1 00:00:01.550 --> 00:02:04.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على اله وصحبه مع الدرس الخامس يوم السبت الموافق للتاسع من اتفقنا ان يقول قال الامام قال الامام سنة قال حدثنا اي فقرة تقرأ 2 00:02:06.850 --> 00:03:07.650 علي ابن عبد العزيز طائف ابن ثابت رضي الله عنه حدث الي ابو بكر رضي الله عنه فقال ابو بكر ان عمر اتاني لقد استحر بقراء القرآن يوما هذا قرآن 3 00:03:08.400 --> 00:03:28.550 ترى ان تأمر بجمع كيف افعل شيئا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم والله خير لم يزل عمر يراجعني في حتى شرح الله صدري له قال زيد رضي الله عنه قال ابو بكر رضي الله عنه 4 00:03:28.800 --> 00:03:51.950 رجل شاب عاق ابن صلى الله عليه وسلم تتبع القرآن فتجمعه الخبر على معنى ما ما قد تقدم وقال في خاص ومن صدور الرجال فوجدت اخر براءة مع خزيمة ابن ثابت 5 00:03:52.350 --> 00:04:24.300 قد جاءكم رسول من عبدالرحمن هذا الخبر نفس محتوى الخبر السابق يعني لا تغيير كثير لي وانتم تعرفون في بعض الاحيان والاسانيد يعني تروى بالفاظ راويها لا خلاف مع الخبر السابق الا في مسألة 6 00:04:25.450 --> 00:04:44.650 عن زيد رضي الله عنه في الخبر السابق اللي هو في السادسة يعني قال اه ذكر السياق القصة ان عمر ابن الخطاب جاء عن زيد يقول عمر لكن في الحقيقة هنا في اول الخبر ماذا يقول 7 00:04:48.450 --> 00:05:05.550 يقول اه انه دخل على ابو بكر وعنده عمر ابا بكر هو الذي اخبره بان عمر جاء وقال كذا والامر واحد واحد يعني رفضه او بحكاية لفظ ابي بكر فالامر واحد. اكيد انه 8 00:05:05.600 --> 00:05:22.750 لما قال انه السابق ان عمر جاء الى ابي بكر الصديق. اكيد هو ما يعرف هذا الكلام حيعرفوا الا ان يكون قد اخبر بذلك بعد ذلك من رضوان الله عليه انه عمر جاء وكلمني في موضوع 9 00:05:23.000 --> 00:05:52.000 ايضا نستفيد منها في نستفيد الحقيقة ايضا من هذا الخبر مع ما يسبق سبب الجمع اللي هو فيذهب قرآن كثير قرآن كثير بدليل انه لا يلزم من كل واحد ان يكون حافظا 10 00:05:52.300 --> 00:06:15.250 كاملا لو كان هذا معروف عندهم مشهور عندهم ما كان هذا الخشية ولكن لها داعي وكلهم حفاظ وبالتالي معرفة كل واحد يظل للاحرف السبعة هذا ممتنع معرفة كل واحد منهم للأحرف السبعة ممتنع نعم قد يعرف بعض 11 00:06:16.300 --> 00:06:32.350 السبعة وقد يعرف حرفا وقد يعرف بقية بعض حروف مما يقرأه غيره لكنه هو يقرأ بالذي وسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم نفس القضية يا اخوان الاية المفقودة التي 12 00:06:32.450 --> 00:06:52.850 اخر سؤال وجدها قال عند خزيمة ونفس الكلام الذي قال فتتبعت اجمعهم من الرقاع والعسر عفوا من صدور الرجال وفي الخبر السابق صدور الرجال اولا الامر واسع تكلمنا عن معنى قوله 13 00:06:53.250 --> 00:07:12.500 لم يقصد يأخذ الاحرف السبعة وانما ان يتثبت بما بانه قرآن لانه هذا كلام الله وهو ينسبه الى الله لا يريد ان يهن ويعرف ان الانسان محل الوهم وخطأ ولذلك يريد ان يتثبت ويتأكد 14 00:07:12.550 --> 00:07:50.650 التأكد لا يكون الاحتراز والاحتراز لا يكون الا بمثل هذا العمل ينظر في التي كتبها او التي كتبها غيره وينظر في حفظ غيره مما يوافق حرفه ان كان لذلك رضي الله عنه 15 00:07:50.950 --> 00:08:39.400 ذكر القصة وقال فيها عبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص من ينسخ المصاحف ثلاثة ما اختلفتم انتم قريش حتى المصاحف المصاحف التي وذلك من مصحف هذا تكملة الخبر السابق الخبر السابق 16 00:08:41.350 --> 00:09:01.800 يكمل الادب لماذا فصل طيب وهذا الخبر والقسم هذا من الخبر هو في جمع عثمان رضوان الله عليه اه الذي نلاحظ الان ايها الاخوة انه هناك اختلاف في سياق اللجنة التي 17 00:09:02.450 --> 00:09:37.700 جعلها رضوان الله عليه. تقدم معنا في الفقرة السابقة فقرة رقم السادسة في الفقرة السابعة تقدم انا مذكر ستة رجال خمسة رجال خمسة رجال زيد ابن ثابت ثم عمرو بن العاص وعبدالله بن 18 00:09:37.850 --> 00:09:57.750 وعبدالله بن عباس هؤلاء عباد الى ثلاثة وعبد الرحمن ابن الحارث كم هؤلاء خمسة الخبر اللي في البخاري هذا الثاني اللي اتذكر فيه انه ذكر اربعة فقط. ذكر زيد ابن ثابت رضوان الله عليه 19 00:09:58.150 --> 00:10:15.450 وعبدالله بن الزبير وهذا متفق مع السادة العاص هذا جديد لم يذكره في الخبر السابق عبدالرحمن بن الحارث بن هشام هذا مذكور ايضا في الخبر السابق واسقط العبدان عبد الله ابن عباس 20 00:10:16.000 --> 00:10:36.500 كيف نحل الاشكال الان مش معقول ما يعرفه الناس اللي دعاهم عثمان دعاهم عثمان الى كتابة المصحف ليش بعض الرواية يذكر اسماء وبعض الرواة لا يذكر اسماء الله اعلم ان عثمان رضوان الله عليه كان يجدد في اللجنة 21 00:10:37.600 --> 00:10:52.800 يعني يجدد في اللجنة يعني يدعو اناس ثم يبدأون يعملون فاذا رأى مثلا واحد مثلا تعب او صار له شيء وعنده ظرف معين يستدعي غيره بدلا منه وهكذا ولذلك كل واحد اذا حكى من اسماء الذين سيحكي 22 00:10:52.900 --> 00:11:11.600 الذي اه يذكره منهم ما يلتزم بذكر الاولين ولا يلتزم بذكر الاخرين يلتزم بما يحضره من اسمائهم ولذلك ذاك في الخبر الاول ذكر ما كانوا موجودين اليوم الخمسة مع زيد الأربعة مع زيد وهنا ثلاثة 23 00:11:11.700 --> 00:11:29.250 الامر كله صحيح نحن نعرف قلت لكم الباحثين يوصلون الذين عملوا على مصعب عثمان الى اثنى عشر رجلا اثني عشر رجلا عدد كبير ايضا بلغنا نصه حتى ما جبنا النص 24 00:11:29.950 --> 00:11:48.750 ممكن يجي النص يدمج الخبرين معنا سعيد بن العاص فيكون نصف الرقم الذي قالوا ويذكرون الاسماء ويذكرون الحقيقة المستند الذي رجعوا اليه ونحن لا ننكر ذلك ابدا بل حتى لو قالوا اكثر من ذلك يسلم لماذا 25 00:11:49.300 --> 00:12:12.400 عدة نسخ مصحف واحد وقت واحد عمل كثير يعني يحتاج الى من يجهز لهم الاحبار يحتاج الى الاقلام التي هذا هو قطعه وشقه وكذا هذا امر ايضا تجهيز الرقوق هو اشد ارهاقا وعملا من كل هذه 26 00:12:12.550 --> 00:12:29.900 الحقيقة انه عمل يحتاج الى متابعة وجهد كبير ولذلك وان قلنا انهم جلسوا في سنة فلا بأس يعني يستحق الامر اكثر من سنة وسنة جيدة. كانوا جلسوا فيه نعلم من سير بعض الذين كانوا يكتبون 27 00:12:30.050 --> 00:13:13.950 واحد قال له المصحف ويكتب المصحف في سنة كان اكتب كأن شغلته نسخت المصاحف. ينسخ المصحف في سنة ويبيع ويتقوت بقيمة البناء السنة مناسبة يعني ممكن السنة مناسبة والواحد منهم كان يكتب باريحية 28 00:13:15.050 --> 00:13:46.000 خطاطين الان لو تسألوهم عن كتابة مصحف في سنة يمكن التزموا بما لا يلزمهم زخرفة والتزم تأطير الصفحات بالالوان والتزموا بوضع علامات بالنقد التزموا باشياء كثير مما لم يكن يلتزم بها من قبلهم ولذلك من قبلهم 29 00:13:46.100 --> 00:14:11.300 الامر عنده واسع الامر واسع المتأخرون ولذلك فعلا يعني ما تكفيه عساس يكتب مصحف كل ما زاد العمل كل ما زادت الاخطاء لا يظهر خطأ احد الا اذا عمل الخامل هذا ما عنده اخطاء ليس معنى انه كامل اعماله كاملة وما عنده شيء اصلا 30 00:14:11.900 --> 00:14:32.100 لكن لما تعمل تجلب على نفسك عدة اعمال سيقع فيها خطأ. التشكيل هذا يحتاج من ان يراجع الحركات التي فعلها هي صحيحة ولا خاطئة فان كانت صحيحة يحتاج الى مراجعة هل وضعت فوق الحرف ام وضعت قبله ام وضعت بعده؟ لانه الاصل ان توضع فوق الحرف مباشرة باعتبارها متعلقة 31 00:14:32.350 --> 00:14:53.450 على خلاف بين اللغويين هل الحركة تنطق قبل الحرف ام مع الحرف ام بعد الحرف هذا من دقائق هذي لغة عظيمة وشهيدة اكثر من ناقش هذا الامر الامام الجني رحمه الله تعالى 32 00:14:55.200 --> 00:15:22.600 ثلاث مئة وتسعين الخصائص عظيم عظيم جدا والله جني هذا كان راوية ولذلك كانوا في بعض الاحيان من العجائب يسألون المتنبي عن معنى بيت يقول لهم اسألوا ابن جني انها ادرى بالشعر 33 00:15:25.000 --> 00:15:44.650 لانه في لانه يستخرج جاء من الشعر هو ما قصدها يعني الشاعر مشي هو شعر المتنبي قوي بس اقصد ببعض الاحيان العلماء البلاغيين واللفتات البلاغية وكذا يستخرجوها والشاعر الفغافل عنها 34 00:15:45.250 --> 00:16:03.800 ولذلك هو لما رأى من بعض الاشياء مثل هذه قال اسألوه حيخرج لكم مما لا اتقنها اه لماذا جئنا هنا على مساس الحركة. نعم. على كتابة المصاحف والحركات النصائح ولذلك يا اخوتي كل ما يزيد العبء 35 00:16:04.050 --> 00:16:22.000 ثم يتأخر الوقت ولذلك قديما لا. ما كان يلتزم بشيء. هو يكتب بالايات القرآنية ويكتب نقاط عند نهاية الايات. اول ما احدث المصاحف هذه النقاط نهاية الاية ثلاث نقاط بعدين بعضهم يعملها اربع. بعضهم يعملها ست 36 00:16:22.350 --> 00:16:40.050 مستطيلة ولا ست على شكل مثلث المهم انها نقاط توضع الدلالة على نهاية الاية ويمشي لا نقاط اعجاب ولا نقاط شكل واعراض حركات ولا شيء. ابدا الامور كلها كذا ما شاء الله 37 00:16:40.100 --> 00:17:03.250 تمشي بالسهالة ولذلك سنة تمام. عادي. المهم انه تتجهز له الاشياء التي يكتب عليها طيب مما بقي معنا في هذا الخبر اللجنة تحدثنا عنها انهم في كل الاخبار يركزون على مسألة 38 00:17:03.600 --> 00:17:29.500 ما اختلفتم انتم وفلان وفي كل خبر يعني انور الخليفة عثمان رضوان الله عليه ان يكتب بلسان قريش انه نزل بلسانهم يعني بلسان قريش يا اخوتي بنطق قريش نطقهم بنطقهم تكتب بنطقهم ولذلك لم تكتب الهمزات 39 00:17:31.000 --> 00:17:48.200 لان قريش لا تهمز ولذلك لم يصوروا للهمز حرفا ليتهم كتبوه بلغة اخرى ربما كانوا صوروا حرفا فيحل لنا الاشكال اللي احنا فيه الذي الى الان والعراق لا زال شديدا فيه 40 00:17:48.500 --> 00:18:06.350 والمذاهب متطاحنة وكل واحد ينتصر الذي يراه مناسبا الذين كتبوا تولوا وكتب المصاحف الهمزة هذا لا صورة للهمز عندنا يجي واحد الخطيب يؤمنون هذا عملوا واو لا في الحقيقة هو عملوها على اساس قراءة يؤمنون 41 00:18:08.050 --> 00:18:41.300 عملوا الواو لانه قل يؤمنون كتبوها هي واسأل واو سين لام منها منها همزة الوصل بعد الواو والالف سورة الهمزة بعد السين. ليه؟ لان الذي ينطقها هو لا يقرأها بهمز. يسألون 42 00:18:41.550 --> 00:18:59.050 كتبوها يسألوني وهكذا الذين تولوا كتاب المصحف لا همزة عندهم ولذلك لسان قريش لا همزة فيه. فكتبوهم عليه بعدين جاء الخليل فتنبه فتنبه يعني فاراد ان يأخذ صورة للهمزة فجعلها 43 00:19:00.400 --> 00:19:19.100 رأس العين فجعلها سورة الهمزة رأس العين التي لا زلنا نكتبها الى الان. الهمزة هذه هي رأس عيني هذه رأس عين يقينا وهو يعرفون انها خبارا ولذلك هم يقولون ان اردت العلماء يقولون ان اردت ان تمتحن وموضع الهمزة حتى تستطيع كتابتها ابدلها 44 00:19:19.100 --> 00:19:42.100 اردت ان ان تعرف موضع الهمزة يعني شيء يجي واحد يقول شيء هادي اكتب الهمزة على الياء ولا على السطر؟ نقول له ادي لها عين وانطق الكلمة. ايش حتكون اذا الياء هل انت نطقت ياء ولا ما نطقت ياء؟ نطقت ياء وبعدين نطقت همزة اذا الهمزة على السطر 45 00:19:43.400 --> 00:20:03.950 اذا الهمزة على السطر ولا تكتب فوق الياء ما يصلح تكتبها فوق الياء وهكذا كل كلمة وهي قاعدة ممتازة عندهم فلماذا اختاروا لها العين هي صورتها اخذت صورتها استنفعنا منها ما دام اخذت صورتها او سمحت لها العين يعني برضو 46 00:20:04.100 --> 00:20:34.150 نستمتع بالعنف موضع اخر وهكذا طيب نعم نعم هو الحقيقة انه لا تقص ما تقرأ على ما كانوا يقرأون تنبه يا اخي انتبه تحاكم ما تقرأ الى ما كان عليه. لماذا؟ لان الذي تقرأه اختيار 47 00:20:34.750 --> 00:20:54.450 الذي تقرأه اختيار حتى لو قيل هذا المكيين مثلا باعتبارهم قرشي الاختيار المكي عبد الله ابن كثير واختياره المشايخ من بعده لطريقين واختيار من بعدهم للطرق التي بعدهم. فهي اختيار طرق 48 00:20:54.500 --> 00:21:18.300 ليسوا متفقين ابدا الحقيقة ان العمل القرشي لا يهمزون يكلأكم سيقولون يكلؤكم. يكلوكم لانه نطق هوا الحكم على شيء يجب ان يتنبه الباحث له لانه في بعض الاحيان قد يأتي بكلمات تكون غريبة مثل ايش 49 00:21:18.800 --> 00:21:41.150 مثل بعضهم رأيت لما يقول آآ كيف جمع زيد يقول تجنب القراءات غير المتواترة ايش كيف يعني قراءته؟ هو فين عساس تكون متواترة يعني ايش جاءت اسانيد كثيرة مش كذا 50 00:21:42.700 --> 00:21:57.550 ما هم كلهم سمعوها من النبي هم كلهم صحابة لذلك يعني تخيل ان الوضع لا يغير صحيح التخيل يعني لما يجي يطرح المسألة يطرحها بغير فهم حقيقي للمسألة يطرحها كذا وهو غايب عن 51 00:21:57.550 --> 00:22:12.950 وعي كل يستلزم فيها التواتر. تواتر مين انا لا افهم ماذا انت فاهم الوضع ما هو الوضع ان هذا كان يكتب من الصحابة الذين سمعوه من النبي وهو صحابي سمع من النبي وكلهم عدول 52 00:22:12.950 --> 00:22:38.150 وهذا من اهل السنة الذي يقول هذا الكلام. وكلهم عدول ما نجرح في احد منهم بشيء مطلقا ونأخذ بكلامهم مسلما انت مثلا ان احد الصحابة قال كلمة اخذنا بها حتى لو كانت متعلقة بالدين حتى لو كان متعلقة بالدين ونجعل لها حكم المرفوع نجعل لها حكم المرفوع لانها ما دام متعلقة بدينه اذا سمعها من النبي لكن 53 00:22:38.150 --> 00:22:58.500 لم ينسبها الى الله ولذلك يجب ان ان الذين يكتبون للاسف الان في تاريخ القرآن في العموم يخلطون خلط عجيب ويقحمون انفسهم في مزالق من اشد المزالق ويحكم فيها حكم يناقض كلامه هو 54 00:22:59.700 --> 00:23:13.950 مثل الذي يقول اه على اي حرف كتبوه من الاحرف السبعة؟ هل كتبوا الاحرف السبعة ام لا؟ المصحف ابو بكر ومن الذي تولاه ومصحف عثمان ومن الذي حضر العرظة الاخيرة 55 00:23:14.450 --> 00:23:30.750 يا اخي هذه امور ما تكلم عنها العلماء في كتبنا في كتب السلف رضوان الله عليهم تفصيلا ولذلك يحتاج الانسان في الكتابة عنها الى الهدوء قليلا اهدأ. شيء ما وصلك علمه 56 00:23:31.150 --> 00:23:51.450 يعني تكلم كلاما برأيك والذي اراه انه ما يصلح يقدم بحث محكم بترقية في مثل هذه الامور لانه ما تستطيع تحكم فيها وكل المسائل التي ستطرحها هي من عندك انت ولذلك حتى بعضهم هكذا يعترف انه سيطرح سيناريو من عنده 57 00:23:53.000 --> 00:24:13.300 امثال هذه البحوث التي تتكلم في مثل هذه الدقائق. اين اين تذهب؟ ماذا تقرأ ماذا تقع من البلاء الذي نجده الان في مثل هذه البحوث التي تنهال علينا والله وجدت بحث يعني يناقض بعضه بعضا 58 00:24:14.550 --> 00:24:35.600 المؤتمرات وكذا كبيرة يعني اقحم نفسه في مسألة المصاحف وتاريخ القرآن وهذا امر عسر عسل وكونك تختار لنفسك فيه رأيا لا نمنع اختر لنفسك فيه رأيا بس دللنا بس ناقشنا انا اقول كذا لانه كذا كذا وهكذا 59 00:24:35.650 --> 00:24:50.450 ناقش ودلل لنا غير كذا يبقى الامر ايه نأخذ على اساس انه فعلا المصادر تقول الناس يأخذوا المصادر التي تعجبه فاذا جاء مناقض للكلام الذي يقوله يتركه مثل الذين يقولون سنأتي 60 00:24:50.600 --> 00:25:10.250 نعجل حتى نأتي له قريب سيأتي في الخبر التالي سنتكلم عن هذا اذا لما قال فاكتبوه يا اخواني بلسان قريش يعني بنطق قريش. يعني الكاتب ماذا يكتب كاتب ماذا يكتب؟ الكاتب يكتب كلام المومي 61 00:25:11.400 --> 00:25:30.700 اذا هو يكتب نطق ان اصل القرآن نطق لفظ تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم فكتبه الصحابة. اذا هذا هو الاصل الاصيل اللفظ فانت تقسم اللفظ الذي امامك اذا اكتبوا لمن امرهم قالوا اكتبوا بلسان قريش يعني القارئ يقرأ بلسان قريش 62 00:25:31.350 --> 00:25:47.950 يقرأ بلسان قريش وانتم اكتبوا على حسب ما ينطق فاذا نطق كلمة بحسب هذا يكتبها على ما نطق بها ما اختلفتم في يقصد الكلمات المختلف فيها ولا كل شيء يعني كل مكتوب 63 00:25:48.400 --> 00:26:06.600 كلما اختلفوا فيه الامر عام والله ومثل اذا كانوا يكتبون مثلا متفقين على مثلا ما كتبوه جميعا اه يعني لم يمر من قريش يعني ما اتفقوا عليه انتهينا ما دام اتفقوا عليه هي اللجنة من هي؟ اللجنة قرشية 64 00:26:07.300 --> 00:26:26.050 اللجنة القرشية في الخبرين. الخبر السابق وهذا الخبر وزيد انما دخل معهم لانه هو صاحب المصحف الذي كتبه وادرى بما كتب هو الذي دخل فلعل عثمان استشعر انه قد يكون زيد كتب على اساس 65 00:26:26.150 --> 00:26:39.700 انسان غير قريش ولما رفعوا اليه الامر امرهم ان يكتبوا بلسان قريش يعني يمليكم واحد من قريش يقرأ المكتوب واحد من قريش شو انتم تكتبون ما يملي عليكم المرجع الى لسان قريش ونطق 66 00:26:39.950 --> 00:26:55.750 قريش وهذا ناقشنا سابقا بانه ما في حاجة اسمه ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجعلون له الهالة والتعظيم وكذا وانه لا يكتب الا من عين ما كتب وانه هو الرسم النبوي هذا يعني برضو كلام انسان 67 00:26:56.850 --> 00:27:12.400 ربما يكون اطلع على النصوص لكن اطلع عليها وما استحضرها اثناء هذا الكلام والا كلهم يعرفون هذا الخبر اكتبوا بلسان قريش وانهم كانوا يختلفون لو استحضر هذا الخبر واستحضر معناه ما قال هذا الكلام. عثمان 68 00:27:12.550 --> 00:27:28.950 يقول لهم لا اكتبوه على لسان قريش. يعني اترك يا زيد الذي تأتي اليه. هو او الخبر النماسيخ في مسألة التابوت صح ولا لا وامر عثمان لزيد الا يكتب على ما يريد ان يدع الكتاب لمن؟ على لسان قريش 69 00:27:29.600 --> 00:27:44.650 تخيل معي الأمر الآن كيف ينقلب على يعني ما عاد في حاجة هو اعلم الناس بكتابة المصحف لانه هو اه من كتاب المصحف المعروفين واللجان هذه هذه اللجان لا يعرف عن احد منهم انه كان من كتاب المصحف 70 00:27:45.000 --> 00:27:58.650 ومع ذلك عثمان ما نظر الى مثل هذا الامر انه من كتب المصحف هو اللي يكتب. لا الامر هين هي نفسها ما ما اختلفت يعني لا زمن من ما في زمان فاصل كبير حتى 71 00:27:58.700 --> 00:28:21.250 في شيء من هذا ولذلك الموجود معاهم هذا الذي كتبوه كتبوا ما اثبتوا آآ في المصاحف طيب ثم امر بما سوى ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان يخرب 72 00:28:21.800 --> 00:28:43.500 اذا هو لم يقصد اعدام الرقوق او لم يقصد اعدام الحوامل عوامل الكتابة هو قصد اذهاب الكتابة ولذلك قال ثم امر بما سوى ذلك من القراءة ايا كان تلك خرقوها يعني 73 00:28:43.550 --> 00:29:07.000 قطعت غسلوها ايا كان لانه الان في عندنا رقوق في الحقيقة طبعا لما يغسلوها يا اخوة لا يزول الحبر زوالا كاملا لانه لم يستخدمون معه مواد للحبر وخاصة تابعة للجلود تحتاج الى احباط 74 00:29:07.650 --> 00:29:34.950 خاصة تحتاج حتى تثبت الكتابة ولذلك اذا اراد ان يمسح الكتاب يبقى اثر مهما حاول يمسح يبقى في الكتابة للكتابة السابقة وهذا الذي يلعب عليه المستشرقون الان ايش يعملوا انتهوا من مسألة انه 75 00:29:35.050 --> 00:29:49.450 نسخ متعددة وجمع عدة نسخ وطبعات مثل ما نسميه طبعة اولى طبعة ثانية للقرآن هم يقولوا كذا يعني كانت السيناريو عندهم ايش يقول لك ان القرآن ما ثبت من حدود القرن الرابع الهجري 76 00:29:51.550 --> 00:30:03.450 فلما رجعوا الى ما اخذوه منا من الرقوق القرآنية في مكاتبهم وهم يعرفون انه ما يستطيع يكذب ما يستطيع يقول لا هذا ما هو قديم هذا ما هو خط قديم هو يعرف 77 00:30:03.550 --> 00:30:16.850 ما يستطيع يكذب لانه يكذب على من؟ يكذب على نفسه طيب هو كذب مجموعة ما يستطيعوا يكذبوا على الباقي ولذلك تركوا مسألة انهم يكذبون لانه شيء واضح وهؤلاء الناس اذا عنده شيء امام عين ومحسوس ما يستطيع يكفي 78 00:30:17.600 --> 00:30:37.850 يلف عليه طبعا ويستطيع يلف ووجدوا ايش اللي وجدوا؟ وجدوا ان كل هذه المصاحف متفقة مع بعضها فانهارت انهار بناءهم القديم في مسألة انه القرآن كتب على عدة مراحل وعدة اختيارات وعدة وكذا حتى وصلوا الى اختيار طبعا 79 00:30:37.850 --> 00:30:53.650 منقحة بيسموها هم ما هو ما في هذا الكلام كنا هم جالسين بيتكلموا على شيء ما هو موجود وان الرقوق او بقايا الرقوق الموجودة حتى من القرن الاول توافق الثاني وتوافق كل موافق لبعضه ما في خلاف 80 00:30:54.400 --> 00:31:09.450 تركوا هذه تركوها انت تعرف تركوها يعني نزعت ارواحهم لانه راحت عليهم حجة قوية القرآن الكريم هم يريدوا يطعنوا في القرآن في باي شكل الذي يعني جعل هذه الاشياء اكثر هذه الرقوق عندهم 81 00:31:09.900 --> 00:31:22.200 هم ما يستطيعوا ينكروا حتى لو قيل ان هذي موجودة في اي بلد اسلامي لانهم يعرفونهم يعرفون المخطوطات وكذا لهم دراسة في هذا يستطيع يقول لك هذا قديم نعم ولا هذا 82 00:31:22.550 --> 00:31:40.100 ولا هذا مزوق ولا كذا وبرضو خبراء مخطوطات يفهمون في هذه المسائل لا اشكال اين توضع واين توجد هذه المخطوطات؟ لكن هم بدأوا يطعنوا في جهة ثانية ايش هي الرقوق التي مسحت واعيد الكتابة عليها مرة اخرى 83 00:31:42.750 --> 00:32:04.500 فيريد ان يحاكموا القرآن الى الممسوح انا اغبى من هذا المنهج ما رأيته هذا منهج غبي مع المعذرة لهذا اللفظ لكن والله يعني الانسان يعني حتى هم العاقل لا يقحم نفسه بمثل لماذا 84 00:32:05.400 --> 00:32:26.450 انا اقول لك انا كتبت كتابة ثم مسحتها ليش مسحتها ليش مسحتها ايوه لاني غير راضي عنها يعني يعني هذي كتابة خطأ يعني انا مسحتها لانه انا لا لا ارتضي هذه الكتابة. اعيد كتابتها مرة اخرى اني اخطأت فيها 85 00:32:27.250 --> 00:32:50.500 كيف تحاكمني الى شيء مسح لانه في خطأ الاثار الباقية طبعا هذا علم قائم انه هو مسألة انهم في اجهزة ايضا تعرف الخلفية بنسميها كانت ممسوحة انت لا تستطيع ان تأتي بها مئة بالمئة 86 00:32:51.600 --> 00:33:14.150 بعض اشكال الحروب ستكون غير واضحة مبهمة. لانه يعني مثلا لما يكتب الحاء هذا سيبقى جزء منه طيب ما دراك انه يمكن يكون دال حتى الذي تستطيع تستطيع انت ان تسترده من تلك الرقوق في الكتابة الخلفية 87 00:33:14.500 --> 00:33:33.200 يا مسلم لك به وانت تعرف انه يعني يقينا انه لا يسلم لك به قطعا اذا انت تحاكمنا اولا الى شيء قطع الكاتب بانه خطأ فمسحه وهذه مذاهبهم المستشرقين هذه مذاهبهم 88 00:33:33.800 --> 00:33:53.750 الظنون عدم اليقين في اي شيء والمحاكمة الغبية ولذلك عندهم يا اخوة الخبر الوارد بغير اسناد مثل الخبر الوارد باسناد يعني لو جاء خبر معلق كذا ذكره مثلا اي مؤلف من المؤلفين بن خلدون ذكره مثلا 89 00:33:53.900 --> 00:34:24.700 توفي ثمان مئة وشوية دخلنا من اول القرن لو ذكر عنده حاجة يعتبره حجة ويعتبرون هذا مع الاسناد الصحيح سواء بل يرجحون هذا. لانه ينفعهم هم وانظروا كتابات نجد في مسألة تقديم الاخبار الباطلة عجب العجاب عندهم هذا هو مذهبهم في الحقيقة التي الذي يفعلونها ولذلك الان 90 00:34:25.150 --> 00:34:41.450 من قديم ليس قديما كثيرا لكن بدأوا يلعبون على مسألة الكتابة التي كانت قبل يسموها طروس نصطلح عليها في علم المخطوطات الطروس. الطروس ما هي؟ هي الجلود التي كتب عليها عدة مرات 91 00:34:42.600 --> 00:35:10.100 الدرس هو الذي يكتب عليه عدة مرات يمسح ويكتب عليه هذي يسموها طروش ويرون انه يستطيعون ان يستنتجوا منها انه القرآن تعرض لعملية التسمية هلا هم يقرأون الذي نقرأه والذي نعرفه لكن لا يقتنعون بالذي نريده هم يظنون ان المسألة مثل التوراة والانجيل عندهم 92 00:35:11.100 --> 00:35:30.500 ولذلك يريدوا يبنوا عليها نفس المناهج. وهم يعرفون انه لن تستقيم لن تستقيم لك المناهج لانك ان وجدت سبعين انجيل يختلف بعضها عن بعض فانك لن تجد مع الاف الرقوق القرآنية لن تجد يختلف عن 93 00:35:32.100 --> 00:35:54.350 وهم يعرفون هذا ويستيقنون به يلعبون على مسألة قلت لكم دروس كتابات الخفية هذي المخفية التي مسحت وائل يكون على بعض مسألة الرسم طبيعة الرسم من الزيادة والحذف والابدال والاثبات وكذا هذه يتكلمون عنها انه لا لم يقصد كذا كذا 94 00:35:54.700 --> 00:36:11.850 لم يقصد قل له طيب هذا وجه من اوجه الرسم يقول لك لا لا هو قصد كذا ويجيب اشياء باطلة كذا بتأويلات عجيبة عجيبة بالعقل هذا مناهج التحقيق مناهج التحقيق انه اذا شككنا في كلمة 95 00:36:12.200 --> 00:36:30.050 نسخة معينة من النسخ المخطوطة النسخ الأخرى لنعرف هذه الكلمة لن تجدوا اي نسخة اخرى يدلكم على انه اما الكاتب اخطأ اما المسألة يعني المسألة حلها لكنهم لا يريدونها لا يريدون 96 00:36:30.100 --> 00:37:11.150 اخر يعودون الى استوفينا الكلام على هذا الخبر. واصل يا اخي قال الامام رحمه الله عليه قال سيدنا عبد الرحمن صاحب لي عن سعيد قال لعثمان اذا كنت صانعا ما كنت صانعا 97 00:37:11.250 --> 00:37:38.200 فقيل قراءة فلان قراءة فلان مرات فلان واصنعه الان فجمع عثمان على هذا وهو حرف زيد رضي الله عنه اولا الاسناد هذا المشكلة عند بالنسبة لي قلة علمي يعني ما 98 00:37:38.900 --> 00:37:56.750 ابن عبدالرحمن اللؤلؤي هذا يعني نعرفه ظنا لذلك بعض الكتب تذكره ما رأيت لكن كأني والله على اهتديت الى ترجمته. اما محمد ابن يحيى ابن حميد ولا ابن حميد هذا الى الان لم اعرف 99 00:37:57.250 --> 00:38:07.900 انا اعمل على كتاب البيان الابداني ويأتي معي هذا الاسناد وفي هذا الرجل محمد ابن يحيى ابن حميد ما اعرف ما عرفته ما ادري من هو لا اجد له ذكرا 100 00:38:09.150 --> 00:38:25.450 يعني في بعض الاحيان ابحث في الاسانيد تخيل كذا اسانيد الكتب ابحث في الاسانيد لعلي اجد هذا الاسم ما اريد ترجمة له خلاص يعني طلعت من ان اجد له ترجمة فبدأت ابحث هل يوجد له ذكر اصلا؟ يعني هل هو معروف الاسم 101 00:38:26.650 --> 00:38:39.750 وجدنا عند الثاني فقط الامر شاهد فيه محمد ابن يحيى طيب الثاني محمد ابن يحيى ابن سلام يحيى ابن سلام هذا معروف يحيى ابن سلام ابوه هذا هذا الرجل معروف 102 00:38:40.250 --> 00:39:03.200 وهذا صاحب تفسير يعني لعله قالوا وجد في متأخرة بعض تفسيره ابن يعني ايضا مسألة الترجمة له كذا لكن يعني يعرف عن ابيه سيكون معرفتنا بابيه دالة على معرفتنا به وان كانت ليست معرفة يقينية ومعرفة 103 00:39:03.350 --> 00:39:20.850 عينية لكن على الاقل انه معروف اما الاول فلا طبعا تجي بعض الاحيان يا اخوتي في الاسانيد اسماء في بعض الاحيان نخشى ان يكون المخطئ الناسخ فيها وقد مر علي مرة في في اسم 104 00:39:22.050 --> 00:39:43.150 وجدته في بعض النسخ عبيد الله بحثت عن لما تبحث عن رجل خاصة لما يكون في اسناد هل هو احسن ولا لما تبحث عن اسم رجل مفرد في غير اسناده 105 00:39:45.350 --> 00:40:05.900 احسن لماذا لانك ستستدل على الشيوخ والتلاميذ تحقق من عين هذا الرجل ولا لا؟ صح ولا لا جيت ابحث عن عبيد الله هذا ما وجدت عبيد الله جاو شيوخ هؤلاء كأن احد شيوخه تلاميذه سفيان الثوري احدهم 106 00:40:06.900 --> 00:40:26.850 الشيوخ معروفين التلاميذ معروفين وشيوخ معروفين لما ابحث عن ترجمته ما وجدت هؤلاء الذين هندي في النص وهذا لا يغيرني كثيرا لانه انا اعرف انه يعني الذين تبحث عنهم ويذكرون الشيوخ هم لا يذكرون لا يستقصون 107 00:40:27.050 --> 00:40:43.250 ما في احد من كتب المتقدمين قال ساستقصي جميع شيوخ وتلاميذ هذا الرجل بحسب ابدا تهذيب الكمال الذي هو اوسع من يذكر الرجال وما يذكر جميع التلاميذ لا يذكر فقط التلاميذ والشيوخ المذكورين فين 108 00:40:43.950 --> 00:41:05.400 فقط لما يجي في مسند احمد الله يعينك احمد وين؟ كثير ما يعني خلاص هو مكتوب عبيد الله نمشي في المسألة قليلا وتتقدم فيها قليلا لم تختلف كثيرا. نفس الكلام الذي تجده 109 00:41:05.550 --> 00:41:23.600 صح ولا لا الذي عالج المسألة عندي اللي بعد ان في الاسانيد في الكتاب وصلت الى موضع ما ادري ايش اللي جعلني ارجع الى هذا الرجل مرة اخرى. كانه سفيان ابن عيينة والله اعلم هو اللي جعلني ارجع اليه 110 00:41:24.850 --> 00:41:43.950 ووجدت انه عبيد الله محرف عن عبدالله عن عبد الله. يعني الكاتب كتب كذا واستعجل زود السنن وانها للياء ظنها للدال وهي للياء صارت زائدة وهذا تجده كثير في النسخ يعني والناسخين 111 00:41:45.150 --> 00:42:01.450 حتى لو كان من اصحاب التخصص في بعض الاحيان هذه اشياء يقع فيها الجميع لانه هذا ما هو ما هو يعني ليس متعلقا بالعلم الاسانيد هذي ما لا علاقة هذي تؤخذ مجزئة مفصولة عن غيرها. اسم كذا تأخذه ما له علاقة 112 00:42:01.950 --> 00:42:17.500 علاقة صرفية واللي حيجي موضع هنا يفعل يفعل هو اسم سيأتي بجميع الحركات في كل موضع ما الذي يدلك عليه لا يدلك عليه الا كثرة التتبع واتهام نفسك واتهام الناسخ 113 00:42:18.900 --> 00:42:32.300 لما يصير في عدة نسخ بتصير في يعني الامر عندك احسن. ليه؟ لانه لو جاء في نسخة واحدة عبد الله ممتاز تبحث في هذا وتبحث في هذا وتشوف الاوفق منهم ثم تثبته ثم تقول ولعل الباقي 114 00:42:33.400 --> 00:42:52.100 ليش تقول لعن الباقي في التصحيح؟ لانه احتمال برضو يكون هو ترجمة لرجل انت لا تعرفه واشترك مع الشيخ والتلميذ ما ادراك وهذا نجده كثير في بعض الاحيان يغلبنا بعض الاحيان ان تجد اسم رجل يشترك مع في الاسناد الذي معك يشترك الشيخ ويشترك التلميذ 115 00:42:52.150 --> 00:43:13.950 مع اختلاف عين الرجل يصير الاسم واحد مثلا لكن كنيته مختلفة ولقبه مختلف ومكانه مختلف ولذلك في تراجم الاعلام متعب متعب متعب والله يعني اكثر ما اشتغل عليه في الكتب التي اعمل عليها هي تراجم الاعلام 116 00:43:15.050 --> 00:43:39.300 انا لا اترجم كثيرا انا اذكر كنيته اول شيء. والكنية عندي مهمة واسمه ثلاثيا ثم موطنهم ومهم جدا جدا جدا في تتبع الاسناد وصحته. كوفي بصري بغدادي مصري يمني اي شيء اذكر 117 00:43:39.650 --> 00:44:06.800 لانه يفيدك اذا الكنية الاسم اللقب المكان هم يخونونك وفي كذا صنعاني اه مصري يقولون يذكرون هذا ثم تذكر اه مرتبة عند علماء الجرح والتعديل خفيف ما في داعي تقول لي قال ابن معين كان يروي وكان لا يا حبيبي انت تديني خلاصة يعني هذا ترجمة علم في حاشية ثقة 118 00:44:07.600 --> 00:44:25.950 لا بأس به لانه انت بعدين لما تديني المصدر الذي نقلته انا خلاص انا اعرف انه كل هذا الكلام نقلته من هذا المصدر ممتاز ثم بعد الحكم عليه ثقة او ثقة ثابتة او لا بأس به او صدوق او ضعيف او متروك او اي شيء اذكر شيوخه. اللي معك في الاسناد ان كانوا موجودين 119 00:44:25.950 --> 00:44:36.450 المصدر الذي تنقل عنه فان لم يكونوا موجودين في المصدر تذكرهم بعد ولا تذكر هناك اي شيء من شيوخه لانه ما عندك شيء اذا ما كان كرر الاسانيد الداني ما شاء الله يكرر الاسانيد ولذلك تجد شيوخ كثير 120 00:44:36.850 --> 00:44:58.850 ثم التلاميذ ثم الوفاء ترجمة خفيفة لكن الترجمة الخفيفة هذي وقد اجلس بعض التراجع في عالم واحد قد اجلس ثلاثة ايام اربعة ايام ثم اتركه اتركوا اموال منى. واكثر كذا لم اعرفه 121 00:45:00.100 --> 00:45:14.250 خلاص يعني ما معقول يضيع الكتاب كامل يجلس. والله ان بعض الاعلام انهم يعني يحدثون الضيق الذي لا يشعر به انسان شدة ما يكون معقول يكون غريب وخفي لهذه الدرجة فلا يعرف 122 00:45:15.400 --> 00:45:36.450 لم اعرفه انتهي الموضوع وهذي مصيبة ان يقول الباحث لم اعرفه الحقيقة قلة المطبوعات في بعض الاحيان يعني التي لم تطبع خاصة المتعلقة ببعض الاقطار المعينة في تراجم باقطار معينة 123 00:45:36.800 --> 00:45:53.850 تونسيين في يعني يجب ان يكون عندي المحققة المراجع لا تكون عند غيره حتى يستطيع لانه كل ما كثرت مراجعه كلما استطعت ان تستدل على هؤلاء الرجال ولذلك هنا يمكن بعض الرجال 124 00:45:53.950 --> 00:46:07.400 ادللت عليهم وانا اعمل على كتاب لماذا لانه المصادر التي جدت عندي احدث من هذه المصادر التي هنا وبعضها كانت مفقودة ليست عندي. ولذلك بعض الرجال قد لا اعرفه هو في الحقيقة 125 00:46:07.500 --> 00:46:30.050 من المغاربة الذين لا تراجم لهم الا في كتب المغاربة نسميه مغرب من جهة المغرب المقصود نعم تحتاج في الحقيقة تراجم لهؤلاء تلك الفترة ايضا حتى نصل الى اخر ما ورد في هذه الفقرة 126 00:46:30.650 --> 00:46:45.450 فقط ما كنت صانعا هذا من من اللطف الذي يهديهم الله سبحانه وتعالى اليه الصحابة رضوان الله حذيفة بن اليمان عثمان شوف التشبيه الشديد الذي يأتي يحرك القلب حتى لو كان القلب نائم 127 00:46:45.950 --> 00:47:07.500 كيف تصنع آآ ما كنت صانعا اذا قلت فاصنع الان لكن قراءة فلان وقراءة فلان وقراءة فلان بعدين قال له كما صنع اهل الكتاب جملة اعتراضية وحنا ومرخص ها بغيت نوصل المسألة الى مثل هذا 128 00:47:07.650 --> 00:47:25.850 تداركها وقفوا لحد الان حتى ما يجي بعد كذا يقول هذا قراءة فلان يصير قرآن فلان ما عنده قراءة فلان قرآن زيد قرآن فلان قرآن فلان قرآن ولذلك تحرك عثمان الامر ورأى فيه فعلا الخطر الشديد الذي يستدعي ان يحدد 129 00:47:26.300 --> 00:47:54.000 مواقف منهم الذي قال جمع الناس على هذا المصحف الحقيقة انه الجملة هذي وهو حرف زيد هذي غنيمة هو حرف ايش يعني ايه؟ نمشي للحرب السبعة يعني ليس الاحرف السبعة 130 00:47:54.650 --> 00:48:07.150 بصرح لك بيقول لك على حرف زيد قال وهو يعني الذي كتبه حرف زيد من المعلوم يا اخوتي ان واحد بيكتب مصحف بالله عليك بيكتب روايته ولا بيكتب برواية الناس الثانيين 131 00:48:08.350 --> 00:48:22.850 وفي رواية لاني انا اوثق بروايتي من عن من غيرها الذي اعرفه. فزيد كتب الذي يعرفه. يجي واحد يقول طيب هو قال وكان يرجع الى الناس يرجع اليهم ليتأكد ويتثبت حتى من محفوظه. ليش هو 132 00:48:22.850 --> 00:48:40.100 ملك لن ينسى فسبحان الذي لا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى هو الوحيد سبحانه وتعالى اما غيره فلا يطرأ عليه ولذلك جاء في الخبر نفسه انه نسي اخر او مش نسي يعني في اخر سورة 133 00:48:40.100 --> 00:48:52.700 التوبة قال لم اجدها الا عند خزيمة دليل على انه اللي كان يريد تثبت اكثر لكن ما يريدها يعني عند هذا الرجل مع ذلك قبلها لانه هو يعرفها. طيب لو لم يكن يعرف انها قرآن ما اثبتها 134 00:48:53.050 --> 00:49:10.700 لكن يعرفها فقط هو اللي يريد ايه يعني التأييد الى الاحساس بانه انا امشي على خير وعلى حق وعلى كذا يوافقني غيري فيكون افضل. نعم هذا الاحرف السبعة هذي او المقصود به 135 00:49:11.250 --> 00:49:30.500 زيد رحمه الله رضي الله عنه كان يعني يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم نحو القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة احرف هذه نزلت يعني اذن فيها ان كنا اذن فيها فهذه مسألة 136 00:49:32.100 --> 00:49:49.000 تراها واجبة واجبة لان من يقول اذن فيها يترتب عليها بعض الاشياء يعني يرى انها نزلت مثلها مثل اي حرف اخر طيب يعني انت ترى انه هنا اه تؤول للحظ الان 137 00:49:50.950 --> 00:50:11.950 يرى انه حرف زيد المقصود به مصحف زيد يعني الذي كتبه طيب هو قال على هذا المصحف. ليش ليش ما قال وهو مصحف زيد اذا كان يقصد الذي يريد يقوله مصحف زيد لا يعيه اللفظ لانه هذا هو قال هنا فجمع عثمان الناس على هذا المصحف 138 00:50:12.000 --> 00:50:26.300 زيدين لانه اراد ان يعطينا شيء جديد. هو معروف انه مصحف زيه. احد ينكر انه مصحف زي ما في احد منكر لانه انه ليس مصحف زيدي وما كتب الا زيد فقط مصحفا واحدا اليس كذلك 139 00:50:27.000 --> 00:50:37.350 فمعناه لما اراد يقول وهو لو اردنا لو كان المعنى وهو مصحف زيد بدل وهو حرف زيد اتى بشيء معروف عند الناس اجمعين ان المصحف هو ما كتبه اصلا الا زيف 140 00:50:37.500 --> 00:50:57.850 لا هو في الحقيقة اراد ان يبين ثم لماذا نخرج للتأويل مع صراحة اللفظ وفي الحقيقة التأويل مذهب الى انه اذا اتى شيء يصادم قناعتك تؤوله بتريح الاسس التي تبني عليها مسائل وهذا خطأ 141 00:50:58.100 --> 00:51:13.100 وخاصة ان صح لانه هنا لا يمكن ان يكون المعنى وهو مصحف زين انه لم لم يعارض احد في مثل هذا ما قال احد انه هذا مصحف ابي بن كعب ولا مصحف بن لاين؟ ابدا هم كلهم عارفين 142 00:51:13.150 --> 00:51:31.350 يصير كلام لا معنى له لما يقول وهو مصحف قصده حرف زيد الذي نعرفه الامام الداني رجل متميز في الاصطلاحات وسنأتي اليه لا يخلط هذا بهذا ولما يتكلم يتكلم بشيء يعرفه ويتكلم بالشيء الذي يريده 143 00:51:31.650 --> 00:51:49.950 فمسألة انه اول الكلمة صعب عندي في رأيي انه صعب نؤولها مسألة الاحرف السبعة والاذن بتلاوتها وانه ان قلنا بالاذن فانه سيأتي عليها يعني غير القراءة هي نفس القراءة التي يقرأها وهي 144 00:51:50.050 --> 00:52:07.450 القراءة الواحدة مثل بقية القراءات التي يقرأ بها البقية هذا نحن لا نعارض في هذا لكن نحن الذي نتكلم عنه هل وجب على المسلمين ان يقرأوا بجميع هذه الاحرف العلماء يقولون هي للرخصة 145 00:52:08.550 --> 00:52:25.000 الرخصة ليه؟ لانه الالسنة صعب جدا انه تأتي من هذيل واحد تحوله عن لسانه لكذا تسهيلا ورحمة من الله سبحانه وتعالى. اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم كل بلسانه وكان النبي صلى الله عليه وسلم مما علمه الله معرفة السن هاته 146 00:52:25.000 --> 00:52:44.400 القبائل تعرفون هذا قال بعض الصحابة قال كان يأتي بعض القبائل يكلمون النبي لا نفهمهم تكلم معاهم بما عدمه الله سبحانه وتعالى من لغات هذه القبائل وكانه الله اعلم اقرأهم بمثل هذه. ثم جمع على هذا والامر فيه واسع 147 00:52:44.500 --> 00:53:01.700 فيه واسع لا ارى ان الشد فيه لكن العقل المنطقة التاريخي اخبار الواردة الينا تقطع بانه ليس الاحرف السبعة هذا الذي بين ايدينا ليس له حروف سبعة هذا المصحف لماذا 148 00:53:02.300 --> 00:53:19.750 لانه كثير من المصادر تذكر لنا في كتب التفسير المتقدمة اللي اصحابها متقدمين جدا الفراء وغيره يقول وكان وعبدالله كان يقرأها كذا القراءة غير القراءة التي نقرأها ثم يجي واحد يقول لا هو قصده يعني يفسرها كذا 149 00:53:20.300 --> 00:53:36.200 يعني هو الكاتب الفرا ما يعرف الفرق بين لفظ التفسير ولفظ القراءة عبد الرحيم كان يقول وهي في مصحف عبد الله كذا يعني ايش؟ هل بقي منه صحف من مصحف عبدالله 150 00:53:37.800 --> 00:53:51.850 ما بقي لان عثمان لما ارسل المصاحف امرهم ان يحرقوا جميع ما عندهم هذا من من حفظ الله ايضا للقرآن الكريم. طيب كيف يقول وهي في مصحف عبدالله؟ رواية لانه 151 00:53:51.900 --> 00:54:10.200 الذين قبل ان يرسل عثمان اليهم مصاحف كانوا يقرأون يا شيخ والمصحف عبد الله صح ولا لا الرواية فقط هي التي بقيت في مصحف عبدالله كانت كذا المصحف عبد الله كانت كذا. اما انه رآها بنصح عبد الله لا ما بقي اصلا من مصاحف عبد الله هنالك الزمن شيء 152 00:54:11.300 --> 00:54:41.150 مسعود احرقه كما احرق بقية الصحابة ومصاحفهم واجتمعوا على مصحف عثمان جمعوا هذه الامة على هذا الحرف. كان عندك شيء هذا تعليق هذا تعليق من الداني والله اعلم نعم ما له علاقة بمسألة 153 00:54:41.800 --> 00:55:06.000 الامر نفسه يعني هذا والله اعلم تعليق من الامام وهذا يدعون في بعض الاحيان الى ان نتوخى تقويس في بعض الاحيان خبرا رواه الامام الداني في البيان واسنده لا اعلم اثر او حديث 154 00:55:08.350 --> 00:55:23.850 مزود في الحقيقة جملة في الاخير وانا قديما كنت قوست جميع الكلام لما اتيت اخرج الخبر بعد انه المصدر الذي ينقل عنه اللي موجود في الاسناد ما ذكر. هذي الزيارة 155 00:55:24.000 --> 00:55:41.700 الحقيقة من القوس وجعلت القوس على ما قبلها واخرجته هناك وذكرت انه الجملة الاخيرة لم اجدها في المصدر وهي محتملة ان تكون فعلا زيادة من الداني. الدامي ميزته انه يقحم في بعض الاحيان كلامه في وسط الخبر مش في نهاية الخبر. وسنأتي 156 00:55:41.750 --> 00:56:03.150 اه في خبر الاخير اللي هو اختلاف المصاحف الامصار في البقرة كذا وفي كان في داخل الخبر يأتي بخبر في بعض الاحيان يقول قال ابو عمر وهذه مريحة لانه خلاص انت بتغلق القوس وبترتاح. قال ابو عمر بتعرف المؤلف يبدا يعلق على الكلام السابق 157 00:56:03.650 --> 00:56:19.700 في بعض الاحيان لا يقول قال ابو عمر نبقى احنا في شك هو هذا الكلام منه ولا هذا الكلام من سلسلة الخبر كله كيف تعمل نقارن هذا الخبر في الكتب الاخرى 158 00:56:21.650 --> 00:56:39.650 الذين نقلوا هذا الخبر خبر لم ينقله الداني. ونقل في كتب اخرى وانت ستنجد وش تعرف فين الزيادة وفين النقص وفين تعليقات الامام الداني حتى لو لم يقل قال ابو عمرو لانها ستنير بصيرتك الى اصل الخبر الذي 159 00:56:39.650 --> 00:56:53.200 تريد ان تتكلم عنه وتبعد عنك الشيء الزائد على الخبر الذي هو بصدده ولذلك هذه ايضا لطيفة من اللطائف لما سألت انه فعلا في بعض الاحيان مين اللي قال هذه الكلمة 160 00:56:55.200 --> 00:57:08.800 مين اللي قال؟ هو الامر واسع لكني ارى انه ليست من من ليست من حذيفة قطعا ليه حذيفة اتى له في الازمة ما قد جمع اصلا عثمان الناس وما قد كتب المصحف 161 00:57:09.700 --> 00:57:29.550 لكن ايه قال فجمع عثمان الناس على هذا المصحف كأنه حتى جملة جمع عثمان الناس على هذا المصحف لا علاقة لها بالخبر بكلام حذيفة لان حذيفة اتى في اول الخبر وتكلم بهذا الخبر الا ان يكون علق بعد ذلك وجا الراوي واخذ عنه بعد ان فعل عثمان ذلك وهذا امر يحتاج الى يعني 162 00:57:29.550 --> 00:57:53.100 اعمل شغلة طويلة لكن والله اعلم فجمع عثمان الناس وانا اه كأن هذا اختياري لاني قوست فجعلت القوس الى فاصنعه الان على هذا المصحف طيب هل هل جملة فجمع عثمان الناس على هذا المصحف من كلام قتادة ولا من الكلام الداني 163 00:57:53.350 --> 00:58:13.450 انا ارى ان الجملة كلها من كلام الداني خارج الخوص اول كلام اقصد الكلام الاخير هذا. ايه. لانه قال له على هذا المصحف كانه مصحف يعني والمصحف في زمن يكون المعنف على هذا المصحف الذي يقرأ فيه الناس يعني واما ان يقول على هذا المصحف يعني الذي بين يدي الناس. الامر 164 00:58:13.550 --> 00:58:27.850 عادي في مسألة الضمير هل هو ضمير على معنوي او ضمير حسي عادي جدا الامر لانه قد يقال هذا المصحف يقصد به المصحف الذي يقرأ به عموم ما قد يقصد المصحف المصري في المصري خاصة في البلد خاصة هذا 165 00:58:28.750 --> 00:58:43.800 لكن والله اعلم ما هو حرف زيد ايا كان قائلها هو اقصى ما يمكن ان نقول انه اقصى ما نقول اقصى شيء اداني والداني ثقة فان جعلتموه الا سعيد فالسعيد اوثق 166 00:58:44.750 --> 00:59:05.150 يعني اقصد انه اجعله من كلام اي واحد في الاسناد كل ما الامر معاك ماشي تمام ودليل انه الامام ايضا مما يتدارك المسائل بمعنى لو جاء كلام لا يرتضي في اي نص يعلق عليه 167 00:59:08.350 --> 00:59:30.550 الامام الديني لا يمرر الاخبار لا يمرر الاخبار تمريرة ويمشيها لا ما في اذا ما عجبه شيء يقول سيأتي معنا في بعض الاحيان ان الراوي قال امام الحرف يقول ابو عمرو قال ابو عمرو وقوله امام خطأ. والصحيح ان يقول قبل 168 00:59:32.800 --> 00:59:46.800 معناته حتى لفظة يعني كذا ما ما ارتضاها وهذا عادة العلماء. عادة العلماء اجمعين انهم اذا نقلوا خبر ثم وجدوا فيه شيء لا يوافق قناعة في المسألة او روايته على الاقل او كذا يعلق عليه 169 00:59:47.150 --> 01:00:17.050 ما دام الامام الداني لم يعلق علينا هذا كلامه ويعلق على كلامه هذا هو تعليقه على الخبر. هذا هو تعليقه على الخبر. واصل نعم اخيرة في مصحف ابي وفي مصحف 170 01:00:18.700 --> 01:00:46.700 فنحن الان نخرج للتأويل لانه ما عجبنا اللفظ ومصيبتنا يا اخوتي بعض الاحيان في تبني وجهة نظر ثم محاكمة النصوص اليها ركز معي تبني وجهة نظر محاكمة النصوص الى وجهة النظر وليس محاكمة وجهة النظر الى النصوص 171 01:00:47.550 --> 01:01:01.000 هذا خلل في الفهم خلل في في العلم في التعلم اذا ثبت عندك نص واصح نص يجب ان تغير قناعتك اليه ان كنت طالب حق فان لم فانت احمد بنفسك 172 01:01:01.750 --> 01:01:14.800 ايش واحد يفعل ولذلك الذين يقولون قال في مصحف عبد الله ابن مسعود يقولون اي في قراءة عبد الله ابن مسعود يعني الراوي لما قال في مصحف ما فهم طيب خلاص خلينا 173 01:01:15.100 --> 01:01:33.700 سلمنا لك جدلا ان المقصود القراءة كانت قراءته موافقة للقراءة المصحف الذي عندك وانت تقول كتب الاحراف السبعة اشكال قائم اذا لا زال الاشكال قائما سواء اولت اللفظ ام ابقيته على حاله 174 01:01:34.500 --> 01:02:01.850 اما مصحف دبي فقد ورد كأنه في كتاب المصاحف انهم جاؤوا يسألون ابناء ابي ابن كعب عن مصحف ابيهم فقالوا ذهب الحين نحرك عثمان المصاحف هذا يدلك على انه جميع المصاحف ما هي مصحف ولذلك عثمان يستحلفهم بالله قام خطيبا استحلفهم بالله انه اي شيء عنده شيء مما كتب بين يدي النبي يوم كذا ان يأتي 175 01:02:01.850 --> 01:02:19.550 قال حتى اجتمع امامه محرقة لما ارسل المصاحف من الامصار امرهم الا يقرأوا بما يخالفها ابدا بزيادة او نقص استجابوا الامر السمع والامر والطاعة عجيبة عندهم حتى في القرآن حتى في القرآن 176 01:02:20.400 --> 01:02:33.950 نعم انا ما اقول لك يا ولدي انه بسهولة اقتنع بالامر انه كان عندنا احرف سبعة وبعدين الخليفة كذا الخليفة يجي يقول اتركوا كلام الله بعض كلام الله لا تقرأوا به فهي تجتمع عليه الامة 177 01:02:36.700 --> 01:02:51.000 نقول لك فهمك صح كذا لكن انت كبرت المسألة اكبر من حجمها كيف؟ وبالحقيقة ما امرك ان تترك ايات ان القرآن لا تقرأ بها. هو امرك ان تترك التنويع في القراءة 178 01:02:51.250 --> 01:03:05.200 التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئها لاصحابه فقط وامرك ان تلتزم بهذا ثم ان الحجة التي جاءت في نفسه لهذا الامر اقوى من الحجة التي عندك في انه ما لن يضيع من القرآن شيء 179 01:03:05.900 --> 01:03:27.950 ذا الحين يا اخوتي الذي قال في كفارة اليمين يوم ثلاثة ايام عند بعض المتتابعات لما جاء في على قراءة زيد ما في متتابعين بعدين اختلف الفقهاء هل يلزم التتبع ام لا يلزم التتابع؟ طيب اليس رحمة ان لا يلزم التتابع 180 01:03:29.500 --> 01:03:42.500 ما في اشكال تريد تتابع تابع على قراءة من قرأ وانه كان فيما قرئ به كذا كذا الام سلمت واخذت هذا الامر بالقبول من قديم الزمان. ليش احنا في هذا الزمن عندنا عك ولك في مسألة ومش راضيين 181 01:03:42.600 --> 01:03:59.200 البخاري سلم بها الامام البخاري صاحب الصحيح سلم بهذا الامر الذي يعرفونه من انه القرآن على حرف واحد سلم به. ليه؟ لانه اورد خبر عن ابن مسعود رضوان الله عليه. والليل اذا شاء والنهار اذا تجلى والذكر والانثى 182 01:03:59.700 --> 01:04:18.050 صحيح البخاري وهو يعرف ان هذا ليس من ضمن المصحف وهو يقول عما اتى به قرآنا هذا قرآن يقرأ هكذا. يقرأ ليش احنا في اواخر الزمن كذا اشكال انا جلست مع واحد 183 01:04:21.450 --> 01:04:37.600 وكان اكبر همه هو في الحقيقة هذا همه انا ما ما انكر عليه بس فعلا هو ينظر الى جانب اخر المسألة ينظر الى مسألة الذين يجادلون والطاعنين الطاعنين حياخذوا منها مجال 184 01:04:38.950 --> 01:04:58.950 لانه قائم على ذاك الثغر. انا اعذره لانه على الاقل يعني في عنده مثل من اعذره. مثل ابو بكر الباقي اللالي ابو بكر الباقلاني كان ينفي بعض العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم مثل عد الاية والرسم من هذا الباب من باب ان لا يفتح باب اللي هو ذكرهم بالتحديد 185 01:04:58.950 --> 01:05:23.650 الرافضة والملحدين اكثر ما يشوش على الاسلام. الرافضة والملحدين انسان قديم الله قرن بينهم الاثنين حتى اذكر انه احد الكتب لما كتبت هكذا الذين يريدون ان يضعوا الكتاب انه كذا 186 01:05:24.850 --> 01:05:42.350 لانه ما عجبهم نقول الرافضة ايش ايش واحد يقول هو هذا الذي قاله هو انا انقل نص كلامه هذا ما هو كلامي للاسف في بعض الاحيان هاخدك فيه ما تتكلم 187 01:05:42.900 --> 01:05:59.900 ولذلك مسألة المدافع في بعض الاحيان فعلا قد يتنازل عن اصول الانتصار للقرآن الباقي اللاجئ انظروا كيف رجل كان في بعض الاحيان يمكن مسلمات الان تعتبر من علوم القرآن من المسلمات 188 01:06:00.900 --> 01:06:13.700 لكني لا الومه ليه؟ لانه ليس من اهل التخصص في هذا الفن بالتحديد هذه نقطة. النقطة الثانية انه يقف امام ملحد اصلا. يريد ان يعني يأتي لك بادنى يدخل لك منها وينقض عليك دينك كامل 189 01:06:15.400 --> 01:07:19.600 ايش الموقف نوعا ما مسلم له ولو جزئية قال الامام الدنيوي رحمه الله حسن عبدالرحمن ابن قال حتى اقتتلوا طب وذلك عثمان يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كانوا اذا تماروا في الاية يقولون 190 01:07:20.350 --> 01:07:40.900 اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية فلان ابن فلان وعلى رأس اميال وهو على رأس امير ويبعث اليهم ويقولون كيف اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم اية كذا وكذا 191 01:07:41.000 --> 01:08:24.400 يقول كذا وكذا فيكتبون جميل عندنا هنا بعض الأشياء نعلق عليها لكن معناه صحيح ضعيف لكن معناه صحيح اما الكلام المعلق كلام الامام الداني فهذا كلام الامام الداني. ما له دخل بالخبر 192 01:08:24.550 --> 01:08:44.050 لا قبل هذا قبل جمع عثمان ايوه اهلا اسباب الجمع ايضا لانه ورد عن عثمان رضوان الله عليه انه قال قد وجدت هذا عندي معنى كلامه رجعت ما هي حذيفة يكلمه 193 01:08:44.350 --> 01:08:55.050 هل وجدت هذا هنا؟ وهذا هو اللي في الحقيقة تفصيل هذا. تفصيل ذاك الخبر السابق او الكلام السابق ان وجده في المدينة هذا هو اللي هو مسألة اختلف المعلمون انا اريد هنا 194 01:08:55.300 --> 01:09:08.500 عن رجل من بني تميم يقال له احسب انس بن مالك ايوا يعني كذا في الكتاب نحن ننقل النص ولا نزيد فيه شيئا يعني احسبه افضل لكن كذا قال احسبه 195 01:09:09.800 --> 01:09:41.450 اه في بعض النسخ لم اعتمد عليها لانه لو رجعت الى مشجر النسخ الذي كتبته لك قبل دخولك تجد انه فيها اشياء ليست في بقية النسخ هاتين النسختين سقياها نظمها الشاطبي في العقيدة 196 01:09:42.750 --> 01:10:02.400 تبحث عنها في هذا الكتاب لم تجدها ما يصح واحد يجي يقول اذا هي من زيادات لانها موجودة في بعض النسخ المقلة الرجل هو انس ابن مالك القشيري. انس ابن مالك 197 01:10:02.600 --> 01:10:23.900 زيادة التثبت عن رجل بني تميم يقال له احسب اظن اظن يعني ما يريد يتأكد يقال له انس بن مالك قال هذا الرجل اختلف المعلمون في القرآن حتى اقتتلوا المعلمين الحمد لله معلمي الصبيان 198 01:10:25.000 --> 01:10:43.550 الذين يقيمون في الحلقات التي يخرج الطلاب وكل واحد يقرأ على الثاني ولا كل واحد يسمع من الثاني ويختلف الطلاب ويتضاربوا بينهم بين وبعدين يجي المشايخ انفسهم المخرجين يختلفون يصير بينهم عراق ويرفعوهم الى عثمان ايش المسألة 199 01:10:43.600 --> 01:11:01.250 بيحب ينام الامر ويقول يلا انصرفوا لما جاء حذيفة يعني لماذا لماذا تقبل الخبر على طول؟ لانه وجد اثره عنده في المدينة يعني وجد انه اشكال فعلي كلام حذيفة كلام حقيقي انه 200 01:11:01.750 --> 01:11:21.550 لن يكون سهلا. هل ابوهم عاد هم معاصرين للتنزيل وبينهم اصحاب رسول الله كيف لو خلا الجو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك فعلا هو الذي دعا عثمان هذا الامر والامر يعني كلام حذيفة وهذه الامور التي تحدث انه 201 01:11:21.750 --> 01:11:39.750 قال عندي تختلفون وتكذبون به. عندي يعني في مقر النبوة في المدينة قال تختلفون يعني كل واحد يقرأ قراءة مختلفة عن الثاني وتكذبون. كل واحد يكذب بالقراءة الاخرى اللي يقرأها القراءة الثانية. وتلحنون تجي تقول انت 202 01:11:39.750 --> 01:11:54.650 انت تلحن اذا اذا لم يكن اه الا تغييرا في حركة او كذا فيقول له لا حن لكن يكذب اذا غير كلمة بكلمة ولذلك سبحان الله حتى الالفاظ هنا تختلفون واحد يقرأ كذا واحد يقرأ الكتاب 203 01:11:54.700 --> 01:12:13.250 مكذبون واحد ياتي بزيادة والواحد يأتي بنقص يكذب الثاني يلحنون يغير حركاته لا يغير نقط ولا كذا يقول له انت تنحن الانواع الثلاثة هذه ليدلل على اختلاف الامور التي تجعل بينهم الخلاف والتي هي من الاحرف السبعة 204 01:12:13.750 --> 01:12:35.500 قال ثم انه خطر في الناس امرهم وطلب منهم ان تكتبوا للناس اماما وهذا الذي قلناه انه ما خالفه احد من الذين كان في المدينة من الصحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم. ما احد خالفه في ذلك بل حتى لما اراد ان يختار اللجنة ما احد قال له اختار فلان ولا اترك فلان ابدا هو يختار 205 01:12:36.100 --> 01:12:55.400 لانهم راضين بالامر اجماعا انهم يرون بل كانوا يحسون هذا الامر في حياة النبي وذكرنا لكم الخلاف عمر بن الخطاب هشام الحكيم ذكرنا لكم ايضا الخلاف الذي حدث بين ابي بن كعب وبين رجلين اتيا يختصمان اليه 206 01:12:56.600 --> 01:13:19.350 وجد انهما الاثنان يقرأان بشيء لا يقرأ به. يصير هو خصم ثالث ورجعوا كلهم الى النبي فضرب النبي على صدره وقال يخزي عنك الشيطان هذا المنذر كان عندهم يعني هم يشعرون به لكن رأوا رأوا في حياته صلى الله عليه وسلم ان الفائدة من وجود هذه الاحرف للرحمة بهذه الامة 207 01:13:19.350 --> 01:13:37.150 الناس الذين يأتون بعض الناس يظن انه سهل جدا الواحد يغير ذواتبه مع بدوي كذا بدوي بدوي معاه وخليه يجيب كلمة انت تبغاها بدال الكلمة اللي هو يقولها يجيبها مثل التمثيل. تعرف مثل التمثيل؟ وقد جربتها 208 01:13:37.200 --> 01:13:55.050 كأنه يمثل حقيقية يعني لا يتفاعل جسمه معاها لانه ما يعرفها اصلا. ولذلك لكن لما يتكلم كلمة الطبيعية اللي هو يتكلمها بسلاسة وبهدوء وكده وجسمه كله من فعل معها ايوة هذا انت تعرف قصة 209 01:13:56.650 --> 01:14:16.550 كنت اظن ان الزنبور اشد لسعة من النحلة فاذا هو هي فاذا هو اياها مسألة زنبورية. نعم هي نفسها هذه هي نفسها ولذلك قال لما دخلوا عليه على الخليفة على اساس يقول ينتصرون للذي دفع لهم كما قيل والله اعلم نخرج للعهدة 210 01:14:16.800 --> 01:14:34.850 كما قيل آآ قالوا آآ الحق مع فلان هذه مقال الخصم قل لهم ان ينطقوها يا امير المؤمنين خليهم يتكلموا فيها ما يقدروا يتكلموا لان اللسان ما يرضى لسانه يأبى ان يتكلم بمثل هذا يرى انه يعني ايش 211 01:14:34.900 --> 01:14:52.550 ان يتكلم بشيء غير بسيط. لا في مرضك ما يستطيعون سكتوا ساكتين ما رضي يتكلموا الخليفة لم يعمرها قالوا فمات كندا كأنه سيلاوي هو مش كذا لا حول ولا قوة شف لما يغلب العالم في فنه 212 01:14:55.700 --> 01:15:15.900 السلطان والمقربين وكذا قد يكون قليل علم لكن مكرر قوله على صاحب العلم انظر ماذا يفعل القهر في الانسان؟ يعني كيف يميته من القهر والاذى واعلم في المسألة وهو يعرف انه والخصم يعرف انه على حق في المسألة لكن 213 01:15:17.000 --> 01:15:41.900 اني مغلوب وليس نبيا حتى يقول اني مغلوب فانتصر الحاصل هنا يا اخوتي انه الخلاف كان موجود الامر مستقر عندهم في ان الاحرف السبعة بدأت تحدث عند الناس نوع من من التفرق 214 01:15:42.250 --> 01:15:58.950 ومن البغضاء ومن التقاتل من بين بعضهم البعض لبعضهم البعض. فبدأت تحدث نوع من الفرقة التي لم تأتي الاحرف السبعة لتعالجها. اتت الاحرف السبعة لتوحد هؤلاء الناس. حتى يقرأ كل واحد بما تيسر. لكن 215 01:15:59.300 --> 01:16:29.350 مع طول الممارسة الان لهجتنا احنا ليش لهجتنا يتغير نخالط ناس اخرين صح ولا لا اللسان يذوب اللسان يبدأ يذوب مع المحيط العام اذن اه كم كانوا يحتاج هؤلاء الى ان يذوبوا في المجتمع الاسلامي 216 01:16:29.550 --> 01:16:49.350 جدا والذين يأتون من قبائل نائية صعب جدا تغيره كم يحتاج الى ان يغير الى زمن طويل اذا كانه والله اعلم لما وصلوا الى اه خمسة وثلاثين من الهجرة كان الزمن كافيا او خمسة وعشرين كان الزمن كافيا 217 01:16:49.500 --> 01:17:04.000 لتستقيم الالسن نوعا ما على لسان واحد ولتزول تلك لانه قريش هي في الحقيقة التي كانت سائدة لغتها هي التي كانت في اغلب الاحيان هي السائدة معكم يكون الى لسانها لما ميزها الله سبحانه وتعالى من 218 01:17:04.100 --> 01:17:18.450 حماية البيت ولذلك من من كان يتولى البيت يكون له الشرف ويكون له يعني اللي يظهر في هذه المسألة انه عوض كان يألف ان يتكلم بلهجة غير لهجته لذلك يعني 219 01:17:18.500 --> 01:17:37.200 كانت هذه الرخصة له هو يستطيع ان يتكلم لاخيه احيانا تأخذه يعني انه نعم نعم وخاصة الخلافات التي كانت بين القبائل كيف يتكلم بلغة اعدائه ثقيلة فعلا عليه لما اتى الاسلام وذوب ما بينهم من احقاد وجعلها 220 01:17:37.550 --> 01:17:53.500 كلهم في السلام ورحمة تعايش المسلمين وكذا الامر تغير الامر تغير ولذلك رأى الخليفة وما رزقهم الله سبحانه وتعالى به وصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم رأى ان الامر لا يحتاج اليه 221 01:17:53.550 --> 01:18:11.050 والله اعلم يكتب على الذي كتبه كتبه زيد طيب كثروا فكانوا اذا تماروا في الاية يقولون انه اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في عهدهم هم وليس في عهد الجمع 222 01:18:12.750 --> 01:18:30.250 ركز معي هذا الخبر هنا وكانوا اذا تم فكانوا في المسجد فكثروا فكانوا اذا تماراوا. هذا ما هو في جمع عثمان هذا قبل هذا لما كان يجي الناس يختلفون المعلمين لما كانوا يختلفون 223 01:18:30.600 --> 01:18:45.100 فهمت كيف لما كانوا يأتون يختلفون امامه كان يجي بعض الصحابة يقول هذي او بعض الناس يقول هذه الاية اقرأها فلان استدعوا ويستدعونه فيأتي فيقول القراءة كيف يحكم بينهم عثمان يقرأوها كذا 224 01:18:46.250 --> 01:18:57.450 فهذا جزء من الحل لكنه ما هو حل كامل صح ولا لا؟ لانه معروف انه جزء ولذلك لما اتى لما اتى حذيفة فحدثه المصيبة التي حدثت بين المسلمين في خارج 225 01:18:57.550 --> 01:19:10.650 المدينة رأى انها موافقة للامر الذي عنده فرأى ان الحل هو والله اعلم انه كان يفكر ايضا هو في مثل هذا الامر ولذلك قفز الى ذهنه مسألة انه يجمعهم جميعا على مصحف واحد 226 01:19:10.750 --> 01:19:35.750 على طول قال اجمعوا المصحف لا زال في الحقيقة الامر هذا شديد شديد شديد الحجج فيه كثيرة لكن حجج الفريق الذي يقول ان كتب الاحرف السبعة واهيا واهيا لانه يحتاج ان ينكر اشياء كثير 227 01:19:36.800 --> 01:19:50.650 يكذب اشياء كثيرة يحتاج ان يكذب كل كتب معاني القرآن وكل كتب التفسير القديمة ويحتاج ان يكذب كل كلمة قراءة ويأولها الى شيء اخر حتى يستقيم له منهجه يعني يحتاج يا اخي الى انه 228 01:19:51.300 --> 01:20:12.650 مثل ما احتاج يمكن الاسماء والصفات الى تأويل النصوص كلها تخيل مثل ما ادعى يعني ودفع بعضهم الى ان يقول كل ما خالف مذهبنا فهو مما ضعيف او مؤول فعلا الامر سيوصل الى شيء شديد جدا 229 01:20:12.750 --> 01:20:29.950 الذين يقولون كتب الاحرف السبعة يقفون امام عقبات لا حصر لها يحتاجون الى ان يدفنوا بعض الاخبار ولا احد يتكلم بها. حتى لو صحت اسناده يحتاجوا ان يدفنوا كثير مما قال به علماء السلف رضوان الله عليهم اجمعين 230 01:20:29.950 --> 01:20:48.900 من القرآن المفضلة في هذا الأمر صعب جدا مو كلهم ارادوا خيرا. لكن ما كل مريد للخير يلقاه حتى لو كانت النية سليمة المعتزلة هم ارادوا ان ينزهوا الله من اراد ان ينزه الله بعقله 231 01:20:49.250 --> 01:21:08.000 نزه الله بما نزع الله منه نفسه بعقلك عقلك ما يستطيع ان يدرك المقام الاله انت عبد انت ما تستطيع تدرك مقام الملك الملك ما تستطيع تدركه ولا تستطيع تتكلم معه ولا تستطيع كيف تستطيع مقام الاله؟ هل انت عندك عقل؟ يعني هذا شيء اكبر من 232 01:21:08.150 --> 01:21:28.750 القدرات العقل لا يأتي ما يستطيع. لك حد معين يلتزم به اتكلموا علينا انه انتم ما تتحكموا عقولكم انتم. تعالوا انتم اصحاب العقول. تعالوا خلاف تعطيهم مسألة معينة نقول لهم ايش رأيكم؟ في هذه المسألة نريد حلول 233 01:21:28.950 --> 01:21:46.350 عباقرة العالم ان يرجع للناس الى عقولهم واعرض عليه القضية وكل من عندنا مشكلة نريد حل من كل واحد منكم لو سمحتم اكتبوا لنا الحلول تمكنت العالم كلهم يكتبون حلا واحدا متفقا فيما بينهم 234 01:21:47.350 --> 01:21:59.650 علم انه العقل هذا وجهة نظر معاكم وجهة نظر عقل من؟ يعني انت تقول عقلك انت ولا الى عقلي انا؟ ولا الى عقل فلان؟ ما كل واحد يدعي ان عقله اكمل 235 01:22:00.050 --> 01:22:25.950 وهم يقولون العقل هو عقل من الذي عقل من الذي تدعون انه سيحكم سيحكم بين النصوص رحمه الله القرآن كتب على حرف واحد ورسمه محتمل لغيره يعني هذا يدل على ان الباقي ليس يعني 236 01:22:26.050 --> 01:22:42.900 رقم واحد عثمان رضي الله عنه لم يقصر الناس على حرف واحد ممكن يعني يستفاد منهم هذا واضح مئة مئة هذا واضح مئة مئة وتكلمت عنه في اخوتي معكم انه هذا الراجح الراجح انه 237 01:22:42.950 --> 01:23:04.750 ترك بغيرنا وترك بغير شكل فكان كل من قرأ باي حرف يوافق جسم الكلمة يقرأ به ويقول هذا المصحف فهو قاصد ان يوافق حقيقة المصحف. والثاني الذي قصد فتثبتوا قصد ان يوافق حقيقة المصحف. ومن قرأ فتبينوا نفس القضية. كلهم يا اخوتي 238 01:23:04.750 --> 01:23:23.800 نعم نحن لا ننكر هذا بالعكس وهذا هو الصحيح انه فعلا احتمل بقايا احرف لان رسمه محتمل. ولذلك نقرأ الان بها نقرأ بها اكيد انه ليست حرفا واحدا هذه مئة مئة حرفين. تبينوا تثبتوا هذي حرفين مئة مئة 239 01:23:23.850 --> 01:23:42.850 يسيركم حرفيا مئة مئة كان بعض العرب ما يستطيع يقول فتاة لا في بعض الاحيان يكون النطق هو العكر. الصعب. لكن في بعض الاحيان يكون التركيب يعني في مسألة اياها 240 01:23:43.650 --> 01:24:08.400 هو ما يقدر يقول اياها الا هو يقولها في جملة ثانية ويقول هي في جمل ثانية ليس المقصود الكلمة. المقصود السياق التنكيل يرى ان التنكيل ما هو هذي اعادة ثانية اما هذي فثانية هذي واضحة جدا ايوه اذا يكون ليس المقصود انه يقول لا هو المقصود انه يرى ان الكلمة في السياق 241 01:24:08.400 --> 01:24:23.350 الانسب كلمة كده والله اعلم. وما ما يحكم على كلام الله لكنه يعني العرب كانوا اصحاب ذوق في اللغة ولذلك لما عندما اذن الله سبحانه وتعالى هنا مراعاة لمثل هذا 242 01:24:23.700 --> 01:24:38.600 يا اخي الكفار وهم كفار كانوا يتسابقون الى بيت النبي يستمعون القرآن ويلوم بعضهم بعضا في الصباح لما يبكر عليهم الشمس جالسين ها يا جماعة لا يشوفنا بعدين هذولا يقولوا انتوا جالسين تقولوا انه كذاب وتيجي تسمعهم 243 01:24:38.850 --> 01:24:56.850 عاجبكم الكلام سبحان الله كافر يأتي ليسمع قرآن ومسلم حافظ للقرآن ينام عن قيام الليل نمزجها كذا مع بعض كيف تجي في راسك مجة كيف كيف حافظ القرآن ترقد عنه 244 01:24:57.150 --> 01:25:15.850 شوية في الليل كذا كلمتين كافر كافر يقوم الليل وهو كافر من اجل يسمع للذة القرآن هو يجد فيما لا اجده لأن طمس الله على قلبك نكت فيه عدة نكهات 245 01:25:15.900 --> 01:25:36.200 فما عاد اصبح يرى الحق ما عاد يتلذذ. لانك ملأته بالباطل القلوب اوعية كما قال السلف رضوان الله عليهم ليش احنا بنكون لا تستمع الى كلام ولا تستمع الى كلام الذين يتكلمون عن العلماء ويسبون العلماء لا تستمع الى كلام هكذا ليه؟ لان قلبك وعاء 246 01:25:36.300 --> 01:25:52.850 في حاجة نظيفة عساس يسلم لك انت لو دخلت في قلبي كل شيء مصيبة نجست الموجود يختلط ولذلك فعلا انت لا تجد نحن لا نجد لذة لكلام الله لان القلوب ليست قلوبا طاهرة اصلا. طهر المحل 247 01:25:53.250 --> 01:26:39.900 يتلذذ بما تحله فيه اما اذا كان المحل نجس نسأل الله العافية والسلامة كيف يتلذذ بمثل هذا حدثنا انا عبدالعزيز قال قال قال قال كان يكتب قال حماد رسول الله صلى الله عليه وسلم 248 01:26:40.250 --> 01:27:00.700 ابن فلان فعسى ان على رأس ثلاث ليال من يرسل اليه فيجاء به ويقال له كيف اقرأك رسول الله صلى الله عليه ويقول كذا وكذا كما يقول نعم الاسلام من اوله سلمون هذا 249 01:27:01.100 --> 01:27:20.700 الرجال الذين يعني الى الان يعني اجد لهم ترجمة يقول قراءة عليه يعني عاشره وقرأ عليه لكن وموجود في بعض كتب الدينام الداني على فكرة اذا اذا اردت ان تحقق كتاب لامام معين 250 01:27:21.400 --> 01:27:37.300 ان كان لو كتب اخرى فهذا مفيد جدا لك تستطيع ان تقيم الاسانيد وتصحح الاسانيد من كتبه الاخرى لانه في الغالب يسرد الاسانيد الين مؤلف معين ثم من المؤلف المعين تبدأ الاسانيد تتشتت تكثر 251 01:27:38.850 --> 01:28:06.300 نستطيع لكن سلمون هذا مما بحث قديم فيه طيب وبعدين الين حماد ابن زيد نفس السابق حدثني من كان يكتب معهم اكتب معهم يحتمل والله اعلم عثمان لجنة عثمان هل دخل هؤلاء الناس في 252 01:28:06.350 --> 01:28:20.800 والله اعلم نعم لان احنا قلنا اوصاهم بعضهم الى اثنا عشر رجلا عثمان بعد ذلك لما رأى انه لن يستطيع هؤلاء الذين اختارهم ان يقوموا بالعمل او انه يعني هم قليل والعمل كثير 253 01:28:21.050 --> 01:28:41.450 بغيرهم ولعلهن ارفدهم به هذا الرجل لكن قوله كانوا يختلفون في الاية فيقولون اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا انا والله اعلم هل هو يعود الى ما قال اللي كانوا يختلفون فيما بينهم ثم يتفقون على امر معين؟ ام ماذا؟ لانه احنا نعرف انه جمع عثمان انما 254 01:28:41.450 --> 01:29:01.800 كان املاء للمصحف زيد الذي كتبه زيد ما عاد في خلاف لن يختلفوا الذي اراه والله اعلم والذي يعني اقرب الى ذهنه هو اقرب ما يمكن ان يحتمله ذهني انه هذا قبل جمع عثمان. لكن الراوي قد يخلط بين الامرين 255 01:29:02.550 --> 01:29:16.400 ويحكي امر ويدخل معه امر ثاني يصير خلط بين الثنتين هذا ممكن ان يكون قبل ان يجمع عثمان لما كانوا يختلفون في المدينة حقيقة لكن قوله حدثني من كان يكتب معهم 256 01:29:18.400 --> 01:29:37.950 خلاص اذا كان يكتب مع اللجنة طيب هل كانوا يختلفوا ويرسلوا الى بعضهم مصحف الذي كتبه عثمان في الاخبار الصحيحة عنه انه لما ارسل لحفصة قال لا ارسلي الينا بالمصحف ننسخه ثم نرده اليك ننسخه 257 01:29:40.600 --> 01:29:59.600 الامر والله اعلم يعني محتمل لكن مسألة انه يقال انه في جمع عثمان كانوا يختلفون نعم كانوا يختلفون ثم يتفقون فيما بينهم لا يحتاجون الى ان يأتي رجل اخر ليقال انه اقرأها فلان آآ هذا فاتوا به اسألوه كيف كان يقرأه؟ وقد يحتاج الامر الى ذلك 258 01:30:00.050 --> 01:30:30.350 وهذا ايضا مثله مثل الاحرف التي زادوها هو ومن هذا الباب هذه الواقعة يكون تحت وذكرت الاحتمال الاخير انه من مثل كتابتهم بعض المصاحف على صيغنا تختلف عن بعض المصاحف لاختيارها 259 01:30:30.700 --> 01:31:18.000 اختيارات نعم رحمه الله قال صعصعة واضح الخبر واضح المعنى منه انه عمل ابو بكر رضوان الله عليه المصحف كان عملا توفيقا من الله سبحانه وتعالى له الخليفة يكون خليفة على جميع امور المسلمين 260 01:31:18.250 --> 01:31:50.050 خليفة خليفة على جميع ومنها القرآن. وما يتعلق ما يتعلق بدينهم ودينهم وكذا يعرفه علماء خليفة يعني يأخذ جميع امور الناس الدينية والدنيوية والله اعلم والله اعلم. نعم نعم الاحزاب في التوبة حتى اختلفوا في ايتين. نعم 261 01:31:51.050 --> 01:32:09.350 والله اعلم كلها في عهد ابي بكر الله اعلم ان كلها في عهد ابي بكر لانه عهد عثمان ما عاد فيه خلاف هو مكتوب امامهم العلماء تكلموا على هذه النقطة بالحقيقة لو قرأتم كتب الحديث التي اوردت هذا 262 01:32:09.600 --> 01:32:26.000 يتكلمون ابن حجر تكلم فيها مطولا الاية واتكلم ايضا في مسألة هل هي التوبة ولا هل هي الاحزاب وهل الاحزاب كانت في جمع عثمان والتوبة في جمع ابي بكر او العكس؟ او ان كلاهما كانا في جمع 263 01:32:26.350 --> 01:33:17.450 وكأن الذي يعني الذي يستطيع البعث ان يخلص اليه انها كانت كلها بجمع ابي بكر اول من جمع على مصحف تأكيد الاخبار الذي نقوله انه عثمان اراد ان يجمعهم الذي حدث بينهم 264 01:33:17.700 --> 01:33:32.500 اما المصحف كجمع للقرآن الكريم فان اول من فعله آآ ابو بكر رضوان الله عليه وهل يصح ان يقال ان الذي حدث يجي واحد يتكلم عن جمع القرآن يقول جمع القرآن في عهد النبي وجمع القرآن في عهد ابي بكر 265 01:33:32.800 --> 01:33:49.400 الذي اراه انه ما يصح يقول جمع القرآن في عهد النبي لانه لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع وهذا واضح جدا يصير ادخال جمع الجمع هو ان يجمع بعضه الى بعض كتابة 266 01:33:49.750 --> 01:34:27.650 هذا ما حدث الا عند ابي بكر عثمان يكتب لنفسه ثم ان اراد احد من الصحابة ان ينقلها ما يمنعه. ولذلك قد ينسخن بعضهم من بعض ويكتب بعضهم لبعض جمع يكون للاغلبية يعني على الاقل اكثر القرآن ما حدث عندنا الا اكثر القرآن كذا ولكن ولم يحكى عن بعضهم انه كان جماعة 267 01:34:29.150 --> 01:34:43.900 نعم كانوا يكتبون من باب انه مثبت القرآن كتابة لكن يعني اقصى ما كانوا يفعلون واكثر ما كانوا يفعلون هو الحفظ اما الكتابة فورد ان النبي فعلا اذا نزل شيء يقول ان بعض الصحابة اكتبوه 268 01:34:44.200 --> 01:35:16.800 عند النبي او يأخذه الذي كتبه يعني هو مجموع لكن غير مجموع. مجموع باعتبار انه يعني عظم الحجارة البيضاء الرقيقة موجودة الرخام سبحان الله ما هي رخام لكن تنكسر بسهولة 269 01:35:17.700 --> 01:35:34.500 يعني هذا ما هو جمع في الحقيقة لما اجمع هذا واجمع هذا واجمع هذا كذا ثلاثة اشياء ممتعة واحد يعني نسميه جمع لكن الحقيقة انت تريد الجمع الذي انا افهمه والذي انت تفهمه من الجمع جمع القرآن. جمع القرآن حدث في عهد ابي بكر 270 01:35:35.700 --> 01:35:53.000 الامر واسع يعني لا مشاحة بيجي يقول لا انا ما اقصد بالجمع جمع الاشياء في مكان واحد وتجديده وكذا. انا اقصد مجرد اجتماع على راحتك بس للأسف انه بعض الأحيان لما يأخذ الإنسان 271 01:35:53.150 --> 01:36:05.400 مصطلح له عند الناس كلهم معنا وعند نفسه له معنى هذا ما هو جيد. حتى لو كان مصطلح ولو من شعب الاصطلاح لكن ان تخرج عن مصطلح الناس كلهم لنفسك مصطلحا خاصا بك 272 01:36:05.800 --> 01:36:28.050 نعم دلالة دلالة معينة جميل تنبع في مثل هذا اول من جمع القرآن في المصاحف يعني انما كتب مصحف واحد في عهد ابي بكر لكن لا بأس صلوا على اللا مفهوم له كلمة المصاحف 273 01:36:28.450 --> 01:36:48.500 ابو بكر من المعلوم قطعا انه انما كتب مصحفا واحدا ولم يشعر انه كتب عدة مصاحف. ولذلك الجمع هنا مراد والله اعلم اول ما جينا عالقرآن كلمة صحف لكن قد يقال جنس المصاحف يعني اول من جمع القرآن في شيء اسمه مصاحف 274 01:36:49.700 --> 01:37:09.850 ابو بكر فيحتمل هذا وعثمان الذي جمع المصاحف على احسنت لانه قارن هنا بين مصاحف ومصحف لاباس اثبت لنا بخبر صحيح ان عثمان كتب اكثر من مصحف فنسلم به هذا الخبر 275 01:37:11.500 --> 01:37:32.250 ايوة صح كلامه ممتاز الان يقول انت ستؤول الان لفظة يقول لي انت تؤول الان لفظة تقول ان المقصود بها جنس المصاحف انت تشكو من التأويل فلا تؤول جيبها على حقيقتها على حقيقتها مصائب 276 01:37:32.450 --> 01:38:04.150 ما عندي اشكال اثبت لي باخبار صحيحة ان ان ابا بكر كتب عدة مصاحف سؤال سؤال سؤال او يختمر اراد سؤاله يقول لما لا يكون المقصود انه جمعه على احرف سبعة 277 01:38:06.150 --> 01:38:20.750 كتب على احرف سبعة. نرجع الى القضية القديمة وهي كيف سيكتب على احرف سبعة؟ كيف سيفعل بالخلافات ما ثبت انه كتب اكثر من مصحف ما ثبت الا انه كتب مصحف واحد 278 01:38:22.150 --> 01:38:41.150 كأنه والله اعلم يعني هي كتب على صحف كانت اكثر يعني كان اكثر من على على هذا جمعت يعني. طيب تجمع على صحائف ولا تجمع على مصاحف يعني كأنه يعني من باب التجوز يعني 279 01:38:41.350 --> 01:38:56.150 انا معاك انا افهم جيد ان ان يعمل هذا شغل الذهن في كيفية جمع الحجج في مسألة معينة تريدها هذا وجه من الاوجه هذا وجه من الاوجه وجه جيد لطيف 280 01:38:57.500 --> 01:39:13.800 لكن كلامي انا كلام تحدي هو ما هو كلام تأويل كيف هل انت تقول انه اثبت لي في خبر صحيح؟ غير هذا الخبر انه اراد ان فعلا ابا بكر في في احاديث صحيحة ان ابا بكر كتب عدة مصاحف فاسلم لك 281 01:39:13.800 --> 01:39:38.650 ثم اتى اراد لكن الذي صاغ الكلام الذي صاغ الكلام اراد ان يوحي لك بهذا هل الالفاظ يرويها البعض عن البعض بالفاظها ولا بمعانيها؟ انتوا تعرفوا ان الراجح بمعانيها وما جاءت الالفاظ الا بعد ان دونت الدواوين 282 01:39:39.650 --> 01:39:59.650 بعد ان دونت الدواوين والكتب خلاص بدأوا يأخذون بالألفاظ الموجودة في تلك الكتب وغيره من وصحائف صحيفة وصحيفة الصحائف التي كانت لبعض الصحابة رضوان الله عليه بالفاظية بقيتها بمعانيها بمعانيها حتى كتبت فلما كتبت 283 01:40:00.250 --> 01:40:17.400 ثبتت ولعل هذا ما انكر ان بعضهم يقول انها في عهد ابي بكر كتبت على الحروف السبعة وانها جمعت في على حرف واحد في عهد انا لا اقول بذلك انا اقول لا كتبت في عهد ابي بكر على حرف زيد 284 01:40:18.800 --> 01:40:31.600 ولم يمنع ابو بكر احد ان يقرأ بها اي حرف قرأ به ولذلك امر الامر واسع في عهد ابي بكر وفي عهد عمر وشطرا من خلافة عثمان حتى اتاه حذيفة 285 01:40:31.900 --> 01:40:46.250 حتى حدث الاشكال بين المعلمين هذا الذي اراد ان يجمعه. فنكون متفقين اذا على ان والله ما احنا متفقين فنكون متفقين على ان عثمان جمعهم على حرف. فبعض الناس يقول لا وجمعهم على سبعة احرف 286 01:40:47.350 --> 01:41:06.550 اذا الخبر هذا لن يفيد احد اولئك ولا هؤلاء سنبقى في اشكال لكن ما عندي اشكال يا اخي لما يأتي عندنا لما يجي عندنا خبر نستطيع ان نؤوله ليوافق الاخبار التي هي اقوى منه. جيد 287 01:41:07.150 --> 01:41:28.250 ان تؤوله مطلقا لتنقض به اخبارا صحيحة؟ مشكل فعلا نحن نحتاج لبعض الاحيان الى اجراء التأويل في بعض الكلام. لانه احنا بندور على يعني دقائق الامور دقائق كذا ما احد يلتفت اليها والتخصصات دقائق في الحقيقة 288 01:41:29.200 --> 01:41:44.200 ويعني كل واحد في فنه يأتي من عجائب يعمل فنه هذا اجعلوا فنه قصرا مشيدا من كثرة ما يزوقه. ويحسنه ويتكلم عن الفرعية الجزئية الفلانية. والله العلماء كانوا يمشوا من جنبها 289 01:41:44.300 --> 01:42:02.650 لا هذا جيد لانه اذا كل واحد اهتم بتخصصه واظهره وابرزه وقواه وكذا ممتاز لكن المقصود يا اخوتي انه سيأتي معنا بعض الاخبار التي لا تستطيع في الحقيقة ان تقومها على اقتناعك بوجهة نظر معينة 290 01:42:03.650 --> 01:42:26.650 يبدي تأخذ القاعدة الاساسية الصحيحة اللي هي الاخبار الصحيحة تدفع الاخبار غير الصحيحة يعني مسلماتنا وقطعياتنا انما نأخذها من الاخبار الصحيحة لا نأخذها من الاراء والافكار وكذا فاذا تعارضت الاخبار الصحيحة قطعا لن تكون في مرتبة واحدة حينما تتعارف 291 01:42:27.150 --> 01:42:42.600 وقد نقول ان التعارض تعارض وهمي. يعني تعارض غير حقيقي. انا مسألة مصاحف ومصحف قد لا يكون الذي روى الخبر قاصدا لمثل هذا. لكن في الحقيقة لطيف انه فعلا لانه هنا جمع ثم افرغ 292 01:42:42.900 --> 01:43:08.300 كأن الجمع والافراد له معنى. اراده السياق. اذا هذا من ضمن الذين يقولون انه الذين يقولون ان عثمان ان ابا بكر كتب على سبعة وان عثمان كتبوه على حرف لك الاجر في ذلك. بارك الله فيك. بس هو اصل السؤال من عندي. فكان احق به 293 01:43:09.450 --> 01:43:37.050 قال الامام الدنيوي رحمه الله حدثنا خالد بن حنبل في منهجي في التحقيق في جميع كتبي ان رأيت علما لم اترجم له اعلم انه قد سبق ترجمته ان رأيت علما لم اترجم له فاعلم انه قد سبق ترجمته يقينا 294 01:43:38.300 --> 01:43:55.150 اما ترجمته ان كان معروف او حتى اقول لا اعرفه كل شيء تقدم ولذلك هنا خلف بن حمدان لانه تقدم شيوخه رضوان الله عليه محمد ابن عبد الله بن زكريا اول مرة يجي ولذلك يترجم للعالمي في اول في اول موضع له 295 01:43:55.800 --> 01:44:09.700 بعد كذا لا لكن اذا احببت تعرف اه اين تكرارات هذا العلم؟ انظر الى جدول الاسانيد او انظر الى الاعلام. فهرس الاعلام ستجد اني اذكر لك في فارس الاعلام كل مكان تكرر فيه هذا الرجل 296 01:44:09.900 --> 01:44:49.500 قال حدثني عمي قال على ما كانوا يسمعون صلى الله عليه وسلم المقصود بهذا لما يشرحه الائمة رضوان الله عليهم الحاشية الرابعة تسمح تقرأها صحيح والتأليف هو الجمع والترتيب ليس المقصود في كيفيات الكتابة 297 01:44:51.100 --> 01:45:30.050 اوعى كلمة وادخل الداني في ويشهد لهم ما اخرجه الحاكم في عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الخبر هنا يا اخوتي يقول انما الف القرآن على ما كانوا يسمعون من رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر العلماء لما يشرع هذا الحديث يتكلم عن ترتيب السورة 298 01:45:32.100 --> 01:45:53.200 نتكلم عن ترتيب طبعا الايات داخل السور يعني معرفة ترتيب القرآن معرفة ترتيب القرآن القرآن يعني والله اعلم ترتيب القرآن في ايه لانه لم يعلم ولم يأتي لنا خبر انهم جمعوا القرآن يعني التأليف الذي نقصد به تأليف اه كذا تأليف 299 01:45:53.400 --> 01:46:06.950 مجموعة. هذا مصطلح حادث لنا نحن لكن الله اعلم الذي شرحه العلماء هنا ان انما الف القرآن يعني انما جمع على هذه الطريقة سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا. والايات في السور هذه الايات تأتي 300 01:46:06.950 --> 01:46:16.950 بعد هذه الايات بعد هذه الايات وبعضها تكون في قصة والثانية في قصة مختلفة هكذا على ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وان ترتيب القرآن يؤخذ عن النبي صلى الله 301 01:46:16.950 --> 01:46:43.850 ولا يؤخذ عن غيره. قلنا انه الداني ادخل في في العلم هذا عدل الاية ويستدله الامام الداني في كتاب البيان وهو من فقه فهمي بعضها تكون متسعة الفهم. نعم قال 302 01:46:45.850 --> 01:47:21.300 قال علي قال علي لما يجي واحد في الاسناد يا اخوة عن رجل هل يقال اسناده صحيح مجهول في مجهول وليس صحابية وليس صحابيا لو كان صحابي ما في اشكال 303 01:47:22.350 --> 01:47:45.050 جهالة عين الصحابي لا تؤثر. ان تيقنا بانه صحابي ما عندنا اشكال فيه لكن في الحقيقة انا حكمت عليه يعني بمجموع الطرق لانه هذا موجود في نعم كتاب الرجلين خمسة 304 01:47:47.100 --> 01:48:14.500 وسمى رجل مجهول يشبه تاريخ المدينة نعم نعم ممتاز يعني تحتاج بعض الاحيان هذه تفيدك التتبع تخريج الاخبار التي توجد في تصحيح مثل هذا الرجل مثلا انتهى الموضوع لكن يجي كتاب اخر يروي هذا الخبر ان يذكر هذا الكلام ثم يأتي لك بالاسناد كامل طيب لماذا بعضهم يقول عن رجل 305 01:48:15.900 --> 01:48:43.950 لما لا يسميه والله اعلم عدة احتمالات قد يكون نسيه كيف وذكر الذي بعده والذي بعده وهم ابعد منه زمنا. وهذا اقرب منه زمنا يكون ليس نسيانا الاقرب ان يكون شكا. الاقرب ان يكون شك. سمع من الشيخ فلان ولا من الشيخ فلان 306 01:48:44.500 --> 01:49:02.600 فاذا شك قد يقول عن رجل وفي بعض الاحيان قد يدنس الذي يروي عنه قد يدلس يعني يكون رجل معروف بين الناس بانه ما هو جيد من يريد يقول اسمه مالو؟ قال اسمه ايش؟ الناس لن يقبلوا الخبر. فايش يقول؟ يقول عن رجل 307 01:49:04.400 --> 01:49:19.400 من طريقة برضو طريقة في تمرير الاخبار كرر الخبر يقول عن رجل مش مجهول لكن علماء الحديث جهابدة النقاد في مثل هذا على طول هذا عن رجل لو كان من كان ما ينفع 308 01:49:20.050 --> 01:49:40.900 قلت لكم الا ان تيقنوا انه صحابي فلا تضر. في حالة الصحابي ابدا لكن هذا صعب جدا في جهالة الصحابي كيف يعني كيف حيجي مجهول صحابي؟ يعني تابعي يقول قال احد الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب لو قال قال احد الصحابة قال رسول الله ممتاز 309 01:49:42.150 --> 01:50:01.800 صح ولا لا؟ لانه قال لنا قال احد الصحابة لكن في الحقيقة من بعض الاحيان يأتي الخبر بغير صحابي ويكون الذي رواه تابعي ليكونوا ارسلهم هل هو يروي عن الصحابة فقط ولا يروي ايضا عن التابعين؟ فان كان يروي عن الصحابة فقط قبل 310 01:50:02.000 --> 01:50:13.300 وان كان يروي عن التابعين لم يقبل حتى يتحقق من هذا هذا لا يعلى ولذلك انتم تجدون عن الصحابة في بعض الاحيان لا يروون عن النبي مباشرة ابن عباس مثلا 311 01:50:14.850 --> 01:50:31.350 انه صريح من صغار الصحابة فهو في كثير من الاخبار لا يروي مباشرة عن النبي وانما يروي عن من هو اسن منه من الصحابة رضوان الله عليهم نعم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك اشياء سمعها عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم 312 01:50:32.200 --> 01:50:45.100 يبقى الواحد يعني متحرز في مثل هذه المسائل ضياع اسم رجل من اسناد مشكلة طيب لما يقول عن رجل هل هو اشد ام لما يقول عن عن ويجيب لك اسم 313 01:50:45.150 --> 01:51:01.100 تبحث عنه فلا تجد له ذكرا عند احد مجهول الحال والعين هل هما سواء الذي يسمي ينظر الى حاله الراوي الذي يسمى الرجل ينظر الى حاله فان علم منه الصدق 314 01:51:02.300 --> 01:51:17.850 وهذا رجل لم لم يؤبه له. يكون ما عنده الا هذا الحديث فقط مثلا لنفترض. ما روينا هذا الحديث فان كان الراوي الذي قال هذا هذا الاسم من الذين يعني يشك فيهم وكذا فيقال العلة منه 315 01:51:18.300 --> 01:51:35.500 في الاسم حتى لا يعلم يصير هذا اشد في رد الخبر ان كان ان صدق هذا التوهم فيه هذا اشد في انكار الخبر من لو ان قال رجلا لو قال رجل مجهل احمد يقول احسن من ان يقول اسم غير معروف 316 01:51:35.700 --> 01:51:50.900 لان ذكره لاسم غير معروف كذب صريح ذكره لاسمه وهو غير صادق في كذب صريح. لكن لما قال رجل وما فقط ما ارادك تعرف هذا الرجل حتى ما ترد كلامه 317 01:51:51.800 --> 01:52:05.800 يبقى هذا اخف من ذاك لما قال رجل اخف من ان يقول آآ يأتي باسم متوهم من رأسه نعم عن علي رضوان الله عليه هذا رد على كل من يتشكك في 318 01:52:06.250 --> 01:52:30.850 موقف الصحابة بعضهم من بعض ورضاهم بعضهم عن بعض كلهم وتآخيهم وتآلفهم غايجي واحد يقول قد اختتم نقول حتى مع قتالهم ثبتت عنهم مواقف لما علي ابن ابي طالب يمسح الدم عن وجهه وقال اسأل الله ان يجعلنا واياك 319 01:52:31.300 --> 01:52:54.600 المتقابلين القضية حتى مع تقاتلهم هذا هم اخوة الذي يأخذها بقلب سليم يفهم ليه ؟ انت تظني ان ما في بيت تصيح الاخوة؟ وقلت في ذلك فانت كذاب لو قلت ان 320 01:52:54.700 --> 01:53:16.350 لا يوجد بيت الاخوة كذاب يا رجل داخلك بيتضارب بعض جسمك يتضارب بعضه مع بعض في بعض الاحيان نعم يحدث ده مسألة لا علاقة لها بمسألة آآ اخوتهم وكذا كل واحد امر للاسف 321 01:53:16.400 --> 01:53:40.950 يدفعه شيء الى خروج وكذا ويصير واحد واحد ومع ذلك امرنا بالسلف رظوان الله عليهم الا نخوض في مثل هذا ليش الصدور والاصل ان يكون المؤمن سليم الصدر تجاههم كلهم رضوان الله عليهم 322 01:53:41.200 --> 01:54:01.100 والذين جاء من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ولا تجعل في قلوبنا غلا هذا المقصود هذا المقصود في كراهة السلف رضوان الله عليهم ذكر ما حدث بينهم نحبهم كلهم ونترضى عليهم كلهم ونعتقد ولايتهم كلهم 323 01:54:01.400 --> 01:54:16.450 ونعتقد انهم كانوا مخلصين لبعضهم واخوة فيما بينهم وان الشيطان نزغ بينهم في مثل هذه المسألة ولا تضرنا ولا تضرنا ولا نكفر احد منهم رضوان الله عليهم بسبب هذا الامر ابدا 324 01:54:16.800 --> 01:54:34.300 لان عندهم كلهم ان شاء الله ان شاء الله. ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه ولذلك قول علي رضوان الله عليه لو وليت بس ما يجي لانه بمناسبة الخبر هذا ايش؟ هل قاله ابتداء 325 01:54:35.400 --> 01:54:58.300 فكر معي تأمل تأمل الخبر قليلا هل معقول ان الامام رضوان الله عليه رضوان الله عليه قال هذا الخبر ابتداء ليش لان في انكار. في رد على طائفة معينة لانه قال لو وليت معناه تتكلموا في من ولي في المصاحف. وتكلموا في فعله 326 01:54:59.150 --> 01:55:17.650 فاراد علي رضوان الله عليه ان يبين له انه موقف مأخوذ باجماع اذا هذا ليس كلاما مبتدأ وانما هو كلام عن موقف. كلام عن موقف نشأ. لكن ما ذكر. ليه؟ قال لك لان الخبر او يقين النص عنه يفيد 327 01:55:17.650 --> 01:55:42.500 يفيد بانه تكلم ويرد على اولئك الذين تكلموا بمسألة لو وليت في المصاحف لفعلت الذي لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان رضي الله عنه وكذلك ذكر بعض الاخبار تذكر ابو بكر مع ان فعل ابو بكر ابدا ما احد تكلم عنه من الصحابة اكثر ما حدث الخلاف فين 328 01:55:42.800 --> 01:56:06.050 ولذلك هنا يقول بل ورد عنه رضوان الله عليه عن الامام علي انه قال في بعضها قال لا تقولوا في عثمان الا خيرا معناته في اشياء تحدث الاصل هي اخوتي في الذي يقرأ الاخبار ان يكون واسع الاطلاع حتى يستطيع ان يعرف انه الخبر ليس فقط هو في الحقيقة مجزوء من سياقه 329 01:56:06.050 --> 01:56:26.250 هذا الكلام مأخوذ من السياق كامل ولا هو حدث ان بعضهم تكلموا انتم تعرفوا بعضهم اله الامام علي رضوان الله عليه فاحرقهم بالنار كما رأيت الامر امرا منكرا الجيش ناري ودعوت قنبلة. انظر مولاه 330 01:56:27.250 --> 01:56:47.100 لذلك يحدث حدث في عهد رضوان الله عليهم كلام كثير وبدأ الشيطان ينزف عند بعض الناس ضعيفي الايمان وكذا الكلام عن فعل الصحابة رضوان الله عليهم وكان الامام يقف كان ابناؤه رضوان الله عليه ان الامام علي بعد ذلك يقفون 331 01:56:47.750 --> 01:57:09.350 جاء هؤلاء فقالوا تبرع من ابي بكر وعمر. قال وزيرا جدي لا تبرأ منهم فخذلوه وتركوه يعني فتنة دين الله الذي فعله في دين الله يعني سبحان الله سبحان الذي يعني له الحكمة في ذلك 332 01:57:11.150 --> 01:57:29.950 يعني ما الطف الله بعباده حينما يرى كل هذا الكفر وكل هذا العناد وكل هذا واي يرزق ويعطي لا اله الا الله كانت الدنيا عند الله الكافرة منها شربة ماء 333 01:57:30.800 --> 01:58:18.900 رحمه الله كما قال عثمان علي اخوتي هو الاسناد متكرر عبد العزيز القاسم مين ابو عبيد نعم تركت الناس حين شقق عثمان قال لم يعد ذلك احد او قال هذا دليل على ان الاخبار تروى بالمعاني 334 01:58:19.600 --> 01:58:42.200 هنا ذكر في الحقيقة مناسبة للكلام ذكر بالمناسبة انه قال هذا الكلام حين شقق عثمان المصاحف لما جمعهم على مصحف واحد ثم بجميع ما عندهم بعضهم قالوا حارة بعضهم قالوا خرق خرق والتشقيق يعني 335 01:58:43.000 --> 01:59:02.950 تقطيعها وبعضهم قالوا آآ مسحها والامر واسع ايا كان المهم انه اراد ان يجمعهم وبدأ في تنفيذ ذلك فعلا احراق بعظها وتقطيع بعظها ومسح بعظها حتى يستفاد من الرقوق يكتب عليها مرة اخرى. ولذلك اه ذكر 336 01:59:02.950 --> 01:59:20.250 انه لم يعب احد ولم يقل احد في هذا الامر شيء ولم يقولوا كيف قطعت مصاحف ورقوق بعضها كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكذا. قال ما عاب منهم احد ذلك ما رويت 337 01:59:20.600 --> 01:59:46.650 لماذا يقول هذا الكلام والان نأتي لسؤال اخر وهو متى نحتاج الى ان ندافع اذا هجمنا معناه ان في ناس تكلموا وكذبوا وقالوا انه في بعض الصحابة كانوا كذا وانه هذا العمل او او انهم تكلموا بتلقاء انفسهم. قالوا ما كان لحق لعثمان ان يفعل ذلك ما كان يحق لعثمان. ان 338 01:59:46.650 --> 02:00:03.950 افعل ذلك فتكلم هذا وقال قد كان فيه الصحابة كلهم ما عاب احد منهم فعله فكيف تعيدون انتم كثير من المسائل كثير يا اخوتي حتى في العقائد لا يتكلم عنها الا اذا صاحب صاحب البدعة اتى ببدعته يحتج بعدين صاحب السنة ان يرد عليه 339 02:00:04.250 --> 02:00:23.700 ولذلك كلام الصحابة رضوان الله عليهم في الاسماء والصفات يقولون ان لله وجه كما يليق بجلاله وعظمته. ما في لماذا؟ لانه ما خالفهم احد في ذلك حتى يحتاجوا الى ان يقولوا. انظر الان المسألة 340 02:00:23.750 --> 02:00:42.300 متى اذا نحتاج ان نبين الحق عندما ينشأ صاحب باطل ولذلك كان الصحابة من عهد النبي الين عهد حدوث فتنة خط القرآن يقولون كلام الله. ثم جاء المعتزلة فدخلوا على الخليفة وصاروا مقربين منه فقالوا له لا هو 341 02:00:42.700 --> 02:00:55.550 كلام الله كيف الله يتكلم هذا ستحل فيه الحوادث كيف هو الذي خلق الحادث؟ هذا امر ما هو صحيح. يجب ان ينزه الله. طيب وبعدين؟ لان الاصل انه لا هذا غير هو تكلم به او انشأه في 342 02:00:56.750 --> 02:01:13.050 يقنع الخليفة الخليفة قال صح وبدأ يعني يقتل الناس على هذه الفتن الصحابة كانوا يقولون ان القرآن ما هو كلام الله. الا كانوا يقولون كلام الله. وكان هذا المشهور عندهم حتى روي عن بعضهم هذا. لم يروى عنه لان 343 02:01:13.050 --> 02:01:30.650 انه اراد ان يرد على واحد يقول انه ليس كلام الله. لا. اتى في صياغة مختلفة وفي مجلس مختلف. وين احد من المسلمين حتى يسمع فنعم ورد بعض الجمل لكن ليست في هذا السياق. في سياق اخرى 344 02:01:31.000 --> 02:01:47.350 المقصود يا اخوتي لا ينشأ الرد على شيء الا اذا شئنا نشأ القوم يقولون من هنا لما بدأ اناس يطعنون في فعل عثمان تكلم التابعين كبار التابعين هذا راوي الخبر هو من 345 02:01:47.550 --> 02:02:04.300 ابن ابي وقاص تابعي ثقة كبير روى عن ابيه وعلي يعني يروي عن الصحابة رضوان الله عليهم فنشأ في عهد هؤلاء كبار التابعين بدأ ينشأ ايش الطعن في بعض اعمال الصحابة. مش الطعن في الصحابة. في بعض اعمالهم 346 02:02:04.350 --> 02:02:19.800 وبدأوا يطعنوا في مسألة كتابة عثمان. ولذلك احتاجوا الى ان يقولوا يعني كان افضل منكم معاشرين لعثمان ولم يعد احد منهم ذلك. كيف تأتون كلام علي رضوان الله عليهم يشهد ايضا بمثل هذا. انه حتى في عهده بدأ 347 02:02:19.800 --> 02:02:36.100 يسمع كلام من الناس حول اه عثمان فتكلم بهذا الكلام وانه العمل الذي قام به حق وانه هو لو قام لو اتى في عهده لقام بمثل الذي قام به فهذا كله يسند بعضه بعضا وهذا اخوتي يدلك على انه في بعض الاحيان 348 02:02:37.900 --> 02:02:57.250 لما جيت اتكلم في مسألة التوقيف في عدل الاية مع اني سأذكره في عدل الآية لكن انا اقصد متى ينشأ الاحتياج الكلام في مسألة متى ما نشأ مخالف ولذلك كان الناس يأخذون عد الاية يتعلمون القرآن ويتعلمون عد الاية مشايخهم وش الامر. حتى جاء الامام الداري 349 02:02:57.400 --> 02:03:10.200 لان بعض الناس قال لا هذا ليس ممن نسمع فرد عليهم وقال لا كله مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعض الادلة وبعض الاحاديث التي تدل على ان عدد الاية منهم 350 02:03:10.400 --> 02:03:26.250 يجي واحد يقول يا حبذا لو تعطينا واحد قبل الداني قال بمثل بالتوقيف كان يقول له جيب واحد قال انه غير موقوف حتى نجيبه لك لانه لن يتكلموا عن مسألة الا اذا نشأ المخالف. صح ولا لا 351 02:03:26.450 --> 02:03:38.050 وضربت لكم حتى امثال في العقائد. العقائد يمشي الناس عليها سليمي الصدر. حتى يأتي اصحاب التشبيه واصحاب كذا واصحاب كذا. الذين تأخذوا علومهم من غير المسلمين يرد عليهم علماء اهل السنة 352 02:03:38.200 --> 02:03:52.100 ويتكلمون ويتكلم اهل السنة في ذاك الوقت بكلام ما تكلم به من من سبقهم. لماذا؟ لانه لم ينشأ في عهدهم مثل من نشأ في عهدهم من هؤلاء فنقول للذي يدعي ويريد ان جيب 353 02:03:52.450 --> 02:04:02.800 ونحن نجيب لك بعدين انه في واحد سكته ان حدث في عصر ان رجل قال بمسألة معينة. وكان من ائمة السنة ولم يرد عليه. اذا هي قول ائمة اهل السنة كلهم 354 02:04:03.900 --> 02:04:23.400 ان هذا الواقع انه ما دام لم يرد عليه اذا هذا يتبناه الجميع. صح ولا لا ليه؟ لانه العالم مطلوب منه لتبيننه للناس ولا تكتمونه العالم متى ما رأى قول منكر يرد عليه. وهذا الذي اوقعه في السجون وقتل بعضهم من اجل ذلك وجلد بعضهم من اجل ذلك. الامام مالك والامام احمد وغيره 355 02:04:23.400 --> 02:04:41.250 انما من اجل قول الحق يأتي لهم هذا ما يسكتون. ولذلك لا ينشأ قول مخالف الا ويقيض الله سبحانه وتعالى له من يرده نحن سنقف هنا نحن توقفنا في هذا اللقاء يا اخوتي عند 356 02:04:41.900 --> 02:04:55.450 الخبر السابع عشر من اخبار هذا الكتاب اسأل الله سبحانه وتعالى ينفعنا واياكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين 357 02:04:59.450 --> 02:05:14.800