون مع بداية مع بداية الاذان المؤذن او
وفي نهايته الامساك هو على حسب حال المؤذن من من المؤذنين من يسبق الفجر الصادق ومنهم من يؤذن مع الفجر الصادق الظابط هو ان في ذلك هو اذا اذا تبين الفجر الصادق امسك الصائم. فاذا كان المؤذن يحتاط بدقيقة او بدقيقتين فلا حرج ان تأكل لو في
الاذان ولو بعد فراغ الاذان لا حرج. لكن اذا كان المؤذن يحتاط ويؤذن مع طلوع الفجر الصادق فهنا يمسك معنى ذلك. فالاولى المسلم انه ان اكل مع الاذان او بعد انتهاء الاذان او في اثناء الاذان او في اخر الاذان او بعد الاذان بيسير لا حرج في ذلك
احسن الله اليكم بهذه الاجابات الوافية تصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم فقه لبيان العلم الشرعي الواجب تعلمه. اشكر لكم واشكر بين يدي شكركم وطبعا اولا واخرا شكر الله جل وعلا وحمده جل في عليائه. الحمد لله. ثم شكر ثان
ومضيف لقاءات برنامج صاحب الوظيلة الشيخ خالد الف ليلة شكر الله. الله يبارك فيك وينفع بكم. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم. القاكم غدا على خير قبل ساعة من الان والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. منذ اكثر من عشرين عاما ونحن هنا في المدينة الصناعية الثانية بالرياض بين اكثر من مائة عشرين الف عامل من مختلف الجنسيات والديانات. نحن هنا لتقديم واجب الدعوة الى الله تعالى. نحن هنا
علمهم امور دينهم نحن هنا لنقرأهم القرآن. نحن هنا لتقديم وجبة الافطار لاكثر من ثلاثين الف صائم يوميا خلال شهر رمضان نحن هنا لرعاية اكثر من الف واربعمائة وواحد وثمانين مسلم جديد سنويا. نحن هنا
تنظيم ما يربو على مائة وثلاثين رحلة عمرة سنويا يستفيد منها اكثر من ستة الاف وخمسمائة معتمر. فكن معنا وساهم في بناء وقف المستقبل في المدينة الصناعية الثانية ليستمر الخير والعطاء. نحن هنا في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد
وتوعية الجاليات بالصناعية الجديدة