1
00:00:27.750 --> 00:00:47.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا

2
00:00:47.750 --> 00:01:07.200
متقبلا وتجارة لن تبور. امين. نحن مع اللقاء السادس من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن عدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السادس بيوم السادس في اليوم الخامس

3
00:01:07.350 --> 00:01:30.750
من شهر رجب السابع لعام الف واربع مئة وواحد واربعين الموافق للتاسع والعشرين من شهر فبراير الثاني لعام الفين وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله في مقدماتي تحقيق

4
00:01:30.750 --> 00:01:50.750
في كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمئة للهجرة. رحمه الله تعالى. المبحث الثالث نشأة علم العدد ومصدره توقيفي ام اجتهادي؟ لم يتعرض لهذا الموضوع باستقلال

5
00:01:50.750 --> 00:02:12.150
الا الشيخ عبدالرازق علي ابراهيم موسى وقد جعلهما اتجاهين فقط. وقد ناقش هذا الامر باختصار في كتابه مرشد الخلان الى معرفة عبد ال القرآن وقبله المخللات في قوله في في القول الوجيز واما الامام الداني فقد ذكر فيه انه توقيفي فقط

6
00:02:12.800 --> 00:02:32.800
نعم يعني الكلام حول النشأة ما كانوا يفردوه بمبحث ولا يحفلون به كثيرا يعني هو تمشية حال عندهم وخاصة انه قد استقر في نفوس المتأخرين انه علم توقيفي دخله الاجتهاد

7
00:02:32.800 --> 00:02:59.250
السلام ورحمة الله وبركاته. فلما وقر هذا في نفوسهم وثبت لم يعودوا ينظروا الى اهمية ان يبحث الامر. وهذا الذي حدا بمتأخري المتأخرين ممن هم في زماننا وكتبوا في علم العدد الا ان ايضا يخبط في الموضوع خبط عشواء ويعني

8
00:02:59.250 --> 00:03:19.900
قلدوهم في قولهم بانه علم توقيفي دخله الاجتهاد. السلام ورحمة الله. الحقيقة انه علم توقيفي علم عد الاي كمبحث رئيسي من عد ومن لم يعد هذا توقيفي مئة مئة لا يوجد في مسائل علم العدد

9
00:03:20.550 --> 00:03:38.750
نسبة عدد الى عاد باجتهاد مطلقا لا يوجد يوجد مباحث في كتب علم العادات اجتهادية هذا من ما لا نختلف فيه من مثل اسم السورة مثلا هذا مبحث اجتهادي ومن مثل

10
00:03:39.050 --> 00:03:55.650
نزول السورة مكية او مدنية هذا اجتهادي شبه توقيفي يعني لانه مأخوذ برضو عن الصحابة او بعض الصحابة التابعين كذا لانهم يحتاجونه في معرفة المتقدم من المتأخر لكن لم ينص عليه الشارع

11
00:03:55.650 --> 00:04:11.750
آآ ما يشبه الفاصلة ما يشبه ان يكون معدودا وليس بمعدود. اجتهادي محل نظر. اما العلم كعلم اللي هو عد فلان وترك فلان واجمالي عدد ايات السورة كذا هذا لا

12
00:04:12.400 --> 00:04:31.700
لا هذا توقيفي اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما اخذت عنه القراءات ولذلك ان قرأت مباحث المتأخرين تجد الامر عندهم مثل المجزوم به على هذه الناحية ثم يغلق الموضوع لا يناقش

13
00:04:32.350 --> 00:04:56.250
بينما لو انك تأملت كتب المتقدمين في علم العدد لوجدت شواهد ودلائل على القول بالتوقيف ولا يقول توقيفي المتقدمين لا يقولون توقيفي لكنهم يروونه باسانيدهم ما الشيء الذي يروى بالاسانيد؟ لما تحتاج الى اسناد في قول اجتهادي

14
00:04:56.500 --> 00:05:23.650
وهناك عبارات في درج الكلام تدل على التوقيف وانه لا يخترع ليس من عند من عند نفسه. وهاب وعلى هذا جميع كتب المتقدمين الامام وكيع الوراق وراق خلف المعدل ابن المنادي

15
00:05:23.650 --> 00:05:42.700
هذي كتبهم موجودة. دلائل على التوقيف في بعض عباراتهم في اثناء الكلام وقلنا سابقا يا اخوة انه لا يقال بمناقشة قول الا ان نشأ القول حينما ينشأ قول فاسد يتصدى له الائمة بالنقاب

16
00:05:42.700 --> 00:06:06.900
ويقولون هذا فاسد وفساده من وجوه يبينون اصحابه ولذلك هذه الفتن والمصائب التي تحدث من الفرق ومن كذا اول ما تحدث يقوم لها العلماء تردون عليها لم يقم احد وقال ان علم العدد هذا علم اجتهادي. ولذلك ما احتاج احد الى ان يقول انه علم توقيفي من المتقدمين يعني

17
00:06:07.000 --> 00:06:22.950
فلما ظهر من ادعى دخول الاجتهاد فيه صرح الائمة فيه بالتوقيف وكان اول من صرح بذلك الامام الداني ولذلك كنا نجلس مع بعضهم فيقولون طيب اعطينا واحد قبل الامام الداني

18
00:06:24.400 --> 00:06:48.400
فقلنا لهم انتم تفهمون الموضوع خطأ انتم فاهمين الموضوع خطأ اصلا لا يتكلم الائمة عن حكم امر بالصحة او البطلان الا ان اتى من يدعي خلافه مثل ما ظهرت البدعة الاسماء والصفات ونفي آآ اسماء الله وصفاته ظهر الائمة وقالوا ان هذا لا يجوز القول

19
00:06:48.400 --> 00:07:02.350
وان الاصل اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي ما نفى الله عن نفسه بلا تعطيل ولا تكييف فلما سئل الامام مالك ولما سئل الائمة رضوان الله عليهم كانوا يجيبون هذا الجواب

20
00:07:02.500 --> 00:07:20.800
يا اخوتي المسألة لا يقال من اول من قال وانما يقال من اول من اثار الامر حتى الى ان يقال انه توقيفي واول من اثار الامر فيما اعتقد ليس اعتقادا جازما يعني

21
00:07:20.900 --> 00:07:39.250
الامام ابو بكر الباقلاني في كتاب الانتصار في نقل القرآن. فانه لما ذكر علم العدد انا نقلت اقواله هنا في الليل ستجدونها لما نأتي الى يعني ما لا تستطيع ان تمسك له مذهب واضح في المسألة

22
00:07:40.600 --> 00:07:53.450
ليه؟ لانه يقول ولا يمنع ان يكون توقيفي ولا يمنع ان يكون اجتهادي. وقد يعني انت جهنم. فلما كان الامر كذلك حدا ذلك بالامام ابي عمر الداني رحمه الله تعالى

23
00:07:53.550 --> 00:08:11.500
شيخ المقرئين الى التصدي لهذي الموجة وذم من قال بدخول ذلك بدخول الاجتهاد قال وقد زعم بعض من اهمل التفتيش في الاصول وكذا ان هذا العلم معلوم من جهة الاستنباط والاختراع

24
00:08:12.000 --> 00:08:31.050
وذمه وقدح فيه ثم قال وهذا العلم متفقه ومختلف مسموع مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن يكفينا هذا النص. انا اسأل الذي يقول بدخول الاجتهاد فيه كيف سيفعل امام الله سبحانه وتعالى بهذا النص؟ ماذا سيقول

25
00:08:33.000 --> 00:08:50.400
لم يكن الامام الداني يعرف وانت تعرف مثلا  نص الامام الداني في ان هذا العلم توقيفي. متفق المسائل فيه ومختلفة ومختلفها فاين ستذهب منه من القول بانه يقول توقيفي ليس هو لوحده الائمة

26
00:08:50.900 --> 00:09:15.500
جاء من بعده ممن صرح من مختلف المذاهب حتى المعتزلة حتى المعتزلة يقولون بالتوقيف. وعلى رأسهم الزمخشري ونصه واضح جدا في كتابه في تفسيره بانه توقيفي ثم جاء الجعبري وكان صاحب حنكة في مسألة التقسيم والتفريع

27
00:09:15.700 --> 00:09:36.800
ففرع الامر وادخل الناس في حي صبيص  يعني ادخلهم في هرج ومرج والله مثلها. الحاصل انه اصبحنا يعني في في هذه المسألة اصبح الناس لا يكادون يفهمون كلامه وان فهموه فانما يفهمون

28
00:09:37.150 --> 00:10:03.000
اصل التقسيم فقط وهو ما قال اجتهاد حتى ومع ذلك يقولون هم بالاجتهاد. وهو انما قال يعرف هذا العلم بطريقين هذا العلم يعرف بطريقين طريق اجتهادي وطريق قياسي وبعدين فسر كل واحد لما جا عنده لما جه عند التوقيفي ايش قال؟ قال ما ذكر حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة

29
00:10:03.000 --> 00:10:29.000
قطعوها اية اية فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين ايتين وهكذا ثم لجاء عند القياس لما اتى عند القياس قال وهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص عليه والله العظيم كانه يكلم جدار ما يكلم بني ادم. شف شف الكلام كيف واضح ومع ذلك يأتي بعض

30
00:10:29.000 --> 00:10:47.650
ويقول وفهمه الدكتور بشير الحميري بانه قصد كذا كذا. انا ما فهمت يا حبيبي هذا نص العبارة هذه نص العبارة ان كنت لم تفهمها فالله يعينك يعني على نفسك انا هذا ليس فهما بارك الله فيك. هذا نصه. هذا منطوقه

31
00:10:47.950 --> 00:11:03.700
قال ما الحق الحق. انت اول كلمة الحق هذي. يعني شيء ليس الاصل. الحق بالاصل ثم قال ما الحق من المحتمل يعني من الذي يحتمل ان يكون فاصلا ويحتمل ان لا يكون فاصلا

32
00:11:04.450 --> 00:11:29.050
ما الحق من المحتمل غير المنصوص عليه. شف ثلاث مؤكدات الحق من المحتمل وبعدين ختمها غير المنصوص عليه لم لم ينص احد من الائمة على عده او عدم عده وهذا هو يقصد مبحث ما يشبه الفاصل وليس معدودا. الذي ذكره في كتابه

33
00:11:29.600 --> 00:11:51.100
الامام الشاطبي يا اخوة لما ذكر ايضا الاجتهاد في العدد المح الى هذه القضية ايضا والدليل الدليل انه ذكر في منظومته ما يعد وما لا يعد فذكر الاثنين فبيقول لك هذاك توقيف وهذا غير توقيف

34
00:11:52.650 --> 00:12:13.300
لانه ذكر المسألتين ذكر ما يشبه الفواصل ولذلك تأتي في اواخر كل سورة ليش طالت منظومة ناظمة الزهر؟ لم طالت؟ طالت من هذا الباب باب انه يأتي وينبه على الايات الطويلة مثلا واذ بجانبها ينبه ما يمكن ان يعد وهو ليس فاصلة. لم يعده احد

35
00:12:14.000 --> 00:12:32.300
هذا الاجتهاد يحتمل يكون معدود بس ما احد عدوا والا فان الامر عند الائمة واضح واضح ولم يقل بدخول الاجتهاد فيه الا الشيخ عبدالرازق موسى والشيخ عبد الفتاح القاضي فقط

36
00:12:32.450 --> 00:12:53.350
فقط  وكأن الشيخ عبدالرازق موسى تابع للشيخ القاضي في في الامر هو تابع له انه ينقل عنه ايضا فاذا هو رأي الشيخ عبد الفتاح القاضي فقط وفهموه من قول الامام

37
00:12:54.050 --> 00:13:12.300
الشاطبي ولكن بحوث البحث لا فل حدها على حدها تعلو البشائر بالنصر في الله في الناظمة ولها علاقة والله البيت بعيد وانتم بفهمكم بعيد ما تدروا ايش يقول الامام ايش دخل هذا بدخول الجهاد فيه

38
00:13:12.300 --> 00:13:31.200
ممكن هو يقول لك ان ممكن تدخل بحدود اجتهادية يعني ولكن بحوث البحث باعتبار انه اه مباحث تبحثها انت من عندك وهذي على حسب دقة الفهم وحدة الفهم باستنباطها وذكر امثلة لها

39
00:13:33.650 --> 00:14:05.050
الامام ابن الجزري ذكر ذلك وذكر نقلا عن الجعبري لكنه بعبارته هو اخذه وعبارة الجعبري قلنا ليست كما فهموها منه ولم نعلم لابن الجزر مؤلفا في العدد لم نعلم ما هو مؤلفا في العدد. له مؤلف في الرسم. وذكر كثير من مسائل الرسم في كتبه وخاصة في النشر

40
00:14:05.050 --> 00:14:25.850
يكاد يكون استقصى كثيرا من مسائل علم الرسم يرحمك الله  اما في العدد فلا لا في ملحق كتاب ولا في كتاب منفصل يعني ايش؟ هذا دلالة على ايه لم يكن من اهتمامه

41
00:14:26.000 --> 00:14:45.100
علم العدد لم يكن من اهتمامه والعلم الذي لا يكون من صلب اهتمامك لا يؤخذ قولك فيه قول حجة لماذا؟ لانه ليس من اهتمامك ما الفت فيه كتابا ولا وضعت فيه مؤلفا ولا ذكرته بتوسع. وانما هي عبارات

42
00:14:45.950 --> 00:15:02.400
وقلنا ان العهدة فيها على الجعبري هو الذي اتى لهم بهذه العبارة وقسمها وفرعها هذا التفريع اخذوها اخذها من بعده على طهر العبارة غير المحتمل مطلقا لما يفسر هو العبارة التي يقولها

43
00:15:03.750 --> 00:15:27.150
وهذا مبحث يعني انا اسف ان تكون هناك مناهج مبنية على مثل هذا القول بدخول اجتهاد في هذا العلم  هذا امر يعني انا لا اعلم هؤلاء يعني يعقلون ام لا يعقلون انا لما اقرأ نص الامام الداني يقشعر بدني والله

44
00:15:27.150 --> 00:15:50.800
الرئيس يقول ماذا يفعل هؤلاء اين يذهبون لما يعني تلاعب بهم تلاعبت بهم اهوائهم الى هذا الحد يعني بمسألة يجي يقول الامام ابن الجزري قال الامام الجزري قال تابع للامام الداني والامام الداني عبارته واضحة انتم اللي مش راضيين تفهموا الشيخ

45
00:15:50.800 --> 00:16:00.800
عبدالرازق موسى والشيخ يقول هذا متأخرين لا عبرة بحكمهم اصلا. في مسألة لم يقل بها الاقدمون او قال فيها الاقدمون بحكم ثم جاء المتأخر فقال بحكم المخالف لا عبرة بقوله

46
00:16:00.800 --> 00:16:15.450
ان لم يكن دليل ان لم يكن ثم دليل في المسألة يحتجون به والا فلا يؤخذ بقولهم لا عبرة بالقول. لان هذا مجرد فهم نحن لا نقول فهما في هذا الامر. نحن نقول نقلا

47
00:16:16.350 --> 00:16:36.950
وقد ذكرت اسماء الائمة الذين استطعت ان اعثر عليهم من غير علماء العدد ممن قالوا بان هذا العلم توقيفي ولم اجد احدا مع استقراء وتتبع ممن الف في علم العدد يقول بان هذا العلم اجتهادي. مطلقا

48
00:16:37.150 --> 00:16:53.450
مطلقا وهذه شهادة اشهدها امام الله كلهم قلت لك ان كانوا من المتقدمين فان عباراتهم تدل عن التوقيف على التوقيف بغير ان يصرحوا به. لعدم وجود المخالف اصلا حتى وكيع يا ولدي

49
00:16:53.700 --> 00:17:14.350
لما الف كتابه في العدد كان اذا انتهى من تفريع المسائل عد فلان وترك فلان ايش يقول؟ يقول واختار ثعلب عد كذا الاختيار لا يكون الا في المسائل التوقيفية  الاختيار مثل القراءات

50
00:17:14.850 --> 00:17:30.400
مثل القراءات مبني على الاختيار هذا هو نفس الكلام ان يختار المرء لنفسه قراءة من مشايخه الذين قرأ عليهم مثل مثلا الامام نافع اختياره هو الذي كان يقرئ به من

51
00:17:31.100 --> 00:17:52.150
قانون ولذلك رواية قالون هي اختيار نافع الذي كان يختاره لنفسه لا ورش ليس اختياره ورش سمعه عن مشايخه فاقره حينما قرأ عليه به  ولذلك انت تجد البون الشاسع بين الروايتين صح ولا لا

52
00:17:52.450 --> 00:18:11.200
وشاسع كبير جدا حتى في الاصول. اقصد في الاصول يعني اما في في الفرش فكثير ايضا كثير جدا لما من هذه المسألة وهل تظن انه لم يكن له من طلابه الا هذين الاثنين ان ظننت ذلك فانت نقط

53
00:18:11.850 --> 00:18:26.700
لا اتكلم لانه هذا مصيبة ان ظن الانسان ان مشايخ القراءات ليس لهم. وهل تظن ان هذا هو اختياره فقط في القراءة؟ لا هناك اختيار كثير له لم ينقل الينا وانما احتفظ بهذه الاوجه

54
00:18:27.000 --> 00:18:50.300
الائمة لما رأوا توسع القراءات تتخيل معايا يعني يعني هي مثل تسلسل الشطرنج في الاختيار ان بدأت من المربعات الاولى والاول هذا اما ان تضعه هنا او هنا او هنا او هنا او هنا او هنا. واللي جنبه برضو تضعه هنا فهمت كيف؟ وبعدين الثاني الذي تفرع عن

55
00:18:50.300 --> 00:19:06.650
باختيار واحد تختار له جميع هذه انت لما توصل للاخير كم يجي عندك عشرات الالاف وهذا الذي صرح به من الجزري ان القراءات كثيرة جدا جدا لا يحاط بها والاختيارات للائمة اختيارات الائمة كثيرة جدا

56
00:19:07.200 --> 00:19:35.600
اختيارات نقلت واختيارات لم تنقل ولما وسع الامر واتسع حاول بعض الائمة ان يجمعوه ويلملموه قليلا فالفوا كتب في القراءات وكتب الله القبول لكتاب ابن مجاهد ابي بكر ثلاث مئة واربعة وعشرين توفي كتب الله لكتابه القبول السبعة. لانه اختارهم عن علم ومعرفة ودراية وظبط

57
00:19:35.600 --> 00:19:56.750
اتقان وشهرة وسيادة في مكانه الذي هو موجود فيه وله شروط في الاختيار واختار لكل واحد منهم راويان فقط فقط والا لهم بعضهم لهم مئات الرواة ثم اختار عن كل راو طريق واحد

58
00:19:58.300 --> 00:20:14.950
طريقا واحد اختار طريقا واحدا لكل راو من الرواة فقط حضرتك احنا بنسميها هذه السبع والثلاث مثلها فهي العشر الصغرى الصورة كيف؟ من هذي من الطرق يعني. قليل الطرق نعم يا شيخ

59
00:20:15.050 --> 00:20:57.050
نعم بمعنى لم يسند الينا او لم هذا انه بمعنى نفوس من القرآن مع ان السؤال بعيد قليلا اخوكم يعني يقول اذا كان انه في قراءات تركت معناه في احكام شرعية لانه احتمال تكون تلك القراءات جاءت بعض الاحكام. ونحن نقول لا لانه الاحكام

60
00:20:57.050 --> 00:21:11.450
ام نقلت في كتب الفقه عن الائمة؟ وكانوا يستدلون بالقراءات الشاذة عليها فدل على انه لم يغب عنهم شيء. ليه؟ لانه لم يستدل بالقراءات الشاذة اذا خلاص. افتح كتاب اي تفسير الان

61
00:21:11.900 --> 00:21:31.700
تجده ايش يقول قرأ بالسمال قرأ ابو سليمان قرأ ابن السميفع قرأ فلان اتدري من هم هؤلاء؟ يعني في في علم المتأخرين. ليه؟ ومع ذلك يحتج بقرائتهم انها تفيد وجها تفيد وجها. الحقيقة انا لو دخلت معكم في هذا الموضع

62
00:21:31.800 --> 00:21:56.750
وقد شرحته كثيرا. شرحته كثيرا هذا. شرحته وجهة نظري في الامر هذا وهي تخالف السائد يعني انا لا اقبل بقولهم قراءات تفسيرية لا يوجد اصلا شيء اسمه قراءات تفسيرية الذين يقولون بوجود القراءات التفسيرية وان بعض الصحابة كانوا يدخلون في مصاحفهم تفسيرا. كيف؟ النبي قال لهم لا تكتبوا عني شيء

63
00:21:56.750 --> 00:22:13.150
غير القرآن ومن كتب عني شيئا شيئا غير القرآن فليمحه وتجي تقول لي الصحابة كتبوا داخل القرآن تفسير ليه؟ هو يريد يخرج من مسألة العبارات الزائدة في قراءة بعض القراء

64
00:22:13.250 --> 00:22:33.900
وهو ابو لهم كما قرأ ابي ولا سعد ابن ابي وقاص من ام ان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد. هذا حرف زيد من ام هذا حرف سعد بن ابي وقاص ذلك بناء من القسيسين صديقين

65
00:22:34.350 --> 00:22:53.550
ورهبان وجاءت سكرة الحق بالموت ابو بكر فهم يريدون يهربوا من مثل هذا فيقولون تفسيرية. انت لما تجي تقرأها يعني النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم وهو اب لهم. وهو اب لهم تفسير لايش

66
00:22:54.700 --> 00:23:16.950
ماذا فسرت اعطيني انت مش تقول قراءة تفسيرية طيب جيبي لي تفسرت ايش؟ ايش ايش يعني؟ هذا حكم جديد هذا حكم جديد لا تفسير ليس تفسيرا لما قبله لا يوجد البحث في اصول القراءات ظعيف والالقاء فيه اظعف للمتأخرين

67
00:23:17.100 --> 00:23:41.550
كانت قراءات يقرأ بها الصحابة يخالف بعضهم بعضا فيها بزيادات في كلمات او جمل ونقص لكنها لا تؤثر في المعنى العام للحكم مطلقا اقصى ما فيها انها قد تحدد او لا تحدد. مثل قراءة عبدالله بن مسعود في كفارة اليمين في سورة المائدة

68
00:23:42.200 --> 00:24:01.750
فصيام ثلاثة ايام متتابعة. ذلك كفارة ايمانكم هذا حرف زيد اللي عندنا حرف ابن مسعود متتابعات فصيام ثلاثة ايام متتابعة ولذلك بعض العلماء بعض المذاهب الفقهية تقول بوجوب التتابع في كفارة

69
00:24:01.750 --> 00:24:21.550
اليمين في الثلاثة الايام. اخذوها من فين؟ من هذي لم يهمل يا ولدي لو اهملت القراءة بها فان الاحكام التي تؤخذ منها لا تهمل مطلقا ولذلك يستدلون بها ولزلك ما اكثر ما تجد في كتب المفسرين الرجوع الى تلك القراءات. افتح اي كتاب من كتب التفسير تجده يذكر قراءة كذا

70
00:24:21.700 --> 00:24:44.350
يجب ان يفعل المتأخرون مثل ما فعل المتقدمون. ايش اية في القرآن فبهداه مقتدى ايوة امشي بعدهم. امشي بعدهم وخاصة في الاحكام الشرعية والعلوم الشرعية هذا لا طريق فيه جديد

71
00:24:44.600 --> 00:25:00.300
هذا العلم هذا من قول هذا علم نقلي ننقله عمن تقدمنا هذه فرشة بسيطة لمسألة التوقيف والاجتهاد في علم العدد. تفضل يا شيخ. نعم احسن الله اليكم. نعم يا شيخ

72
00:25:00.300 --> 00:25:24.900
نعم ايوه لهم الحقيقة اني لم احضر شيء من هذا لكن مثلا لما يأتي بمباحث فيها الاثار على والاحاديث على اعداد معينة للسور فهذا دليل منهم هم يريدوا ان يشيروا لك الى ان هذا هو

73
00:25:24.950 --> 00:25:39.900
بس هذا الاجمال وقد يتنطع بعضهم فيقول ها الدليل من الحديث على انه فلان يعد وفلان لا يعد فبنقول له انت حتفتح على نفسك باب ما هو تمام انت تعرف لو قلت كذا

74
00:25:39.950 --> 00:26:03.400
حندخلك في متاهة ليه؟ لانه لو اشترطت ان كل شيء يكون مرويا باسانيد حديثية لوجب ان يكون القراءات ولا وجب ان تكون القراءات مروية باسانيد حديثية هات كل وجه واسند لي الرواية عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانت تقطع بان القرآن كله كلام الله. صح ولا لا؟ من انكر

75
00:26:03.400 --> 00:26:16.800
ترى حرفا فقد كفر على فتوى ابن الجزري ولم يخالفها احد الى الان من انكر حرفا مو كلمة فقد كفر طيب جيبي لي الان دليل يلا جيبي لي دليل على اي

76
00:26:17.050 --> 00:26:43.000
الجبل يدل على يسيركم وينشركم للشاميين لا تستطيع الا اسانيدك في القراءات. صح ولا لا ايوا هذا علم نقلي للقراءات. والاحاديث مع متونها علم نقلي ايضا. فلا يظرب هذا لهذا لانك ان ظربت هذا بهذا وجعلت واحد متحكم في الاخر ظللت

77
00:26:43.600 --> 00:27:04.750
ظللت لا تفلح لما؟ لانك ما استوعبت ان هذا علم نقله اناس اختصوا به اللي هو القرآن. واوجه قراءاته واوجه قراءاته. وذاك علم اختص وبه اناس وبرعوا فيه حتى مسألة التعديل والتجريح لمسألة رواة الاسانيد القرآنية

78
00:27:05.000 --> 00:27:27.350
ليس مثل الترجيح والتعديل في رواة الاحاديث النبوية. ومن ابرع من كان يميز بين ذلك ويتكلم فيه الامام الذهبي شيخ منتهى المحققين هذا النهاية لم يأتي احد بعده بمثله في مسألة التأليف وجمع الكتب وهذا والقول في الرجال وكذا

79
00:27:28.800 --> 00:27:44.650
وكان يصرح كثيرا ويقول هذا مقبول القراءة ضعيف في الحديث. كذا معناه عنده هو مستقر في ذهنه ان هذه لها طريق او ان هذا العلم له طريق وهذا العلم له طريق

80
00:27:44.750 --> 00:27:59.700
وانه لا يعارض هذا بهذا. وانما يسلم للجميع بما قالوا. وخلاص وتصير المسائل طبيعية. اما عبارات اما عبارات نصية الحقيقة انا ما احضرت لكن ان شاء الله ان خرج كتاب

81
00:27:59.800 --> 00:28:20.300
ابن المنادي ولعله يخرج قريبا ان شاء الله ستجدون اني في مقدمات الكتاب جعلت مبحثا للعبارات التي قد يؤخذ منها التوقيف عند الامام من كتابه لما تقرأ الكتاب ستجد ان هناك عبارات يقصد بها التوقيف لكنه لا يقول هكذا

82
00:28:20.850 --> 00:28:36.050
ليه؟ لانه لا مخالفة في هذا الامر تعرف معايا انه يعني ما خالف احد وانت تجي تقول لي ظهر فيها قولان ايش حتقول مثلا هذا من قول وهذا من قول وهذا من قول. وكل له طريق في نقله

83
00:28:36.450 --> 00:28:52.050
شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. واليكم. قلتم حفظكم الله والخلاف فيه على ثلاثة مذاهب. ما قال احد بان هذا فيه ثلاثة مذاهب لم يقل بهذا القول الا صاحب هذا القول

84
00:28:54.300 --> 00:29:11.650
ما احد يقول فيه ثلاثة اقوال. هذا اول من اظهرته انا في هذا في هذا المكان. وعن تتبع لاقوالهم رضوان الله عليهم مع ان احد الاقوال ليس فيها الا رجل واحد. لكن ومع ذلك لانه قول مخالف جعل قولا برأسه

85
00:29:12.950 --> 00:29:37.500
ووالله اني كنت اقول لعل بعظهم يقرأ هذا الكلام فيضل به زيادة الشرح هذا كذا والله كنت قديما تقول مثل ما قال الامام علي رظوان الله عليه انك لا تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعظهم فتنة وقد وقع

86
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
يجي يمسك كذا اه في ناس قالوا بالاجتهاد الحمد لله يلا خلونا نمشي الطريق. شفت الفتنة من فين؟ هذا كلام يعني انت لما تجي تقول اه اختلفوا في الغناء الى اقوال وبعدين تجي تقول اختلفوا حلو ناخذ

87
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
صح احد متتبعين رخص. فيقول من تتبع الرخص فقد تزندق. انت تبحث عن ايش؟ تبحث عن من قال خلاص قيل تجي تناقش وتقول قد قال به بعض الائمة يا اخي قالوا بكلام مختلف ما فهمته ولا لا واضح الكلام

88
00:30:17.750 --> 00:30:31.450
قالوا ان هذا العلم كذا وهذا انه كذا وانه كذا خلاص انتهينا على راحتك ايش واحد يعمل يعني هو العلم في الحقيقة ان لم يأخذه العقل اختيارا فانه لا يجبر على اخذه صعب

89
00:30:33.450 --> 00:30:48.350
الا بالاعلام بوسائل الاعلام ممكن يدخل العلم غصب. حتى لو ما انت راضي. من كثر ما يطرق في رأسك ان هذا كذا وان هذا كذا خلاص. يستقر عندك انه كذا

90
00:30:48.350 --> 00:31:05.200
ريحوا رؤوسنا خلاص على ما تقولون انتم وهذي شغلة الاعلام شغلة الاعلام اعطاك مفاهيم جديدة يطرقون عليها كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا حتى تكون هي الاصل فاذا اذا رجع الى الاصل قيل ما هذا؟ يصبح غريبا

91
00:31:05.950 --> 00:31:28.950
نعم يا شيخ. ايوه لا اقسمه على نفس هذا القول لا لا يعني لا اقول بغيره. بس المذهب الثالث يعني اقول من قالوا بالتوقيف ودخول اجتهادي فيه عساس يكون يعني اوضح

92
00:31:30.000 --> 00:31:49.700
يكون اوضح فقط والا هو نفس التقسيم لانه فعلا هو تقسيم موجود  والباحث الحقيقي هو الذي يستقصي الموجود ويثبته ثم اذا اختار نفى الاخر. نفى القول الاخر ويفي بحجج ايضا

93
00:31:49.850 --> 00:32:15.950
اذ لا يحق لك ان تقول فيه قول واحد وانت تعرف انه في قولين صح ولا لا؟ هذا انت تخادع تخادع في البحث الان في مخالفة. ايه نعم احسنت يعني نعم. هو الحقيقة لما اسأل الان ما حكم علم اكتب كتاب عام

94
00:32:16.000 --> 00:32:39.800
يقول التوقيف حكم هذا العلم توقيفي كله. المتفق والمختلف كل توقيفه مسموع. هذا الذي به وافتي به بعدين اذا جينا نفرع ان قال فلان نشرح ان كانوا من الاقدمين قصدهم من كلامهم وليس من فهمنا لكلامهم بل من نصوص

95
00:32:39.800 --> 00:33:00.950
في كلامهم احنا قلنا لكم ما في احد تقدم الامام الجعبري في هذا القول. وكم كلامه صحيح وواضح بس المتأخرين ما فهموه ما فهموه وليست المسألة الوحيدة والقضية الوحيدة التي لم يفهموا فيها الجعبر. كثير من المسائل الجعبري هذا شائك في عباراته

96
00:33:02.250 --> 00:33:25.800
وانظر انت الى شرحه على الشاطبية وانظر الى شرحه على العقيلة وانظر الى كتبه ايضا تجد الرجل يعني عويص العبارات ودقيقها يحتاج الى ان تكون متريثا متمهلا في الحكم على قوله بمعنى الحكم على معنى قوله ماذا اراد ان يقول

97
00:33:26.650 --> 00:34:03.450
وهو كان واسع العلم رحمه الله تعالى وطوف حتى استقر في فلسطين نعم ادخل عليه ما يشعر بالقول الثاني لانه قال مثلا قول عامة المتقدمين. هم. القول الثاني قالوا بالاجتهاد وهم بعض المتأخرين. فهذا

98
00:34:03.450 --> 00:34:21.700
هذا لا بأس لا بأس انا افهم ما الذي ترمون اليه لكني اريد ان اقول لباحث العلم ليكن فيه اقوال وانا اشرح لك بالدليل وانت صح كلامك واضح يعني لكن هو ما قال بان هذا

99
00:34:21.700 --> 00:34:31.700
علم اجتهاد الله ابو ابو بكر الباقي الا اني في احد اقواله مش قوليه حتى في احد اقواله لانه عنده اقوال كثير في المسألة انه كان يقول ولا يمنع نقلت لك

100
00:34:31.700 --> 00:34:53.300
كعباراته لان تحقيق الكتاب سيء. اللي طبع في مجلدين سيء فعلا يعني كان المحقق لا يستوعب ماذا يقول الامام وكان يفصل بين العبارات المتتالية والعبارة الواحدة بنقطة وينزلها بفقرة جديدة فتصبح كأنه كلام جديد. وهذا من بلاء بعض المحققين

101
00:34:54.250 --> 00:35:17.800
ولم يخدم الكتاب. الانتصار في نقل القرآن لم يخدم خدمة حقيقية. نعم واصل. لا بأس يا اخوة على كل الذي اريد ان اقول له ان اقوله لكم حينما تكتب بحثا اذكر الاقوال كلها. اذكر الاقوال كلها. وبعدين بين. لكن ابدأ قل له

102
00:35:17.800 --> 00:35:39.350
قال فلان بكذا فان شئت ان تشعر مثلا القائلون بالاجتهاد هو رجل واحد. لا لا يوجد اصلا احد قال ان هذا العلم اجتهادي الا هو فانت تعرف الان البلاء من فين انه واحد فقط وليس قولا واحدا عنده بل عنده عدة اقوال لانه هو ليس متأكدا من العلم ليس عنده هذا العلم

103
00:35:39.750 --> 00:35:56.950
الرجل عنده علم اخر ومتخصص في علوم اخرى وليس منها علم عدل اي ولا رسم المصحف وانما تكلم عنه تبعا. لانه اتى يعني يرد على الروافض وكذا صرح انه يرد على الروافض والملاحدة

104
00:35:57.600 --> 00:36:29.250
بشأن القرآن يسمى الانتصار في نقل القرآن. صرح بهذين بهاتين الطائفتين بانه يرد عليهما. وكان هذا الرجل ابو بكر الباقلاني حجة في زمانه بالعقليات. لا يباريه احد ولا يجاريه احد ناهيك عن ان يكون مثله او يسبقه. ما يستطيع احد. كان ذكي ذكاء مفرط. واقرأوا ترجمته ان شئتم تعرفون

105
00:36:29.250 --> 00:36:55.750
الذي اقصده هذا الرجل يعني كان لكن في علم هذه الرسم والعد هذا شيء اخر  دخل مرة المسجد في بغداد ومر من جنب شيخا رافظي فلما رآه الرافظي قال لطلابه جاءكم الشيطان

106
00:36:56.100 --> 00:37:24.000
وسمع فتسنن ثم جلس ثم ابتدأ درسه فقال الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. كن داهية وارسله الخليفة الى ملك الروم وعمل له عدة مواقف وناقشهم في مسألة التثليث وكذا وغلبهم غلبهم بشكل غير طبيعي يعني

107
00:37:24.000 --> 00:37:42.050
رجل اوتي شيء من العقليات. يعني سبحان الذي اعطاه حتى ان ملك الروم قالوا في ذاك الوقت كره ان يدخل عليه وهو رافع رأسه فقال لهم نزلوا الباب اجعلوا الباب قصيرا

108
00:37:42.100 --> 00:38:09.750
ليش حتى يدخل وهو كذا يعني مدندن مثل الراكع ماذا فعلت دخل بقفاه دخل بقفاه شوف على مين اللي تجي له الفطنة عساس يعمل العمل هذا فكان الرجل حقيقة امام من الائمة ومعدود في افراد العالم من الذكاء والكذا لكن في المسائل الدقيقة هذه

109
00:38:10.200 --> 00:38:28.750
اخطأ اخطأ فرمسه في العد حتى الرسم عنده برضو كلام غير صحيح لانها ليست علومه الدقيقة الخاصة وهو يتكلم في العموم ويريد ان يرد على هؤلاء ما يريد اي باب لا يستطيع ان يرده

110
00:38:29.250 --> 00:38:46.750
بقول يقوله بغير ان يستطيع رده. ولذلك يقول لك اجتهاد وانتهى الموضوع حتى ما تستدل عليه اه فيه باي شيء. وهذا انا وجدته مع بعض المناظرين للرافضة في عصرنا ممن اوتي ملكة وذاع في حذقا في الرد عليهم

111
00:38:47.700 --> 00:38:57.700
فالتقيت به مرة وقلت له المسألة الفلانية. لأ قال لي هو انا اسألك عن المسألة الفلانية ايش يقول العلماء فيها؟ كانت في الرسم اعتقد او كذا فقلت له العلماء يقولون

112
00:38:57.700 --> 00:39:17.700
كذا كذا قال طيب هذا القول يعني يلزم عليه او ممكن يفهم انه كذا كذا قلت لا يلزم يعني ما احد صرح بمثل هذا قال صعب نحن نقوله في المناظرات. شوف كيف لا يستطيع ان يقول الحق الصريح. لماذا؟ لانه في المناظرة

113
00:39:17.700 --> 00:39:29.050
وفعلا فيها الزامات ما هو المناظر لما يسمعك تقول كذا حيقول لك جيب وخاصة في نقله في القراءات نعم كان النقاش حولي بيني وبينه في القراءة كان يسأل في قراءات بالذات

114
00:39:29.650 --> 00:39:46.700
فما عجب كلامي وانا لا انظر الى ان كلامي يعجب او لا يعجب بقدر ما انظر الى ان كلامي مقبول وغير مقبول عند الله وباعتقادي انه يرظي الله لذلك قلت لكم نقل القراءات الى الان

115
00:39:47.100 --> 00:40:02.500
لا زال فيه كلام كثير غير صحيح في الكتب المؤلفة واصل يا شيخ. ابشر بخصوص رأي الباقلاني. كثير من العلماء ينبهون على انه لا يؤخذ قول الشخص من باب المناظرات لانه

116
00:40:02.500 --> 00:40:22.500
قد يتنزل لبعض المسائل مثل ما ذكرتم. نعم. فهل يعتبر قولا له؟ مثل هذا القول الذي ذكره. والله يا اخي على التنزل لا. لانه ما شاء الله وقلت قال ولا يمنع ولا يمنع ولا يمنع يجيب الاقوال الثلاثة. الاجتهاد والتوقيف والخلط في قوله في في مكان واحد. نعم

117
00:40:22.500 --> 00:40:42.200
لكني قصدت لما رأيت الامام الداني قال وقد زعم بعض كذا وجعله طائفة وجعل قوله مستحقا لان يكون هو رادا عليه معناته ضخم قوله فاذا قوله معتبر نوعا ما ثم يخاف

118
00:40:42.750 --> 00:40:58.500
انا مثلا اخاف ان يأتي من من بعدي من يقول لا هو هناك من قال بمثل هذا القول فاردت ان استقصي في المسألة مع انه قلت لك يعني هذا القول بالتوقيف بالاجتهاد ان هذا العلم اجتهاد ما قال به احد

119
00:40:59.150 --> 00:41:15.950
ما قال به احد الا هو. وهو وهو لم يقله كمسألة مفردة وانما قاله كعدة مسائل وهو مناظر وهو مناظر انما يقوله قبال طائفتين هما سواء وان اختلفت التسميات رافضة وملاحدة هما سواء

120
00:41:18.200 --> 00:41:38.550
نعم احسن الله اليكم. اليكم. والخلاف فيه على ثلاثة مذاهب. المذهب الاول القائلون بالتوقيف. المذهب الثاني القائلون اجتهاد المذهب الثالث من جعله من النوعين المذهب الاول القائلون بالتوقيف رأس هذا المذهب هو الامام ابو عمرو الداني

121
00:41:38.600 --> 00:41:52.000
وهو يتميز عن كثير ممن كتب في علوم القرآن عموما وفي علم عبد الاية خصوصا بانه لا يكاد يذكر رأيا الا واتباعه بما يؤيدون من احاديث او اثار او اخبار

122
00:41:52.050 --> 00:42:09.650
وعليه فان كلامه ورأيه الذي يختاره ويؤيده يكون له وزنه من حيث القبول والتأييد كيف لا وهو من اوائل من تكلم عن هذا الامر وجزم بالتوقيف فيه. وانا انقل جملة جملة من كلامه لاهميته وقيمته

123
00:42:09.650 --> 00:42:28.450
شوف انا اعتذر لاني سانقل من كلامه وهذا يدلك على ان الرسائل العلمية لا ينقل فيها وسائل العلمية ليست مجال لان تقول قال فلان تفتح لي قوس وتمدد رجليك. اربعة اسطر خمسة اسطر ستة اسطر. هذا ليس محل الرسائل العلمية

124
00:42:28.450 --> 00:42:46.900
هذا محل حاطي بالليل اذا اردت الف كتاب الف كتاب مثل هذه الطريقة قص ولصق اما الكتب الجامعية فلا  هذا علم يجب ان تخزن انت تذكر نقولاتهم في بطائق او في آآ اوراق

125
00:42:47.350 --> 00:43:04.750
ثم تكرر قراءتها جميعا. ثم تهضمها ثم تخرج لنا الخلاصة اما انك ولذلك انا اعتذر الان لنقل كلامه لماذا؟ لاهميته انا قلت وانا انقل جملة من كلامها من كلامه لاهميته وقيمته

126
00:43:04.850 --> 00:43:26.800
لانه حتى الالفاظ لها قيمتها وحتى نبرة الكلام اريده ان يصل اليك من كلامه. نعم تفضل يقول رحمه الله بعد ذكره احاديث واثارا فيها دلالة على ايات ذات عدد معين. هذه الجزئية معظم من يؤلف في علم العدد يذكرها

127
00:43:27.100 --> 00:43:41.400
يذكر احاديث واثار واخبار فيها اعداد من قرأ بخمسين اية لم يكتب من الغافلين سورة ثلاثين اية شفعت لصاحبها من قرأ العشر الايات من سورة الكهف عصم من الدجال ثلاث ايات نزلت علي من

128
00:43:41.400 --> 00:44:01.400
الليلة من تحت العرش من تحت الكرسي. يذكرون هذه الاخبار لكنهم في اخر الباب لا يعقبونه بمثل ما عقب به الامام الداني لماذا؟ لانه قد وجد واحد ثاني الان قد وجد شيء مخالف فاراد ان ينبهك ولا يذكر لك صراحة الاخبار هذي لا يريد ان ينبهك بالنص على امر اخر

129
00:44:01.400 --> 00:44:25.300
نعم زائد يعني نعم ايش قال؟ ها ففي هذه السنن والاثار التي اجتنبناها في هذه الابواب مع كثرتها واشتهارها دليل واضح وشاهد قاطع وشاهد قاطع على ان ما بين ايدينا مما نقله الينا علماؤنا عن سلفنا من عدد الاي ورؤوس الفواصل والخموس

130
00:44:25.300 --> 00:44:46.200
وعدد الجمل وعدد جمل السور على اختلاف ذلك واتفاقه مسموع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الصحابة رضوان الله عليهم هم الذين تلقوا ذلك منه كذلك تلقيا كتلقيهم منه حروف القرآن واختلاف القراءات سواء

131
00:44:46.550 --> 00:45:06.800
ثم اداه التابعون رحمة الله عليهم على نحو ذلك الى اداء. فنقله عنهم اهل الامصار وادوه الى الامة سلكوا في نقله وادائه الطريقة التي سلكوها في نقل الحروف وادائها من التمسك بالتعليم بالسماع دون الاستنباط والاختراع

132
00:45:07.000 --> 00:45:30.900
وقد زعم بعض النقط يعني في كلام يعني طويل في زيادات التوضيح للكلام السابق وخلاص احنا الكلام واضح. نريد الذي بعده. نعم. وقد زعم بعض من اهمل التفتيش عن الاصول واغفل انعام النظر في السنن والاثار ان ذلك كله معلوم من جهة استنباط ومأخوذ اكثر

133
00:45:30.900 --> 00:45:50.900
من المصاحف دون التوقيف والتعليم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبطلان ما زعمه وفساد ما قاله غير مشكوك فيه عند ان من له ادنى فهم واقل تمييز. اذ كان المبين عن الله عز وجل قد افصح بالتوقيف بقوله صلى الله عليه وسلم

134
00:45:50.900 --> 00:46:15.950
من قرأ اية كذا وكذا ومن قرأ الايتين الا ترى انه غير ممكن ولا جائز ان يقول ذلك لاصحابه الذين شهدوه وسمعوا ذلك منه الا وقد علموا الا  علموا او علموا الا وقد علموا للمقدار الذي اراده وقصده. واشار اليه وعرفوا ابتدائه واقصاه ومنتهاه

135
00:46:15.950 --> 00:46:28.450
الحجة الاخيرة هذي نقول لما نقول لهم يعني من قرأ الثلاث ايات من كذا انت طيب هو لو لو قال لهم كذا بغير ان يدلهم على ثلاث ايات معناته ما كانوا يعرفوا العدد

136
00:46:28.950 --> 00:46:47.300
لكن لما قال لهم كذا ثلاث ايات فقط ولم يعينها علم علمنا انهم يعرفون ما يقوله ولما قال من حفظ العشر الايات من سورة الكهف عصم من الدجال ولم يحددها علمنا انه قصد شيئا يعرفونه وعلمهم اياه

137
00:46:49.100 --> 00:47:08.300
ومن قرأ بخمسين اية لم لم يكتب من الغافلين. علمنا انهم يعرفون الخمسين اية لانه اعلمهم. هل معقول يكون يخاطبهم بشيء؟ لم يسبق له فيه كلام ايوة ولا يستفسرونه مع ذلك ولا يقولون له ايش يا رسول الله والخمسين مثلا؟ لا فلما سكتوا

138
00:47:08.350 --> 00:47:26.550
علم انه صلى الله عليه وسلم لما علمهم القراءات لاحظ معايا يقول الامام نقل العد مثل نقل القراءات سواء المتأخرين قال لك لا لا لا القراءات غير شيخ عبد الرازق ابراهيم والشيخ عبد الفتاح كذا يقولون

139
00:47:26.800 --> 00:47:42.250
وهم في هذا مخالفون للنص الامام الداني في قوله ان النقل سواء في هذين المسألتين سواء مثل ما نقل القراءات مثل ما نقل هذا ايش الفرق بين الاثنين الحقيقة ان النص كما ترى يعني كالشمس

140
00:47:42.300 --> 00:47:59.600
في رابعة النهار والله لا اللبس فيه ولا تمويه بل العكس فيه حق صادع واصل يا شيخ. نعم. وسياق الامام الداني يدل على انه يرد على قول قائل وصله وبلغه

141
00:47:59.650 --> 00:48:19.650
ولعله يرد على رأي القاضي ابي بكر الباقلاني. حيث انكر ان يكون علم العدد نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وذلك في كتابه الانتصار للقرآن فالباقلاني ناقش كثيرا من القضايا التي تتعلق بعلوم القرآن ورجح الاجتهاد فيها. ولذلك نلحظ كما

142
00:48:19.650 --> 00:48:41.550
كلام الامام الداني وكأنه يعنيه هو بالذات. طبعا صريح هذا لمن يرد الله اعلم. قلت لك ما وجدت احدا يقول من مثل هذا الا هو وهو ثلاث مئة واربعة توفي اربع مئة وثلاثة عفوا. باقي اللاني توفي اربع مئة وثلاثة. نعم. والامام الدانية اربع مئة واربعين فيقرب في الحقيقة ان يكون قرأ بعض كتبه. ولذلك

143
00:48:41.550 --> 00:49:04.800
رد عليه لانه بعده. نعم وفي موضع اخر يوضح الداني بعد ذكر الرجال الذين نسبت اليهم الاعداد فاخبر انها وان كانت موقوفة عليهم فهي متصلة بما وان لم نعلمها من طريق الرواية فانهم لا شك اخذوها عن الصحابة او ممن اخذ عن الصحابة لانهم لم يكونوا اهل رأي واختراق

144
00:49:04.800 --> 00:49:18.250
بل كانوا اهل تمسك واتباع. هذا ينبهك على مسألة غاية في الدقة وهي مسألة طيب لو كانت مسموعة من النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا لا توجد الاسانيد التي ترفعها

145
00:49:19.050 --> 00:49:39.700
ليش وقفت عند ائمة الامصار هو رد عليك فيها قال حتى وان لم تكن مع انه هو حاول في كتابه ان يرفعها في الحقيقة وحاول الامام الداني ان يرفعها وهذا يقال في انه امام لم يعرف رفع تلك الاسانيد فقد عرفها غيره

146
00:49:39.700 --> 00:50:01.400
وهو رفعها غيره ولذلك ينسبون اليهم الاعداد مثل ما ينسبون اليهم القراءة. الامام الجزري الان لما قال مثلا ابن عامر قرأ على على من؟ عن عثمان؟ ابي الدرداء. من؟ ابي الدرداء. ابو الدرداء عن عثمان

147
00:50:01.400 --> 00:50:19.200
لا لا هو ان في بين الرجل وقال وقيل انه قرأ على عثمان الحاصل انه قرأ عليه واخذ منه العدد مثل ما يكون يعني عاصم قرأ على زر وعلى ابي عبد الرحمن السلمي على عبد الله بن مسعود وعلى علي ابن ابي طالب واخذ عنهم القراءة والعدد

148
00:50:20.300 --> 00:50:37.950
ونحن نعرف انهم كانوا يعقدون الاية في صلاتهم يعقدون هذا باب من ابواب الفقه هذا الباب من ابواب الفقه وهو عقد الاي بالصلاة عقد الاية يعني تعد الايات وانت تصلي عشان تعرف كم قرأت اية

149
00:50:38.350 --> 00:50:54.900
من قرأ بكذا ومن قرأ بكذا. ثم اختلافهم هل يجوز في النافلة والفريضة؟ ام انه في النافلة فقط والفريضة؟ لا ونقل الامام الداني نفسه اربعة عن الصحابة انهم قالوا بجوازه في الفريضة. يعقد في الفريضة ويعد هو في الفريظة

150
00:50:56.050 --> 00:51:12.400
في يعقد بطريقتهم قد يكون طريقة طريقة الاعراب كما قالوا لانه عندنا الحساب يمكن حساب حساب رأيناه في بعض الكتب وكذا لكن ما استطعنا ان نطبقه لانه لم يعد من يشتغل به مسألة العقد

151
00:51:12.400 --> 00:51:39.200
بالاعداد بالالاف والمئات والعشرات بسهولة. غير انك تجلس تقول واحد اثنين ثلاثة هذا الف باء هذا نريد شوية كذا متقدم فكانوا يعقدون اذا كانوا حتى في صلاتهم يعقدون فالحقيقة انه اشياء كثير يعني ستجعلك تتجه الى القول الذي قالوه بغير خلاف. نعم. احسن الله اليكم. اليكم

152
00:51:39.200 --> 00:52:06.700
وهذا الرأي ايده السخاوي واحتج له ونصره. والسيوطي حيث الهزلي قبلهم الهزلي قبلهم في كامله يحتج له طبعا لو استقبلت من امري ما استدبرت لادخلت وكيع لكن لعلي يعني فيما استجد بعد ذلك انظر في اقوالهم او او اشاراتهم لانه هو لا اقوال صريحة

153
00:52:06.700 --> 00:52:30.750
في هذا الامر نعم يا شيخ والسيوطي حيث حكى عن الواحدية انه توقيفي ورجح هذا القول. وصرح بالتوقيف نصا شعلة الموصل في قصيدته ذات الرشد والامام عبدالله بن صالح في لوامع البدر والشيخ رضوان المخللاتي وصرح بالتوقيف فيه محمد محمد ابو شهبة. ونقل قول الزمخشري

154
00:52:30.750 --> 00:52:51.100
هذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه والزرقاني والشيخ عبدالرازق عبدالرزاق موسى في اختياره القديم والتوقيف ليس في كل المباحث بل في مواضع الخلاف بين العادين في كل سورة. وما يلزم منه من اختلافهم في عبد ايات

155
00:52:51.100 --> 00:53:11.100
كل صورة يلزم منها ان يختلفوا في عدد الايات فهو منها انه سيكون عدد ايات السورة عنده بحسب المواضع التي يعد وبحسب المواضع التي لم يعد والشاطبي في ناظمة الزهري يقول بالتوقيف فانه قد نسبها الى التوقيف فقال بان رسول الله يعد عليهم له الاية

156
00:53:11.100 --> 00:53:32.800
اي توسيعا على على الخلق في اليسر نعم. ثم ذكر ما يستدل على ثم ذكر ما يستدل على انه توقيف بثلاث حجج. يعني الشاطبي. نعم ثم انه في باب في باب في علم الفواصل والاصطلاحات وغيرها ذكر سبب الخلف في عدهم وذكر ما رواه الداني عن الاعمش ثم ذكر

157
00:53:32.800 --> 00:53:52.400
فان الاختلاف لا يمنع ان يكون توقيفيا فقال وما يمنع التوقيف فيه اختلافه؟ اذا قيل بالاصلين تأويل مستبري. نعم والشيخ المخللات بالرغم من انه تكلم عن الاجتهاد الا انه لم يصرح به ابدا في شرحه لناظمة الزور. بل انه حين ذكر الخبر عن

158
00:53:52.400 --> 00:54:12.400
الذي رواه الداني عقب بعده فقال ثمان اختلاف الاعمش في هذا اللفظ وكذا ما يذكر او ما يذكر من التوجيهات لا يكون مانعا لورود التوقيف فيه. لان التوجيه بالاصلين السابقين انما هو تعليل بعد الوقوع. شوف الجملة شوف شوف انما هو تعليل بعد

159
00:54:12.400 --> 00:54:32.400
بعد الوقوع يعني بعد ان وقع الامر ووجب ونقل بعدين تقول ليش قرئ؟ انت مثل ما تعلل في القراءات الان. لماذا فلان وصل هذا الظمير هنا لماذا مد هنا؟ لماذا سهل هنا ولم يسهل في تلك الهمزتين؟ لماذا؟ هذا تعليل بعد الوقوع وليس هو تعليل من اجل القراءة يعني هو لم يعلي الحقيقة كذا

160
00:54:32.400 --> 00:54:50.200
من اجل كذا قرأ. لا هذا شيء اخر. شوف الجملة وانما هو تعليل بعد الوقوع. نعم لان جانب الترجيح في هذا الفن والتوجيه انما يؤتى به لدفع الشبه. كما يكون في توجيه القراءات والرسم تطبيقا لقواعد العرب بقدر

161
00:54:50.200 --> 00:55:07.300
ولا يخفى ان هذا الكلام شرح البيت السابق للشاطبي. شرح نعم احسن الله اليكم. ولا يخفى ان هذا الكلام شرح البيت السابق للشاطئين. شرح للبيت. شرح البيت. نعم. نعم. اي عدلتها شرح

162
00:55:07.300 --> 00:55:30.650
في البيت السابق للشاطبي نعم. لا بأس. احسن الله اليكم. واليكم. ولا يخفى ان هذا الكلام شرح للبيت السابق للشاطبي وهو بتصرف عن لوامع البدر وقد نقل رحمه الله كلام الداني الذي جزم فيه بالتوقيف ثم عقب عليه فقال وهذا دليل واضح وبرهان قاطع على ان الفواصل

163
00:55:30.650 --> 00:55:52.650
ورؤوس الاية قد علمت بالتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وانما نقلت كلامه لانه محقق الكتاب لان محقق الكتاب الشيخ عبد الرازق موسى في موضع سابق وقع عبد الرزاق آآ عندما قلت ام الشيخ عبد الرزاق وهنا ايش ايش موجود عندك هنا؟ عبد الرازق

164
00:55:52.650 --> 00:56:16.350
لعبد الرزاق عندي صححوها. اليس هو عبد الرازق؟ عبدالرازق ايوا. نعم. مكتوب هنا ايش؟ لانه في في الموضع الذي قبله عبدالرزاق والشيخ عبد الرزاق في اختياره القديم فين هذا ذكرناه؟ يعني قبله بسبعة. ايوه

165
00:56:16.350 --> 00:56:36.350
عبد الرازق عندك مكتوب في ايوه والشيخ عبد الرازق موسى. نعم. عندك ايش مكتوب؟ عبد الرزاق. لا عبد الرازق. اي نعم الحاشية وين الحاشية هذه؟ المحرر الوجيز لعبد الرازق علي موسى

166
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
مكتوب عندكم عبد الرزاق لا خطأ عبد الرازق. نعم. طيب هذا المفروض يرد علي في المجمع. افضل ما يرد في مسائل اخرى هذا على الاقل كان من المشايخ المعروفين يعني. نعم انا لا لا انفي انه هذا خلط مني في الاسم. هذا خلط مني في الاسم

167
00:56:56.350 --> 00:57:16.350
لكني صححته هنا لاني لا اجد الذي تقولونه من الخطأ في آآ مراجعتي للكتاب ولله الحمد يعني بحمد الله نعم السلام عليكم. واليكم. قلتم حفظكم الله وانما نقلت كلامه لان محقق الكتاب الشيخ عبدالرازق موسى جعل الحراشي في نصرة

168
00:57:16.350 --> 00:57:36.450
المذهب الثاني ولكن القارئ لكلام المخللات لا لا يلمح ذلك. يلمح ذلك لا يلمح. هم. لا يلمح ذلك الا في كلام فهم على غير مقصوده. والتصريح اولى بالتقديم من التلميح. كنت امس انا واحد المشايخ المعذرة اني جاءت هذه اللعبة

169
00:57:36.450 --> 00:58:03.900
يتكلم عن مسألة قضاء لان كان المسألة اخرى لكن هو جاء من ضمن الكلام ان قضى اذا نسب للمرأة نقول قضت واذا تكلمت به قلت قضيت فيقول فاين ذهبت الياء

170
00:58:04.350 --> 00:58:37.200
من النساء في قضت  اين ذهبت الياء؟ تحرك. ثم تسكن ثم؟ نعم ذهبت التقاء الساكنين يعني بالاسهل كذا خذها من اقصرها. مثل قم قم اصلها ايش؟ اصلها قوم ليت شباب منبوع فاشتريت. قوم اصلها. فلماذا حذفت الواو لالتقاء الساكنين؟ لان الميم

171
00:58:37.200 --> 00:58:54.750
امسكون لازم ليس سكونا عارضا. سكون لازم وهذا سكون ولا ينفع سكونين. فيحذف الاول وخاصة انه حرف علة وحروف العلة معلولة  مستضعفة مستعظمة يفعلون بها ما يشاؤون ولا تقول اح

172
00:58:55.100 --> 00:59:19.300
يبدلوها يغيروها يمطوها تخيل كذا حرف تجلس تمط فيه لما تنقطع انفاسه. مستضعفة فعلا هي ضعيفة هي ليست حروفا يعني هذا من اين اخذته هنا؟ كانه من يلمح يعني هو في الحقيقة في بعض المسائل يا اخوة

173
00:59:19.300 --> 00:59:42.050
تحتاج لها الى قليل من التفكير فقط في كيفية استخراجها وفهمها. ومدار الامر من الله من الله. ولذلك اه روي عن الامام ابن تيمية انه كان اذا استعصى عليه امر ماذا يفعل

174
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
قالوا يخرج. ويستغفر ويدعو الله كذا حتى يفتح الله عليه. شف كمال التضرع لله سبحانه وتعالى. نعم وخاصة انتم كباحثين وككذا تحتاجون الى هذا الامر وقد يكون عندك بحث او مسألة في بحث او مبحث او مطلب مشكلة

175
01:00:02.200 --> 01:00:26.350
فاكثر من الاستغفار والتضرع والتذلل وقم في اخر الليل واسجد لمولاك وانت باك تطلب منه ان يشرح صدرك وان ييسر امرك وان ينير بصيرتك وان يطلق لسانك بعض الاحيان تكون عندك مسائل لا تستطيع التعبير عنها. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

176
01:00:26.350 --> 01:00:43.150
يفتح الله عليك ان علم صدق تضرعك والتجائك اليه هذا العلم ليس منك هذا نحن احقر من ان يكون من عندنا. انا اضعف من ذلك. لولا انه سبحانه وتعالى من وتكرم واعطى

177
01:00:43.600 --> 01:01:11.700
والذي اعطى قليل وما اوتيتم من العلم ان خليلا الا قليلا يعني هذا تخيل معي المؤلفات والمجلدات ذوات العدد وبرضه هذا لا شيء. هذا لا شيء فماذا يكون العلم والعلماء هنا معاصرين او كذا يقولون ان الانسان لا يحرك من دماغه قالوا الا كم في المئة

178
01:01:12.150 --> 01:01:27.100
تلاتة تلاتة جنيه لا لا ثلاثة قالوا يعني انا الذي اعرفه ثلاثة او اربعة في المئة فقط قالوا يعني الدماغ هذا لا يحرك الانسان فيه الا حدود الثلاثة من وان عباقرة العباقرة يمكن يطلعوا لاربعة خمسة كذا

179
01:01:28.450 --> 01:01:49.500
طيب فكيف لو اشتغل كله هذا فين يروح؟ هذا خلق الله. هذا خلق الله. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه فنعم ولذلك يا اخوتي ما يؤتى الانسان الا من نفسه

180
01:01:49.500 --> 01:02:13.250
فانصرف عن نفسك. واعلم ان كل شيء انما هو من الله. ان شاء اعطاك وان شاء حرمك وجعلك اذا بعد ان كنت عالما فاسأل الله الثبات وان ينور بصيرتك يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. واياك يا اخي

181
01:02:13.250 --> 01:02:31.950
قلتم حفظكم الله موقف الجعبري. قال ليش انا افردته؟ اه ذكرت هذا واصل. نعم قلتم انما افردت موقفه وحده لان كلامه فهم بعيدا عن مذهب المؤلف. شف هذا لم اغير الجملة منكم سنة كثير

182
01:02:32.500 --> 01:02:53.700
من قديم لم اغير هذا الكلام لانه فعلا كلامه فهم فهم بعيد. نعم. وذلك لان الذي اشتهر من كلامه هو تقسيمه لعلم علم العدد انه توقيفي وقياسي. كما قال وبالرغم من ان معنى كلامه واضح فيه وهو انه شرح معنى قوله توقيفي

183
01:02:53.950 --> 01:03:18.800
فذكر الاحاديث الدالة على تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة ايات سؤر بالتوقيف. بالتوقيف على رؤوس اياتها ثم حين توقيف ولا بالوقوف؟ بالوقوف نعم. نعم احسن الله اليكم نعم ايات سور بالوقوف على رؤوس اياتها ثم حين انتقل الى القياسي عرفه بقوله ما الحق من المحتمل غدا

184
01:03:18.800 --> 01:03:37.000
خيرا من من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص بمناسب. يا سلام يا سلام. شف شف الكلام هذا من حق المتأخرين فعلا يحوصوا ويلوصوا وما يدروا ايش يقول. ايوه قال ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص

185
01:03:37.000 --> 01:04:00.150
ما الحق من غير المنصوص بالمنصوص. مفهوم الجملة. والمحتمل وصفة للقول صفة له بانه محتمل وليس حقيقيا ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص بمناسب كلام اصولي هذا هذا اصول الفقه هذا

186
01:04:00.200 --> 01:04:13.400
بيقول لك هذا القياس يعني كأنه يريد يعرف لنا القياس مو في الاصول والفقه قريب كذا وان كان نوع من انواع القياس العلة مثلا الحاصل انظر كيف يقول ما الحق

187
01:04:13.700 --> 01:04:38.450
يعني فرع الحق باصل ثم قال من المحتمل يعني يحتمل ان يكون فاصلا لكن ما احد نقل انه فاصلة. لم ينقل احد انه فاصلة وانما يحتمل ان يكون فاصل  غير المنصوص زادك دلالة قاطعة بانه ما قال احد. لم ينص عليه احد لانه اية. ما في احد من علماء العدد قال اية ما الحق من المحتمل

188
01:04:38.450 --> 01:04:56.650
غير المنصوص. قال بالمنصوص. يعني غير المنصوص الحق بالمنصوص. بمناسب بمناسب يعني لو كانت رؤوس اي السور مثلا على النون وقبلها حرف الواو او الياء من حروف المد. فيجيب لك مثلها

189
01:04:58.250 --> 01:05:22.900
تتفكرون مثلا في سورة فيها نونات وواوات وياءات هذا المناسب يعني او مثلا خبيرا في سورة على الالفات مبنية وهكذا هذا المناسب يعني شيء انت تخترعه وتوجده. طيب لماذا يفعلون ذلك؟ للتفنن العلماء لما تنظر الى العرب

190
01:05:23.550 --> 01:05:53.950
لتأليفهم بارعين هم لا يفعلون فقط اصل الموضوع وانما يفعلون الاصل والحواشي يكملون لك الامر تكميلا غير طبيعي. انظر للقراءات. ما هو الاصل في القراءات؟ النقل صح ولا لا؟ قرأ فلان كذا وقرأ فلان كذا وانتهت ونقطة وانتهى الكلام. لا ما انتهى الكلام. وانما قرأ بذلك لانه اراد ان يفعل كذا

191
01:05:53.950 --> 01:06:15.500
عمل كذا وطلع صح ولا لا؟ فيعلل لك الحقيقة ويجعل لك العلم التوقيفي كانه علم كانه علم اجتهادي اناقشك انا في واحاول اقنعك في المسألة هذه وهذا هو ظل بسبب هذه الجملة اناس كثر

192
01:06:17.100 --> 01:06:38.700
هل انتم تفهمونها كما افهمها ولا احد منكم يرى ان العبارة قد تحتمل معنى اخر؟ ارجو ان تقرأوها ساعطيكم مهلة واصمت اقرؤوها انتم. اذا كان احد عنده تفسير اخر غير الذي سمعتموه مني فرجاء نبهوني. قولوا لي ليش قال طيب الجملة هذي؟ ليش قال الكلمة هذي؟ تفضلوا

193
01:06:38.700 --> 01:07:29.700
وانا اشرب الشاي في ذلك الوقت. تفضل   ان رفعتم رؤوسكم فاعرفوا انكم انتهيتم. لكن لو دنيتوا رؤوسكم على الكتاب معناته  لما ذكر التوقيف جاب احاديث ولما قال القياسي قال هذا الكلام

194
01:07:29.700 --> 01:07:49.700
هنا تصل الى توقيت وقياسي. نعم. واتى هذا في القياس قال واما القياسي فهو كذا كذا. ما ما ها تفضل يا شيخ. ايوة. ان هناك نصوص وغير منصوص. جميل. اه وغير منصوص

195
01:07:49.700 --> 01:08:19.700
يحتمل. نعم. فهو يلحق غير المنصوص بالمنصوص. اه لما يناسبه. طيب هل هم سواء دهسوا سوا ممتاز صح وهذا الكلام اللي قلناه نفسه. لمناسبة بينهما بمناسبة ولذلك يقال بمناسب يعني بمناسب بينهما بشيء يعني له علاقة بالاثنين بحيث انك لما تشبه هذا بهذا يكون في نوع من علاقة ما معقول تشبح

196
01:08:19.700 --> 01:08:39.700
بشيء لا مناسبة بينهما. اذا ما اعتقد انه احد يستطيع ان يفهمها. والعبارة ليست يعني بعد الشرح يعني ما هي خلاص يعني تتضح شف. نعم. ماذا يريد بالالحاق؟ الحق ما الحق. يعني يعد يذكره

197
01:08:39.700 --> 01:08:59.700
ما نلحقه بالمعدود. طيب ما دام الحقناه بالمعدود وكان طريقه غير النص؟ اليس هذا اجتهادا؟ بلى هو هذا هو هو يعرف الاجتهاد بهذا الكلام. ما دام انه الحق بالمعدود. لانه عد مثله. نعم. طيب فكيف السبيل الى عد هذا الموضع بخصوص

198
01:08:59.700 --> 01:09:17.350
ما يعد وانما هو اجتهاد لا يعد. لا يعاد. يعني هو هو لم ينقل عن احد من الائمة انه عده لكن هو يقول كأنه كأن يعني علماء العدد يقولون لو كان العلم بالاجتهاد لعد في السورة هذا الموضع ايضا

199
01:09:18.550 --> 01:09:33.150
كأن معنى كلامهم لو ان هذا العلم بالاجتهاد لعد هذا الموضع ثم لما تجي تشوف واحد يقول لي انا سأدخل ثلاث مواضع والثاني يقول انا سأدخل سبعة مواضع تشبه آآ المعدود في السورة مثل ما قرأنا

200
01:09:33.150 --> 01:09:47.650
في الدرس السابق من حواشي هذا الكتاب الذي بين ايديكم كيف انهم يختلفون في تمييز هذا الامر. لماذا؟ لانهم مبني على الاجتهاد شوف لما بنيت المسألة عن الاجتهاد كيف حدث الاختلاف

201
01:09:48.050 --> 01:10:05.850
واحد يقول فيها مما يشبه الفواصل اثنا عشر موضعا واحد يقول لا فيها ثمانية مواضع واحد يقول فيها عشرين موضع وبعدين كل واحد يجيب لك كلام غير اللي يجيبه الاول. طبعا. لان هي مبنية كلها على ايه؟ على اجتهاد. فانظر الى اجتهاد كيف يفعل

202
01:10:06.550 --> 01:10:26.150
كيف تقول لي ان علم العدد هذا الذي الفت فيه عشرات الكتب؟ وكلها على طريق لاحب واضح واحد لم تختلف ثم تجي تقول لي اجتهاد. فين اجتهاد؟ معقول يعني ادمغة الناس وذكاء الناس يتوافق بهذا الشكل؟ لا. لا يتوافق

203
01:10:26.150 --> 01:10:44.750
يعني هم يقولون قد يتوافق في جملة في كلمة في بيت مثل ما قالوا في بيت طرفة وبيت امرؤ القيس آآ وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسد

204
01:10:45.650 --> 01:11:07.700
وتجملي هذا لمن؟ لامرئ القيس لانه لا مية. واما طرفه فقال وتجلدي وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسى وتجلدي ايش مطلع المعلقة؟ لخولة اطلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

205
01:11:08.350 --> 01:11:26.750
هذه طرفة دانية وذاك لامية ويقول لك يعني هذا توافق الخواطر كوقع الحافر على الحافر صعب جدا تخيل فرس يجي يضع حافره مثل ما وضع الفرس الذي قبله. هذا في النادر الذي لا حكم له

206
01:11:26.800 --> 01:11:41.200
صح ولا لا؟ فقد يأتي لكنه نادر جدا وانظر الان لما يختلفون في في يعني ما يشبه الفاصل يقول لك هذا واحد يقول الذي يشبه الفاصلة في هذه السورة عشرين واحد يقول لا اثنعش

207
01:11:41.200 --> 01:12:02.700
واحد يقول ثمانية. اجتهاد اذا. لانه هذا يرجع الى عقلك وما رزقك الله سبحانه وتعالى فيه من مسألة تقسيمك للمباحث واصل اذا ايوا تفضل يا شيخ نعم يا شيخ ابراهيم اذا اذا فهو يقول ان هذا العلم ينقسم الى قسمين توقيفي معدود قياسي غير

208
01:12:02.700 --> 01:12:19.150
نعم. ايوة. به في الصورة فقط. النص بعده فنتركه. من تفريع المسائل. يفرع لك الزيادة يعني يعطيك اشياء خارج المنصوص حتى يوسع ذهنك يعني. نعم. وهو يريد ان يقول لك بطريقة خفية

209
01:12:19.650 --> 01:12:37.400
انه ليس مثل المتفق عليه لان المتفق عليه من قول بين الائمة بالاتفاق. واما هذا في وجهات نظر تفضل يا شيخ بتحديد المنصوص يعني الان الذين فهموا الاجتهاد تعلمهم يعني

210
01:12:37.400 --> 01:12:57.050
لم يحدد عندهم المنصوص في ادارة فقالوا المنصوص مثلا ما اتفقوا على عده مثلا وثم هذا ما الحق هو الذي هو مختلف فيه مثلا المنصوص هو ما نصوا عليه وهم نصوا على المتفق عليه. في فواصل السور في كتبهم وعلى مواضع الخلاف ايضا نصوا عليها

211
01:12:57.250 --> 01:13:15.000
والدليل انهم نصوا عليها انه لم يأتي احد منهم فقال بخلاف الاخر وانما هم يمشون متتابعين مع بعضهم. اذا عندنا مسألتين نصوا عليهم المسألة الاولى التي نصوا عليها اجمالي عدد ايات السور وفرش المواضع. والمسألة التي نصوا عليها

212
01:13:15.600 --> 01:13:37.000
المتفق عليه والمختلف فيه لانه هو الحقيقة ما عندهم حتى ان قلت بانهم قصدوا المتفق نقول هات المتفق من اي كتاب لن تستطيع فهمت قصدي يا شيخ؟ يعني ساقول لك طيب انت قلت ما الحق من غير المنصوص تقول المنصوص هو الذي اتفقوا جميعا على عده. اقول لك جيب لي كتاب يذكر

213
01:13:37.000 --> 01:13:54.250
المواضع التي اتفقوا جميعا على عدها لا يوجد لا هذا مبحث لم يذكره احد من المتقدمين المتفق على عهده. وانما ذكره المخلات وحيدا مفردا رضوان الله عليه وهو من تفرداته

214
01:13:54.600 --> 01:14:19.000
الرائع  المتفق عليه في السورة فقط الايات التي اتفقوا على عدها في السورة يتفق عليها جميع علماء العدد. يعني سورة البقرة كم اية اتفقوا على عدها ايوا مئتين وشوية يعني مئتين تسعة وثمانين كذا. مئتين وتسعة وسبعين. طبعا لكن ما في احد كذا قال هم انما

215
01:14:19.000 --> 01:14:47.500
لك المنصوص الذي ذكروه عبد الكوفي الف لام ميم وعد البصري خائفين وعد الشامي اليم وعد بصري والمدني القيوم وكذا فقط هذه النصوص الذي نصوا عليه نعم احسنت. ممتاز. ممتاز. ايوا. بس في في العدد زادوا في

216
01:14:47.500 --> 01:15:06.750
في اواخر كل سورة يذكرون فواصل السورة ليست فواصل السورة المتفق عليها لا فواصل السورة لاحد علماء العدد فهمت قصدي؟ فمثلا غالبيتهم يذكرون الفواصل بالكوفي اذا ليست متفق عليه. صح ولا لا؟ لانها فيها مواضيع مختلف فيها

217
01:15:07.350 --> 01:15:24.000
عدها الكوفي لوحده يذكر الفواصل للكوفي لما يجي مثلا يذكر سورة الفاتحة اتفقوا على انها سبع ايات عد المكي والكوفي بسم الله الرحمن الرحيم وعد بقيتهم عليهم الاولى. بعدين نجي للفواصل

218
01:15:24.300 --> 01:15:47.800
الفواصل يقول وساذكر الفواصل على الكوفي. فحيقول اول فاصل الرحيم لانه بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا لو احد ثاني طيب الرحم هذي متفق عليها ولا مختلف فيها مختلف اذا ما هو متفق عليها اذا ليست منصوص. لم يقصدها هي في الكون في قولهم المنصوص. ويرحمك الله

219
01:15:47.800 --> 01:16:30.300
ها تفضل يا شيخ  عند هؤلاء احسنت احسنت انما يسار للقياس اذا اتت مسألة لا حكم فيها وتريد ان تحكم فيها فتحكم به على مثيلاتها. الاقي يسمع النص احسنت ايوة ها باقي شيء

220
01:16:30.650 --> 01:16:56.650
ها هو لما قال من المحتمل هذه تختلف وجهات النظر فيها. يعني انت ستقول هذه الكلمة تحتمل ان مثلا نعبد. اياك نعبد في الفاتحة. انت في نظرك تقول نعبد يحتمل تكون نهاية اية لانها اياك نعبد جملة حلوة وتامة وكذا

221
01:16:57.050 --> 01:17:13.050
واياك نستعين. جملة ثانية. هذا محتمل المناسب ايش؟ حيقولوا لك ايش المناسب اللي جعلت ان هذا محتمل؟ المناسب هو الصفة التي تكون متفقة بين الاصل الذي بنيت عليه والفرع الذي استحدثته

222
01:17:13.350 --> 01:17:28.350
فتقول مثلا في الدال هي مبنية على الدال حيقول لك ما في ولا يعني في السورة كلها ما في عندنا دال فانت بتقول اه فيه ميم وفيه نون برضو مختلفات ولم تأتي على سورة واحدة

223
01:17:28.950 --> 01:17:52.750
وقد تقول وقد روي عن الحسن انه عدها الحسن البصري اه يعني اه حتجيب اشياء يعني حتلفلف اشياء من رأسك حتى تدعم الاحتمال وهو على كل امر زائد هو امر زائد لا علاقة له بعلم العدد هذا من باب ان الائمة يتفننون في ذكر مباحث في السور

224
01:17:53.900 --> 01:18:10.950
والجعبري لما ذكر هذا المبحث هذا المبحث مبحث ما يشبه الفواصل وليس معدود ليس كلهم يذكره. هذا الداني ذكره والجعبري ذكره الائمة لا يذكرون هذه المباحث ليست عندهم وكيع فقط الذي عنده اختيار نقل اختيار ثعلب

225
01:18:11.550 --> 01:18:30.200
وكيع فقط هو الذي نقل اختيار ثعلب في كل سورة ينقل اختياره ويذكر تعليل الاختيار. لماذا؟ ساختار العد في هذه واختار الترك في هذه واختار طبعا واماة الاختيار في علم العيد العدد مات

226
01:18:30.250 --> 01:18:50.150
لا يوجد عندنا اختيار في علم العدد الا ما ذكره وكيع عن ثعلب في كتابه فقط ثم لم نجد احد يختار وانما يلتزم بهذه الاعداد المذكورة فقط على مصرها انت في مصر هذا تأخذ بعدد هذا المصر وانت في ذاك النصر تأخذ بعدد ذلك المصري

227
01:18:50.900 --> 01:19:11.650
لا المختلف غير منصوص. المختلف هذا مجتهد فيه لم يأتي نص عليه لم يأتي نص من من الشارع عليه اتى نص من من مثلك من رجل مثله والنصوص من امثالنا

228
01:19:11.650 --> 01:19:26.450
قابلة للاخذ والرد الا الصحابة فاننا نميزهم الا الصحابة ان اجتمعوا لا يوجد احد من يخالف اذا اتفق الصحابة على حكم فان اختلفوا قد يوجد بعضهم من يأخذ رأي الاكثر مثلا

229
01:19:27.100 --> 01:19:43.400
وتفرد الصحابي له حظ من النظر تفرد حتى المتفرد منهم قوله له حظ فقط واما بقية الخلق فلا فلا ينقل فلا يقال ان نقل فلان نص وانما نصب المعنى اللغوي

230
01:19:43.450 --> 01:19:57.950
اما بالمعنى الشرعي فلا. لان النصوص بالمعنى الشرعي هي ايه؟ هي كلام الشارع. كلام الشارع النص قرآن او سنة او قراءات او عاد اية دخلها معاك عشان بعدين تظبط المسائل كذا

231
01:19:58.700 --> 01:20:45.500
ايوة لان برضو القراءات عن الشارع وعدل الاية عن الشارع طيب ها. الحق غير المنصوص من الذي يقصد يقصد الصحابة عن الرسول. نعم. من الذي من الذي؟ لا هذا فن متأخر او هذه مسألة متأخرة ادخلها العلماء اول من

232
01:20:45.500 --> 01:21:18.500
ها انا اقول ان في ايات وفواصل نسبية الحقت لا يوجد هي هذه فقط من الذي الحق غير المسوس المدسوس؟ تفسدون المعنى قال الله الحج لا لا علماء العد. علماء العد الناقلين لعلم العدد وليس اه رواة علم العدد واصحاب علم العدد

233
01:21:18.750 --> 01:21:33.200
وانما المؤلفين في علم العدد هم الذين استحدثوا هذا الباب اللي هو ما يشبه الفاصلة اللي هو ما الحق من المحتمل. ها. بمعنى على قول ما يكون في الايات والايات فيها ما في

234
01:21:33.200 --> 01:22:02.850
اه يعني كأنك تقول هات الاجتهادي. دلني على الاجتهاد. لا يستطيعون. ومن الاجتهاد فيها. فهمت ما هو انا ناقشتهم بمثل هذا. قلت لهم من باب التنزل. انتم قلتم في اجتهاد سلمنا. هاتوا الاجتهاد. لا يعرفون

235
01:22:03.050 --> 01:22:23.100
لا يعرفوا لا يعرفون مواضع اجتهاد ولا يعرفون من الذي قال بانها مجتهد فيها تخيل معي لا يوجد لا يوجد هم لا يستطيعون ان يميزوا المختلف فيه متفق عليه مطلقا الا ان قالوا ان

236
01:22:23.400 --> 01:22:42.550
ما اختلف فيه الائمة من عد فلان وترك فلان هذا من المختلف فيه. وما اتفقوا هو الفواصل التي اتفقوا عليها قلنا لهم ما احد اولا حدد المتفق عليه حتى تقولون ان هذا متفق عليه. وهذا مبني على انه علم العدد لم لم يدخل الاجتهاد فقط. بل هو اجتهادي محض

237
01:22:42.600 --> 01:23:04.200
لانه انتوا تقولوا انه المواضع التي اختلفوا فيها كلها اجتهاد وكيف بنيتم عليها اوجها في القراءات؟ وقلتم هذا كلام الله انتم بنيتم على فواصل الاية ومعرفة واصل الاي واختلاف العلماء على حسب الموجود في كتب علم العدد بنيتم عليه كلام الله وقلتم هذا كلام الله

238
01:23:04.200 --> 01:23:24.350
وتقرأون كلام الله بالتقليل وغير التقليل لما كان عند الفواصل. وما له علاقة بالفواصل. كيف تفعلون ذلك؟ كيف تعلقون توقيفي كلام الله تعلقونه بامر اجتهادي لا يستطيعون يا شيخ هو هذا الذي وسيأتي هذا الكلام الذي تريده. انا قد قلت لهم هاتوا قولوا لنا

239
01:23:24.700 --> 01:23:45.000
ميزوا لنا المجتهد حتى نخرجه ونرتاح احنا وانت ونسد ونقول خلاص كله توقيفي اه. ايوة. خرجوه هاتوه ما يستطيعون. لا يستطيعون مطلقا. هو كلام ينقله بعضهم عن بعض واول من اتى به الجعبري غفر الله له

240
01:23:45.550 --> 01:24:04.050
ان يتغمده برحمته ايوة هو ان كان قصده اذا هل ترى ان العبارة ممكن ايش ممكن تكون لها معنى ثاني ان لم يكن قصده في العبارة ما ما يشبه الفاصل

241
01:24:04.250 --> 01:24:23.600
ايوه لا يمكن ان يكون لها معنى اخر. لا تستطيع ان تخرج لها معنى اخر الا هذا. الا انه قصد ما يشبه الفواصل. لانه ذكره في كتابه ومادام ذكروا في كتابه فهو يتكلم عنها يقول لك انت بهذا المبحث اجتهادي. فاذا رأيت من خالفنا فيه فلا يكون في ذهنك شيء لانه هذا نحن الذي نوجده ونفعله

242
01:24:23.600 --> 01:24:44.950
واصل يا شيخ احسن الله اليكم واليكم قلتم حفظكم الله فهو يحتمل العد ولكن ليس معدودا وهو يشير بوضوح الى ما جعل عنوانه في فرش السور مشبه الفاصلة. فان هذا ليس توقيفيا ولا ولذلك نرى الاختلاف فيه

243
01:24:44.950 --> 01:25:04.050
والبعض يرى ان هذا الموضع يشبه الفواصل بينما يرى البعض الاخر البعض انه لا لا يشبه الفاصلة وسيأتي ثم ان الدليل على ان المصنف اراد فعلا قوله في اول الباب آآ عفوا ذلك فعلا قوله في اول الباب السابع ثم نظيف

244
01:25:04.050 --> 01:25:23.550
كذلك وما يشكل بما يعد وما لا يعد الاول هذا اثنين لاحظ معي هذا لما جاء قبل بدايات السور الجعبري اتى يبين لك منهج سريع في منهجه داخل السور. فايش قال؟ قال انه سيذكر النظير

245
01:25:23.900 --> 01:25:42.850
تمام وما يشكل بما يعد وما لا يعد هذي عادها اعقد من الاولى. صح ولا لا؟ اه هذي هذي معقدة زيادة. قال وما يشكل بما يعد وما لا يعد. فلما رأى

246
01:25:42.850 --> 01:26:02.850
ان كلامه هذا يحتاج الى تفسير قال فالاول يعني ما ما يشكل بما يعد ايش هو فسره؟ قال فالاول وتفضل ايش الاول الاول كل كلمة ناسبت احد آآ ناسبت احد طرفيها بوجه ما. او عد مثلها في صورتها او غيرها باتفاق

247
01:26:02.850 --> 01:26:17.800
او اختلاف ولا نص فيها. اه. شوف كيف شوف كيف يشكل بما يعد يعني يشبه ما يعد فيه وجه شبه قد يجعل عند بعض الناس اشكال. ليش ما عدوها طيب

248
01:26:18.300 --> 01:26:35.300
لماذا؟ لانها علاقة بما بما يعد كيف لها علاقة؟ يقول لها علاقة اما مثلا اه ناسبت احد الطرفين بوجه ما ناسبت الفاصلة التي قبلها او الفاصلة التي بعدها او ناسبت فاصلة في سورة ثانية

249
01:26:36.100 --> 01:26:51.550
وانت عديتها في المكان هذاك. ليش ما تعدها هنا هذا ما يشبه نفسه هذا هو ما يشبه الفاصلة وليس معدود. لانه ختمه بقوله ولا نص فيها ما في عندنا نص فيها

250
01:26:51.600 --> 01:27:14.950
فاحنا بنستخرجها طيب هذا ايش؟ هذا ما يشكل ما يشبه ما يحدث عندك نوع التباس هذا ما يشكل بما يعد ايوة وما لا يعد ايش هو والثاني كل كلمة باينت احدهما بوجه ما ولم يعد مثلها منها او او غيرها

251
01:27:15.000 --> 01:27:40.700
او غيرها كذلك ونص عليها  لاحظ ما يشغل. قال ما يشكل بما بما يعد وما يشكل بما لا يعد انك حتحمل نفس الجملة والرجل يعطيك جملة على جملة. فما يريد يكرر الكلمات. لكن هو قصد ما يشكل بما يعد وما يشكل بما لا يعد

252
01:27:42.550 --> 01:28:07.700
الذي يشكل بما يعد شيء تشبه بالمعدود. المعدود توقيفي وهذا غير توقيفي لانك تشكله تجعله من شاكلته احشروا احشروا الذين ظلموا وازواجهم مو زوجاتهم فرعون هيروح النار امال زوجته فين بعد تروح؟ ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. يعني وما يشبههم وما يشاكلهم

253
01:28:07.900 --> 01:28:27.150
هذا هو ما يشكل بما يعد. اذا يعد هذا موقوف توقيفي يعد. وهذا يلحق به ثم قال وما يشكل ما لا يعد يعني يعني والموضع الذي يشبه الذي لا يعد لكنه معدود

254
01:28:29.650 --> 01:28:51.100
ايوه نعم نعم وبعدين نجي نناقش يقول لي ما هو نعم. في عندنا ها؟ هذا واضح؟ نعم نعم واضح والحمد لله. اخشى فقط ان بعدين تجي وكذا وتقول والله هو الشيخ شرح. بس ما فهمنا كان يقول كذا ويعمل بيده كذا ويعمل بيده كذا ما درينا ايش يرويه

255
01:28:51.100 --> 01:29:17.250
لكن يا اخوتي هو عنده شيء قال هذا الشيء يشكل بما يعد. اذا يعد هذا توقيفي لانه يعد. والمشكلة اجتهادي. لاني اريد الحقه به. وعندي هذا الشيء يشكل فلا يعد لا يعد هذا امر يعني اجتهادي ايضا لانه ما يعد يعني مثلا الحمد ما احد عدها

256
01:29:18.200 --> 01:29:42.050
فيريد يقول لك ان بعض الفواصل متفقين او عدوها مع انه لا تشبه ولا فاصلة من فواصل الصور وهذا موجود وافتح سورة غافر وشوف تجد بعض الاحيان فواصل تكون مبنية فاصلة على الباء على الدال على الجيم بعدين تجي لك في اخر فصلت مثلا على الصاد والوحيدة في السوق

257
01:29:42.050 --> 01:29:57.350
اللي على الصاج شوف قبلها وتشوف بعدها ما في صاد صح ولا لا ايوه هذا هو اذا ما تشبه شيء اذا هي تشكل بما لا يعد لكنها هي معدودة ومنصوص عليها

258
01:29:57.400 --> 01:30:17.400
فاصل واليكم. فان كلامه هنا في تعريف ما يشبه الفاصلة وهو غير معدود باجماع. وهو الاول فقال فيه ولا نص فيه. اي انه ليس توقيفيا. فاخذ من دلالة النص. ولكن الثاني وهو ما لا يشبه الفاصلة في السورة

259
01:30:17.400 --> 01:30:40.850
وهو مع ذلك معدود فقال فيه ونص عليه. لانه منصوص عليه نقلا. جميل واصل. ومن الحجج ايضا على انه يرى في هذا العلم احنا اصبحنا نبحث عن الادلة على ان الجعبري يقول بالتوقيف. نعم واصل. ومن الحجج ايضا على انه يرى التوقيف في

260
01:30:40.850 --> 01:30:55.450
هذا العلم مخالفته للداني في بعض القضايا من مثل تعريف الفاصلة. وعد البسملة من الفاتحة او لا وفي اعتماده على وفي اعتماده الفواصل على عد الكوفي دون المدني الاخير. وقال خلافا للداني

261
01:30:55.700 --> 01:31:12.500
وغيرها فلو انه كان يرى رأيا مخالفا للداني لصرح به ورد على الداني في جعله توقيفيا. ولا يقال ان تقسيمه صريح بالخلاف لانه في خالفت يذكر ذلك بوضوح كما هو منهجه. لاحظ معي

262
01:31:13.050 --> 01:31:40.300
من مناهج الجعبري انه يأخذ كتاب الداني ومصرح به وانه ان خالف الداني يذكره بالصراحة يقول هذا على غير الداني وذكر هذا في حدود ثلاث مرات في كتابي هذا يذكر بان هذه المسألة يختارها على خلاف اختيار الامام الداني. فلماذا في التوقيف لم يأتي وقال واخالفه ايضا في التعريف. خالفه في

263
01:31:40.300 --> 01:32:06.200
مسائل ليست مؤثرة في تعريف الفاصلة لغة وفي تعريف الفاصل اصطلاحا وهذا اهم اذ ان هذا مبني على على النسبة للشارع. انه ينسب هذا العلم للشارع ولا ينسبه لاجتهاد وكذا. ومع ذلك لم يخالفها فيه. ولم يقل انه يتعقبه. وتعاقبه في مسائل نص عليها وقال لا. حتى لما

264
01:32:06.200 --> 01:32:25.150
عندي الفواصل المدني الداني كان يجعل فواصل السوري للمدني الاخير وهو قال انا اجعلها للكوفي خلافا للداني تخيل كل ما خالف الداني قال اخالفه فلماذا لما جاء في المسألة التوقيف ما قال خلافا للداني؟ لانه يعتقد نفس الرائي

265
01:32:25.200 --> 01:32:40.900
لانه هو الاصل انه مسلم بجميع ما في الكتاب. فاذا وجد شيئا لا يرتضيه يقول وقلت لكم في هناك ثلاث مسائل هو الذي خالف فيها البسملة وعدها من الفاتحة والترجيح لانه

266
01:32:41.650 --> 01:33:00.300
مسألة البسملة هل هي من الفاتحة او ليست من الفاتحة؟ هذي مذهب شائك كثيرا يعني ليه؟ لانه دخل دخلتها مذاهب فقهية ايضا ولذلك الان من الفقهاء من لا يرى اصلا البسملة اية من الفاتحة

267
01:33:00.550 --> 01:33:21.600
واذا افتتح القراءة يفتتح بالحمد اول السورة. ولا يقول بسم الله لا جهرا ولا سرا وهؤلاء المالكية اليس كذلك؟ نعم ودعاء الاستفتاح فقط وبعدين الحمد لله رب العالمين. ثم من قالوا بانها اية من الفاتحة واختلفوا هل يسر بها او يجهر بها

268
01:33:23.950 --> 01:33:53.050
الامام الداني مع انه نقل خلاف العلماء في عدها وعدم عدها لما جاء في الاختيار وتوجيه الاختيار اختار عدم العد عدم عد بسم الله الرحمن الرحيم لانه مالكي ايضا يعني في العموم وما عنده مذهب اخر مختلف عنهم؟ وعلل اختياره تعليلا من الطف ما يمكن

269
01:33:53.050 --> 01:34:11.750
دق ما يمكن واحسن ما يمكن علله بايش بالحديث القدسي جعلت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. قال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم ما في شفت كيف

270
01:34:11.900 --> 01:34:32.550
اه جعلت الصلاة ايش؟ بيني وبين عبدي نصفين شوفوا الدقة في الالفاظ الحديثية ايضا ان الصلاة مقسومة نصفين قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله مجدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم اتنا على واذا قال ما لك يوم الدين

271
01:34:33.300 --> 01:34:48.050
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا اللي هو اياك نعبد واياك بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاللي قبلها ثلاث وهذي في الوسط لا بد يكون بعدها ثلاث

272
01:34:48.550 --> 01:35:10.850
ولا يكون بعدها ثلاث الا بعدي عليهم في الموضع الاول. والا لا يصح الحديث لانه ما تجي ست وهذا من ابرع الاستدلالات حقيقة انه لكن هذا على وجه على الوجه الذي علم الرسول صلى الله عليه وسلم فيها اصحابه على ان البسملة لا

273
01:35:10.850 --> 01:35:29.950
تعد وهو صلى الله عليه وسلم علمهم ايضا في وجه اخر ان البسملة تعد ومثلها في في مسألة ان يذكر احد الاحكام التي قالها لهم بان يقول سورة ثلاثين اية شفعت لصاحبها

274
01:35:30.150 --> 01:35:45.900
وهو قد علمهم انها ايضا عند بعض يعدها بعضهم واحد وثلاثين اية نعم هذا هو ليس فيه تعارض وليس فيه تناقض وليس فيه طرد احدهما للاخر بل فيهما توائم ولذلك ايش قال الجعبري؟ لما

275
01:35:45.900 --> 01:36:06.600
جا عندي الامر هذا اختار ان البسملة لا. جزء من الفاتحة. شافعي هو هو شافعي  ثم اه قال لما لما يسأل الان سيقال له فكيف لا يقرأها بعض الناس ولا يرونها اية من الفاتحة

276
01:36:07.350 --> 01:36:21.200
لما تقول ان هذا صح هل تقول ان ذاك خطأ؟ يقول لا لا اقول انه خطأ كيف تقول؟ قال اقول انها نزلت في بعض الاحرف السبعة ولم تنزل في بعضها. وهذا من ابرع الكلام واحسنه

277
01:36:21.450 --> 01:36:38.300
ما وجدت احد برد القلب مثل ما برده الجعبري في هذا الكلام في البسملة ممن عنده فيها  يقول الذين لا يقرأون بالبسملة في الفاتحة ولا يرونها اية منها نزلت في بعض الاحرف كذلك

278
01:36:39.300 --> 01:36:52.150
وهذا الذي نعتقده لانه نحن لا نعتقد ان اناس لا يرون اية من القرآن اية يعني ينفونها يجي بعضهم يقول لك لا كل ما اثبت في المصحف هذا يعني كيف يعني

279
01:36:52.600 --> 01:37:12.300
طيب انت موجود امامك الان علماء وائمة يقولون البسملة لا علاقة لها بالفاتحة كيف ستفعل؟ يعني الحقيقة انه ما وجدت احد تكلم في هذه المسألة بابرع مما تكلم فيها جعبري في مسألة الوجود والعدم

280
01:37:12.350 --> 01:37:28.800
عند من قال بوجودها في الفاتحة وان من قال وعند من قال بعدم وجودها في الفاتحة. ولم ارى ارى ابرأ استدلالا من الامام الداني لما استدل فيها لما ذكر المدني الثاني منهم لما ذكر المدني الثاني بس انه ما هياش موجودة

281
01:37:28.950 --> 01:37:45.600
وهذا يتبعه ويلحق به الائمة الذين يقرأون جهرا في الصلوات الجهرية ثم يختم سورة ويبدأ بسورة ثانية ما الذي تجده؟ تجده انه يختم سورة ثم يسر بالمزبلة ان اسر بها. ويبدأ السورة التالية خطأ

282
01:37:46.300 --> 01:38:05.750
كيف؟ هذا مبني على الرواية التي تقرأ بها لا علاقة له بالمذهب الفقهي هذا. المذهب الفقهي له علاقة بالفاتحة فقط ليه؟ لانه وردت فيها نصوص في الحديث الفاتحة. البسملة التي ورد فيها نصوص هي بسملة الفاتحة وليست البسملة من اوائل السور الاخرى

283
01:38:05.750 --> 01:38:19.600
اما البسملة من اوائل السورة الاخرى فهي فاصلة بين السور فهي فاصلة بين السور. فان كنت تقرأ لمن يبسمل. بسمل بصوت جهري. ختمت السورة بسمة. وانا اقول لاولادي لما يصلوا. بس

284
01:38:19.600 --> 01:38:39.150
بصوت جهري فيها والفاتحة اجهر بعض الاحيان والفاتحة اجهر بمسألتها بعض الاحيان لان هذا فعله صلى الله عليه وسلم. فان النبي اسر وجهر بالبسملة الفاتحة لكن اكثر وان تجعل مثلك

285
01:38:39.200 --> 01:39:05.300
وايه؟ نعم في الفاتحة اي. في الفاتحة. فقط. اما في بين السور فعلى مذهب في القراءة باي رواية تقرأ في المحراب  على حسب الراوي. الراوي يبسمل ولا ما يبسمل؟ لا يبسمل. لا تبسمل. صل السورة باخر السورة وامشي واقرأ. حتى لا تقف للبسملة. لما؟ لانه انت تقرأ

286
01:39:05.300 --> 01:39:24.750
رواية اخرى وهذه الرواية نص ايضا مثل الحديث بالظبط ما نقله القراء مشافهة رجلا عن رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث فاقرأ به فان لم يكن الراوي الذي تقرأ له انت تقرأ لورش

287
01:39:25.600 --> 01:39:49.700
ورش ماذا يفعل يبسمل ولا ما يبسمل خلص خذ مذهب يعني عملت بمذهب له استمر فيه. وانقله الى اخر الصلاة وهكذا هذا هو الحقيقة يا اخوتي قلة الفقه الان عند الناس يخلطون مسائل بمسائل ويبني شيء على شيء ويلغي شيء بشيء ولا علاقة لهذا

288
01:39:49.900 --> 01:40:13.250
هذه مسألة اقرائية حينما تقرأ في الصلاة هذه متعلقة بالصلاة بالقراءة بحسب ما تقرأ ما فيها شيء لا مخالفة فيها هي الفاتحة فقط نحن الذين نشدد فيها لانه ورد فيها الحديث الحقيقة عن كثير مع انه الخلاف فيها شديد هل جهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النبي البسملة او

289
01:40:13.250 --> 01:40:36.600
فحديث كثير ايضا لكن الحقيقة ان الاحاديث الاصح لعدم الجهر بها وهي الاكثر وتوجد احاديث حسنة بالجهر فقلنا بقولنا هذا انه يجهر بها في بعض الاحيان وهذا المسألة مسألة المذاهب وبناء المذاهب في المسألة هذي

290
01:40:37.200 --> 01:40:51.300
لا بأس لا بأس انت مثلا تربيت في صغرك على مذهب لان الاصل ان تأخذ مذهب تحفظ فيه نظم وتحفظ فيه كذا حتى تستطيع ان تفهم المسألة ثم بعد ذلك ان كبرت ورزقك الله العلم استطعت ان

291
01:40:52.150 --> 01:41:14.850
تخرج من ذلك مثل ما فعل كثير من الشوكاني مثلا الامام الشوكاني الشوكاني في اصله زيدي في اصله زيدي ثم ترك لم؟ لانه اصبح مجتهدا. عنده ادلة واضحة على مسألة معينة. كيف يأخذ بقول المذهب ويترك الحديث؟ لا يمكن. ولذلك اتى

292
01:41:14.850 --> 01:41:40.350
في الفقه صح ولا لا؟ متن لطيف خفيف جميل مؤصل كلام موزون خفيف كذا يحفظ بسهولة في الفقه ولذلك يعني رظي ان تدرس كتبه في العالم الاسلامي لما لصحة المنهج الذي يعتمده في انه مجتهد اصبح. ولا يلتزم بما ذهب. هذا مرحلة متأخرة

293
01:41:40.600 --> 01:41:59.250
انت في بداية تأخذ بمذهب تقرأ به وتقرأ به وتعمل به وتعبد الله سبحانه وتعالى به ومع ذلك وانت تتعلم ان رأيت دليلا واضحا ورأيت القول في المذهب يعني ابتعد عن هذا الدليل خذ بالدليل. واترك قول المذهب

294
01:42:00.700 --> 01:42:24.050
وهذا الذي يقوله جميع الائمة ان رأيتم قولي يخالف قول صاحب القبر فلا تأخذوا بقولي الشافي وكل يؤخذ من قوله ويراد الا وهكذا. كثير من الائمة على هذا الكلام وانما يكون لهم بعض الاختيارات لانه لا ترد عندهم النصوص. ثم اذا وجدت حكم بغير ما افتى به سابقا. او افتى بغير ما وهكذا

295
01:42:24.450 --> 01:42:39.250
فالامر يحتاج من طالب العلم ان يكون عنده الميزان بحيث انه يعرف المنهج الذي اخذ به في مسألة الفقه والمنهج الذي يؤخذ به في رواية الحديث والمنهج الذي يؤخذ به في

296
01:42:39.400 --> 01:42:58.800
رواية القراءات وغيرها والعدو وغيره كل له طريقته وكل حجة وكل نأخذه ونقبله على رؤوسنا. باتفاقه واختلافه. في المنصوص عليه طبعا اللي في اجتهاد في اجتهاد اننا نأخذ نحترم الاجتهادات كلها للعلماء

297
01:42:58.850 --> 01:43:11.100
الا ما خالفت النصوص فاننا لا نأخذ بها. ولكننا نحقر من اهلها ولا من شأنهم. بل نقول اجتهدوا. لم يكن عنده نص. لو علم هذا النص ما افتى بمثل هذه الفتوى. وهذا موجود في كل

298
01:43:11.100 --> 01:43:26.250
مذهب يا اخي في كل مذهب ستجد ان هناك بعض المسائل على خلاف النص ليس لانه افتى بخلاف النص الامام لا لانه ما ورده النص فقط. والا لو ورده النص ما خرج عنه ابدا

299
01:43:26.700 --> 01:44:14.450
نعم يا شيخ  ايوا. نعم صح. احسنت. حتى من التسمية تقسيم عند المناطق واجزاء. نعم. اذا كان اذا كان الاقسام يعني متناسبة نعم للاسف اول من صرح به الامام بالجزري

300
01:44:14.800 --> 01:44:29.250
ففهموا هذا مع انه غريب ان يفهم هذا من قوله قياسي. انا قلت هذا موجود في الكتاب هنا نقرأه بعد شوية انا قلت ولذلك الامام ما قال حتى اجتهادي قال قياسي

301
01:44:29.350 --> 01:44:52.150
واللفظة نفسها معبرة بالاجتهاد. يعني لو قال قياسي بغير ما يشرح فهم انه ليس منه وانما هو امر خارج عن النص   بانه لا نص. قال انت لما تقول قياس اصلا لا لا تحتاج الى القياس الا مع عدم وجود النص والا فان وجد النص فلا حاجة بك الى القياس. تنفي القياس

302
01:44:52.150 --> 01:45:15.000
على طول واصل يا شيخ شوف كيف هذه فقهاء هذا الفقيه الحقيقي هذا الفقيه الحقيقي لانه الفقه مبني تراث امة الفقه. يبنى بعضه على بعض ولذلك قد يأتي عند المتأخرين مع اجتماع النصوص

303
01:45:15.000 --> 01:45:32.750
اختيارات تكون الاوفق والاحسن. فيقول لك ان يبسملوا خروجا من الخلاف سرا وهذا هو الذي نراه لا بأس. ولو لم يبسمل ما ظره ذلك. هم لم ينقص من الفاتحة. بل قرأها تامة سبع ايات كاملة

304
01:45:32.750 --> 01:45:42.750
على رواية من قال انه انها سبع ايات من الحمد لله رب العالمين ولا تدخل معها بسم الله وانما بسم الله هي للفصل بين السور فقط. نعم. واصل يا شيخ

305
01:45:42.750 --> 01:46:05.700
عليكم. ما اليكم. والغريب المصاحف القديمة كلها لا اقول جلها كلها. لما تنقط واصل تنقط فاصلة الرحيم في البسملة. تعمل نقاط لكنها لا تعدها في العشر لما تيجي تعلم على عشر ايات لا تدخلها

306
01:46:06.700 --> 01:46:28.150
فحتى هم وهم يكتبون يفهمون هذا المغزى والملمح. بان الفاصل بان البسملة قرآن للفصل بين السوار. وليست من هذه السورة بعينها فيفصل بينها ويجعل نقاط الفاصلة كما يجعل النقاط لكن لما يجي يعمل علامة الخمس لما تجي تعد تجدها ست لان ادخلها وهو لا يعدها

307
01:46:28.150 --> 01:46:43.650
كل السور ستجد نفس الكلام هذا ولم اجد مصحفا الى الان ينقط الفواصل ولا ينقط البسملة ابدا كل الفواصل كل ما وجدته من مصاحف تلتزم النقد تنقط الجميع. لكنها لا تعتبرها

308
01:46:43.750 --> 01:47:05.600
لما يجي عاشر لا يدخلها في العشر. وانما يجعلها لوحدها فعندهم فقه ايضا وهم الكاتب المصحف كان يفهم انها اية لكن ليست من اية بخصوص السورة هذه ويستدل لها بقول اه النبي صلى الله عليه وسلم انزلت علي سورة اه هي كذا كذا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر

309
01:47:07.800 --> 01:47:33.100
فذكر بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة الكوثر. ليست من السورة. هي اية من القرآن ايوة. وانما نزلت الفصل بين السور لكنها قرآن وليست شيئا اخر وهي اية سعادة الدين. ولا تعد في السوار. واكثر من صرح بهذا الشافعية. ها

310
01:47:33.400 --> 01:47:54.250
احسنت. ممتاز. هذا تبعا لهم تبعا للاقدمين. يعني يجعلون قال اخوكم يجعلون دائرة لكن لا يثبتون رقما بداخلها ايوه لانه لا تعد هي اية نعم لكن ليست اية بخصوص هذه السورة. وانما هي اية من كل سورة على كذا

311
01:47:55.600 --> 01:48:17.650
نعم واصل واليكم وايضا تشهد بانه يرى التوقيف في هذا العلم. لحظة اين وقفت يا شيخ ها في جملة هنا ومنها ايضا انه احنا خلصنا لانه في المخالفة يذكر ذلك بوضوح كما هو في منهجه

312
01:48:17.650 --> 01:48:39.600
صح وبعدين عندك وايضا فان كتبه الاخرى. نعم. بينهما فقرة وهي ومنها ايضا انه حين ذكر الطبقة التي الذين نسبت اليهم الاعداد باسمائهم في كل مصر من الامصار التي فيها عدد معين قال فهؤلاء هم الذين تصدروا لتعليمه فاشتهر عنهم ودار عليهم مع من

313
01:48:39.600 --> 01:48:56.750
اليهم من الحفظ والظبط والدين مع سلامة العقائد وحسن السيرة دون من فوقهم وتحتهم في سلسلة السند. ولو عزي الى خيرهم منهم لكان صوابا كما كان امر الائمة السبعة الناقلين لوجوه القراءات

314
01:48:57.200 --> 01:49:17.800
وهذا يدل على التوقيف ايضا لماذا؟ لانه يريد ان يقول هو مثل مثل القراءات. الان قراءة الكسائي لو نسبت الكسائي ولو نسبت لواحد اخر في الكوفة ستصح؟ اهم شي انه يكون هو ليس مخصوص الكساء بعينه انما اختص لما وجد فيه من الصفات التي جعلته محلا للاختيار. والا فقد ادخل ابو

315
01:49:17.800 --> 01:49:48.250
جعفر مثلا وادخل يعقوب وادخل خلف كشيخ نعم فقد ذكر ان السند متصل بهم ممن تحتهم وذكر من فوقهم ايضا تنبيها على ذلك على اتصال اسانيدهم. واصل وايضا من العلماء الذين يعتبرون مجتهدين في هذا نعم والاجماع ان ما يعتبر حول المجتهدين من هذا

316
01:49:48.250 --> 01:50:07.200
دخل ولا يعلم لهم مخالفة هل نقول المشكلة انه فعلا لا يعلم مخالف لا يعلم لاحد قال بالتوقيف مخالفة الا ابو بكر الباقلاني ان انصح ان يقال انه مخالف. لان الرجل ذكر جميع المذاهب في العدد. وسيأتي كلامه

317
01:50:07.600 --> 01:50:24.100
فممكن يقال ان هذا بالاجماع يعني. لكن لو قلنا بالاجماع يصير الامر يعني يا شيخ ما رضوا يقولوا اه توقيفي عدك بتقول لهم اجماع توقيفي. حيشنوا عليك ويقولوا مبتدع بعدين. لا هو نعم يصح ان يقال هو

318
01:50:24.100 --> 01:50:38.650
كما قال اخوكم مثل اول يمشي ليش نقول اصلا ان فئة تفريعات يعني نقول انه توقيفي وهذه وكما قال الشيخ تذكر تفريعات في المسألة فقط ان بعضهم فهم كذا من كلام بعض الائمة الذين قالوا بالتوقيف ولعل هذا هو الاصح

319
01:50:38.750 --> 01:50:52.150
اخوكم مو قال لو استقبلت الامر كيف حتصيغ المسألة؟ حقيقة انه نعم الان ساقول انه توقيفي ثم قال ثم اقول في هذا التوقيف ونقل عن الباقلاني كذا ورد عليه الامام الداني

320
01:50:52.750 --> 01:51:05.300
فلم يترك قوله ففند قوله واما من قال بانه كذا فانه فهمه من قول الجعبري ولا مجال له في قول الجعبري. نعم ويصح ان يقال انه حكم العلم توقيفي فقط

321
01:51:05.700 --> 01:51:24.200
لانه فعلا كأن التقسيم هذا اعطى لبعضهم حجة وراحة نفسية في كذا في انه يرى انه فلعلي اعيد الامر كما الى نصابه في قول واحد بس يحتاج قراءة يعني اعادة غربلة المبحث كامل

322
01:51:24.750 --> 01:51:54.750
ولا وقت والله لا وقت واصل لكن المسألة هذي نقول حتى ولو تنزلنا بالمقابل على علم الناقلين نقول ان الجعبري اخطأ في هذه مفهوم. تفرد منه. فنقول اخطأ فيها؟ نعم. تفرد بهذا القول خلافا للائمة. نعم. ممكن

323
01:51:54.750 --> 01:52:18.250
مع انه ما قصد والله. نعم. يلبي فقط بدليل قوله عن مثل ما هو مشكلتنا انا واياه صرنا على طريق واحد احببنا ان نفرع المسائل فانا احببت ان نفرعها الى ثلاثة اقوال وافرعها الى قولين

324
01:52:18.400 --> 01:52:32.200
فلو ان كل واحد اتى واتى بقول بشبهة وجعلها من الاقوال وفرع عليها حيقول اربعة اقوال. وهذا خطأ فعلا ولذلك لعلنا نرجع الى قول اخيكم يعني الى انه حكم العلم توقيفي

325
01:52:32.350 --> 01:52:49.300
ثم آآ انظم تحته كلام من يأتي كلامه بشبهة مخالفة بس هذا هو الصحيح لانه فعلا تسوية الاقوال ببعضها كما قال اخوكم ليس صحيحا وهذا يجب ان تنتبه له لما تبني خطة بحث

326
01:52:51.600 --> 01:53:13.850
ما يصلح تعمل عنوان وتدخل في المباحث التي تحت العنوان شيء كبير يكون من مناسب للفصل هذا فكأنه فصل اخر هو او يكون تفريع شديد لا يناسب الاشياء هذي ويكون يدخل مع بعضها فاذا دخل مع بعضها هذا ما هو لوحده

327
01:53:14.000 --> 01:53:32.950
وهذا قل من ينتبه اليه ويحتاج الى دقة في النظر شوية لما تعمل خطة بحث تنتبه الى مسألة بحوث ومطالب او فصول وبحوث ومطالب يعني انتبه ركز ركز شوية اما مسألة التساوي كنت اقول بها وارجع عنها مسألة تساوي البحوث المباحث

328
01:53:33.450 --> 01:53:54.400
ايه هذا صعب هذا صعب لانه بعض الفصول فيها نقولات كثيرة وفيها مناقشات كثيرة وتحتاج الى كلام كثير. وبعض الفصول لا يكون ما فيها خلاف يعني مثلا خلاف ايش تعمل يعني؟ من فين؟ انت عملت هذاك مثلا في خمسة وعشرين صفحة. هذا عملته في خمس صفحات. طيب ايش اعمل؟ من فين اجيب الكلام

329
01:53:54.800 --> 01:54:17.500
فلا عبرة الحقيقة انه مسألة سنزيد لانه اخذ منا في اول في اول الدرس. نعم نأخذ كما اخذ منا ايش في آآ آآ ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ما بعتكم مهجتي

330
01:54:17.500 --> 01:54:38.550
الا بيوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيدي فان وفيتم بما قلتم وفيت انا. وان ابيتم يكون الرهن تحت يدي هذا ولا زال الامر تحت ايدينا مثل ما اخذوا منا في اول الدرس ناخذ منهم في اخره فنمده قليلا وقت اذان الظهر

331
01:54:38.550 --> 01:54:58.550
الحمد لله متأخر يعني يمضي الانسان ان يصلي في المسجد النبوي. نعم يا شيخ. الذي ذكره هنا هو افضل شيء. يعني ان تعرض الاقوال ان هذا منهج الباحث اولا ان يعلم الاخوة ثم يناقشها ويرجح

332
01:54:58.550 --> 01:55:18.550
ذكرتم الاقوال بالتساوي ثم ناقشتم المسائل بس هي ليست متساوية يا شيخ تعرض من باب العرض فقط. ترى ان تظل كما هي؟ انا ارى هذا ولو ارى. انا اثق بعقلك حقيقة. لا يصادر الانسان على المطلوب

333
01:55:18.550 --> 01:55:38.550
يبدأ بالنتيجة اولا مقتضى البحث العلمي انت اذا زعلت اذا سويت فانت الان تقر بان هذا مذهب كذا ان هذا ذهب اليه فلان وذهب اليه فلان وهل ذهب اليه الطائفة من اكثرون او بالحق الذي يجب ان يساعده؟ كيف يا شيخ

334
01:55:38.550 --> 01:56:08.550
عرض الاقوال فقط حتى لا انه يعني ذكر النتيجة قبل البحث. نعم ها؟ وهذا في البحث عند المناقشات لكن عند الطباعة واخراجه كتاب. هذا مذهب جميل المشكلة انه لا والله يا اخوة فعلا انا انا اميل الى انا اميل الى عدم التسوية. وان ذكر التسوية كما ذكره

335
01:56:08.550 --> 01:56:26.450
كعبري وسوى بين القياس والتوقيف في رأس الامر احدث على من بعده لبسا فعله ذلك وحولوا كلامه. الرجل قال قياسي وهذولا قالوا اجتهادي. شف كيف يعني قفزوا بالمسألة من باب الى باب اخر

336
01:56:27.050 --> 01:56:46.750
وهذا امر بعيد شوية ولذلك والله اعلم آآ انا افكر بذلك يعني وهو تفكير صائب انا اراه لكن هل افعله او لا افعله؟ هذا امر متروك لمسألة ان وجدت وقتا واستطعت ان اغربل المبحث هذا مرة اخرى. واعيده ولانه مسألة انك تلغي الاقوال

337
01:56:46.750 --> 01:56:59.100
قال يحتاج منك ان تبني البحث بناء جديدا ولو تنقل شيء من شيء وكذا. وهذا ما هو سهل. لانه يحتاج تقرأه كاملا حتى تستوعب وبعدين تدخل القول هنا بالقول واما من قال بكذا

338
01:56:59.400 --> 01:57:15.750
وانا والله ارى هذا انه فعلا القول هذا القول بانه يقال هذا العلم توقيفي ثم يتكلم عن من قالوا بالتوقيف ومن نقلوا فيه ويذكر انه هو الاجماع الذي عليه العمل مستقر. ثم نذكر المخالفين

339
01:57:16.450 --> 01:57:33.650
تحت عنوان كذا المخالفين ونذكر المخالف الذي قال بالاجتهاد والمخالف الذي قال بدخول الاجتهاد في بعض مسائله ونناقش كل واحد وهذا اقرب الى ان نكون قد ذكرنا المذاهب كلها لكن في رأس الامر لم نذكر الا مذهبا واحدا

340
01:57:33.750 --> 01:57:53.850
ومع ذلك ناقشنا جميع الاقوال وانا ارى ان هذا هو يعني اميل اليه اميل اليه نسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا ولكم وان يعيننا واياكم اني اعيد تنظيم المبحث واصل

341
01:57:53.850 --> 01:58:25.000
ايه على كل انتوا ما تريدون قول الشيخ إبراهيم وقوله جميل يعني مذهب ومذهب ومذهب. والله يا شيخ فهموه كثيرين على التسوية. كما يقولون يعني ليس ولذلك لنعطيهم رأيي بوضوح

342
01:58:25.350 --> 01:58:41.950
ليعطهم الرأي بوضوح انه توقيفي فقط. توقيفي فقط. ثم نقول نذكر ادلتنا في كونه توقيفيا وننقل اقوال الائمة الذين قالوا بانه توقيفي ونذكر حجج الامام الجعبري ونذكر كذا نقول وقد خالف

343
01:58:42.150 --> 01:58:57.350
بعضهم فقال بعضهم كذا ونذكر مناقشاتنا وقال بعضهم كذا ونذكر مناقشاته ثم نأتي الى الترجيح ونرجح لانه فعلا انا ارى انه الان لما ينقل عني باني اقول بالثلاثة انا لا ارتضي هذا النقل

344
01:58:57.450 --> 01:59:09.900
هم الان يا شيخ ياخذونه ماخذ اخر. يقول قد قال بانه في ثلاثة اقوال شوف كيف الحجة يعني كيف الظحالة في العلم. يقول قد قال بانه ثلاثة اقوال. طيب يعني ما سويت بين الاقوال

345
01:59:10.000 --> 01:59:25.200
فهو بيقول انت قد قلت وهذا هو اللي يلمح اليه الشيخ. قد قلت فعلا فلا اقول ولذلك ان شاء الله ان الله يرزقنا الهمة حتى نعيد غربلة هذا المبحث واصل

346
01:59:25.350 --> 01:59:53.300
واليكم. وايضا فان كل الدول الاخرى تشهد بانه يرى التوفيق في هذا العلم. فانه يقول في قصيدته عقد عقد نعم في عدد ايات السور وهي لا زالت قال وعرفنا النبي فواصلنا بلال فلا تقتس وبالنقل نقتدي. والله واضح وضوح الشمس في رابعة النهار

347
01:59:54.100 --> 02:00:11.100
يقول وعلمنا وقف النبي فواصلا للائي بالنقل. فلا تقتس لا تعمل القياس اللي ذكرته لك هناك كأنه وجد برضو من اخذ بانه قد قال قياسا فركب هذه المسألة فقال ولا تقتس

348
02:00:11.100 --> 02:00:24.600
وبالنقل تقتدي مثل ما نقل اليك اقتدي بما نقل اليك. وهذا ملمح يا اخوتي انك اذا اردت ان تستوعب اقوال امام في مسألة فحاول ان تطلع على اكثر من له

349
02:00:25.650 --> 02:00:42.000
وآآ عقد الدرر عنده متأخرة عن الحسن لانه هو ذكر فيها انه بناه اخذها المنظومة اخذها من حسن المدد فيكون ترجيحاته فيها هي التي عليها القول في اخر حياته. صح ولا لا

350
02:00:42.100 --> 02:01:01.350
ايوا هذا خاصة لما تعرف من الكتاب المتقدم والمتأخر ترتاح. تعرف ان الحجة في المتأخر منهم. واصل كل هذا تحريف هذا تحريف هذا تحريف تحريف للمنظومات طبع طباعة من اسوأ ما يمكن ان تطبع

351
02:01:01.550 --> 02:01:23.150
لا عقل ولا معرفة. يعني والله من من اسوأ ما طبعت المنظومات. شيء شيء مقيت ان يأتي الانسان ويخرج مجموع منظومات الحقيقة يعني والله يا اخوتي لما تقرأوا تقول رجل مخبط كثيرا في مسألة اخراج المخطوطات هذا ما يصح اخراجه بهذه الصورة

352
02:01:23.500 --> 02:01:36.400
ان كان هو الذي اخرجه لانه انا اعرف انه في مجموع ذكر فيه ايضا آآ قصيدة الجعبري الاخرى في القراءات الثلاث وذكر بعض المنظومات وكذا لا اله الا الله على التحريف والتصحيف

353
02:01:36.500 --> 02:01:49.800
لا يؤخذ منها لا من قريب ولا من بعيد ولا تستطيع ان تأخذ منها عدد ايات سورة واحدة لانه مخبط جدا في مسألة الرموز وما الرموز وكذا. وغير عدم الاهتمام فقط اخراج اخراج. وهذا ما هو صحيح

354
02:01:49.850 --> 02:02:09.850
الامر لا يؤخذ هكذا. نعم. تفضل يا شيخ ابراهيم. وايضا انت في مقدمة كتابنا هذا في اغلب النسخ يذكر في البداية ابياتا هي من نظمه وهي عادة عنده ان ينظم بيتين او ثلاثة يذكر بها كتابه. فقد قال في معظم نسخ

355
02:02:09.850 --> 02:02:29.850
وعرفنا المصطفى وقته فواصل اي الكتاب الرشد وليس قياسا فلا يؤتى. هذا الشاهد هو الرجل الجعبري كان ميزته انه في كل كتاب ينظم بيتين ثلاثة ابيات على غلاف الكتاب يذكر فيها الكتاب هذا فانظر ماذا قال نعم

356
02:02:30.650 --> 02:02:50.650
ومن الادلة على انه يرى التوحيد انه قصد بالقياسي العلامات والفرائن التي يستدل بها على رأي معين. والدليل على ذلك قوله في مبحث المكي انه يعرف بطريقته سماعيا وقياسي. ثم لما جاء عند القياسي ذكر العلامات والقرائن التي نعرف من خلالها مكان نزول السورة

357
02:02:50.650 --> 02:03:10.650
ومعلوم ان الثاني ليس مصدرا بل طريق مفيد في الترجيح هذا الخلاف. جميل. واما الذي احدث النفس في في فهم كلامه فهو ان الزرقشية يسأل من كلامه. فاخذه اغلب المتأخرين من كلاميهما وفهموه على ظاهره. فوقع التلبيس

358
02:03:10.650 --> 02:03:30.650
هذه ليست القضية الوحيدة التي فهم فيها كلام الجعبري على غير التصديق. وسيأتي في الكلام على مجمل الفاصلة وعكسه قريب من هذا والله احسنت يا شيخ يكفي نقف هنا ان شاء الله طيب جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله

359
02:03:30.650 --> 02:03:41.600
سلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياك