1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.100 --> 00:00:49.050
هزه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا فاهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله

3
00:00:49.550 --> 00:01:15.400
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم اخوتنا الحضور اخوتنا المتابعين عبر مجموعة من الوسائط اهلا ومرحبا بكم في هذا المساء وآآ اللقاء من لقاءات مركز آآ تفسير للدراسات القرآنية وهو

4
00:01:15.500 --> 00:01:33.150
اللقاء السادس والخمسون من هذه اللقاءات المباركة نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بها وهي تأتي اه بما ينظمه المركز بالتعاون مع كرسي القرآن الكريم وعلومه بكلية التربية بجامعة الملك آآ سعود

5
00:01:33.900 --> 00:01:57.950
نرحب بكم في هذا المساء في هذه الليلة اليوم هو الثلاثاء ليلة الاربعاء الرابع والعشرين من شهر رجب الحرام  من عام اه الف واربعمائة وتسعة وثلاثين وآآ لقاؤنا آآ هذه آآ الليلة ايها الاخوة آآ حول موضوع

6
00:01:58.100 --> 00:02:17.650
من المواضيع القرآنية التي تهم الباحثين وتهم عامة آآ المسلمين الا وهي مصاحف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اه اما ضيفنا فهو فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن ابن محمد الطاسان وهو حاصل

7
00:02:17.700 --> 00:02:36.350
على اه درجة الدكتوراه من قسم القرآن وعلومه جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اه عنوان رسالته قراءات الصحابة رضي الله عنهم واثرها في التفسير اه والرد على اه اه واثرها في التفسير عرض ودراسة

8
00:02:36.450 --> 00:03:03.950
من البحوث المطبوعة لفضيلته المصاحف المنسوبة للصحابة رضي الله تعالى عنهم والرد على الشبهات المثارة حولها وايضا الحافظ ابن ابي داود وكتابة المصاحف. مطبوع ايضا وتحقيق موقف الصحابي الله ابن مسعود رضي الله آآ عنه من الجمع العثماني وهو ايضا آآ بحث مطبوع. هناك عدة بحوث جاهزة

9
00:03:03.950 --> 00:03:21.000
نشر نتطلع ان شاء الله الى ان نراها منشورة آآ اذكر الاخوة والاخوات المتابعين عبر البث المباشر بان هنالك تغريدة مثبتة اه الان على صفحة المركز في تويتر اه تفسير اه سنتر

10
00:03:21.400 --> 00:03:38.600
يوجد بها رابط اه هذا الرابط لمن يرغب بسؤال ضيفنا وستصلنا ان شاء الله تعالى الاسئلة آآ مباشرة ومن ثم آآ لعل الله ييسر ان يكون هنالك وقتا اه الرد عليها. نذكر ايضا الاخوة الحضور هنا

11
00:03:38.650 --> 00:04:03.150
بان ثمة اوراق خاصة بطرح الاسئلة وايضا الرغبة بالمشاركات وارجو التفظل بذكر الاسم والاشارة الى آآ الوظيفة او المركز للشخص نفسه آآ هنا آآ نتطلع ايضا لان نسمع من ضيفنا آآ حديثا حول مصاحف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

12
00:04:03.250 --> 00:04:22.650
ما القصة؟ ما كيف كتب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هذه المصاحف هل هنالك مصحف مكتمل للصحابة اه الاسناد للمصاحف المكتوبة هل هو كيف يعني ما وضعه اه في في هذا وحديث في محاور متعددة

13
00:04:22.650 --> 00:04:40.050
يا فضيلة الشيخ ادعوه لان يبدأ بها موفقا مسددا الحمد لله رب العالمين صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاشكر الله تعالى وتيسير هذا اللقاء العلمي

14
00:04:40.700 --> 00:04:59.800
بالشكر الجزيل للاخوة القائمين على مركز تفسير ويصاحب هذه الديوانية الشيخ عبد الله الشدي فجزاهم الله جميعا خير الجزاء واوفاه الحديث عن موضوع مثل موضوع مصاحف الصحابة يختلف في طرحه الاكاديمي البحثي

15
00:04:59.850 --> 00:05:21.200
عن طرحه في اللقاءات العلمية والموضوع مصاحف الصحابة لن يفهم على حقيقته الا وفق سياق الا وفق سياقه التاريخي موضوع الصحابة وموضوع مصاحف الصحابة حقبة تاريخية لابد ان تفهم كما جاءت

16
00:05:22.150 --> 00:05:49.300
وعدم فهمها وعدم فهمها وفق سياقها التاريخي يحدث اشكالا في الفهم وشوبها في الذهن يعصر حلها فكها الا اذا فهمت وفق سياقها التاريخي وهناك قضيتان متعلقتان في مصاحف الصحابة ومصاحف وموظوع مصاحف الصحابة منحدر من هاتين القظيتين

17
00:05:49.950 --> 00:06:10.350
القضية الاولى قضية الاحرف السبعة والقضية الثانية قضية كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا العشب وجرائد النخل والكرانيف ثم جمعه في زمن ابي بكر رضي الله عنه في صحف

18
00:06:10.900 --> 00:06:28.600
ثم جمع هذه الصحف في مصاحف في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه هذه القضية الثانية والقضية الاولى نزول القرآن على سبعة احرف ساتحدث عن هاتين القضيتين في مسائل تساعد في فهم موظوع مساحة الصحابة

19
00:06:29.500 --> 00:06:51.650
فاما ما يتعلق بالقضية الاولى وهي نزول القرآن على سبعة احرف فان الحديث عنها سيكون في ثمانية مسائل يساعد باذن الله استيعابها وادراكها الى فهم حقيقة موضوع مصاحف الصحابة اول المسائل

20
00:06:51.950 --> 00:07:11.650
ان قريشا ان قريشا افصح العرب لسانا قاطبة وقد حكى الاجماع على هذا الامر ابن فارس في كتابه الصاحبي وحكاه كذلك ابو فظل الرازي في كتابه عن الاحرف السبعة المسألة الثانية

21
00:07:12.600 --> 00:07:36.400
ان قريشا كانت تكون حرفها عبر انتقاء افصح المفردات وافصح الاساليب وتضمها الى لسانها وذلك لما هيأ الله لها من الحج وحج وحج العرب جميعا الى مكة وكذلك بما حولها من الاسواق كسوق عكاظ في

22
00:07:36.400 --> 00:08:02.500
وديم الجنة سوق عكاظ في الطائف ويديم الجنة في آآ اظنه حولها ايضا في مكة قريش تنتقي افصح المفردات وافصح الاساليب وتضمها الى لسانها وتصوغ هذه المفردات والاساليب في اشعارهم وخطبهم وامثالهم وحديثهم

23
00:08:03.050 --> 00:08:25.700
وهذا الامر وهو طريقة قريش في انتقاء الاساليب والمفردات نص عليه قتادة والفراء وبن فارس والاندرابي والازهر وغيرهم قال قتادة كانت قريش نختار افضل لغات العرب حتى صار افضل لغاتها لغة لها فنزل بها القرآن

24
00:08:27.200 --> 00:08:47.500
المسألة الثالثة بما ان قريش افصح العرب فان القرآن نزل بلسانه بمعهوده من الكلام ولهذا قال عثمان رضي الله عنه وارضاه للرحط القرشيين الثلاثة الذين ساندوا زيدا في كتابة المصاحف

25
00:08:47.800 --> 00:09:08.350
الصحف في مصاحف قال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء من القرآن اكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا ذلك وبوب عليه البخاري بابين الاول باب نزول القرآن بلسان قريش

26
00:09:08.750 --> 00:09:29.650
والثاني باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب وكذلك فعل النسائي فبوب هباب بلسان من نزل القرآن ثم على وجه الاستفهام ثم ذكر قول عثمان رضي الله عنه وارضاه السابق المسألة الرابعة

27
00:09:30.600 --> 00:09:53.000
في معنى نزول القرآن على لسان قريش القرآن جاء مغاير لمعهود العرب عامة وقريش خاصة في امرين الاول انتقاء مفردات وجمل واساليب تفوق ما اختارته قريش على مر السنين وهو اختيار

28
00:09:53.050 --> 00:10:10.300
اي اختيار القرآن اختيار قائم على قواعدهم واصولهم في الانتقاء هذا الامر الاول كما ينتقون القرآن جاء بنفس طريقة في انتقاء ولكنه جاء بامر افصح مما اعتادوا عليه الامر الثاني

29
00:10:10.450 --> 00:10:25.800
ان القرآن جاء على طريقة الصور كل سورة تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وتشتمل على عدة ايات مفصلة كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون وهذه الطريقة غير ما تعرفه العرب

30
00:10:25.900 --> 00:10:46.600
من الاشعار والخطب والقصائد والامثال غير معهودة لهم المسألة الخامسة استمر نزول القرآن على الحال المذكورة في المسألة الرابعة حتى ان قريشا عجزت وهم افصح العرب عن اتجاه بشيء من مثل القرآن

31
00:10:47.600 --> 00:11:09.400
وقد تنوع تحدي القرآن لهم بالاتيان بشيء من مثل القرآن فتارة جاء التحدي بالاتيان بالقرآن كامل بمثل القرآن كاملا وتارة جاءت تحدي بعشر سور وتارة جاء التحدي بصورة فما استطاعوا

32
00:11:10.200 --> 00:11:31.850
المسألة السادسة وهي مجيء الرخصة بالقراءة بالاحرف السبعة قال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه فاقرأوا ما تيسر منه. الحديث متفق عليه

33
00:11:32.900 --> 00:11:51.900
ولابد نلحظ الى امر هام وهو ان الاذن بقراءة ما تيسر من الاحرف السبعة هو اذن ايضا بترك ما لم يتيسر من هذه الاحرف السابعة وعليه فالقراءة بجميع الاحرف السبعة ليست من قبيل الوجوب

34
00:11:52.000 --> 00:12:11.950
وهذا امر معرفته هامة جدا يقول يقول الطبري رحمه الله وللاذن في كلام العرب اوجه منها الامر على وجه على وجه الامر منها الامر على على غير وجه الالزام وسيأتي باذن الله في المسألة السادسة

35
00:12:12.400 --> 00:12:27.700
من المسائل المتعلقة بكتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه في عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مزيد بيان ومعنى الاحرف السبعة في تحديد خلاف مشهور

36
00:12:28.600 --> 00:12:49.950
ولكن من خلال القراءات الموجودة المتواترة والشاذة يعطينا معاني ما نستطيع ان نجحدها. او نختلف فيها فمن ذلك الاختلاف في المفردات فتبينوا فتثبتوا ومن ذلك ايضا الاختلاف في النطق في تسهيل في تحقيق الهمز وتسهيله

37
00:12:50.100 --> 00:13:06.750
وكذلك في الابدال ونحو ذلك وايضا في آآ وجود كلمة وحذفها تجري تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار كل هذا موجود من القراءات وكل هذا داخل في معنى الاحرف السبعة

38
00:13:08.000 --> 00:13:31.650
والاقرب ان الرخصة بنزول القرآن او او بالقراءة بالاحرف السبعة الاقرب انها جاءت في المدينة يدل على هذا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وهو الذي قال عنه ابن عباس كنت كثيرا ما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم اتيت انا وعمر انا وابو بكر وعمر ذهبت انا وابو بكر وعمر خرجت وانا وابو بكر وعمر

39
00:13:32.150 --> 00:13:49.000
لم يعلم في الاحرف السبعة حتى سمع هشام ابن ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنه يقرأ سورة الفرقان بحروف كثيرة لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وهشام

40
00:13:49.800 --> 00:14:09.250
ابن حكيم وابوه اسلم عام الفتح وهذي قرينة قولية اقوى من قرية اقوى من قرية من آآ قرينة المكان جاءت في حديث ابي ابن كعب وهي ان جبريل لقي النبي صلى الله عليه وسلم عند اظاة بني غفار

41
00:14:09.650 --> 00:14:31.400
اه لان مكان الاظاة مختلف فيه فالازرقي الحموي في معجم البلدان وغيرهم قالوا انها في مكة. والازرق متوفي قبل الثلاث مئة تقريبا مئتين وخمسة وتسعين سنة وذهب اخرون رواهم اكثر الشراح الى انها هذا المكان في آآ المدينة

42
00:14:32.750 --> 00:14:57.300
المسألة السابعة ان نزول القرآن على سبعة احرف جاء مقيد بشرطين الشرط الاول الالتزام بالقراءة ومعنى ذلك ان القارئ اذا اقرئ بوجه او اكثر فلا يسعنا الخروج عن هذه الاوجاع

43
00:14:58.650 --> 00:15:16.800
يلتزم بها فانوكا باكثر من وجه فله حق الاختيار وموضوع الاختيار هذا باب واسع وكبير ومن المهم ايضا الاطلاع يعني ومهم جدا لطالب العلم ان يطلع على هذا الباب ويعرف ضوابط الاختيار ومفهومه

44
00:15:16.800 --> 00:15:35.450
واثره في القراءات وهناك رسالة متميزة في هذا الباب وهي باء الاختيار عند القراء مفهومه واثره في القراءات اه طبعت في كرسي القرآن الكريم في جامعة الملك سعود وهذا القيد وهو آآ الالتزام

45
00:15:35.600 --> 00:15:51.800
ان يلتزم القارئ بما اقرأ بما اقرئ ماخوذ من الحديث الذي رواه عبدالله بن مسعود عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يقرأ كل رجل كما اقرئ

46
00:15:52.600 --> 00:16:10.300
وقال فانما هلك من كان قبلكم لاختلافهم وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تقرأوا كما علمتم ولما سمع ابو وائل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه يقرأ هيت لك

47
00:16:10.500 --> 00:16:32.050
قال له هأت لك قال ابن مسعود انما نقرأها كما علمناها وهذا المعنى هو معنى قول طائفة من القراء واجماعهم عليه ان القراءة سنة متبعة يأخذها اللاحق من السابق. لا احد يتعداها

48
00:16:32.500 --> 00:16:49.850
وهذا المعنى جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحذيفة وجمع من الصحابة وكبار التابعين هذا احد الشرطين وهو التزام بالقراءة من شروط القراءة بالاحرف السبعة الشرط الثاني

49
00:16:50.250 --> 00:17:12.450
هو عدم المراء بالاحرف السبعة والمراء بالاحرف السبعة والمراء عواف والميرا هو الاعتراض على وجه التخطئة للتخطئة هو الاعتراض على كلام الغير لاجل التخطئة للتخطئة يعني من غير علم ولا حجة

50
00:17:13.150 --> 00:17:30.450
والمراء في الدين لا يأتي الا مذموما وهذا الشرط والقيد مأخوذ من قول النبي مما رواه عبدالله بن مسعود قال سمعت رجلا قرأ اية وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بخلافها

51
00:17:30.900 --> 00:17:49.850
فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فعرفت في وجهه الكراهية وقال كلاكما محسن ولا تختلفوا ان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا هو الحديث في الصحيح في صحيح البخاري

52
00:17:50.100 --> 00:18:07.450
وقال صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود وعفوا عند ابي عبيد والامام احمد القرآن نزل على سبعة احرف على اي حرف قرأتم فقد اصبتم فلا تتماراوا فيه فان المراء فيه كفر

53
00:18:10.550 --> 00:18:29.250
المسألة الثامنة استمر المسلمون بعد الرخصة بالقراءة بالاحرف السبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر وعهد وعمر يقرأون في مختلف الانصار كل حسب ما اخذه من الصحابة من القراءات

54
00:18:29.600 --> 00:18:49.300
حتى جاء زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه فحدث امر ضيق دائرة الاحرف السبعة سيأتي الحديث عنه باذن الله في المسألة الخامسة من المسائل المتعلقة بكتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه في عهد ابي بكر وعمر وعثمان عفوا وعثمان رضي الله عنهم

55
00:18:50.850 --> 00:19:09.550
هذه مسائل متعلقة في الاحرف السبعة اما ما يتعلق بقضية كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه في صحف في عهد ابي بكر رضي الله عنه. وجمع هذه الصحف في مصاحف في عهد عثمان رضي الله عنهم

56
00:19:10.400 --> 00:19:27.000
ان الحديث سيكون في تسع مسائل يساعد الحديث عنها في استيعاب موضوع مصاحف الصحابة باذن الله مسألة اولى ان القرآن كاملا كان مكتوبا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:19:27.250 --> 00:19:51.800
مؤلف الايات ولكنه مفرق في العشب وجرائد النخل والكرانيف والاقتاب ونحوها وهذا هو معنى قول زيد ابن ثابت رضي الله عنه قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن شيء من القرآن جمع في ولم يكن القرآن جمع في شيء

58
00:19:53.450 --> 00:20:12.350
وقول زيد هذا ذكره ابن حجر في فتح الباري وعنه اخذه السيوطي في الاتقان وعن السيوط اشتهر هذا هذا القول زيد ابن ثابت وهو صدر رواية قول زيد بن ثابت هذا الكلام قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن شيء من القرآن جمع في شيء

59
00:20:12.500 --> 00:20:29.150
مصادر الرواية طويلة ولنفس رواية زيد ابن ثابت في جمع القرآن التي رواها انس في البخاري ولكن من طريق اخر غير طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد السباق عن انس

60
00:20:31.000 --> 00:20:51.900
وهذي الرواية اه تمامها وجود المشيخة البغدادية لرشيد الدين بن مسلمة وفيها قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء انما كان في القصب او العصب والكرانيف وجرائد النخل

61
00:20:52.100 --> 00:21:08.500
فلما قتل سالم مولى ابي حذيفة يوم القيامة خشي عمر بن الخطاب ان يذهب القرآن الى اخر الرواية وهذه الرواية آآ علها ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة بتدريس ابن عيينة

62
00:21:08.900 --> 00:21:25.200
ولكن ذكر ابن حبان ان ابن عيينة لا يدلس الا عن ثقة ومثل كلام ابن حبان كذلك قال الذهبي وبذلك تنتفي هذه العلة والرواية هذه تدفع اشكال كثير يعني كثير من بعظ الباحثين اشكل عليهم هذا

63
00:21:25.250 --> 00:21:41.650
كيف انه يقول لم يجمع القرآن في شيء وايضا استغل هذه الرواية صدر الرواية من غير تمامها بعض مثير الشبه فاثار بها شبهات والرواية بتمامها باذن الله تذهب الاشكال في الفهم وتذهب آآ الشبه المثارة

64
00:21:43.200 --> 00:21:59.150
المسألة الثانية ان القرآن المكتوب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مؤلف الايات مؤلف الايات مفرقا في العشب والكرانيف وجرائد النخل جمع كتابة على مرحلتين او جمع كتابة مرتين

65
00:22:00.200 --> 00:22:22.500
الاولى في صحف في عهد ابي بكر رضي الله عنه والثانية في مصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه والفرق بينهما وفي فرق بينهما يقول ابو شامة رحمه الله وكأن ابا بكر رضي الله عنه كان جمع كل سورة او صورتين

66
00:22:24.550 --> 00:22:42.850
او اكثر من ذلك في صحيفة على قدر طول السورة وقصرها ومن ثم قيل انه جمع القرآن في صحف ونحو ذلك من العبارات المشعرة بالتعدد ثم ان عثمان رضي الله عنه وارضاه نسخ من تلك الصحف مصحفا جامعا لها

67
00:22:42.950 --> 00:23:05.100
مرتبة صوره هذا الترتيب ومثل كلام ابو اسامة قال ايضا ابن حجر وغيره والاصل في كلمة جمع القرآن انها تطلق على الحفظ هذا هو الاصل ولا تطلق على غير او لا تطلق بمعنى كتابة بمعنى القرآن مكتوبا او كتابة الا اذا جاءت مقيدة

68
00:23:05.300 --> 00:23:19.450
كما في قصة جمع القرآن في زمن ابي بكر عندما قال اه ابو بكر اه لزيد بن ثابت وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه

69
00:23:19.850 --> 00:23:37.250
ثم قال زيد فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللخاف وصدور الرجال اذا جاءت مقيدة باللفظ دلت على الكتابة او جاءت مقيدة بالسياق كما في قصة اه جمع القرآن في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه

70
00:23:39.450 --> 00:23:51.400
والقول بان ما حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو كتابة القرآن مؤلف الايات مفرقا في العشب ونحوها ثم انه جمع كتاب في عهد ابي بكر في صحف

71
00:23:51.450 --> 00:24:10.250
ثم جمع في عهد عثمان في مصاحف هو ما تصرح به الاحاديث الصحيحة ويدل عليه السياق التاريخي لكتابة القرآن وجمعه وهو ما عليه المحدثون البخاري جعل في صحيحه باب جمع القرآن وذكر فيه ما حدث

72
00:24:10.300 --> 00:24:28.850
في عهد ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما ومثل البخاري كذلك ابن شبه في تاريخ المدينة والبيهقي في شعب الايمان والبغي والبغوي في شرح السنة والاشبيني في الاحكام الكبرى. فلم يعدوا ما كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جمعا

73
00:24:29.600 --> 00:24:47.950
واقدم من خالف في هذا الحافظ ابن ابي عاصم في كتابه الاحاد والمثاني فذكر حديث عثمان ابن ابي العاص وفيه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله مصحفا كان عنده فاعطاه اياه

74
00:24:48.550 --> 00:25:02.950
قال ابن ابي عاصم هذا مما يحتج به ان القرآن جمع في المصاحف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر بالمصاحف

75
00:25:03.100 --> 00:25:24.250
الا عفوا لا تسافروا بالمصاحف لارض العدو والحديث الاول ذكره ابن ابي عاصم ضعيف بل شديد الضعف والحديث الثاني لا تسافروا بالمصاحف الى ارض العدو اصله في الصحيحين وبهذا اللفظ لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو

76
00:25:24.350 --> 00:25:45.500
القرآن ما جاء بلفظ ماذا؟ المصاحف ورواه اه عن نافع عن ابن عمر ثمانية عشر راوية من الحفاظ الثقات. فلم يذكروا كلمة مصاحف وجاء في بعض الروايات كلمة مصاحف ومن رواه مصحف ومن رواه هذه الكلمة

77
00:25:45.750 --> 00:26:06.600
لا يوازون بهؤلاء الحفاظ والثقات غالب رواياتهم ما بين شاذة او منكرة وهذا حررته في آآ رسالة الماجستير في ملحق خاص في اخرها وهناك ايضا احاديث تصل الى سبعة عشر حديث فيها جاء فيها ذكر كلمة مصحف

78
00:26:06.800 --> 00:26:27.150
لا يصح منها شيء كلها ما بين ظعيف وشديد الظعف بل بعظها موظوع ولهذا قال الذهبي وعندما اتخذت المصاحف بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عراق في سياق حديث في سياق تضعيفه لحديث وردت فيه كلمة المصحف

79
00:26:27.700 --> 00:26:44.100
اين كان في العهد النبوي مصحف؟ حتى يؤمر بادامة النظر فيه وينتج عن تساهل في تصحيح الاحاديث اذا جاء فيها كلمة مصحف معارضة لما جاء في صحيح البخاري عليه كثير من الامة

80
00:26:44.500 --> 00:27:02.100
فينبغي على من صحح شيء من هذه الاحاديث ان يأتي باجابات علمية ومقنعة تواجه الاعتراضات التي تؤتى من رواية مثل رواية صحيح البخاري التي رواها ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبيد السباق

81
00:27:02.150 --> 00:27:27.350
قال عنها يحيى بن معين اتقن من روى قصة جمع القرآن ابراهيم بن سعد في البخاري المسألة الرابعة انا وبجمع الاحاديث التي فيها كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:27:28.100 --> 00:27:43.700
هذا في بحث لي خاص قرابة خمسة عشر حديث صح منها عشرة في ستة منها ان الكاتب زيد ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه وفي حديث واحد عثمان وكتابته الاقرب انها قديمة في مكة

83
00:27:43.950 --> 00:27:56.300
وفي حديث واحد لعبدالله بن ابي صرح رضي الله عنه الذي ارتد ثم عاد فاسلم وحسن اسلامه وختم له بخاتمة حسنة وفتح الله عليه في بلاد كثيرة في بلاد افريقية

84
00:27:57.150 --> 00:28:16.950
وحديث ايضا واحد لرجل من الانصاري من بني نجار ارتد ومات على الردة وزيد ابن ثابت رضي الله عنه اخص الصحابة في كتابة القرآن وكان يقول عن عن نفسه كنت جار كنت جار رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا نزل

85
00:28:17.100 --> 00:28:32.300
الوحي ارسل الي فكتبت الوحي وقال مرة كنت اكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله في قصة الجمع

86
00:28:33.450 --> 00:28:49.600
وكان سفيان ابن عيين يقول اهل المدينة يسمون زيد ابن ثابت الكاتب والبخاري بوب باب باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه قول ابو بكر لزيد ابن ثابت انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله

87
00:28:49.600 --> 00:29:04.050
عليه وسلم فتتبع القرآن الحديث. فكما تولى رضي الله عنه كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تولى ايضا كتابة القرآن او جمع القرآن كتابة في في صحف في عهد ابي بكر

88
00:29:04.550 --> 00:29:22.200
وتولى ايضا جمعه في مصاحف جمع هذه الصحف في مصاحف في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه. قال ابن ابن ابي داود وانما ولوه اي زيد ابن ثابت انه كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال الطحاوي والنحاس وابو فضل الرازي والذهبي

89
00:29:22.950 --> 00:29:47.100
بالذهاب الى مقولة جميلة يقول آآ ولان زيدا كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو امام في الرسم وعبدالله بن مسعود فامام في الاداء المسألة الخامسة وسبق ذكرنا قبل قليل في المسألة الثامنة من المسائل المتعلقة بالاحرف السبعة ان المسلمين

90
00:29:48.750 --> 00:30:06.800
استمروا بالقراءة بالاحرف السبعة زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن ابي بكر رضي الله عنه وزمن عمر حتى جاء زمن عثمان فحدث امر ضيق دائرة الاحرف السبعة وهو حصول المراء والاختلاف

91
00:30:07.250 --> 00:30:24.950
بين المسلمين في مختلف الامصار في قراءاتهم التي يقرأون بها وتلقوها عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فاهل الكوفة تلقوا عن ابن مسعود وعلي ايضا واهل الشام تلقوا عن ابي الدرداء

92
00:30:25.850 --> 00:30:44.150
واهل المدينة تلقوا عن زيد وابي بن كعب فلما اجتمعوا في بعض الغزوات اختلفوا اختلافا وصل الى حد التخطئة وهذا ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ينزل القرآن على سبعة احرف

93
00:30:44.200 --> 00:31:04.550
ما قرأتم فقد اصبتم ولا تتماراوا في القرآن فان المراء فيه كفر وكما جاء في الصحيح ولا تختلفوا كما اختلف الذين من قبلكم فتهلكوا وحصل المراء القراءات فجاء حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وارضاه

94
00:31:05.550 --> 00:31:19.700
عفوا قبل ذلك آآ اذكر ما رواه مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص قال قام عثمان رضي الله عنه طبعا بعد ما جاء حذيفة رضي الله عنه وارضاه الى عثمان واخبره بما رآه في اذربي بيجان وارمينية

95
00:31:19.900 --> 00:31:33.000
من آآ من المراء والاختلاف والتخطئة بعض المسلمين لبعضهم في القراءات التي اخذوها عن الصحابة والتي اخذها الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قام عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه

96
00:31:33.300 --> 00:31:50.200
وخطب الناس فقال يا ايها الناس عهدكم بنبيكم منذ خمسة عشر سنة منذ خمسة عشرة وانتم تمترون في القرآن جئت وتقولون قراءة ابي وقراءة عبدالله يقول الرجل والله ما تقيم قراءتك

97
00:31:50.600 --> 00:32:07.300
واعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله لما جاء به فكان الرجل يجيء بالورقة والاديم فيه القرآن حتى جمع من ذلك كثرة وفي رواية فجعل الرجل يأتي باللوح والكتف والعسب

98
00:32:07.350 --> 00:32:28.700
فيها الكتاب الاختلاف وصل الى حد المراء المنهي عنه وعند التأمل في قول عثمان رضي الله عنه وارضاه وانتم تمترون في القرآن وقوله والله وقوله ان رجل يقول رجل والله ما تقيم قراءتك والله ما تقيم قراءتك نجد ان ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قد حصل

99
00:32:28.700 --> 00:32:48.800
مساء السادسة ان عثمان رضي الله عنه وارضاه لما عمل علم بما حصل من المراء والاختلاف في القراءات امر بجمع الصحف التي كانت في عهد ابي بكر في مصاحف وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا

100
00:32:49.600 --> 00:33:11.850
يقول انس بن مالك رضي الله عنه  قدم حذيفة على عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة وقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى

101
00:33:12.150 --> 00:33:28.750
وارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ثم ننسخها في المصاحف ثم اردها اليك وارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

102
00:33:28.850 --> 00:33:45.300
فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرحط القرشيين اذا اغتلمتم اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن اكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف

103
00:33:45.350 --> 00:34:03.000
رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة ومصحف ان يحرق واهم صفة موجودة في هؤلاء الثلاثة انهم من فصحاء قريش

104
00:34:03.650 --> 00:34:26.950
ومن اعلم الصحابة بلسان قريش وهذا الامر الذي جعل عثمان رضي الله عنه وارضاه يضمهم الى زيد حتى تكون الكتابة وفق اللسان القرشي وعودا على ما سبقت اليه الاشارة في المسألة السادسة

105
00:34:27.650 --> 00:34:49.500
من المسائل المتعلقة بقضية لاحظوا السبعة اه وهي ان القراءة باحرف سبعة من قبيل الرخصة وليست من قبيل وجوب مما يعني جواز ترك شيء من القراءات اذ قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ما تيسر منه وفي نفس في الوقت نفسه اذن بتركه ما لم يتيسر من هذه القراءات

106
00:34:51.200 --> 00:35:10.200
فاصل جواز ترك شيء من القراءات يعود الى امر الى اصلين الاول حصول المراء فاذا وقع المراء جاز للمسلمين تركه بعظ القراءات كما فعل الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم كما مر في المسألة الخامسة قبل قليل

107
00:35:10.900 --> 00:35:27.450
الاصل الثاني الذي يدل على جواز ترك بعظ القراءات عند حصول المراء اذنه صلى الله عليه وسلم بقراءة ما تيسر منها. اذ اذ ان اذنه بترك بقراءة ما تيسر اذن بترك ما لم يتيسر

108
00:35:27.700 --> 00:35:45.750
قال الطبري فان قال بعض من ضعفت معرفته وكيف جاز لهم ترك قراءة اقرأه هموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم بقراءتها قيل ان امره اياهم بذلك لم يكن امر ايجاب وفرض

109
00:35:46.200 --> 00:36:01.400
وانما كان امر اباحة ورخصة لان القراءة لو كانت فرضا عليهم لوجب ان يكون العلم بكل حرف من تلك الاحرف السبعة عند من يقوم بنقله الحجة ويقطع خبر ويقطع خبره العذر

110
00:36:01.450 --> 00:36:21.900
ويزيل الشك من الشك من قرأت الامة وفي تركهم نقل ذلك كذلك اوظح دليل على انهم كانوا في القراءة بها مخيرين وله ايضا نص بنفس المعنى وكذلك نفس المعنى الذي قرره الطبري قرره ابو عمرو الداني في اكثر من موضع

111
00:36:22.550 --> 00:36:44.350
وكذلك قال غيرهم كالبيهقي وابي شامة وابن قيم وابن ابي عز ومن اخرهم من المعاصرين الشيخ اه بن باز رحمه الله تعالى المسألة السابعة حصول الاجماع على ما امر به عثمان رضي الله عنه وارضاه من قبل الصحابة والمسلمون في زمنهم

112
00:36:44.750 --> 00:37:03.650
من قبل الصحابة والمسلمين في زمنهم قال مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص المتوفى سنة مئة وثلاثة ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الناس ادركت الناس حين شقق عثمان المصاحف

113
00:37:04.000 --> 00:37:24.400
اعجبهم ذلك او قال لم يعب ذلك احد قال ابو عبيد يعلن من المهاجرين والانصار واهل العلم وفي رواية لمن شبه في تاريخ المدينة يقول مصعب بن سعد ادركت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرين

114
00:37:24.900 --> 00:37:48.500
فما رأيت احدا منهم عاب ما صنع عثمان رضي الله عنه وارضاه في المصاحف وقوله متوافرين مأخوذ من الوفرة وهي الكثرة والتمام واما ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم وارضاه من انه لن يترك قراءته وقد اخذ من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بظعا وسبعين

115
00:37:48.500 --> 00:38:04.550
فهذا حق ثابت له ولغيره ولا اشكال في هذا هذا الحق مأخوذ من الحديث اللي رواه عبدالله بن مسعود عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا كما علمتم او كما وفي رواية

116
00:38:04.550 --> 00:38:20.050
فليقرأ كل امرئ كما اقرئ. وهذا هو معنى قول القراء القراءة سنة ماضية والالتزام بالقراءة محل اجماع ما فيها خلاف اما الرواية التي فيها ان عبدالله بن مسعود امر بغل المصاحف

117
00:38:20.900 --> 00:38:32.850
او انه سيغل مصحفه فروايات ما بين شاذة ومن كرة. لا يصح منها شيء والرواية الصحيحة انه قال سالتزم بقراءتي كما جاء في صحيح مسلم. هذه هي القراءة الثابتة عنه

118
00:38:35.750 --> 00:39:03.000
والتزام عبد الله بن مسعود بالقراءة عفوا او بالاقراء بما يوافق المصاحف العثمانية امر متحقق ويدل عليه ان قراءة اربعة من القراء العشرة المتواترة الى يومنا هذا وهم عاصم والكسائي وحمزة خلف البزار ترجع اسانيدها الى عبد الله بن مسعود

119
00:39:03.650 --> 00:39:22.400
هذا امر امر ثاني ان جمع عثمان رضي الله عنه وارضاه كان في اواخر سنة اربع وعشرين واول سنة خمس وعشرين كما حرره ابن حجر وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه توفي سنة اثنتين وثلاثين او التي بعدها في المدينة

120
00:39:22.750 --> 00:39:40.350
فعاش عبدالله بن مسعود بعد جمع القرآن قرابة السبع والثمان سنين اين هي مظاهر مخالفته رضي الله عنه وارضاه لما امر به عثمان ما في شيء يوجد يقول الاعمش ادركت الناس

121
00:39:41.600 --> 00:39:58.400
وقراءة زيد ادركت الناس في الكوفة وقراءة زيد ابن ثابت فيكم لا يقرأ آآ كقراءة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه لا اليوم فيكم لا يقرأ بها الا الرجل والرجلان

122
00:39:58.700 --> 00:40:10.700
ومعنى كلام الاعمش ان الناس كانوا في اول الامر ما حد يقرأ في الكوفة لا يقرأ احد بقراءة زيد بن ثابت الا رجل ورجلان لان عبد الله بن مسعود موجود وتلاميذه متوافرون

123
00:40:10.750 --> 00:40:25.300
ثم جاء الالزام بالقراءة بالموافق المصاحف العثمانية اصبح اليوم لا احد يقرأ بقراءة عبد الله بن مسعود الا الرجل والرجلان. يدل على تبدل الحال والتزام المسلمين بالاقراء بموافق المصاحف العثمانية

124
00:40:25.850 --> 00:40:50.800
كلام الاعمش كذلك قال الاندرابي المسألة الثامنة انه اصبح يطلق على القراءات التي كان الناس يقرأون بها قبل ان يؤمروا للاقراء بموافق المصاحف العثمانية عدة اطلاقات الاطلاق الاول الحر يقولون لها الحرف الاول

125
00:40:51.850 --> 00:41:07.100
فعن ابراهيم النخعي ان ابن عباس رضي الله عنه سمع رجلا يقول الحرف الاول وقال ابن عباس ما الحرف الاول فقال له الرجل يا ابن عباس ان عمر بعث عبد الله ابن مسعود معلما الى اهل الكوفة

126
00:41:07.200 --> 00:41:30.650
وحافظوا من قراءته وحفظوا من قراءته. فغير عثمان القراءة فهم يدعونه ان يدعون قراءة عبد الله مسعود الحرف الاول وجاء عن عائشة رضي الله عنه وارضاه في قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قالت كنا نقرأ في الحرف الاول حافظوا على الصلوات

127
00:41:30.650 --> 00:41:48.150
الصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين وكذلك جاء عن عكرمة وقتادة رضي الله عنهم وايضا يطلقات على القراءات التي كان يقرأ بها المسلمين قبل ان يلزم بما يوافق المصاحف بالاقراء بما يوافق المصاحف العثمانية

128
00:41:48.800 --> 00:42:05.900
اطلاق القراءة الاولى كما جاء عن بجالة التميمي في قوله تعالى او ما ملكت ايمانهن قال في القراءة الاولى الا الذين لم يبلغوا الحلم مما ملكت ايمانكم وقال الحسن البصري في قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

129
00:42:06.250 --> 00:42:37.900
وفي القراءة الاولى يقول الحسن اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم وكذلك جاء عن ابن جريج وغيرهم وهذي مسألة ومسألة ماذا يقال  وهذي مسألة وهي الاطلاقات على او عفوا القراءات المخالفة للمصاحف العثمانية التي كان يقرأ بها المسلمون قبل ان يلزموا بما امر به عثمان

130
00:42:37.900 --> 00:42:57.250
لها جانبان الاول ماذا كان يطلق عليها وما يتبع ذلك المسائل وهذا ما تمت دراسته في كتاب المصاحف الصحابة والشبهات مثارة حولها والجانب الثاني في كيفية التعامل معها؟ وهل اهملت بالكلية فلا ثمرة اه لها ولا فائدة

131
00:42:57.400 --> 00:43:23.300
وهذا ما تمت دراسته ولله الحمد في رسالة قراءة الصحابة رضي الله عنهم واثرها في التفسير المسألة التاسعة والاخيرة وهي تتابع العلماء على القراءة والاقراء بما يوافق المصاحف العثمانية واصبحت موافقة المصاحف العثمانية شرطا يضاف الى شرط تلقيها اي تلقي القراءة والمشافهة بها كما مر في المسألة السابعة

132
00:43:23.300 --> 00:43:44.800
من المسائل المتعلقة بالاحرف السبعة واصبحت القراءة والاكراه بما وافق المصاحف العثمانية والتأكيد عليها دأب المسلمين وشأنهم فالف يحيى بن يعمر المتوفى قبل سنة تسعين كتابا في اختلاف القراءات جمع

133
00:43:44.950 --> 00:44:08.050
فيه ما روي باختلاف الناس فيما وافق خط المصاحف العثمانية ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا الى ان الى ان الف ابن جاهد كتابه في القراءات ويقول الامام مالك من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود او غيره من الصحابة مما يخالف المصحف لم يصلى وراءه. وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك الا

134
00:44:08.050 --> 00:44:25.300
قوم شذوا لا يعرج عليهم ذكره ابن عبد البار في التمهيد وقال ابو عبيد القاسم سلام وانما وانما نرى القراء عرضوا القراءة على اهل المعرفة ثم تمسكوا بما علموا منها

135
00:44:25.450 --> 00:44:41.450
مخافة ان يزيغوا عما بين اللوحين بزيادة او نقصان ولهذا تركوا سائل القراءات التي تخالف الكتاب اي الخط كتاب المصاحف العثمانية ولم يلتفتوا الى مذاهب العربية فيها. اذا خالف ذلك خط المصحف

136
00:44:41.650 --> 00:44:58.950
وان كانت العربية فيها اظهر بيانا من الخط ورأوا تتبع حروف المصاحف وحفظها عندهم كالسنن القائمة التي لا يجوز لاحد ان يتعداها ومثل كلام ابو عبيد وكلام من مالك قال ايضا مكي بن ابي طالب

137
00:44:59.150 --> 00:45:21.250
في كتاب الابانة وصارت القراءة عند جميع العلماء بما يخالفه اي خط المصحف بدعة وخطأ وان صحت ورويت وكتاب الابانة لمكي بن ابي طالب يكاد يدور كله حول التشديد على المصاحف العثمانية والالتزام بما يوافقها خطا

138
00:45:21.550 --> 00:45:38.900
ومن هذا الاهتمام بالمصاحف العثمانية والاقراء بما بما والاقراء بما يوافقها ظهر اطلاق للقراءات المخالفة لها غير ما ذكر في المسألة التي ذكرناها قبل قليل وهي الحرف الاول والقراءة الاولى

139
00:45:39.150 --> 00:46:03.950
باطلاق هذا اظهره ورفع لوائه واشهره الحافظ ابن ابي داود واصبح يطلق على من يخالف قراءات آآ فاصبح يطلق على كل قراءة تخالف المصاحف العثمانية بدلا يقول قراءة فلان ينسبه لقارئها او القارئ بها كعبد كقراءة عبد الله ابن مسعود او ابي ابن كعب بدأ يقول مصحف فلان مصحف فلان

140
00:46:03.950 --> 00:46:27.650
وهذا من قبيل التأكيد على ان هذه القراءة مخالفة للمصاحف العثمانية وقد عقد بابا ولابد يفهم كتاب ابن داود وفق هذا السياق ووفقه هو ما وظحه وقد عقد بابا في كتابه المصاحف بعنوان باب اختلاف مصاحف الصحابة. ثم قال

141
00:46:27.950 --> 00:46:45.950
انما قلنا مصحف فلان لما خالف مصحفنا هذا من الخط او الزيادة او النقصان اخذته من ابي رحمه الله هكذا فعل في كتاب التنزيل ويقصد بابيه الحافظ ابو داوود سليمان بن الاشعث

142
00:46:46.100 --> 00:47:02.500
صاحب السنن وكتاب التنزيل آآ لم يعثر عليه الى الان فواضح وفظاهر من كلام ابن داوود ابن ابي داوود انه اراد بهذا الباب باب اختلاف مصاحف الصحابة ليس ظاهرا بل هو منطوق كلامه وصريحه

143
00:47:02.550 --> 00:47:28.750
انه يقصد القراءات المخالفة للرسم العثماني وقد نسب الى هذه المصاحف قرابة آآ مئة وثلاثين ثلاث وتسعين قراءة اه تجوز في قرابة اثنين وثلاثين منها حيث انها لم تخالف المخطط المصاحف العثمانية. ولكن قد يكون القراءة لم تصل اليه. او ان الناس اخطأ في كتابتها

144
00:47:29.250 --> 00:47:49.450
اما البقية وهي قرابة مئة وواحد وستين قراءة فكلها مخالفة للرسم العثماني وابن ابي داود لم ينفرد بهذا الصنيع وقد اخذه عن ابيه كما ذكر قبل قليل وكذلك الف داوود الظاهري المتوفى سنة مئتين وسبعة وتسعين كتابا بعنوان اختلاف مصاحف الصحابة

145
00:47:49.800 --> 00:48:06.300
ذكره عنه ابن حزم والف ابن اشتى المتوفى سنة ثلاثمائة وستين كتابا بعنوان المصاحف قال السيوطي رأيت له كتاب المصاحف ونقلت منه اشياء في كتاب الاتقان الطابع السائد الى ما يقارب

146
00:48:06.350 --> 00:48:29.000
نهاية القرن الرابع هو التشديد على اقراء بموافق المصاحف العثمانية وبمعرفة هذا الطابع تتضح حقيقة المصاحف المنسوبة للصحابة وختاما يبقى سؤالان هل هناك مصاحف لصحابة كعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهم

147
00:48:29.150 --> 00:48:46.850
مكتوبة على نحو المصاحف العثمانية من اول القرآن الى اخره الجواب لا يوجد لغاية ما وجد هو ايش صحف واجزاء واشهر من نسب اليه شيء من هذه المصاحف هما عبدالله بن مسعود وابي ابن كعب

148
00:48:49.150 --> 00:49:11.400
وجاءت روايات عند ابن النديم وعند آآ وفي كتاب المصاحف من اشته يذكر فيها شيء من الروايات اه عن ابن مسعود وابن كعب في مصاحف الصحابة يقول ابن ابن النديم عفوا يقول النديم رأيت عدة مصاحف ذكر نساخها

149
00:49:11.450 --> 00:49:26.550
انها مصحف ابن مسعود ليس فيها مصحفين متفقين ابن نديم توفي عام ثلاث مئة وثمانين واكثرها في رق كثير النسخ ويقول ابو الفضل الرازي متوفى سنة اربع مئة واربعة وخمسين هجري

150
00:49:27.600 --> 00:49:42.700
اه وقد كان بلغني عن ابي علي القرشي النقار الكوفي المقرئ انه قال رأيت عدة من المصاحف مما ينسب الى عبد الله بالكوفة فلم ارى مصحفين منها يتفقان على نظم او ترتيب

151
00:49:44.050 --> 00:50:01.950
ويقول وقد طالعت انا بنفسي عدة نسخ من هذه من هذا النحو. فكانت في المخالفة على ما ذكره ابو علي المقرئ ويقول الباقيلاني متوفى سنة اربع مئة وثلاثة عن مصحف ابي واما مصحف ابي فقد روي بعض فقد روى بعض ولد انس عن انس ان مصحف ابي كان

152
00:50:01.950 --> 00:50:16.550
هو ان اوله الحمدلله ثم البقرة والنساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم الاعراف ثم المائدة ثم كذلك على اختلاف شديد في ترتيب السور وقد روي من الاختلاف ما هو اكثر من هذا

153
00:50:17.900 --> 00:50:33.850
وعدد الصحابة نصبت لهم مصاحف قرابة واحد وعشرين صحابي. وهم على ثلاثة اقسام القسم الاول من نسبت لهم اه مصاحف او محتوى لهذي المصاحف كان ينسب لهم ترتيب في السور

154
00:50:33.950 --> 00:50:49.750
هؤلاء  عبد الله بن مسعود عفوا علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن عباس وبعضهم نسبت لمصاحفهم قراءات وهذا مثله مثل غيره من الصحابة لهم قراءات مخالفة للرسم العثماني

155
00:50:49.900 --> 00:51:14.900
وبعضهم نسبة له مصحف ولم اقف على اي شيء لهذي المصاحف وهو الغالب الواحد وعشرين هؤلاء وقد جمعت ما نسب الى مصاحف الصحابة رضي الله عنهم من سور وقراءات اما نسبة القراءات للمصاحف الصحابة فلا اشكال فيها

156
00:51:15.150 --> 00:51:29.650
اذا عملت معاملة القراءة المخالفة للمصاحف العثمانية من حيث الاحتجاج بها في التفسير وبيان معاني الايات ونحو ذلك وهذا باب كبير وواسع وقد اشاد بقراءة الصحافة الصحابة المخالفة لمصاحف العثمانيين

157
00:51:29.700 --> 00:51:52.700
في هذا الباب مجاهد وابو عبيد وغيرهما اما ما نسب للصحابة من اما ما نسب لبعض الصحابة من مصاحف وفيها صور جمعتها وفي جداول ودرستها واختصارا اذكر نتائجها باختصار النتيجة الاولى ان آآ اكثر اسانيدها منقطعة

158
00:51:53.700 --> 00:52:13.950
والتي ليس لها آآ والتي تصل تسانيدها رجالها ضعفاء ثانيا حصول اضطراب كبير في محتويات المصحف الواحد منسوب للصحابي ثلاثة اضطراب تكرار السورة صورة عبسة مثلا تكرار سورة التين في نفس المصحف يعني

159
00:52:14.100 --> 00:52:28.500
طبعا ما في مصحف موجود كامل يروى ان مصحف فلان هكذا جاء بالطريقة الفلانية وهذي الرواية فيها اضطراب اما ورود مصحف كامل فلا حنا كلامي هذا هو عن الروايات التي لغت

160
00:52:28.550 --> 00:52:40.250
اه او ذكرت اه ترتيب لصور المصاحف الصحابة اللي ذكرتهم قبل قليل الاربعة وهم علي وابن مسعود وابي وعبد الله بن عباس ايضا وجود زيادة ونقصان على ما في المصحف العثماني

161
00:52:41.400 --> 00:52:58.850
وخامس النتائج وهي اهمها عندي انها جاءت في كتب مغمورة او مشبوهة عن تاريخ اليعقوبي الرجل متكلم فيه ايضا جاءت في تفسير الشهر الثاني والشهرستاني اه كتابه وتفسيره يبعث على الريبة

162
00:52:58.900 --> 00:53:23.150
لانه في كلام يؤيد الامامية وفيه كلام يناقضها فكأن هناك يعني اكثر من كاتب اه السؤال الثاني والذي يختم به لماذا عبدالله اه الحافظ ابن ابي داود لم يقل عن المصاحف عفوا عن قراءات المخالفة

163
00:53:23.700 --> 00:53:44.300
المصاحف العثمانية ويطلق عليها بدل ما يقول مصحف فلان يقول القراءة الشاذة الجواب ان الحكم على القراءة بالشذوذ هذا له مرحلتان مرحلة بدء ونشأة مرحلة ظهور وانتشار مرحلة البدء والنشأة

164
00:53:44.600 --> 00:54:00.900
كانت تقريبا في آآ كلامي آآ في كلام الفراء وجاءت ايضا في كلام ابي حاتم السجستاني طبعا توفى عام مئتين وسبعة وكلام ابي حاتم السجستاني مئتين وخمسة وخمسين متوفي تقريبا

165
00:54:01.050 --> 00:54:16.600
وجاء ايضا عند مجاري الطبري في اربعة مواضع كلها في موضع موضعين اربعة وجاء ايضا عند عند ابن مجاهد وعند الزجاج والازهري. استعمال كلمة شذوذ هذي مرحلة تيشبد ونشأة اما انتشار

166
00:54:17.000 --> 00:54:35.850
فلم تنتشر الا قرابة اه نهاية القرن الرابع واقدم كتاب وصلنا في قراءتي الشاذة هو كتاب مختصر الشواذ  وقد نص على كتابي هذا في كتابه اه اعراب قراءة السب وعللها

167
00:54:36.450 --> 00:54:56.300
لهذا الامر يعني لم تكن الصيغة منتشرة وايضا كانت آآ اطلاق انها مصحف فلان من الصحابة وفلان موجود في بابي داود وسبقه ابو داوود الظاهري وتابعه ابو نشتة ابن اشتى وهو اخذه ايضا عن ابيه

168
00:54:56.600 --> 00:55:24.300
رحمه الله تعالى اختم اه كلام في هذا في حديث موظوع الصحابة بهذين السؤالين ومن اراد الزيادة والتوسع فعليه رسالة مصاحف الانسوبة للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهي مطبوعة كتاب ايضا الحافظ ابن ابي داوود وكتاب المصاحف وكتاب ايضا تحقيق موقف الصحابة وموقف الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه من الجمع

169
00:55:24.300 --> 00:55:36.350
والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. شكر الله لي فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن

170
00:55:37.050 --> 00:56:03.200
ما تفضل به من عرض لمصاحف الصحابة تقيد الحقيقة هو بالموضوع علميا اه انا كمتابع بسيط اقول اه انني استفدت فائدة كبيرة الحقيقة من هذا الكلام اه اذ انه استعرض لنا هذه اه السلسلة التاريخية لمصاحف الصحابة وهي مدخل كبير من مداخل

171
00:56:03.200 --> 00:56:19.900
شبهات ولذلك فن يعني في الاخير وصلنا الى نتيجة ان هذه المصاحف في آآ نسبتها ضعف وبالتالي لا تقابل هذا الظبط الباهر آآ الذي تم وادراء سواء رواية او دراية

172
00:56:19.950 --> 00:56:47.000
للمصاحف العثمانية وهذا ما اظنه الرسالة الجوهر في في هذه في هذا اللقاء اه الظبط الباهر الذي نجد عليه المصحف آآ والقرآن الكريم في آآ ما بين ايدينا هو نتيجة لهذا الحفظ لكل شيء. كل ما ورد في هذه السيرة لسيرة اه حفظ القرآن الكريم. فجزاك الله خير يا شيخ على هذا العرض ونسأل الله سبحانه وتعالى

173
00:56:47.000 --> 00:57:20.650
ينفع بما اه ذكرتم لدي هنا اه رغبة بمداخلة من فضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع استاذ بجامعة الملك سعود فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة   يطرح  من الزمن وعمرا طويلا في

174
00:57:20.700 --> 00:57:57.550
معين يثلج  ويركن المستمع  ثم  تتمنى الحقيقة يكون يخصص المحاضرة اخرها  والاساس دون الدخول في المقدمات لكن عندنا اشكالية اننا المقدمات دائما تأخذ الجزء الاكبر اه حديث لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو

175
00:57:57.650 --> 00:58:13.250
الذي افهمه انا من الحديث ان المراد به القرآن المكتوب وليس القرآن. المتل يعني في في الصدور فاذا ذلك الخلاف قليل يبقى مسألة هل هو المقصود به صحف مكتوبة او مصحف كامل

176
00:58:13.850 --> 00:58:38.300
اه لانه لا يتعين الفهم انه لا تسافر بالقرآن يعني ما حفظ في الصدور ويبقى الخلاف بين اللفظين في ظني يسير ايضا الذين صححوا ورود احاديث المصحف او المصاحف اه لفظها الا يمكن ان يقال من التبريرات في حال صحة ان هذا باعتبار ما سيكون يعني هذا شيء من دلائل النبوة

177
00:58:38.300 --> 00:59:00.600
انه اذا جمع القرآن وصار مصحفا فانه فيه كذا وكذا من الفضائل هذا مجرد يعني آآ هذا التعقيب ما يتعلق الامنية الحقيقة بحكم الدكتور محمد متخصص لو يتعاون مع كثير من المراكز الاسلامية في الداخل والخارج واهمها مجمع الملك فهد في محاولة الحصول على

178
00:59:00.600 --> 00:59:16.500
المؤلفات التي الفت في المصاحف وذكر منها مثلا كتاب ابن اجدى كتاب ابن الانباري وغيرها. لان وجود والعثور على هذه المصادر سيحل كثير من الاشكالات او المشاكل العلمية في هذا الموضوع بالذات

179
00:59:16.750 --> 00:59:33.200
بقي السؤال المهم الذي كنت الحقيقة انتظره ما مدى الثقة فيما نسب الى مصاحف بعظ الصحابة وخصوصا كما ذكرت مصحف ابن مسعود ومصحف ابي انا الحقيقة انقل تجربة بحثية لاني عانيت كثيرا

180
00:59:33.300 --> 00:59:53.950
لما كان الثعلب يقول وفي مصحف ابي كذا وفي مصحف ابن مسعود تحاول توثيقه فاعجز ولا اجده الا عند متأخر عن الثعلبي كابي حيان وغيره فما مدى الثقة في هذا حنا نعتمدها في ترجيح؟ نعتمدها في التفسير

181
00:59:54.050 --> 01:00:16.100
ولا نجد لها اسنادا. جزاك الله خير يا دكتور ناصر بالنسبة ما ينسب لمصاحف الصحابة من قراءات فكرونا قراءات هذي لا اشكال فيها  الاشكال في هل ينسب لهم مصاحف؟ هذا واتكلمنا عليه قبل قليل في المحاضرة

182
01:00:16.800 --> 01:00:36.800
الصحابة تنسب اليهم ومخالفة للرسم العثماني هذه آآ يعتمد عليها اعتماد وهي حجة في بيان فيما يلي حجة في بيان معالي الآيات والاستشهاد بها وتوظيحها وهذا كلام ائمة كبار كمجاهد

183
01:00:37.100 --> 01:00:54.900
وابو عبيدة القاسم بن سلام ذكر في كتاب فضائل القرآن جمع من قراءات المخالف المنسوب للصحابة المخالفة للرسم العثماني واشاد بها اشادة كبيرة جدا فقراءة الصحابة وهذا ما خلصت اليه في رسالة دكتوراة

184
01:00:54.950 --> 01:01:12.950
المخالفة للمصاحف العثمانية هي حجة في بيان معاني الايات وتوضيحها وتقييد المطلق وتخصيص العام وتبيين مجمل كل هذا اخذته في رسالة الدكتوراة بسبعة مباحث بل حتى في اضافة معنى جديد

185
01:01:15.050 --> 01:01:34.250
وهذا ما انتهيت اليه في رسالة الدكتوراه اما في الاقراء بها او القراءة فمحل اتفاق انه لا يقرأ بها ولا لا يقرأ ولا يقرئ بها. لا تقرأ ولا يقرأ بها محل اتفاق بين العلماء. ومن خالف في ذلك فقد خالف جماعة المسلمين

186
01:01:35.450 --> 01:01:58.300
ولا يصح في آآ عن شيء من آآ العلماء المتقدمين في هذا شيء انه يعني يعني تجوز او تصح القراءة بها هذا يعني جواب السؤال انها حجة في بيان معاني الايات وتوضيحها وتقييد المطلق وتخصيص العام وتبيين المجمل هذا بشكل عام يعني لكن ليس كل قراءة يعني ليس لها ان كلها

187
01:01:58.300 --> 01:02:19.800
اذا بعضها تكون هناك يعرضها شيء اقوى منها  ولكن بشكل عام الذي ظهر لي ووجدته انه آآ حج في هذا الامر. هذا واحد. ثانيا السؤال الاهم ماذا عن اسانيدها هل نأخذ بما جاء باسانيد ام لا ام لا

188
01:02:20.050 --> 01:02:44.250
خلصتوا ليه ؟ لو اخدنا باسانيدها   نسفنا جهود كبيرة للعلماء في هذا الباب. لانهم من الصعب انك تطبق قواعد المحدثين على قواعد المفسرين لقبول الروايات واختصارا ما جاء في كتب التفسير المعتمدة وكتب القراءة معتمدة

189
01:02:44.300 --> 01:02:56.250
من قراءات مخاطر نسبت للصحابة وتخالف الرسم العثماني فيؤخذ بها ولا ينظر في اسنادها. الا اذا عارضها شيء هو اقوى منها هذا حراته في فصل او مبحث خاص في رسالة اه

190
01:02:56.300 --> 01:03:16.450
الصحابة رضي الله عنهم الله لكم. ايضا هنا مداخلة لفضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري. مدير مركز تفسير اه بسم الله الرحمن الرحيم. شكر الله لكم يا دكتور محمد لدي اضافة فقط في مسألة اه عندما يقال مصحف ابي بكر او جمع ابي بكر وجمع عثمان

191
01:03:16.600 --> 01:03:29.700
قد يتبادر الى الذهن ان انفراد آآ او يعني قلة من وافقهم على مثل هذه المصاحف او على هذه القرارات وهناك بحث لطيف للدكتور عدنان زرزور لفت فيه الى مسألة

192
01:03:29.850 --> 01:03:45.250
اه وسماه مصحف الخلفاء الراشدين وقال انما جمع في عهد ابي بكر الصديق كان بمباركة من الجميع من عثمان ومن علي ومن عمر رضي الله عنه. بل ان عمر هو الذي اشار بالجمع على ابي بكر

193
01:03:45.450 --> 01:04:05.650
ويعني كان حاضرا لكل التفاصيل ولذلك قال مكي بن ابي طالب في الابانة وشهد ذلك زهاء اثني عشر الفا من الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فهو في الحقيقة مصحف ابي بكر ومصحف عثمان هو مصحف الامة. الذي اتفقت عليه وشاركت جميعها في في توثيقه

194
01:04:05.750 --> 01:04:22.200
اه لدي سؤالان للدكتور محمد وهو السؤال الاول ما هو تقويمك لما قام به مركز ارسيكا في تركيا من اخراجه لمصحف الحسيني ومصحف طاشقند مصحف علي ابن ابي طالب المنسوب له في صنعاء

195
01:04:22.400 --> 01:04:45.700
اه هل مثل هذه المخطوطات التي اخرجت واه يعني خدمت لها يعني اصل صحيح ترجع اليه. والسؤال الثاني هل هناك دراسات عن مصحف علي رضي الله عنه لاهل السنة اه تنصح بها لاني لم اطلع الا على دراسة لاحد يعني غير من غير اهل السنة. وهي دراسة قيمة لكن هل هناك دراسات لباحثين من السنة؟ في

196
01:04:45.700 --> 01:05:02.200
مصحف علي او غيره. وبارك الله فيك  الاول وشو يا شيخ اه قامت به ما قامت به اه مركز ارسيكا اللي في اسطنبول اخرج تقريبا الى حد الان اربعة وخمسة مصاحف

197
01:05:02.350 --> 01:05:25.550
المصحف الحسيني او ستة مصاحف المصحف الحسيني ومصحف اه طابق قاب سراي. ومصحف اه طاشقند ومصحف اه صنعاء  نعم مصحف مصاحف مطبوعة ونعم. واخرجها الدكتور طيار معظمها وعلق عليها يعني تقويمك لهذا الجهد

198
01:05:25.950 --> 01:05:35.000
لكن هي ما فيها اشكال يعني هي موافقة للرسم العثماني. اي نعم ايه. ما في اي اشكال. لا بس يقصد هل اطلعت عليها هل ما رأيك فيها يعني؟ انا اسألك سؤال

199
01:05:35.700 --> 01:05:51.150
من ناحية الجود هذي يعني  لابد ان نفهم ان قضية آآ نفس المصاحف اللي انت ارسلها عثمان رظي الله عنه وارظاه الى الامصار اللي انتهيت اليه في رسالة الماجستير انه لا يوجد لها اثر

200
01:05:51.300 --> 01:06:12.450
لماذا لان المسلمين اخذوا المصاحف هذي للقراءة والاقراء بها. وبالتالي آآ استهلاكها آآ طمس معالمها وارد وايضا اخذوها للنسخ منها ايضا ننصح اللاحق من السابق وكونها يعني تتلف شي وارد جدا لكثرة ماذا؟ الاستخدام عليها

201
01:06:12.950 --> 01:06:32.350
قذوات المصاحف التي ادوات المصاحف التي ارسلها عثمان الى مصار لا يعلم عنها شيء لكن العلماء الف ومؤلفات خاصة في بيان الكلمات القرآنية وكيف تكتب وكيف ترسم كلمة كلمة ما خلوا شي يحتاج الى بيان الا وذكروه

202
01:06:33.150 --> 01:06:56.000
ومن اشهر الكتب المقنعة بعمرو الداني منظومة الشاطبي وغيرها من المؤلفات ومن اوسعها كتاب نثر المرجان  اه رسم القرآن اه مطبوع في سبع مجلدات طبعة اه قديمة هندية ضخمة وهو من اوسع

203
01:06:56.150 --> 01:07:18.900
الكتب في الرسم وفيه آآ غير الرسم لانه يذكر القراءات ويذكر التوجيه والتعليل للرسم وللقراءات واعلن اخر علمي انه الكتاب دخل في آآ جامعة الامام للتحقيق وجود نسخ هذه يجب التعامل معها بحذر

204
01:07:19.750 --> 01:07:36.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث القدسي ان الله تعالى قال له ومنزل عليك كتاب لا يغسله الماء قال الشراح من ابن تيمية وابن حجر وغيرهم ان مراد بالحديث

205
01:07:36.250 --> 01:07:53.050
انه اذا غسل بالماء لا اشكال يبقى في الصدور وحفظ الامة للقرآن ليس في في الورق او كتابات انما هو حفظه في ماذا؟ في في صدورهم كما جاء في كتب اهل الكتاب في بعضها

206
01:07:53.300 --> 01:08:10.250
فناجيلهم الحديث عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. واناجيلهم في صدورهم هذا من خصائص هذه الامة الله قال قال تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام  وتعجب القرآن من قبضة اي من قبله يقضى اليك وحيه

207
01:08:10.350 --> 01:08:33.250
مقاس يقرؤك ولا تنسى ان علينا جمعه وقرآنه فحفظ القرآن هو في الصدور هذا الاساس ولهذا تجد الحفاظ عجائب يعني واكثر الموجودين يعلمون هذا الشيء ولا يخفى فالاصل هو حفظها في الصدور. لا بد حنا يعني في كل باب من ابواب العلم

208
01:08:33.950 --> 01:08:49.500
صار في شبهات في هناك محكم يرد اليه هو الذي انزل عليك الكتابون وايات محكمات قال ابن كثير والطبري والسمعاني وغيرهم اصل ترد اليه الشبهات وفي كل باب من ابواب العلم يوجد اصول

209
01:08:50.250 --> 01:09:03.350
وهذا ظاهر في افعال في كلام السلف في ابواب الاعتقاد ونحوه وغيرها وهو في هذا الباب المحكمات في هذا الباب عدة منها اتفاق الصحابة على ما حصل في الجمع العثماني

210
01:09:03.950 --> 01:09:23.350
والمسلمون ومن هذه الاصول المحكمة في هذا الباب ان القرآن الاصل فيه الحفظ بالصدور ومن وهناك عدة اصول اخرى ايضا احضرتها معي لكن غابت عني الان فكل باب من ابواب العلم فيه اصول ترد اليه

211
01:09:23.400 --> 01:09:44.150
من الاصول المهمة في هذا الجانب ان نعلم ان الاصل في حفظ القرآن هو في الصدور وان ما في السطور هو للاعانة والتثبيت والمراجعة ينبغي ان نتعامل مع ما يثيرونه من او عفوا ما يقال عن هذه المخطوطات وتنشر على انها يعني مساندة فقط

212
01:09:44.600 --> 01:10:06.100
ويجب ايضا ان نحذر مما يثيره بعض الجهات المشبوهة من قطع او نسخ تنسب الى اه مصاحف العثمانية وغدا قد تنسب الى غيرهم من الصحابة يكون فيها خلاف ولاجل البلبلة والتشكيك على المسلمين. ينبغي التعامل بحذر لا نردها جملة ولا نقبلها جملة انما تدرس

213
01:10:06.650 --> 01:10:26.850
ويوضع لها دراسات وتنظر الى كل حالة لوحدها  احسن الله اليكم بهذه اذا الاجابة التعليق يكون ختام هذه هذا اللقاء الذي هو ختام الحقيقة للقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية بالتعاون

214
01:10:26.950 --> 01:10:44.050
مع كرسي آآ القرآن الكريم وعلومه بكلية التربية بجامعة الملك سعود اه في هذا العام نسأل الله عز وجل ان يختم للجميع بالفلاح والنجاح والتوفيق والسداد وان يبلغ الجميع شهر رمظان وان يجعلنا واياكم من صوامه وقوامه

215
01:10:44.350 --> 01:10:59.400
آآ وان يبارك لنا في اعمالنا واعمالنا. شكر الله لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن بن محمد الطاسان آآ ما عرظه علينا في هذا المساء وشكرا للذين دخلونا والذين طرحوا الاسئلة ولم اتمكن من عرظها عليه

216
01:10:59.700 --> 01:11:11.550
اه شكرا لكم ايها الاخوة الحضور. شكرا لمتابعينا عبر اه كل الوساط التي اه كانوا معنا نسأل الله عز وجل ان يبارك للجميع وان يوفق اه الجميع لما يحبه ويرضاه

217
01:11:11.700 --> 01:11:17.050
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين