1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.100 --> 00:00:47.650
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

3
00:00:48.150 --> 00:01:11.950
الصلاة والسلام على النبي المصطفى الهادي المجتبى عليه وعلى اله افضل صلاة وازكى تسليم اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله جمعنا المبارك في هذا اللقاء من لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية

4
00:01:12.250 --> 00:01:28.850
بالتعاون مع كرسي القرآن الكريم وعلومه بجامعة الملك سعود هذه اللقاءات التي بلغت بهذا اللقاء اللقاء الخامس والخمسين. اسأل الله عز وجل ان يبارك فيها وان يجزي كل من شارك فيها

5
00:01:29.600 --> 00:01:54.550
القاء وحضورا ومشاركة خير الجزاء اه في اه مطلع هذا اللقاء احب ان انوه  بان اه ثمة تغريدة مثبتة للاخوة والاخوات الذين يتابعوننا عبر البث المباشر مثبتة على صفحة المركز

6
00:01:54.700 --> 00:02:17.450
يمكنهم من خلالها طرح الاسئلة التي آآ تلقى على ضيفنا في هذا اللقاء وايضا الاخوة الحضور هناك اوراق خاصة بهذا الامر ايضا يسعدني ويشرفني في اه هذا اللقاء وباسم جميع منسوبي مركز تفسير الدراسات القرآنية. ومضيف هذا اللقاء والاخوة في كرسي

7
00:02:17.600 --> 00:02:36.700
القرآن الكريم وعلومه بجامعة الملك سعود ان نرحب بضيفنا العزيز آآ الشيخ الدكتور محمد بن علي الصامل الاستاذ الدكتور اه محمد حصل على الماجستير في قسم البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية عام

8
00:02:37.100 --> 00:02:58.000
في العام الخامس بعد المئة الرابعة والالف من الهجرة والدكتوراه في قسم البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية في عام آآ في العام العاشر بعد المئة الرابعة والالف اه تدرج اه معيدا ثم محاضرا ثم استاذا مساعدا ثم استاذا مشاركا ثم استاذا

9
00:02:58.150 --> 00:03:17.800
عام ستة وعشرين واربعمئة والف للهجرة. تم تعيينه رئيسا لقسم البلاغة والنقد في عام اثني عشر واربعمئة والف وحتى آآ العام السادس عشر بعد المئة الرابعة والالف ثم عين عميدا لكلية اللغة العربية عام واحد وثلاثين

10
00:03:18.100 --> 00:03:35.600
حتى تقاعده عام ثلاثة وثلاثين واربعمائة والف للهجرة اه عمل في عدد من اللجان العلمية والادارية في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وخارجها شارك في الكثير من المؤتمرات والدورات العلمية داخل المملكة ومن نتاجه

11
00:03:35.750 --> 00:03:56.100
اه العلمية الاسلوب الحكيم دراسة بلاغية تحليلية في تحقيق رسالة في بيان الاسلوب الحكيم لابن كمال باشا وايضا المدخل الى دراسة بلاغة اهل السنة اه وهو اه بحث اه نشر عام ستة وعشرين واربعمائة والف

12
00:03:56.350 --> 00:04:13.500
من بلاغة المتشابه ايضا هو من نتاجه من بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم اه طبع اول ما طبع عام اثنين وعشرين واربع مئة والف ثم اه تحقيق كتاب القول البديع في علم البديع لمرعي ابن يوسف الحنبلي المتوفى سنة ثلاثة وثلاثين

13
00:04:13.650 --> 00:04:31.150
اه بعد الالف اه دراسة الكتاب اه وتحقيقه نسأل الله عز وجل ان يبارك في جهود ضيفنا في هذا اللقاء وهو من المعروفين في البلاغة القرآنية والاهتمام بهذا الجانب ولا شك عند الحديث

14
00:04:31.200 --> 00:04:48.700
خدمة المعتقد في بيان اعجاز القرآن الكريم اهمية خدمة المعتقد في كل جانب من اه جوانب اه العلم الذي يمارسه المسلمون حيثما كانوا واينما كانوا واخص اولئك هم اهل القرآن

15
00:04:49.400 --> 00:05:10.600
واخص اهل القرآن في ذلك هم اهل البلاغة البيانية باعتبارهم اهل الفن وآآ عراف وهذا الفن والمبدعون فيه اه خدمة العقيدة هي احد الواجبات الدعوية التي اه حمل عاتقها طلبة العلم

16
00:05:10.750 --> 00:05:30.650
والباحثون والدارسون من المسلمين نسأل الله عز وجل ان يعين الجميع نسيم ونحن نخاطب ثلة من اه المهتمين ومن طلبة العلم ومن الاكاديميين ان يعين الجميع في خدمة هذا المجال وان يكون لهم بصمتهم واثرهم في ذلك

17
00:05:31.250 --> 00:05:52.250
اكرر الترحيب بضيفنا الغالي في هذا اللقاء الاستاذ الدكتور محمد بن علي الصامل وادعوه للحديث حول هذا الموضوع خدمة المعتقد في بيان اعجاز القرآن الكريم خلال آآ الخمسة واربعين الى خمسين دقيقة ثم يعقبها باذن الله تعالى فرصة لنسمع آآ تعليق آآ

18
00:05:52.400 --> 00:06:12.950
بعض الاخوة وايضا طرح الاسئلة آآ لمن يرغب في ذلك. وارجو استخدام الاوراق الموجودة اه التفظل باستخدامها والاشارة الى اللقب العلمي والوظيفي ان امكن آآ نبدأ اذا على بركة الله واكرر ترحيبي وتقديري

19
00:06:13.250 --> 00:06:30.150
خطوات ومجيء اه فضيلة الاستاذ الدكتور محمد وادعوه لان يبدأ موفقا مسددا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

20
00:06:30.300 --> 00:06:53.400
اجمعين اما بعد فالسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته في هذا المساء الطيب المبارك الذي يسعدني به الزميل الكريم الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري والزملاء الكرام في مركز تفسير بدعوة لالتقاء

21
00:06:53.900 --> 00:07:15.750
بهذه الثلة الطيبة من رواد هذا الملتقى في هذا البيت العامر الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي صاحبه خير الجزاء لاحتوائه مثل هذه اللقاءات الطيبة المباركة حينما عرض علي الدكتور عبدالرحمن فكرة الالتقاء

22
00:07:16.300 --> 00:07:36.450
بكم والحديث اليكم في موضوع يتصل بكتاب الله جل وعلا رأيت ان يكون الموضوع الحديث عن خدمة المعتقد التي هي كما اشار الدكتور يوسف قبل قليل واجب على كل متخصص

23
00:07:36.650 --> 00:08:03.200
سواء كان في علوم العربية او في غيرها  مجال الحديث والتأليف في اعجاز القرآن الكريم مجال خصب وقد اسهم فيه ثلة من العلماء الكبار منذ مرحلة مبكرة من مراحل التأليف

24
00:08:04.500 --> 00:08:40.950
العربي ولكن هذه المؤلفات تضمنت امورا ينبغي التنويه بها والاشارة اليها والوقوف معها ومناقشتها مناقشة علمية والدعاء لاصحابها سواء اتفقنا معهم او لم نتفق احبابي لن اتحدث عن تعريف المعجزة

25
00:08:42.050 --> 00:09:08.250
اه الامر بين واضح للباحثين والدارسين وبخاصة من امثالكم ممن يحضروا مثل هذه المجالس الطيبة التي لا اشك ان مثل هذا الموضوع طرق اسماعكم كثيرا لكني سابدأ باشارة يسيرة الى قضية

26
00:09:08.700 --> 00:09:37.300
اعجاز القرآن  يا ترى متى نشأ هذا المصطلح مصطلح اعجاز القرآن. نتخيل جميعا ان مثل هذا المصطلح ينبغي ان يكون مواكبا لنشأة التأليف في مراحله المبكرة ولكننا لا نجد ذلك

27
00:09:37.350 --> 00:10:06.400
الا في بدايات القرن الثالث الهجري فما الاشياء التي يمكن ان نتلمسها عند السابقين مما يعبر به عما نعرفه نحن اليوم باعجاز القرآن لقد تصدى لاجابة على هذا السؤال الشيخ العلم الكبير شيخ المحققين العرب في هذا العصر الشيخ محمود شاكر

28
00:10:06.700 --> 00:10:32.100
رحمة الله عليه في كتابه الصغير في حجمه الكبير في فائدته المدخل الى اعجاز القرآن فذكر انهم كانوا يعبرون عن ما نعرفه نحن ونتداوله بمصطلح اعجاز القرآن بكلمة اية او برهان

29
00:10:32.950 --> 00:10:59.950
فهذا الذي كان شائعا في آآ اوساط العلماء انطلاقا مما ورد في كتاب الله جل وعلا مما يعبر به عن هذا الامر كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية

30
00:10:59.950 --> 00:11:28.550
الا باذن الله لكل اجل كتاب والبرهان كما قال الله تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. اذا الاية والبرهان كانت اه هي ان صح التعبير المصطلحات السابقة التي احتواها المصطلح المتأخر وهو

31
00:11:28.550 --> 00:11:54.150
مصطلح اعجاز اه القرآن مبدأ وجود معجزة لكل نبي هذه سنة الهية. الله سبحانه وتعالى يعطي كل نبي يمكن ان يرسله الى قومه يجعل له اية يقول آآ البخاري في كتاب فضائل القرآن ومسلم في كتاب الايمان

32
00:11:54.500 --> 00:12:14.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا

33
00:12:14.700 --> 00:12:39.050
اوحى الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة كل آآ نبي اعطاه الله سبحانه وتعالى معجزة  يثبت لقومه صحة ارسال الله عز وجل له فكان القرآن معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المعجزة

34
00:12:39.600 --> 00:12:59.350
التي لا تنتهي الى يوم القيامة هناك معجزات اخرى حسية حصلت في عهده عليه الصلاة والسلام لكنها كانت وقتية شقاق القمر وتسبيح الحصى حنين الجذع الى اخره من المعجزات التي لا تخفى عليكم لكن تلك

35
00:12:59.350 --> 00:13:21.000
انتهت بوقتها المعجزة المستمرة الى يوم القيامة هي كتابه جل وعلا الذي اعجز آآ العرب عن ان يأتوا اه بمثله هذا اه قضية الاعجاز لنا ايضا ان نتسائل سؤالا اخر

36
00:13:21.100 --> 00:13:44.900
من الذي يتصدى للحديث عن قضية الاعجاز هناك تخصصات بحكم ان هذا العصر اتسم بان يتجه آآ كل فريق او تتجه كل فئة او كل شريحة الى علم من العلوم تدرس وتتخصص فيه وتبرع فيه وتقدم آآ

37
00:13:44.900 --> 00:14:06.300
اهله وبه ما يمكن ان يقدم تنوعت التخصصات ولذلك ينبغي ان نشير الى ان هذا الموضوع اعجاز القرآن تتجاذبه مجموعة من التخصصات لا يقتصر على علوم القرآن تخصص علوم القرآن وهو

38
00:14:06.700 --> 00:14:29.600
التخصص الذي يهتم به هذا المركز المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى له ولجميع القائمين عليه التوفيق في كل امورهم وكذلك الكرسي الذي اشار اليه الاخ الحبيب الدكتور يوسف علوم القرآن بلا شك انه من اوسع الابواب التي احتوت موضوع اعجاز القرآن. لكن الامر لا يقتصر

39
00:14:30.450 --> 00:14:49.400
فهو موجود ايضا في كل تفسير سواء كان عبارة عن مقدمة يخصصها المفسر في بداية التفسير كما يعرف عن كثير من كتب التفسير اوه لعل من اشهر هذه المقدمات تفسير

40
00:14:49.450 --> 00:15:11.350
ابن عاشور رحمه الله ورحم جميع علماء المسلمين او من سبقهم من العلماء الذين قبله او في ثنايا التفسير يكون الحديث عن اه اه الاعجاز وكذلك هو من صميم كما اشار الدكتور يوسف من صميم الاهتمام البلاغي

41
00:15:11.450 --> 00:15:30.850
والبلاغة تنوب عن علوم اللغة في هذا الجانب. والا لا تكفي البلاغة بل النحو يشترك ايضا في هذا اه الجانب وعلوم اللغة جميعا كما ان الحديث عن اعجاز القرآن عنصر مهم من عناصر الحديث

42
00:15:30.900 --> 00:15:53.650
في كتب دلائل النبوة كتب دلائل النبوة تخصص من التخصصات آآ العلمية التي تتحدث عن الدلائل التي تشير الى نبوة الانبياء ولعل من اهم هذه الدلائل حين يتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:54.650 --> 00:16:12.050
وهو القرآن وكيف كان معجزا وكيف يكون دليلا على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام. كذلك كتب السيرة النبوية حينما تتحدث عن محمد صلى الله عليه وسلم فانها ايضا تتناول هذا اه اه الجانب

44
00:16:12.850 --> 00:16:37.150
فمن اراد الالمام بالحديث عن اعجاز القرآن وما يتصل به من كل هذه الجوانب فكتب التفسير كتب علوم القرآن كتب توجيه المتشابه كتب السيرة كتب العقائد كتب اثبات النبوة وكل نوع من هذه الكتب يتناول الاعجاز من جانب من هذه الجوانب

45
00:16:38.550 --> 00:17:02.550
فنحن نقول اعجاز لكن ما وجه الاعجاز الذي يمكن ان نرصده من احاديث العلماء بلا شك ان هذا الموضوع وهو يعني تحديد وجه الاعجاز كان مسار المناقشة والمدارسة بين اه اه العلماء. فهم السابقون يتحدثون عن مجموعة

46
00:17:02.550 --> 00:17:26.900
من وجوه الاعجاز التي رصدوها بمعرفتهم وتحدثوا عنها وفصلوا القول اه فيها  من اه اه قائل بالاعجاز التشريعي الاعجاز الغيبي الاخبار عن الغيب سواء كان في الماضي لا يعرفه العرب وانما جاء به القرآن

47
00:17:27.150 --> 00:17:49.950
آآ عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم او الغيب المستقبلي الذي سيحدث بعد ذلك وكذلك الاعجاز اللغوي ومن ابرز مظاهر الاعجاز اللغوي الجانب البياني او البلاغي الذي هو موظوع حديثنا هذه اه الليلة

48
00:17:50.650 --> 00:18:08.150
واشاروا الى بعض انواع الاعجاز التي هي مسار الحديث في القديم. مسار الحديث في قضية المناقشة اللي هي آآ تثبت او لا تثبت مثل ما قالوا عن الاعجاز بالصرفة وهو ان العرب

49
00:18:08.700 --> 00:18:27.150
كانوا قادرين على ان يأتوا بمثل القرآن ولكن الله صرفهم عن ذلك هذا ادعاء وقول وقد نوقشت والفت في هذا الموضوع مؤلفات آآ نوقشت اشياء آآ من هذا الجانب. بالاضافة الى العصر الحديث

50
00:18:27.150 --> 00:18:46.700
نشأت بعض الوجوه الاخرى الجديدة التي يقال انها ايضا من وجوه اعجاز القرآن. الاعجاز النفسي الاعجاز العددي الاعجاز العلمي في حبيبنا دكتور راشد حديث جميل جدا انصح بالاطلاع عليه في مثل هذا الموضوع. وجوه الاعجاز الكثيرة المتعددة

51
00:18:47.250 --> 00:19:03.500
كثير منها موجود ما عدا قضية الصرفة التي موطن خلاف بين آآ العلماء هذه الوجوه موجودة في القرآن وكل عالم يقول بواحد من هذه الوجوه يذكر عينة ونموذج شاهد لهذه

52
00:19:03.500 --> 00:19:36.750
الوجوه لكننا نبقى في القضية احتاج الى التنبيه اليها بشكل سريع وهي موضوع اي هذه الوجوه اكثر  وجودا في مواضع القرآن الكريم بلا شك ان الاعجاز الغيبي والاعجاز التشريعي موجود. لكننا اذا نظرنا الى المواضع التي وردت فيها هذه الوجوه نجد انه يمكن ان

53
00:19:36.750 --> 00:20:05.950
ما عدا الوجه اللغوي او البلاغي الذي يصحب كل كلمة بل كل حرف من القرآن من بدايته الى نهايته وهو الذي يشمل القرآن من اوله الى الى اخره وهذا الذي يعني اه اه اجمع العلماء على وجوده. يعني وان اختلفوا في تحديد الوجوه المذكورة الا انهم

54
00:20:05.950 --> 00:20:35.500
يتفقون على ان الاعجاز البياني هو اشمل هذه الوجوه على الاطلاق ويفسرون هذه المطالبات التي طالب الله بها يعني يذكر المتحدثون كنت لا اعترض اعتراضا شديدا عليهم في في استعمال كلمة التحدي. يعني الا انني استعمل بيني وبين نفسي

55
00:20:35.500 --> 00:20:53.300
نرتضي كلمة المطالبة. الله سبحانه وتعالى طالب العرب بان يأتوا بمثل القرآن. او بعشر سور او بسورة ومع ذلك لم يستطيعوا فهذه المطالبات مع تعددها وتعدد مراحلها وتنوعها الا انها ايضا بقيت

56
00:20:53.600 --> 00:21:13.600
اه اه دون ان يحقق العرب ذلك. دعكم مما تسمعون او تقرأون من بعض المواقف التي رصدها الادباء او المؤرخون مثل آآ ما آآ يروى عن مسيلمة او غيره ممن حاول ان يأتي بمثل القرآن بعبارات

57
00:21:13.600 --> 00:21:35.600
مضحكة تدل ربما يعني يغلب عليها الصنعة واحتمال ان ان تكون صحيحة او لا تكون صحيحة ينبغي ان نخضعها لمبضع المحدثين جزاهم الله عنا خير الجزاء الذين يتتبعون الامر بسنده وبمتنه وبطريقة اه اه ثبوته

58
00:21:35.600 --> 00:21:52.800
او عدم ثبوته مثل هذه الحكايات لو اخضعناها لمثل هذا هذا بهالدراسة والمبضع ربما لا تثبت ولا يمكن ان آآ آآ يتبين لنا ذلك هذه الفكرة العامة من قضية اعجاز القرآن. يا ترى

59
00:21:53.800 --> 00:22:14.200
ما ما اسهامات العلماء في التأليف في الاعجاز بكل مظاهره التي اشير اليها سواء كان نتفق او لا نتفق آآ معهم فيها الحقيقة انا كان لي في آآ آآ فترة من فترات

60
00:22:14.300 --> 00:22:39.350
البحث العلمي جيد واعلن اخي وزميلي الدكتور يوسف العليوي يعرف ذلك اهتمام بمحاولة رصد المؤلفات منذ بدأ التأليف الى عصرنا لكني لم استطع فاضعت حدا يعني زمنيا نهاية القرن الثامن حتى استطيع ان ان اخطو خطوات علمية

61
00:22:39.350 --> 00:23:02.500
وثقوا ليسهل علي اه يعني مسألة التحديد ارتضيت لنفسي ان يكون اه رصدي لهذه المؤلفات الى نهاية القرن الثامن الهجري فوقفت عندما اه اه يمكن الوقوف عليه في قضايا اعجاز القرآن

62
00:23:02.900 --> 00:23:22.900
فرصدت مجموعة كبيرة جدا من المؤلفات في هذه المرحلة منذ ان بدأ التليفون هذه طبعا التي ارى لانها معاشر الحاضرين جلهم من الزملاء الاخوة الاعزاء والباحثين والحريصين يعني ارغب في ان اطرح مثل هذه الرؤى البحثية

63
00:23:22.900 --> 00:23:42.900
حتى يمكن ان يستفاد منها او آآ آآ يعلق عليها او يستدرك علي ما ساقول ولعل اشارة الحبيب الدكتور يوسف ان الاسئلة انا ارغب في ان تكون الاسئلة اكثر مما آآ ساتحدث ولذلك ساكتزئ بعظ الامور وآآ اترك الوقت ان شاء الله تعالى

64
00:23:42.900 --> 00:24:02.500
اكبر لقضايا المناقشات والاسئلة لعلمي انه سيصدر عن هذه الثلة الطيبة المباركة آآ اسئلة يمكن ان شاء الله تعالى ان اكون انا اول المستفيدين منها اقول رصدت مجموعة اليت على نفسي الا اكتب

65
00:24:02.650 --> 00:24:18.950
من هذه المؤلفات الا ما يظهر لي انه في موضوع اعجاز القرآن او بلاغة القرآن او ما يتصل بهذا الجانب لانه اذا تحدثنا عن بلاغة القرآن فهم يتحدثون يقينا عن

66
00:24:18.950 --> 00:24:35.850
الاعجاز فرصدت آآ واحدا وستين عنوانا طبعا انا لن لن اعدده. لان هذا سيأخذ وقت آآ في التعديد وربما آآ يعني انا حريص على ان نستثمر الوقت في غير هذا. لكنني

67
00:24:35.850 --> 00:25:01.700
مثلا نشير الى اول يعني هذه الكتب المرصودة مما تضمن لفظ اعجاز صراحة كتاب فتح لي انا وانا اناقش وربما يوسف الدكتور سامي الدكتور الاخوة جميعا المتخصصون آآ يلفت نظرهم مثل هذا الموضوع وهو كتاب

68
00:25:01.750 --> 00:25:29.700
للواسطي المتوفى سنة ثلاث مئة وسبعة بعنوان اعجاز القرآن في نظمه دعك من قضية العنوان ووضوح التوجه من خلال هذا العنوان انه في الاعجاز والاعجاز في النظم الا ان الجانب الاخر المثير الذي قرأته في كتب المترجمين للواسطي

69
00:25:29.800 --> 00:25:53.600
ان عبد القاهر الجرجاني شرح هذا الكتاب مرتين نحن نعرف معاشر الباحثين كل من اشتغل بحث اه في اعجاز القرآن في البلاغ العربية يعرف ويسمع ويقرأ كثيرا ان عبد القاهر الجاني رحمة الله عليه هو مؤسس نظرية

70
00:25:53.900 --> 00:26:18.350
النظم تعزى اليه. تنسب اليه وهذا حق لانه اشاع هذه النظرية اهتم بها. قدم لنا النماذج الرائعة لها لكني ازعم انا محدثكم الفقير الى الله عز وجل ان قضية النظم كانت موجودة قبل عبد القاهر بكثير

71
00:26:18.850 --> 00:26:38.600
لا يخفى عليكم كتاب للجاحظ المتوفى سنة مئتين وخمسة وخمسين. بعنوان نظم القرآن لكنه غير موجود هناك دلائل من من الذين اشاروا الى هذا الكتاب الى ان الموضوع الذي طرقه الجاحظ هو يكاد يكون هو

72
00:26:38.600 --> 00:26:57.600
والموضوع الذي طرقه عبد القادر من خلال النماذج حتى في كتاب الجاحظ نفسه كتاب حيوان او كتاب اه حجج النبوة لان الجاحظ اشار في رسالة له صغيرة اسمها حجج النبوة اشار الى واشار اليه الباقي لاني او الباقي اللاني في كتاب

73
00:26:57.600 --> 00:27:19.500
اعجاز القرآن اشار الى نظم القرآن وهو في مرحلة مبكرة من هذه المراحل انا اقول انا رصدت تسعة تسعة من الكتب تحمل في عناوينها كلمة نظم ولا اعني النظم المقابل للشعر الذي شاع على انه مصطلح

74
00:27:19.650 --> 00:27:41.000
في بدايات آآ ليس في بدايات وانما في التأليف العربي بصفة عامة اذا قيل الشعر تخيل المقابل له النظم لكن الذي اعنيه هو نظم القرآن المعروف. توخي معاني النحو في الكلم كما عرفها عبد القاهر

75
00:27:41.000 --> 00:28:07.250
اقول انا تسعة مؤلفات قبل عبد القاهر كلها تحمل كلمة نظم لا لا نغفل هؤلاء الذين اسهموا لكننا ايضا نكبر في عبد القاهر رحمه الله وعفا عنا وعن هذا الجهد الرائع الذي قدمه للامة قدمه للامة عامة وللمهتمين باعجاز القرآن خاصة وللمشتغلين بالبلاغ

76
00:28:07.250 --> 00:28:38.250
العربية بصفة اخص اقول رصدت واحد وستين كتاب مما له علاقة بهذا الموضوع وجدت اه ان اربعة وعشرين من هذه الكتب تحمل في عناوينها كلمة اعجاز اربعة وعشرين من اصل واحد وستين عنوان

77
00:28:39.200 --> 00:29:04.150
رصدتها وبينتها ولعل من يعني اشهرها اعجاز القرآن كما اشرت للواسطي طبعا اسمه محمد بن زيد الواسطي وكذلك النكت الرماني وبيان اعجاز القرآن للخطابي وبالمناسبة فقد صدر طبعة جديدة لكتاب الخطابي بتحقيق حبيبنا الدكتور يوسف العليوي. اسأل الله ان ينفع

78
00:29:04.150 --> 00:29:25.850
بعلمه وييسر امره انا انصح بالاطلاع انا لا لا اعمل تسويق للكتاب لكني انصح بالاطلاع على يعني كتاب الخطابي بغض النظر عن تحقيق الدكتور يوسف او غيره لكن الخطابي من اه اه اولئك العلماء الذين اه انتفعنا اه بما ذكروه

79
00:29:26.900 --> 00:29:53.650
آآ من مما رصدته من الكتب كتاب اسمه لعلكم تركزون فقط في آآ في العنوان الموظح عن وجه اعجاز القرآن الشريف المرتضى توفى سنة اربعمية ستة وثلاثين وجدت اشارة اخرى

80
00:29:54.050 --> 00:30:15.650
لهذا الكتاب لكن بعنوان اخر ليس بعنوان الموظح عن وجه اعجاز القانون. بل بعنوان الصرفة لانه يتبنى آآ الصرفة اه في اه هذا اه الموضوع وقد اشار الى هذا اه العنوان وهو الصرفة

81
00:30:15.750 --> 00:30:35.250
صفية دين الحلي في كتابه  طريف وغريب وفيه بعض الامور التي نتفق او لا نتفق اسمه نتائج الالمعية في شرح الكافية البديعية من عادة وهذي من الفوائد التي اذكرها لاحبابي الباحثين

82
00:30:35.300 --> 00:31:01.350
من عادة العلماء قديما ان يذكروا المصادر التي اعتمدوا عليها في تأليف آآ كتبهم يشير الى الكتب التي رجع اليها وافاد منها. نحن نحن الان مناهجنا البحثية الحديثة تقول ضعوا ثبتا للمصادر والمراجع اين؟ في اخر

83
00:31:01.400 --> 00:31:23.150
الكتاب هم كانوا يشيرون في مقدمات كتبهم الى هذا. فقد اشار صفي الدين الحلي في مقدمة كتابه الى كتاب الشريف المرتضى بهذا العنوان وهو قضية الصرفة صفية الدين الحلي الكتاب اسمه الصحيح اسمه الموضح عن وجه اعجاز القرآن

84
00:31:23.550 --> 00:31:56.150
نتائج الالمعية في شرح الكافية البديعية، لكنه مطبوع يا دكتور راشد بغير هذا العنوان مطبوع فقط شرح  اه شرح بديعية الحلي مطبوع بهذا لانه شرح بديعية  اه قلت لكم واحد وستين كتاب منها اربعة وعشرين فيها كلمة اعجاز هذا هذا يؤخذ منه ماذا؟ يؤخذ انه

85
00:31:56.150 --> 00:32:23.850
من الف في البلاغة جل اتجاهه نحو ابراز بلاغة القرآن الكريم من خلال قضية الاعجاز. اربعة من واحد وستين يعني نسبة اه كبيرة جدا في هذا اه الموضوع اه طبعا انا حاولت ان اقرأ اقرأ مثل هذه المؤشرات فرأيت ايضا انه عبد القاهر البرجاني العبارة التي

86
00:32:23.850 --> 00:32:42.200
ذكرتها لكم انه وجود تسعة مؤلفات قبل عبد القاهر جورجاني تحمل تحمل كلمة نظم في العنوان والمراد بالنظم هو النظم الذي نعرفه الان بنظرية النظم. هذا مؤشر ايضا الى ان هذا الموضوع كان شائعا منتشرا آآ قبل عبدالقاهر رحمه الله

87
00:32:42.850 --> 00:33:07.250
ثالثا وهذا امر غريب. ارجو ان ان يتنبه له الباحثون فيه اه تسعة وعشرون كتابا تسعة وعشرون كتابا من اصل واحد وستين مفقودة ليست موجودة يمكن ان يأتي احد الاحباب الان الحاضرين ويقول تعال

88
00:33:07.350 --> 00:33:31.400
كيف تبني على شيء آآ على شيء مفقود. انا قلت لكم مما حرصت عليه ان اتنبه لسياقات اه كلام المترجمين ولذلك جل ما رصدته من عناوين الامر بالنسبة لي فيها واضح جدا انها تتجه نحو اعجاز القرآن الكريم. تسعة

89
00:33:31.400 --> 00:33:49.500
عشرين كتاب من اصل واحد وستين في مجمل البلاغة العربية بغض النظر عن كونها في الاعجاز او غير في الاعجاز الا انها مؤشر الى ماذا؟ مؤشر الى اننا نحن الان نقدم تاريخا لهذا العلم مبتورا

90
00:33:50.050 --> 00:34:09.450
نقدم تاريخا مبتورا تنقصه تسعة يعني معلومات تسعة وعشرين كتاب قرابة النصف من الحيف ومن الاجحاف الكبير جدا باولئك الذين الفوا ولم نقف لهم على مؤلفات ما وقفنا على مؤلفاتهم

91
00:34:09.550 --> 00:34:23.350
فهل نظلمهم باننا لا نذكر اعمالهم؟ والله هذه تحتاج الى ان نعيد الحسابات فيها. وانا ان شاء الله يعني لعلي يعني اطرح بعض آآ القضايا البحثية في مثل هذا الجانب

92
00:34:24.450 --> 00:34:47.850
من من العلامات التي توقفت عندها في في هذه في هذا الرصد ان بداية التأليف كانت في نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث نهاية القرن الثاني يعني حينما نقف على مجاز القرآن لابي عبيدة وكان دكتور راشد ايضا له علاقة بقصة تأليف ابي عبيدة لكتاب

93
00:34:47.850 --> 00:35:03.650
مجاز القرآن وما يتصل بي واو كتاب الفرا معاني القرآن ولا يبعد كثيرا يعني كتاب الفرة كتاب ابي عبيدة كدا يكون ان متشابهين في التوجه العام لكن الاسم هنا مجاز والاسم هنا

94
00:35:04.000 --> 00:35:36.400
معاني ولذلك لاحظوا لاحظوا ايها الاحباب كل بدايات التأليف اه اه العربي الإسلامي تتجه نحو خدمة كلام الله عز وجل خدمة القرآن الكريم ولذلك فضل القرآن على العرب على على يعني على الباحثين على العلماء بان العرب نهضوا والمسلمين بصفة عامة

95
00:35:36.400 --> 00:36:00.450
لخدمته من اوجه المتعددة اه لما لما وقفت على يعني هذا الموضوع انه بدايات التأليف كانت في نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث حاولت ايضا ان ان القي نظرة كاشفة يعني من مكان مرتفع يعني حسيا حتى اطلع على اه يعني ما الذي

96
00:36:00.450 --> 00:36:20.450
مثل لي في كل عصر من هذه العصور من نهاية القرن او الى الثاني بداية القرن الثالث الى القرن الثامن الذي انا جعلته يعني آآ نقطة انتهاء لهذا البحث. فوجدت الاحصائية السريعة التالية التي اعرف بان عرضي لها ربما يثير يعني اسئلة بعض الاخوة

97
00:36:20.450 --> 00:36:38.400
الباحثين وبعض المتابعين والمتابعات كما اه اشار الحبيب الدكتور يوسف في القرن الثالث رصدت ستة كتب القرن الثالث. طبعا اعيد مرة ثانية واقول ما اتحدث عنه الان هو ما يتصل ببلاغة القرآن الكريم

98
00:36:39.000 --> 00:37:06.500
ستة كتب ما في القرن الرابع عشرة كتب لاحظ انه فيه زيادة في القرن الخامس وجدت واحدا وعشرين كتابا في القرن السادس وجدت كتابين فقط في القرن السابع ستة عشر كتابا والثامن ستة كتب. هذا طبعا احصائية من خلال سنوات الوفيات التي وجدتها عند آآ كل

99
00:37:06.500 --> 00:37:24.900
اه مؤلف. مما يمكن ان يلفت النظر انه القرن الخامس من القرون الخصبة. والقرن الخامس يذكرنا بمن عبد القاهر ومجموعة المؤلفين الذين آآ اخذوا على عاتقهم الحديث عن آآ اعجاز القرآن الكريم. ما الدافع للتأليف في

100
00:37:24.900 --> 00:37:44.000
اعجاز اعجاز القرآن. وجدت ان اه الدافع للتأليف في اعجاز القرآن يتجاذبه مساران المسار الاول هو المبادرة المباشر. مبادرة في بيان اعجاز القرآن والثاني هو الرد على الطاعنين. لانه نشأت

101
00:37:44.800 --> 00:38:07.100
بعد اه المرحلة الاولى التي اه كان الاسلام منحصرا فيها في العرب وآآ بعد الفتوحات دخل اناس من غير العرب في الاسلام واصبحوا يتساءلون عن اه مثل هذه القضايا. اه

102
00:38:07.300 --> 00:38:22.800
كل اه اه ما وقفت عليه لا يخرج عن هذين المسارين ما عدا كتابا واحدا قد تستغربون ربما بعضكم لم يسمع بي. والحمد لله انه لم يسمع بي لانه كتاب سيء جدا

103
00:38:23.650 --> 00:38:45.100
لم يشذ عن عما ذكرت من الاسباب التي دعت الى التأليف في الاعجاز وهي المبادرة ببيان الاعجاز او الرد على الطاعنين الا كتاب اسمه الدامغ الدامغ لابن الرواندي عليه من الله ما يستحق

104
00:38:46.000 --> 00:39:17.150
الف هذا الكتاب ليثبت ان القرآن غير معجز طبعا لم يدعه العلماء وانما تناولوه رد والله سبحانه وتعالى امات اه ذكره وذكرى اه كتابه  في موضوع ملفت للنظر ينبغي ايضا للباحثين ان يهتموا به كثيرا

105
00:39:17.750 --> 00:39:43.900
وهو هذه الاسئلة التي بدأ الداخلون في الاسلام باثارتها لم تكن هذه الاسئلة موجودة ايام صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم انا دعوت بعض طلاب الدراسات العليا الى ان يعني يتفكروا ويحاولوا ان يرصدوا يتلمسوا في كتب السيرة في كتب الحديث في كتب التاريخ

106
00:39:43.900 --> 00:40:04.000
ايا ان كانت المصادر. ان يتلمسوا الاسئلة التي كان يوجهها صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم له في حول القرآن وما يتصل بالقرآن لا يكاد يرد سؤال في عدم فهم

107
00:40:04.150 --> 00:40:34.850
نص القرآن لا نكاد نجد سؤالا يرصد صحيحا عن صحابي يقول انا لم افهم ما اسمع من القرآن لماذا لان السليق اللغوي الفطرة اللغوية السليمة كانت حية جدوتها كبيرة في آآ عهد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحتاجون الى ان يفسر لهم لانهم يدركون ذلك بفطرتهم وسليقتهم اللغوية. لما خبت

108
00:40:35.400 --> 00:40:53.700
هذه السليقة وضعفت هذه الفطرة صارت الاسئلة تأتي والسؤال الذي نحتاج الحقيقة اليه كثيرا سؤال ذلك الرجل الذي سأل الامام مالك في مجلسه عن قضية الاستواء وسأل الامام مالك عن

109
00:40:53.950 --> 00:41:29.550
قال كيف استوى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ طبعا يصف يعني المؤرخون هذه الواقعة يقولون ان الامام ما لك اطرق اطرق صمت قليلا حتى علاه الرحظاء يعني من هول وقع السؤال عليه يعني الانسان اذا كان جالس في مكان لا يتغير عليه لا هواء ولا تكييف ولا شيء والاصل انه يبقى بشكل عادي لا لا

110
00:41:29.550 --> 00:41:49.800
لا يتعرق جسمه. متى يبدأ بالتعرق يبدأ بالتعرق بتأثير خارجي. هذا التأثير الخارجي اما حر شديد او حر من الداخل وهذي الحرارة التي شعر بها الامام مالك من الداخل نتيجة هذا السؤال يقول حتى على بدأ العرق يتصبب من جبينه رحمه الله لما

111
00:41:50.200 --> 00:42:16.150
لهول هذا السؤال لانه يعني عرف ان وراء هذا السؤال فتنة قال لما اطرق قال كلمته الشهيرة التي اصبحت قاعدة يعني يأخذها العلماء ويتعاملون مع اه اه الاستواء او غيره من الصفات يعني آآ وفق معاييرها ليسلموا باذن الله عز وجل. الاستواء معلوم

112
00:42:16.250 --> 00:42:35.300
الكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك طبعا في بعض الروايات. ما اراك الا رجل بدعة يعني هذا الرجل كانت له لغة وسيأتي ضمن الحديث ان سمح الوقت

113
00:42:35.450 --> 00:42:59.700
حديث عن قضية علاقة اللغة ببيان المعتقد علاقة اللغة بفساد المعتقد بالفتن والبدع التي اه اه حدثت في تاريخنا. هذه الامور التي اه نشأت عن وجود معلومات ووجود لغات ووجود يقيس عليها هؤلاء فيحاولون ان يعاملوا اللغة العربية

114
00:42:59.700 --> 00:43:19.700
هذه المعايير آآ آآ تقع مثل هذه الاسئلة التي اشار آآ اليها السائل في مجلس الامام مالك. لكن آآ رب ذرة نافعة. سؤاله هذا جر هذه الفائدة الكبرى التي ما نزال نتداولها ونستفيد منها والتعامل بها آآ نحن معاشر آآ

115
00:43:19.700 --> 00:43:43.150
طلبة العلم اه الطوائف على اختلافها سواء كانوا معتزلة يعني واحد الاحباب حينما قدمت قال الليلة ستكون ليلة اعتزالية ليست هي ليلة السنية ان شاء الله تعالى. ولا ننكر يعني ما آآ خلفه هؤلاء يمكن ان نستفيد منه. لكن لا نأخذ

116
00:43:43.150 --> 00:44:01.750
به باذن الله عز وجل. هذه الطوائف على اختلاف توجهاتها اسهمت في التأليف في اه اعجاز القرآن الكريم ابو عبيدة ابن مثنى ابو عبيدة القاسم بن سلام ابن قتيبة ابو حنيفة الدينوري هؤلاء احسبهم الله حسيبهم ممن يحسبون

117
00:44:01.750 --> 00:44:23.300
كل هؤلاء متوفون قبل يعني نهاية القرن الثالث الهجري. وجل العلماء القاعدة الاصل في العلماء في القرون الاولى انهم على السنة انهم على السنة لكن بدأت الامور بعد ذلك تتغير. طبعا والمعتزلة الجاحظ والقاظي عبد الجبار. ومن الاشاعرة الباقلاني وعبد القاهر

118
00:44:23.300 --> 00:44:44.500
والشريف المرتضى والشريف الرظي ايظا في اه اه يعني من ممن يحسب على التشيع  في القرن الثالث واوائل القرن الرابع. طبعا كل الكتب كانت تتحدث عن البلاغة في القرآن الكريم. لكن بدأت بدأت في

119
00:44:44.500 --> 00:45:06.800
نهاية القرن الرابع نهاية القرن الرابع. طبعا يمكن يهم بعض الباحثين اه بالحديث عن الموازنة كانت كان الحديث آآ صرفا عن اعجاز القرآن الكريم في نهاية القرن الرابع دخلت على هذا الموضوع اه قضية وهي موازنة

120
00:45:06.900 --> 00:45:27.300
بلاغة القرآن ببلاغة غيره من الكلام وقد رصدت كتابا بعنوان وعنوانه واظح صريح. عنوانه رسالة طبعا وهي رسالة صغيرة يسمون الرسالة للكتاب الصغير رسالة في بيان رجحان ما في القرآن من البلاغة على الشعر

121
00:45:27.450 --> 00:45:53.750
ما في القرآن من البلاغة على الشعر. طبعا اه هل هذا عنوان؟ هل هذا وصف لمضمون الكتاب؟ الله اعلم يحتاج الى هذا الذي الفه المعافى الجريري المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعين آآ للهجرة. وجدت ذلك في كتاب الجليس الصالح الكافي والانيس الناصح. الشافي الجزء الاول سبعة وآآ

122
00:45:53.750 --> 00:46:22.250
اه ايضا نحتاج الحقيقة الى ما هي الوجوه التي يمكن ان يخدم المعتقد من خلالها في اه قضايا اه اه البلاغة اما مجموعة من الوجوه سواء كان من نشأة الفن البلاغي انصح التعبير كما هو آآ الحال في

123
00:46:22.250 --> 00:46:41.250
نشأة ما يسمى آآ اللفظ قضية اللفظ والمعنى وهي قضية مشهورة معروفة في النقد وفي البلاغة اه يقول دكتور آآ مهدي السامرائي في كتابه تأثير الفكر الديني في البلاغة العربية

124
00:46:41.500 --> 00:46:57.950
بعد ان تحدث عن خلاف المعتزلة والاشاعرة في معنى اه كلام الله عز وجل قال لا غرابة اذا ان ينشأ في جو هذا الخلاف مذهبان في البلاغة العربية مذهب اللفظيين

125
00:46:58.050 --> 00:47:16.850
وهو ينصر المعنى على مذهب يتعصب لللفظ على المعنى ومذهب المعنويين وهو ينصر المعنى على اللفظ والعلاقة بين الموضوعين  تتمثل في ان الكلام عند المعتزلة هو الالفاظ المسموعة وعند الاشاعرة

126
00:47:17.050 --> 00:47:40.700
هو القول القائم بالنفس يعني المعنى ومن هنا نشأت قضية المعجزة ايضا جانب اخر واه في الدوافع والجوانب التي يمكن ان يخدم المعتقد من خلالها وهي الرد على الطاعنين سبب ان يكون سبب تأليف الكتاب والرد على الطعام ولعل من ابرز هؤلاء

127
00:47:41.400 --> 00:48:01.450
ابرز هؤلاء اه اه الامام ابن قتيبة رحمه الله في كتاب التأويل مشكل القرآن. تأويل مشكل القرآن الفه للرد على الطاعنين في اه اه اه اه القرآن بوجود بعض بوجود المجاز او اه بعض الانواع فيه. ساقتصر على يعني بعض

128
00:48:01.450 --> 00:48:22.600
الطوائف العلمية في خدمة المعتقد من خلال الجانب اه اه البلاغي في عالم من علماء القرن التاسع الهجري مشهور اسمه ابو بكر ابن حجة الحموي. ابو بكر ليست كنيته وانما اسمه. لانه اسمه كنيته. ابو بكر ابن حجة الحموي

129
00:48:23.500 --> 00:48:55.850
الف بديعية هي عبارة عن ابيات شعرية نظمها ظمن كل بيت فيها لون من الوان البلاغة البديع كانوا يسمونها البديع بصفة عامة سمى كتابه هذا تقديم ابي بكر وهو يشير الى ملحظ الكتاب الذي سأل عنه الدكتور راشد قبل قليل موظوع الحلي

130
00:48:55.850 --> 00:49:10.850
النتائج الالمعية هو عبارة عن بديعية الفها الحلي والحلي رافظي نال من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء ابو بكر بالحجة الحموي ليرد عليه الف الكتاب وجعل عنوانه تقديم ابي بكر

131
00:49:11.350 --> 00:49:29.900
تقديم ابي بكر يقصد به انه اسمه ابو بكر وهو يقدم هذا الكتاب لنا. لكنه يرمي الى معنى اخر تقديم ابي بكر الصديق رضي الله عنه على  بقية الصحابة كما هو حال اهل السنة آآ رضوان الله تعالى على الجميع

132
00:49:30.050 --> 00:49:53.450
لكن في في القرن الثاني عشر الف ومئة وعشرين جاء مؤلف اخر اسمه علي بن معصوم المدني وهو من الرافظة فالف بديعية سماها تقديم علي وهو يقصد تقديم علي ابن ابي طالب على بقية الصحابة. وتقديمه هو بهذا الكتاب آآ على آآ غيره

133
00:49:56.450 --> 00:50:15.700
اه من من الاشياء الطريفة التي اه يمكن ان اه اذكرها لاحبابي ان اه الزمخشري وهو المشهور بكتابه الكشاف الذي لا يستغني عنه باحث في بلاغة القرآن الكريم على الرغم مما فيه

134
00:50:15.700 --> 00:50:33.100
قد كتب يعني العلماء كتب وحواشي وردود عليه وصلت الى اكثر من خمسة وثمانين بين مخطوط ومطبوع ايضا القيت المحاضرات والفت الابحاث واخرها كتاب او محاضرة زميلنا العزيز الدكتور عبد المحسن العسكر

135
00:50:33.400 --> 00:50:59.600
الكشاف بين مراق التحليل ومهاوي التأويل وهذا الكتاب اسمعوا هذه الطرفة العلمية التي حصلت وذكرها السبكي اه اه تاج الدين السبكي في في الطبقات وهو يتحدث عن والده قال كان يقرئ الكشاف. يعني يقرأ على الكشاف ويشرح للطلاب

136
00:51:00.300 --> 00:51:25.100
ولكنه حين وصل الى كلام الزمخشري في صورة التكوير انه لقول رسول كريم اعرض عنه صفحا اعرض عنك الشاف وكتب ورقة سماها سبب الانكفاف عن اقراء الكشاف لانه لحظ من الزمخشري ما لا آآ يوافق عليه من من من هذه القضية

137
00:51:25.300 --> 00:51:53.800
الزمخشري من اكثر العلماء استثمارا لقضية اعجاز القرآن في ادخال دسائسه الاعتزالية. ولك انت ايها الاخ الكريم ان تدخل احد محركات البحث وتكتب دسيسة اعتزال هكذا دسيسة اعتزال لتنظر كم سيخرج لك من النتائج وكل وجلها متجه نحو الزمخشري وقد وصفه

138
00:51:53.800 --> 00:52:18.700
العلماء يعني باوصاف كثيرة جدا ذكر الامام البلقيني عبارة عجيبة جدا قال استخرجت من الكشاف اعتزالياته بالمناقيش يعني لا يكاد يتبين الانسان وانا انا اقول لكم والله اني كنت واحدا من هؤلاء الذين يقرأون بعض النصوص عند الزمخشري ولا اتنبأ

139
00:52:18.700 --> 00:52:38.700
ان في اعتزالية فاذا رجعت الى كلام العلماء وجدت ان هذا الامر يمكن ان آآ يوقع في حرج آآ شرعي كبير في هذا الجانب بن خلدون آآ اشار الى قضية الزمخشري وآآ استثماره لقضية الاعتزال يقول الا ان مؤلفه

140
00:52:38.700 --> 00:53:00.400
يعني عن عن الكشاف من اهل الاعتزال في العقائد فيأتي الحجاج على مذاهبهم الفاسدة حيث تعرض له في اية القرآن من طرق في البلاغ قال في موضع اخر في في المقدمة فانفرد بهذا الفضل. طبعا يعني يعني الزمخشري في بيان اعجاز القرآن على جميع التفاسير. لولا

141
00:53:00.400 --> 00:53:18.350
كانه يؤيد عقائد اهل البدع عند اقتباسها من القرآن بوجه بوجوه اه اه البلاغة احبابي هذه القضايا الكثيرة التي آآ اشار اليها العلماء في آآ هذا الموضوع في موضوع القرآن وما يتصل به

142
00:53:18.350 --> 00:53:48.800
اتوقف اذا اذن لي الدكتور يوسف بقضية كيف يخدم المعتقد من خلال بيان الاعجاز الزمخشري في كشافه حينما عرض لقول الله عز وجل  في سورة البقرة وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليه. وما

143
00:53:48.800 --> 00:54:08.800
هم بخارجين من النار  هذه العبارة في الاية وما هم بخارجين من النار. عندنا معاشر البلاغيين دارسين للبلاغة العربية. نعرف بان في تقديم وتأخير في تقديم المسند اليه على آآ المسند مسبوق بنفي

144
00:54:09.200 --> 00:54:31.000
ما الذي يفيده تقديم المسند اليه في مثل هذه الحالة طبعا في مثل هذه الحالة عند جمهرة البلاغيين يفيد الاختصاص الاختصاص اذا اذا قلنا ان هذه الاية مفيدة للاختصاص معنى ذلك ما هم بخارجين هؤلاء المتحدث عنهم ما يخرجون لكن

145
00:54:31.000 --> 00:54:57.350
غيرهم يخرج ما الذي فعله الزمخشري حينما تناول هذه الاية؟ لو تعامل معها مثل ما كان يتعامل مع القواعد البلاغية لنسفت مبدأا من مبادئ المعتزلة ماذا عمل قال التقديم في هذه الاية كالتقديم في قول الشاعر هم يفرشون اللبد كل طمرة وهذا البيت من الشعر

146
00:54:57.350 --> 00:55:16.750
شاهد على عند البلاغيين. على التقديم الذي يفيد التقوية تأكيد انهم ما يخرجون لكن ما يتحدث عن غيرهم اما اذا جعلناها على الاختصاص فهي تتحدث وتنسف مبدأ من مبادئ المعتزلة. ولذلك عرظها بهذه الطريقة دون ان يدخل

147
00:55:16.750 --> 00:55:36.750
هذا عينة نموذج واحد فقط من الانواع الكثيرة التي يمكن ان اه اه تقدم اه في مثل هذا اللقاء الطيب المبارك كالذي يمكن ان ان ان يقال لكني يعني كما وعدتكم اريد ان اسمع منكم ومن الاسئلة ومن الاستدراكات ومن المناقشات

148
00:55:36.750 --> 00:55:48.750
يمكن ان تثري الموضوع اكثر مما سمعتم مني وجزاكم الله عني خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن علي الصامل هذا العرض

149
00:55:49.100 --> 00:56:10.750
في هذا الموضوع خدمة المعتقد في بيان اعجاز القرآن اه الكريم آآ ونحن آآ في هذه اللحظات آآ يأتي دور المشاركات والمداخلات نبدأ مداخلة اه لفضيلة الشيخ اه الدكتور سعد

150
00:56:10.950 --> 00:56:26.950
العتيبي وارجو اه التفظل منه بالاختصار العريفي عفوا اه الدكتور فضيلة الشيخ الدكتور سعد العريفي بعد ذي بدء نشكر الله سبحانه وتعالى على نعمه العظيم وعلى الجسيم ثم نشكر لاصحاب الفضل فضلهم

151
00:56:27.200 --> 00:56:46.100
اه صاحب هذه الثلاثية وكذلك مركز التفسير والشيخ المحاضر الشيخ محمد الصامد جزاه الله خير قد استفدنا كثيرا بعد ان طوف بنا في اعجاز القرآن آآ قال جزاه الله خير ان الصحابة رضي الله عنهم

152
00:56:46.200 --> 00:57:03.200
كانوا لا يسألون عن القرآن وكانوا يفهمونه وهذا فيه اشكال اه لان فيه اكثر من سؤال من الصحابة رضي الله عنهم في هذا الموضوع اه عندما قال الله سبحانه وتعالى

153
00:57:03.350 --> 00:57:22.450
في محكم التنزيل آآ الذين امنوا يقول فاي الفريق كان احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. سأل الصحابة رضي الله عنهم قالوا اين لم يظن نفسه؟ قال سذاك وانما الظلم العظيم هو الشرك واستدل

154
00:57:22.450 --> 00:57:34.950
قوله سبحانه وتعالى في سورة لقمان يا بني اسألك بالله ان الشرك لظلم عظيم. كذلك في قول الله سبحانه وتعالى والذين اوتون ما اتى وقلوبهم قلوبهم وجلة. قالت عائشة رضي الله اهما الذين يزنون يسرق

155
00:57:34.950 --> 00:57:52.900
اه ويخافون الله قال يا ابنة الصديق انما الذين يعملون الصالحات ويخافون ان ترد ولا تقبل. كذلك اه يقول ابو بكر رضي الله عنه انكم لتقرؤون هذه الاية في سورة المائدة. ويقول الله سبحانه وتعالى

156
00:57:53.350 --> 00:58:21.750
اه في سورة المائدة يقول سبحانه وتعالى في الذي والذين اهتدوا نعم ويا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني وانكم تؤولون على غير معناها وقد سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا رأت امتي الظالم لم تأخذ على يديها اوشك الله نعمهم بعقوبة

157
00:58:21.750 --> 00:58:47.750
ويدعون في الاستجابة لهم طبعا القرآن معروف انه محكم ومتشابه المحكم يعمل به والمتشابه نرد علمه الى الله سبحانه وتعالى ونؤمن به لكن هناك في من من قال آآ بالمتشابه وصبيق بن عسل كان يضرب القرآن بعضه ببعض فأدبه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حتى تاب وعزره حتى

158
00:58:47.750 --> 00:59:02.200
بذلك. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لصالح الاعمال وانفعنا بما نقول واخر دعوانا به. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم فضيلة الدكتور سعد العريفي انا نرجو انه نسمع المداخلات من رببت ابشر

159
00:59:02.300 --> 00:59:21.300
يعني ختامية الامر اليكم حفظكم الله اه هنا مداخلة ايضا من فضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع. اه نشكر اه سعادة الاستاذ الدكتور محمد بن علي الصامل على هذه المحاضرة القيمة في موضوع مهم

160
00:59:21.600 --> 00:59:40.800
وفيه تأصيل اه لقضية مهمة وهي قضية الاعجاز اعجاز القرآن وبداياته وتاريخه آآ اتماما لهذا انا اريد ان اسأل عن بعض الاسئلة التي تفيدنا في مناقشة الطلاب والطالبات فيما يتعلق بمثلا متى بدأ اطلاق لفظ الاعجاز

161
00:59:40.850 --> 01:00:00.000
على غير الاعجاز البياني لاعجاز الفصاحة والبلاغة. اقصد مثل الاعجاز الغيبي او الاعجاز التشريعي او الاعجاز متى بدأ فاذا قلنا ان الاعجاز البلاغة والبيان مثلا بدا مبكرا وهذا بدأ متأخر فهذا مما يقوي القول بعدم صحة اطلاق الاعجاز على غير الاعجاز البياني للفصل

162
01:00:00.750 --> 01:00:14.350
آآ ايضا هناك آآ سؤال ان ذكرت حفظك الله انه لم يرد لفظ الاعجاز في المؤلفات الا تقريبا في مؤلف الواسطي. اول من اطلق لفظ الاعجاز في عنوان مؤلفة لكن

163
01:00:14.450 --> 01:00:29.100
هل اطلق لفظ الاعجاز في كلام السلف  وهذا كما تفضلت من خلال المحركات البحثية قد نجد ان من اول من اطلق كلمة غير كلمة اية وبرهان اللي ذكرتها وهذي من المعلومات الجميلة الجيدة الحقيقة

164
01:00:29.600 --> 01:00:47.900
آآ هنا تساؤل آآ يعني وان كان هذا التساؤل يعني قد يغضب بعض المتخصصين في العقيدة كما ذكرت هل توافقني على هذه العبارة ام لا اه هل يمكن ان نقول ان الدراسات عن الاعجاز من مؤلفين تباينت عقائدهم

165
01:00:48.350 --> 01:01:15.000
طبعا اه تباينت عقد بعظهم اشعري ومعتزلي وبعظهم من اهل السنة هل يمكن ان نقول ان الدراسات عن الاعجاز من مؤلفين تباينت عقائدهم وحدت المسلمين في نصرة القرآن الكريم آآ هذا يعني تساؤل لانه لاحظت ان آآ يعني كل مسلم وان كان عنده من شيء من الخطأ والتقصير والزلل لكنه حريص على

166
01:01:15.000 --> 01:01:32.050
اه صيانة جانب القرآن واعجازه السؤال الاخير وانت اشرت له لكن نريد حلول علمية لنا معشر المبتدئين مع كتب المعتزلة في البلاغة ما واجب الباحث المبتدئ وهو يلتقط بدائع الاعجاز من كتب المعتزلة

167
01:01:32.500 --> 01:01:51.750
اه حتى يحذر من زلاتهم واخطائهم او بعبارة اخرى كيف يتوقى الباحث زلات واخطاء اه المؤلفين المعتزلة وهم قد يكون لهم قدم سبق او نقول قدم راسخة في هذا المجال. نريد حلول عملية يعني انت

168
01:01:51.750 --> 01:02:17.850
نرجع للحواشي والردود والتعاقبات قبل نقل نص معين فهذا مما يفيد. وجزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ناصر المنيا. هنا ايضا مداخلة آآ ربما اخيرة آآ فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله العماج جامعة الامام. نشكر لفضيلة الاستاذ الدكتور محمد الصامل

169
01:02:18.600 --> 01:02:37.450
على ما افاض وقدم واجزم انا عند الدكتور اشياء كثيرة كان يود ان يفيض فيها لكن حاصره الوقت مداخلتي قريبة من مداخلة الدكتور ناصر وهي ايضا تتضمن تساؤل. الناظر في الكتب التي خدمت الاعجاز

170
01:02:37.800 --> 01:02:55.650
سواء ما يتعلق بالكتب التي كتبت حول تأصيله او كتب التفسير التي عنيت بابرازه او كتب التي اتخذت المسار الثاني في قضية الرد على المطاعم يجد ان الصبغة الغالبة على المؤلفين انهم متكلمون في الغالب

171
01:02:56.500 --> 01:03:14.700
آآ يعني سواء من الاشاعرة او المعتزلة او غيرهم والسؤال هذا الذي دائما يدور في خلدي يعني ما السبب الذي جعل هؤلاء يبادرون الدراسات التي آآ عند اهل السنة خاصة في الحقبة الزمنية التي ظهر فيها مصطلح الاعجاز

172
01:03:14.750 --> 01:03:31.750
قليلة. اه في هذا العصر حصلت يعني محاولات لاستخراج الاعجاز من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لكنها يعني لا تصل الى ان تكون مؤلفات ازاء هذه المؤلفات التي اشتهرت عند المتكلمين. السؤال ما السبب الذي جعل هؤلاء يقدمون

173
01:03:31.900 --> 01:03:46.750
على على هذه المبادرة وهذا السبق. ثم ايضا اه تعقيبا على ما ذكره الدكتور ناصر. انا اظن ان كتب الاعجاز وخاصة الكتب التي عنيت بالرد على الطاعنين انها خرطت كثيرا في قضايا الاعتقاد

174
01:03:47.000 --> 01:04:10.150
ولذلك كتاب تنزيه القرآن عن المطاعم للقاضي عبد الجبار لا يكاد تخلو صفحة من صفحات الكتاب من تأصيل عقدي لفكر المعتزلة حول القرآن الكريم وحول قضايا الاعتقاد وهذه مشكلة اظن اننا لو وجهنا الطلاب والباحثين الى دراسة هذه الكتب واستخراج الجانب المتميز فيها وتقويمها ونقدها اظن ان هذا الجانب هو

175
01:04:10.150 --> 01:04:29.600
الجانب الذي يثري اه ساحة الاعجاز العلمية وشكرا شكر الله لكم الدكتور عبد الله العماج وننقل اه في الاخير الميكروفون لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور الطيار لمداخلة اخيرة اولا سابدأ بعتب اه

176
01:04:30.400 --> 01:04:48.800
على شيخنا حفظه الله سعد وراشد لا لا هذي ما هي مشكلة لو كانت لنبهتكم في صلب الموضوع اه ثم ايضا سؤال. الحقيقة الموضوع عنوانه كبير وعتبي على شيخنا انه اخذنا بمادة تاريخية

177
01:04:48.950 --> 01:05:06.650
رائعة جدا مفيدة لما جاء صلب الموضوع اعرف هذا انا كنت كنت تمنيت الحقيقة ان الشيخ دخل في البحر مباشرة لانه الحقيقة اخذنا الماء معنا يعني اقول بصراحة انا جمعت مجموعة من الفوائد من الشيخ حفظه الله

178
01:05:06.850 --> 01:05:27.100
لابد مرة اخرى بالقاء ما تبقى لانه صحيح لانه المادة ما تزال ان شاء الله وفيها اه طبعا في اسئلة كثيرة الحقيقة لكن من الاشياء المتعلقة بالموضوع وارى ان مهمة جدا ويجب ان ننطلق منها

179
01:05:27.550 --> 01:05:50.800
في موضوع ما هو القرآن عند اه المتكلمين في الاعجاز قبل ان يتكلموا في الاعجاز مثلا المعتزلة يرون ان القرآن مخلوق فهل صفة الاعجاز هذه صفة ذاتية لهذا المخلوق ام هي صفة

180
01:05:51.450 --> 01:06:10.400
ستكون مخلوقة لمخلوق هذا لا شك انه سيؤثر على النظر لما يتعلق باعجاز القرآن بل انا ارى ان احد اسباب آآ المعتزلة بدأوا هذا الموضوع هو ضعف نظرهم في موضوع كلام الله سبحانه وتعالى

181
01:06:11.000 --> 01:06:26.100
لذلك الاشاعرة على جلالة كثير منهم اذا وقعوا في اشكال حتى انه قد حكي عن عن الامام ابن الحسن رحمه الله تعالى انه قال ان كلام الله وان الاعجاز الكلام القديم الكلام النفسي

182
01:06:26.600 --> 01:06:41.200
كلام طويل في هذا فنحن اذا عرفنا مقالات الطوائف في القرآن يمكن ان ننطلق من آآ منها لمعرفة لماذا تكلم هؤلاء في الاعجاز وما هو اثر بداية اثر المعتقد فيما يبدو لي انها

183
01:06:41.200 --> 01:06:56.600
مع بداية ما هو القرآن؟ او ما هو قوله في كلام الله سبحانه وتعالى اتوقع ان شاء الله ان شيخنا يحرر واعتدى عن العتاب لانه والله الحقيقة متحمسين جدا اننا نسمع امثلة

184
01:06:56.600 --> 01:07:18.950
شكر الله لكم فضيلة الاستاذ الدكتور مساعد الطيار آآ الان يأتي دور اه فضيلة الدكتور محمد بن علي الصامل لكن لدي ايضا سؤالان اه السؤال الاول جاء عبر الموقع ويقول صاحبه

185
01:07:19.250 --> 01:07:47.300
اه فيه اه كيف نفرق بين انواع الاعجاز  آآ ما المصادر التي نرجع اليها عند الحاجة هذا السؤال. سؤال اخر ايضا يقول اذا كان تعريف المعجزة المشهور يتضمن انها اية اية متحدا بها فكيف جعل شاكر رحمه الله لفظي البرهان والاية مقابلين للمعجزة

186
01:07:47.300 --> 01:08:14.650
وهما الحجة والدليل وسؤال اخر ايضا وهو الاخير يقول هل من سبب للتأليف في المقارنة بين بلاغة القرآن وآآ بلاغة غيره اه ادعو الان فضيلة الضيف ان اه يعلق على ما استمع من مداخلات وايضا اسئلة. شكر الله لك دكتور يوسف وشكر الجميع عذرا للدكتور مساعد على سبق اللسان في التسمية

187
01:08:14.650 --> 01:08:44.950
وعتبه مقبول اه اشكر للمداخلين المستدركين وابدأ بفضيلة الدكتور سعد العريفي حفظه الله واقول له آآ حينما ذكرت قضية سؤالات الصحابة لم يكن قصدي انه ليس هناك اسئلة بل اه اه الحديث انهم يفهمون بتلقائية ولا يحتاجون الى ان يشرح لهم ذلك. في بعض المواضع اليسيرة جدا

188
01:08:44.950 --> 01:09:05.650
اذا وزناها بما حصل بعد ذلك من سؤالات الاعاجم الذين دخلوا اه اه الاسلام في خلفياتهم كثير من اه الامور غير اه عربية الاصل دكتور ناصر المنيع حفظه الله يعني آآ مسألة

189
01:09:05.700 --> 01:09:20.950
اه لفظ الاعجاز اه يمكن ان ان يرصد في كلام السلف يحتاج الحقيقة الى ان ان يبحث في هذا الموضوع انا كان تركيزي فقط على المؤلفات والعناوين التي فيها. اما في درج الكلام

190
01:09:20.950 --> 01:09:44.250
وفي آآ آآ الشروح وفي الاحاديث ويحتاج الحقيقة الى ان آآ يخصص له آآ بحث مستقل  نطلق لفظ الاعجاز في مرحلة مبكرة ربما هذا مثل ما ذكرنا يحتاج الحقيقة انا

191
01:09:44.350 --> 01:10:02.850
كان في اه اه في في بحث الماجستير عن عند ابن قتيبة كنت ابحث في بعظ القظايا وكان من ظمن هذه القظايا الحديث عن قظية لفظ المجاز كان شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله ذكر في كتاب الايمان

192
01:10:02.900 --> 01:10:22.900
ان لفظ المجاز بدأ في اوائل اه اواخر القرن الثاني واوائل القرن الثالث. فاحد المؤرخين للبلاغة العربية لا مؤاخذة سخر من رأي شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا هذا ما بدأ الا يعني في مرحلة متأخرة وقد والله وجدت نصا في

193
01:10:22.900 --> 01:10:40.200
في اه قبل سنة مئة وعشرين منسوب للجهم بن صفوان عن عن هذه القضية. فالشاهد ما قاله الدكتور ناصر انه احيانا متابعة نصوص العلماء حديث قد يكشف لك بعض آآ الجوانب وجدته في كتاب الفرق بين الفرق. آآ البغدادي

194
01:10:44.550 --> 01:11:04.550
موضوع اللي يمكن ان تكون الدراسات عن الاعجاز قضايا العقائد. الحقيقة لا اخفيكم ايها الاحباب. جل من الف في قضايا الاعجاز ينطلق من من من من قضايا اه منطقية المتكلمون فيها ظهورهم حاضر اه واضح

195
01:11:04.550 --> 01:11:30.450
فهذا الامر يحتاج الى الى لو لو اردنا ان ننظر في عدد المؤلفات التي يمكن ان ننسب اصحابها اهل السنة نجد انها قليلة وانا اعزو بعض ذلك الى سلطان لا مؤاخذة اسمحوا لي بهذي العبارة استعيرها من يعني اه شيخ الاسلام سلطان الطاغوت

196
01:11:31.900 --> 01:11:59.700
المجاز سماه شيخ الاسلام الطاغوت الخامس. لماذا؟ لانه كان وسيلة انا يعني سميته بعبارة ربما تكون يعني اخف والطف. يعني يعني بالاستعمال الان. انا سميته حمار المبتدعة مثل ما ان الرجز عند عند الشعراء هو حمار الشعراء الرجز سهل خفيف ممكن ان ينظم فيه من يرغب

197
01:11:59.900 --> 01:12:19.900
المجاز مطية سيرتكبها او يركبها كل من يريد ان يؤول. اذا خلا من القوانين وما تركته من الصفحات التي اعددتها فيه اشارة الى يعني واهم قضية عندي اتناولها هي قضية علاقة اللغة بالمعتقد علاقة اللغة

198
01:12:19.900 --> 01:12:37.800
بالمعتقد من حيث المبدأ سواء اه اه اصلاحا او فسادا حصل على اه السنة اولئك مسألة وحدت المسلمين نعم بلا شك ان ان كل من يقول انا مسلم ويشهد ان لا اله الا الله

199
01:12:37.850 --> 01:12:54.050
هناك دوائر دوائر آآ كبرى ثم تصغر هذه الدوائر الان يعني من من من ان يكون في الدائرة التي آآ عليها الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا منهم هي الدائرة الصحيحة

200
01:12:54.300 --> 01:13:14.000
آآ بعض الفرق تخرج عن هذه الدائرة بقدر طبعا مسألة العلاقة والانتماء آآ الى مثل هالامور. لكن لا يوجد ما المسلم لا يعني آآ يهتم ويعتني بالقرآن حتى وان كانت آآ سلوكياته آآ آآ لا تلتزم آآ بذلك

201
01:13:14.400 --> 01:13:34.400
الموقف من كتب المعتزلة حقيقة يعني مثل ما ذكر الدكتور ناصر حفظه الله في في يعني الجهود التي يبذلها المعاصرون يعني اه الحمد لله ما كان هذا الامر مطروقا في كثير من من من الاقسام اه اللغوية انا ذكرت في كتابي المدخلي لدراسة

202
01:13:34.400 --> 01:13:53.900
اهل السنة وقد صدر مثل ما اشار الدكتور يوسف له قبل قليل صدر واشرت اليه كيف بدأت العناية ببلاغة اهل السنة ان نبرز رأيه سؤال السنة في البلاغة والله انه كان بعض الزملاء من مشايخي الذين سعدت بمزاملتهم والله انه كان يسخر مني

203
01:13:53.900 --> 01:14:07.700
اقسم لكم بالله انه كان يعارض بعض الاراء التي الان الحمد لله اصبحت تعد فيها الرسائل. لانه يقول من اين نحصل على المعلومات التي نستطيع ندرس هذا الموضوع من خلاله ما عندنا

204
01:14:07.750 --> 01:14:24.100
البحث العلمي هو المطلوب فاصبحت الحمد لله الان الرسائل التي اعدت يوسف من اكثر يوسف العليوي من اكثر الناس يعني عناية بمثل هذه الظاهرة الدكتور عبد المحسن العسكر حفظهم الله مع محدثكم

205
01:14:24.100 --> 01:14:41.650
فنشأت هذه الظاهرة وهي الاهتمام بابراز بلاغة اهل السنة. وان وجد المجاز الذي حوله خلاف وهو خلاف لفظي وخلاف اصطلاحي او غير ذلك لكنه اسلوب من اساليب العربية شئنا او ابينا

206
01:14:41.750 --> 01:15:01.750
هذه القضية مثل ما قلت لكم سيف سيف هذا الطاغوت ربما يعني جعل العلماء يعني يرهبون دخول في مثل هذا المجال الذي تكتنفه كثير من من الامور آآ التي ربما آآ لا تحمد عقباها. الحلول والعناية بمثل

207
01:15:01.750 --> 01:15:27.450
هذا التوجه والرجوع الدكتور عبد المحسن تتبع كتاب الايضاح للقزويني وهو من اشهر الكتب العلمية التي يدرسها طلاب الجامعات تتبع ووقف عند المخالفات العقدية وبينها ووضحها دكتور يوسف تتابع ذلك في رسالته للماجستير متابعة دقيقة في المؤلفات. واخرجنا الحمد لله يعني مجموعة من المؤلفات التي تسهم

208
01:15:27.450 --> 01:15:44.150
الله عز وجل في تقديم المعلومة الصحيحة. الدكتور عبد الله العماج حفظه الله الكتب التي خدمت الاعجاز بلا شك ان يظهر عليها وسمة المتكلمين وهم ابرز اه المهتمين بها هذا اه الجانب

209
01:15:46.500 --> 01:16:06.500
مسألة المبادرة بلا شك انه يعني ميلهم الى الجانب المنطقي والعقلي لمحاكاة العقل ربما تكون اه لهذا انا اقول لو عكسنا السؤال دكتور عبد الله وقلنا لماذا احجم علماء اهل السنة عن الخوض مثل هذا الموضوع يمكن ان نبحث عن

210
01:16:06.500 --> 01:16:23.200
تقديم البدائل الميسرة. الدكتور مساعد لك العتبى حتى ترضى وانا رهن اشارتك اه القرآن عند المعتزلة. يعني حينما يوصف بانه مخلوق وكيف يكون الاعجاز فيه. هذه هذه فعلا هذا محك مثل

211
01:16:23.200 --> 01:16:46.050
الجلسات العلمية التي تثير مثل هذه الاسئلة التي يحضرها امثالكم من الباحثين المهتمين بمثل هذه الجوانب. اسأل الله سبحانه وتعالى اه ان ينفع اه بجهود الجميع اه مسألة الاسئلة التي وردت يقول السائل كيد التفريق بين اه انواع الاعجاز مثل ما ذكرنا يعني هم اه اه اجتهدوا

212
01:16:46.050 --> 01:17:06.050
العلماء في تبيين انواع المعجزة. الاعجاز في الاخبار الغيبي. الرسول صلى الله عليه وسلم رجل امي لا لم يطلع لا يقرأ ولم على تواريخ الامم السابقة ويخبرهم عن اخبار الامم السابقة. هذا اعجاز رجل لا يعرف لم يغادر يعني المكان الذي آآ

213
01:17:06.050 --> 01:17:20.200
يعني اوفي سواء كان في مكة او وصل الى الى الشام لكنه لم يطلع على اخبار السابقين ومع ذلك يقدم لهم آآ معلومات عن السابقين هذا اعجاز اه ماضي. اعجاز غيبي مستقبلي ما الذي سيحدث

214
01:17:20.600 --> 01:17:40.600
غلبت الروم ثم بعد ذلك ما الذي سيحدث لهم؟ آآ هنا آآ يعني قضية الاعجاز آآ الغيبي الاعجاز التشريعي الاعجاز العلمي والدكتور مساعد جزاه الله عنا خيرا له بحث قيم جدا في هذا الموضوع. لا يؤخذ على اطلاقه ولا يمنع ايضا النظر فيه

215
01:17:40.600 --> 01:17:55.800
فبناء على نوع الاعجاز يمكن ان تحدد آآ الوسيلة هل من آآ سبب للتأليف في المقارنة بين بلاغة القرآن بلاغة غيره؟ هو آآ يعني شتان بين الذي يوازن بين السيف وبين العصا

216
01:17:57.050 --> 01:18:16.900
القرآن الكريم في في عند البلاغيين محاولة لتقريب كيف تعلو بلاغة القرآن الى اعلى درجة من البيان مقابل غيره من كلام العرب ويضربون مثل ذاك مثال بقول الله عز وجل ولكم في القصاص حياة

217
01:18:17.450 --> 01:18:41.750
ويأخذون قول من اقوال العرب يؤدي هذا المعنى القتل انفى للقتل عبارة دارجة عند العرب واخرج منها بعض العلماء اكثر من ثلاثين فرق ثلاثين فرق ليست الموازنة فقط للسائل الكريم ليست الموازنة لانهما متساويان لا وانما لابراز بلاغة القرآن التي

218
01:18:41.750 --> 01:18:58.500
آآ آآ هي في المكان الاسمى والاعلى آآ دون بلاغات آآ البشر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد شكر الله لكم فضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن علي الصامل هذا الحديث عن خدمة المعتقد في بيان اعجاز القرآن الكريم

219
01:18:58.650 --> 01:19:13.400
وربما الجمع مع فضيلة الاستاذ الدكتور مساعد في آآ ان الموضوع الكبير الواسع هذا يحتاج الى وقت طويل وربما تتاح الفرصة لنا ان شاء الله تعالى لان نسمع المزيد حول هذا من فضيلة

220
01:19:13.400 --> 01:19:34.650
ضيفنا آآ لكن ما قاله آآ بحد ذاته آآ يرمي بحجر آآ كبير في آآ امام الباحثين والاكاديميين والمهتمين في البلاغة القرآنية اه من ان اه عقائد اهل البدء البدع انما خدمت خدمة جليلة وعظيمة من خلال

221
01:19:34.800 --> 01:19:54.800
اه استخدامهم وليهم للبلاغة وتطويعها لصالح ذلك المعتقد فالاولى باهل السنة والجماعة ان يكون لهم قصب السبق في آآ مثل هذا وان تستمر الجهود في ابراز هذا الاعجاز القرآني. وآآ ربطه بمعتقد اهل السنة والجماعة. آآ

222
01:19:54.800 --> 01:20:14.800
وحفظا رسالة القرآن الكريم نسأل الله تبارك وتعالى ان يستقدمنا ويستعملنا جميعا في طاعته. شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن علي الصامل جزاكم الله خيرا على هذا العرض. شكرا لكم انتم ايها الاخوة الحضور. آآ لهذا اللقاء آآ المعنون بخدمة المعتقد في بيان اعجاز القرآن الكريم

223
01:20:14.800 --> 01:20:29.500
الذي اتاكم من خلال لقاءات مركز تفسير الدراسات القرآنية بالتعاون مع كرسي آآ القرآن الكريم وعلومه بجامعة الملك سعود على الخير دوما نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين