1
00:00:01.500 --> 00:00:42.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع اللقاء السابع لشروحنا لكتاب الامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى

2
00:00:43.350 --> 00:01:07.100
اليوم السبت الثاني عشر من شهر ربيع الثاني لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة الموافق للثلاثين من ديسمبر عشا في عام الفين وسبعة عشر ميلادية تفضل يا اخي  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:01:07.300 --> 00:01:25.700
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ثم اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى من هو فقال المؤلف الامام ابو عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمة الله عليه

4
00:01:26.050 --> 00:02:10.200
قال وفي الانعام في كتابه  في كتابه المقنع احبابي اه في باب ذكر ما رسم في المصاحف بالحذف والاثبات ذكر ما حذفت منه الالف اختصارا  هذه الترجمة    نعم هم هم يعرفون هذه مسألة اختصار فقط

5
00:02:10.700 --> 00:02:29.950
اما اقتصار واشارة وهذا فهذا من مصطلحات المتأخرين التي لا حد لها يعني لا حقيقة لها في الحقيقة هي تخيرات ان انطبقت على آآ وجه لا تنطبق على اخر وانطبقت على كلمة في حالة لا تنطبق عليها في حالة اخرى ولذلك

6
00:02:30.500 --> 00:02:45.900
لا يعتد بها التسمية هذي حرف نحن نأخذ مما كان عليه السلف رضوان الله عليهم من التسمية والمصطلحات باختصار هذا ورد عنهم رضوان الله عليهم كما ترى وسيأتي معنا بعض التعليلات التي

7
00:02:46.000 --> 00:03:15.850
بها اوجه الرسم  فضيلة   نعم. نعم الشيخ يسأل عن مسألة اني اعتمدت في ترقيم في الكتاب مع اني اخرجته اخراجا جديدا ورقمته بالفقرات الا اني نبهت على نهايات الصفحات في طبعة دهمان ويسأل عن السبب

8
00:03:16.700 --> 00:03:37.400
وهذا الفعل فعله كبار المحققين وخاصة اذا كان الكتاب معروف بطبعة معينة والشيخ دهمان رظوان الله عليه رحمه الله تعالى ممن عمل على هذا الكتاب قديما اخذ طبعة المستشرقين وما اظاف عليها شيء جديد عن طبعتهم

9
00:03:38.000 --> 00:04:00.300
الا انه كان عنده ايضا آآ نسخة دمشق  نسخة للكتاب ورجع اليها وقارنها واخرج الكتاب وكثير يعني استمر الكتاب بطبعته وتحقيقه فترة طويلة يعتمد عليه الباحثون في الرسائل والكتب وكذا

10
00:04:00.850 --> 00:04:27.650
يحيلون الى صفحات تلك الطبعة ولذلك رأيت ان احيل الى صفحات تلك الطبعة انا ايضا. واحلت اليها في الصلب وضعتها بين معقوفتين ايضا مثل المخطوط لكن المخطوط يتميز بايش  ما الفارق اذا كنت اضع بين خطين مائلين ارقام الصفحات يا اخوتي اضعها كلها

11
00:04:27.800 --> 00:04:43.700
بين خطين مائلين للمخطوط الذي المخطوط الذي اعود اليه من الاصل في طبعة دهمان فكيف تفرق انت بين ذاك وذاك. هل هو بحجم الخط مثلا يكبر واحد ويصغر الثاني ولا كيف

12
00:04:45.550 --> 00:05:09.700
هذا شرحته جانبا منه فالاصل انه الذكي  كيف تفرق الان عندك في فقرة اربعة وعشرين اول الفقرة اربعة وعشرين ايش موجود  احدعش يعني انتهت الصفحة احدعش من طبع الدهمان هنا او بدأت الصفحة احدعش من طبع الدهمان هنا

13
00:05:10.100 --> 00:05:29.700
طيب نهاية الصفحة كتاب الله عليكم. رقم الاية اربعة وعشرين. وبعدين ايش كتبت؟ ظهر اربعة ما معقول واحد ما يكون يعني يكون بسذاجة عجيبة انه يقول خلط ما بين ارقام الصفحات المطبوعة والمخطوطة

14
00:05:30.100 --> 00:05:51.100
المخطوط يستخدم له وجه وظهر واو للوجه وباء للظهر فتتميز ارقامهم بان امامها يا واو او ظاء. اما ارقام طبعة الشيخ دهمان رظوان الله عليه فلا وبالتالي تستطيع تمييزها وتعرف ان هذا رقم المخطوط او رقم ايه؟ المطبوع. هذا سهل

15
00:05:51.250 --> 00:06:06.850
كنا كان الاخوة في في الدار رضوان الله عليهم جزاهم الله خير دار البشائر لما طبعوا الكتاب من اقترحوا ان تخرج الى الحاشية ولم امانع في ذلك لكن صعوبة اخراجها لانه الكلمات القرآنية

16
00:06:07.500 --> 00:06:29.400
كثيرة جدا وهي صور هي تعتبر صور ولو اخرج هذه الكتلة يبقى تعويضها كيف يعني بعد ذلك اتفقنا على انه لا بأس بوضعها في مكانها لانها والا كانت فكرتهم رائعة اللي هو انا وهذا صحيح انه لا يخلط بالكتاب

17
00:06:29.500 --> 00:06:48.300
ما ليس منه لكن قد جرت العادة ان خطين مائلين وما بينهما هذا يعتبر ايضا زيادات مثل علامات المعقوفة هذه هذه من زيادات ايضا المحققين على الكتب اما زيادة من عنده او زيادة من نسخ والاصل الا يزيد من عنده الا

18
00:06:48.350 --> 00:07:04.050
ضرورة وترقيم الفقرات انا اعده من باب الظرورات ترقيم الفقرات من باب الظرورات. ما في احسن يا اخوتي من ان الكتب تخرج بارقام فقرات. بفقرات مرقمة لانه الاحالة اليها اولا تكون دقيقة

19
00:07:04.350 --> 00:07:19.500
الصفحة الواحدة قد تحتوي على عدة فقرات. اليس كذلك؟ فتكون الاحالة دقيقة جدا. الى ان تريد بالظبط يتجه الفائدة الثانية لا يمكن ان تختلف الفهارس التي اجهدت نفسك عليها مطلقا

20
00:07:20.450 --> 00:07:33.300
اذا غيرت حجم الكتاب انت تعرف انه لما تجي تطبع مرة ثانية يعني نفس الخط يمكن يجي نفس الخط مثلا وتعطي الملف وتفتحه في جهاز اخر احتمال خفيف يجي سطر تحت وسطر فوق

21
00:07:34.500 --> 00:07:49.750
مهما كان يعني لابد من تغييرات طفيفة والتغيرات الطفيفة في الصفحات الاولى يعتبر تغييرات جذرية في الصفحات المتأخرة لانه تنقلب المسألة كثيرة. هي حيجيك فارق سطر في الصفحات الاولى. لكن السطر هذا سيتكظاعف

22
00:07:49.750 --> 00:08:08.450
العشر الصفحات الثانية الثالثة الرابعة الخامسة. المئة بيجي عندك نص صفحة فارغ ولذلك ترقيم الفقرات لا تحتاج معه الى اعادة الفهامس ابدا خلاص الفهرس التي اشتغلت عليها ولذلك هذا هو ان تتقن الفارس اتقنها

23
00:08:09.000 --> 00:08:21.850
اتقنها وكن حاذقا. طبعا هذا ينفع كثيرا في الكتب المحققة. اما الكتب المؤلفة صعب جدا يعملها بفقرات وان كان احد يريد يفعلها ما اعتقد ان احد يستطيع يمنعه لكل واحد على ما يرى

24
00:08:22.050 --> 00:08:36.700
لكن تقييم الفقرات رائع جدا ومفيد جدا لطلاب العلم في الرجوع الى المسائل والاشارات الى المسائل صفحة وكذا حتى يا اخوتي الطبعة الان لو تقول له الفقرة كذا كذا اي طبعة

25
00:08:37.100 --> 00:08:53.750
لو تقول له عفوا الصفحة كذا كذا يسألك اي طبعة طبع الكتاب عدة طبعات طب ارأيت لو قال لك الفقر كذا؟ انتهينا لن تسأله عن لا يهمك اي طبعة لانه انت تريد الفقرة فقط. تجدها في الصفحة خمسين صفحة ستين صفحة خمسة وخمسين لا يهم

26
00:08:53.800 --> 00:09:11.500
نعم يا اخي واصل ولذلك اعتمدت على ترقيم كتاب دهمان لانه اشتهر من الناس وكتبوا عنه واحيل اليه احيلت اليه كثير من كتب الرسم تحيل الى طبعته رحمه الله تعالى ولذلك في المقنع حتى لما

27
00:09:11.750 --> 00:09:33.650
عفوا في المعجم معجم الرسم العثماني اه في المقنع كنت احيل اليه واحيل الي الحواشي لما اخرج المسألة كنت احيل الى كتابه بالارقام ثم احيل الى تحقيقي بارقام الفقرات هذي نحتاج اليها فترة من الزمن. ثم بعد ذلك يمكن الاستغناء عنها

28
00:09:34.300 --> 00:09:54.500
لانه الطبعات القديمة والله اعلم اه لن يعاد طباعتها لن يعاقب طباعتها ولذلك خلاص اذا لم يعاد طباعتها على خمسين سنة كذا ممكن تحذف ولا يكون لها حاجة  قال رحمه الله تعالى وفي الانعام ولا طائر يطير

29
00:09:54.550 --> 00:10:23.950
وذرياتهم اكابر مجرميها. يجعل رسالاته والسلام وفي الاعراف انما طائرهم وباطن ما كانوا يعملون. عليهم الخبائث وكلماته حيث وقعت خطيئاتكم اذا مسهم طائف خطيئاتكم فيها حذف كثير اليس كذلك لكنه لا يريد الا حذف الالف

30
00:10:25.150 --> 00:10:44.700
نتنبه يا اخوتي الى مثل هذه المسائل هو لم يتكلم هنا الا عن حذف الالف فقط. هو يتكلم عن حذف الف الجمع  نعم اما سورة الهمزة وغيرها فلم يتكلم عنها. وليس معنى ذلك ان يحررك من ان لا ترسمها رسما صحيحا

31
00:10:45.500 --> 00:11:01.100
وهذا الخلط نجده في تحقيق بعض كتب الرسم للاسف لا يهتم محققيها لاخراج الكلمة على ما اراد المؤلف على ما اراد المؤلف في بعض الاحيان ينقلها من المصحف. والمصحف تكون بالاثبات والمؤلف يقول بالحذف

32
00:11:01.850 --> 00:11:21.600
تأتي بها بالاثبات. ائتي بها بالحذف هو اشار الى انه هذه الكلمة بالحذف والاغرب منه الاغرب منه ان بعض مؤلفي الرسم من المشارقة القرن الثامن وكذا يأتون الى كلمة يحيي ويحيى ويستحي وكذا ويقولون بياعين

33
00:11:22.600 --> 00:11:46.600
مع ان كافة الكتب المغربية تقول بياء واحدة والموافق للمصاحف القديمة الياءين ما رأيت مصحفا قديما بياء واحدة ابدا في هذه الكلمة. كلها بياءين ولذلك ارى ان تكتب بياءين نبدأ في الطبعات التي يطبع فيها مصاحف المسلمين اللي هي طبع في اي مكان وتكتب بياءين لان الياءين هو الصحيح

34
00:11:47.750 --> 00:12:05.350
كله كل ما كان متطرف هم يكتبوها متوسطة نيائين ثم اذا جاءت في الطرف وانبياء واحدة لماذا انا اخبرتكم سابقا السبب صعوبة قراءتها اصلا في في المخطوطات القديمة لانه بيعمل لها سنة

35
00:12:05.600 --> 00:12:22.700
وبعدين بينزل الياء الثانية تحت. فاللي بيقرأ يقول هذه هي واحدة على ما يفهم هو من الخط يقول بياء واحدة بينما هنا لو قارنها بالكلمات الاخرى مثل على والى وغيرها سيجد انه يكتب الالف

36
00:12:23.000 --> 00:12:43.600
اللام عفوا في على سيكتب الالف هكذا ثم تحتها ينزل يعمل العقفة منفردة عن وغيرها طبعا يجي حرف ثاني اه يغني يعمل النون بعدين يعمل الياء الغي يعمل الغيم بعدين على طول من تحتها كذا يجرها ويعمل ياء

37
00:12:43.850 --> 00:12:57.850
علمنا ان هذه ياء والحرف هذا حرف اخر وليس هو طبعا هذا اذا فصل لكن في بعض الاحيان فعلا يكتبها بياءين واضحتين جدا يعني نبرة ثم يدور ويكتب ياء حقيقية يصير بها

38
00:12:57.900 --> 00:13:11.700
وقلت لكم انه بعض المؤلفين اولئك في كتب الرسم كانوا يقولون بيان فيأتي المحقق يقصها من مصحف معين ويضعها في الكتاب وهي بيئة واحدة. يا اخي انت مخالف الان للرجل. الرجل يقول لك بيئين

39
00:13:12.750 --> 00:13:26.250
انت يعني لماذا هذا ماذا تفعل؟ انت مش فاهم ماذا يقول؟ اكيد انك فاهم انه يقول بياءين وانت جايب له كلمة بياء واحدة وهو كتبها في مخطوطته بياءين. اكتب كما يريد

40
00:13:26.650 --> 00:13:39.450
اكتب كما يريد غير الكلمة واكتب كما يريد لانه انت محقق ما لك دخل في نصه النص هذا هو مسؤوليته هو انت تبت. طبعا مسألة الاخطاء التي نجدها اثناء التحقيق يا اخوة

41
00:13:40.800 --> 00:13:57.000
هذا باب واسع بعضهم يتجمد عند مسألة التغيير ويرى ان لا يغير شيء من المخطوط نقول مثلا اذا كان خطأ اعرابي واضح واضح جدا لا بأس من التغيير. ويشير في

42
00:13:57.300 --> 00:14:15.100
يعمل حاشية في الاصل كتبها كذا احدا مثلا وهي احد لا تحتمل الا ان تكون فاعلا او لا تحتمل الا ان تكون مفعولا لا تحتمل وخاصة انك قلبتها على وجوه الاعراب فما استطعت ان تجد انها ممكن تكون فاعل ومفعول

43
00:14:15.650 --> 00:14:35.700
خلاص اذا على الصحيح وفي الحاشية في الاصل كتبها كذا. فبعضهم طبعا يمنع هذا يمنع هذا ومنهم الشيخ المحققين  بعضهم يرى في الايات القرآنية اذا لم تكن فيها قراءة ولو شاذة

44
00:14:35.850 --> 00:14:53.150
يغير اما اذا فيها قراءة ولو شاذة تكون كما هي ويشار في الحاشية الى انه آآ في الاصل كتب كذا كذا وهذه قراءة شاذة قرأ بها فلان وفلان  ليه ؟ يقول لك لانه احتمال ان تكون الشاذة التي تقرأ بي التي تقول انت شاذ الان كان يقرأ بها في زمنه

45
00:14:53.700 --> 00:15:08.350
وهذا يجب ان ينبه اليه مسألة تحقيق الكتب على مراد قراءة مؤلفيها يعني تطبع كتاب التذكرة اللي بده يغلبون او اي كتاب من كتب اصول النشر او اي كتاب من كتب القراءات

46
00:15:09.000 --> 00:15:29.500
تأتي تضبط الايات على رواية حفص انتبه ركز ركز انظر اولا انت من خلال الاستقراء في النص تستطيع انت تعرف منهج المؤلف لاي قراءة يتبع نعم في بعض الاحيان قد لا يتضح لك ويكون من الصعب جدا مثل مثلا كنت اريد ان اعرف

47
00:15:30.600 --> 00:15:55.250
اللي اشترك فيه المحليين ايش اسمه الجلالين الجلالين تفسير الجلالة. لا اله الا الله. ذهب الاسم عني كنت اريد ان اعرف الرواية التي كتب بها فاستعصى علي الا ان يكون ابا عمرو

48
00:15:56.100 --> 00:16:14.050
ولعله كذلك ولعله ابو عمر لانه حتى في بعض الاحيان يخالف ما تكون قراءة اخرى خرجت ليست لابي عمرو ويعني فاذا ترجح عند المحقق وجه معين يرسمه بالوجه المعين الذي ترجح اليه وينبه في البدايات انه

49
00:16:14.400 --> 00:16:36.600
يضبطه على رواية كذا كذا لانه هي التي اعتمدها المؤلف. طيب وعد اية وعدد الايات الان لما يحيل يذكر لك مثلا الاية يقول عليهم الخبائث تمام وانا قلت لكم اني انضبطت الكلمات القرآنية على قراءة نافع صح ولا لا؟ طيب وعدل الاية

50
00:16:36.850 --> 00:16:52.700
ظبطت على ايه؟ على على عد من؟ الاصل انه الواحد يجي يقول ايش؟ تعده تظبطه على ايه المدني الثاني لكني لو ظبطته لك على المدني لم تستطع الاهتداء الى موقع الاية

51
00:16:52.950 --> 00:17:09.750
ثم ان هذا شيء زائد مني وليس من المؤلف هذا شيء زائد مني رقم الاية. ولذلك انا احيلك الى ما يتيسر لك والذي يتيسر لغالبية المسلمين حفص عن عاصم الكوفي العدد الكوفي

52
00:17:10.400 --> 00:17:27.200
ولذلك احيل اليك بارقام الايات الى بالعدد الكوفي حتى في كتب علم العدد؟ نعم حتى في كتب علم العدد حتى تنضبط معاك المسألة انك تريد بعض الاحيان يأتي بكلمة فقط يعني يقول المشركين خاصة في سورة التوبة مثلا

53
00:17:27.400 --> 00:17:42.250
الخلاف المعروف للبصر فيها اه يعني اذا جيت ترقمها باي رقم اخر سيختل على القارئ والمستفيد لكن ان رقمتها بحفص خلاص انتهينا وخاصة انك تضيفها بين عقوبتين زائدة يعني من عندك

54
00:17:42.300 --> 00:18:07.200
والزيادة اه تكون معلومة انها اه للغالب الذي نقرأ به في زماننا وهو حفص. نعم. كلمة يستحي لا زالت في ذهنك. وابو داوود الثانية. نعم. فنصت  وجه من الا وجه هذا ليش احنا دائما نحب نصادم

55
00:18:07.550 --> 00:18:30.950
هذا وجه هذا اختياره وهم رضوان الله عليهم ائمتنا وسادتنا ولا يمنع امامتهم وسيادتهم لنا ان نخالفهم في بعض الاختيار  المشكلة يا اخوتي انه واحد ليل نهار وهو يقول لا عصمة الا للنبي صلى الله عليه وسلم لا عصمة الا للنبي صلى الله عليه وسلم يوم يجي يتكلم تقول ما احد معصوم

56
00:18:31.650 --> 00:18:48.500
لكن لما يجي عند عالم معين هو يجله ويعظمه تبدأ الامور تنقلب عنده يقول لا انا ما اعظمه انا ما اقول انه معصوم لكن ما يجوز مخالفة كلامه كيف وخاصة كما اخبرتك انه عامة مش عامة

57
00:18:48.550 --> 00:19:11.350
لم ارى مصحفا وهذي مصيبة لم ارى مصحفا قديما ولا متأخرا قليلا من القرن الثاني القرن الثالث القرن الرابع بيئة واحدة. لم ار لم ارى تتبعت الامر يعني بخصوصه لكي اجد ان احد كتبها بياء واحدة فلم اجد احد كتبها بيئة واحدة وبيننا وبينهم

58
00:19:11.350 --> 00:20:01.900
المصاحف القديمة هو بقايا المصاحف القديمة اوراق تحتفظ هنا او تحتفظ هناك. ما في كلها بيعين. نعم يا شيخ        يعتمدون على يقول انا وقفت على مصحف   عموما   انتم ترون    والله سؤال عويص وهذا سؤال حقيقي يعني

59
00:20:03.250 --> 00:20:26.400
وهو مسار جدل ونقاش وكلمني عنه بعض الاخوة وانا رأيي امسك امسك  عن افشائه قليلا لكن نحن في مجلس متخصص ما الذي اقول لماذا اعتمدوا في طباعة المصاحف على الشيخين فقط

60
00:20:27.900 --> 00:20:48.600
الجواب بانها كانت المتيسرة للذي قام بكتابة المصحف ما تيسر له مراجع اخرى الاكتفاء بها لانه توهان اذا اخذ مراجع كثير وحتى الانضباط الذي يعني الذي قيل في نهاية المصحف وقد

61
00:20:48.650 --> 00:21:04.800
مع ترجيح الثاني عند الاختلاف وبعدين نبهوا على انه في الحقيقة انتم رجحتم الاول في بعض الكلمات فيقولون غالبا في الحقيقة ليس غالبا فغيروا العبارة شفت كيف انت بتغير ايش الان

62
00:21:05.650 --> 00:21:29.750
ارى والله اعلم الان علم الرسم يعني اصبح نوعا ما مستقرا قليلا  كيف   يعني ما ادري كيف اذا انا اذكر عملي وانا اكره هذا الاسلوب لكن ما اجد بد من ذكره. عندك معجم الرسم العثماني يا اخي

63
00:21:30.900 --> 00:21:52.800
في خمسة عشر مصدرا خمسة عشر مصدرا من ائمة الرسم الا تستطيع ان تنظر في اقوالهم ثم ترجح رتبتهم لك بالاقدمية مرتبة الاقوال داخل كل مادة بالاقدمية يعني ابن ابي داوود مثلا يكون اقدم مع الفراء يكون اقدم واحد اذا له كلام في المسألة

64
00:21:53.150 --> 00:22:19.100
تمام فرتبت لك خمسة عشر مصدرا. لماذا تترك خمسة عشر مصدرا مع خمسة مصاحف مخطوطة وتعتمد على مصدرين فقط ضعف  يحتاج الى عمل يحتاج الى تتحرر يحتاج الى انه تنظر تتحرى في المسائل تدقق في المسائل تقارن بين اقوال العلماء ثم انا لا امنع من الاختيار ولذلك

65
00:22:19.100 --> 00:22:37.950
كثيرين ما يسألوني بقول اختيار هذا وجه يختار بغظ النظر مع ترجيح من وترجح ابا داود او ترجح ابا داود او ترجح الدانية انت حر في ذلك لاباس ما في خطأ في رسم المصاحف يا ولدي. لا يوجد خطأ. يوجد اختيار

66
00:22:38.850 --> 00:22:53.650
ان رسمه على وجه فقد اختار هذا الوجه فلا يحق لك ان تخطئه هو اختار هذا الوجه والامر اهون يعني الامر هين في مسألة الكتابة بشرط ان يكون على ضمن ما كتب الائمة رضوان الله عليهم

67
00:22:53.900 --> 00:23:09.900
يجي واحد يجيبوا لنا اوجه لم يكتب بها الائمة او كذا ثم يقول ان هذا لا نلتزم بالذي عندنا قلت لكم المصاحف المطبوعة في العالم الاسلامي المنوعة والغريب الذي لاحظته مصاحف غازان

68
00:23:12.250 --> 00:23:40.400
ها؟ لا غير غير هذي مملكة كانت قديما اسلامية يعني كان سبحان الله انا رأيت لهم مصاحف مجتهدين يعني في علم الرسم علم العد شيء غير طبيعي يعمل على رموز ان كان للكوفي فقط او اذا اشترك الكوفي اذا اشترك مع الكوفي احد او اذا تفرد الكوفي او اذا اسقط الكوفي فيعمل رموز

69
00:23:40.400 --> 00:24:05.300
رموز فواصل اما دائرة نسيت ماذا اه اصطلح عليه لكن اعتقد انه دائرة اذا لم يعدها الكوفي واعدها غيره ودائرة حولها ثلاث دوائر هكذا من الجوانب اذا اه عدها الكوفي متفردا وست دائرة حولها ست دوائر صغيرة من الجوانب اذا

70
00:24:05.450 --> 00:24:30.750
الثالث يعني اما ان يتركها الكوفي واما ان يتفرد بعدها الكوفي او يتفرد بتركها الكوفي او يشرك غيره فيها هذا هذا هذا غير طبيعي هذا عمل غير طبيعي مبدع حتى الفكرة نفسها فكرة رائعة يعني ايش الجمال اللي عندهم هذا تجدها في بعض المصاحف المخطوطة ايضا من القرن السادس والسابع والثامن انهم

71
00:24:30.750 --> 00:24:54.250
يكون العد الكوفي مع البصري يشركون البصري مع الكوفي. يكون الكوفي هو الاصل ويدخلون البصري ولذلك تجد عندهم مصطلحات مثل لب وتب والخين ها مصاحف مصاحف كثير مصاحف كثير تأتي بمثل هذه لب يعني كيف

72
00:24:54.450 --> 00:25:13.500
يعني لم يعدها البصري وتب تب يعني تفرد بعدها البصري  وبعدين يكتب الهاء والياء للعواشر عند الكوفي لان الهاء بحساب الجمل ابجدها ووز خمس والياء بحساب الجمل ايضا عشرة حطي

73
00:25:13.600 --> 00:25:32.350
صح ولا لا؟ فهذا يعملها لمين يعملها الكوفي. طيب والمصري اذا جا عنده؟ هبعب بصري يعني صح ولا لا والرموز هي نفسها. الها هو خمسة والباء للبصر اذا هب يعني خمس للبصر وعب

74
00:25:32.950 --> 00:25:56.750
ولزلك هذه مسألة متابعة المصاحف المخطوطة هذا فن جمال ولذة غير طبيعية. وخاصة لما يجيك واحد يستخدم اشياء غريبة كذا في المصحف رموز غريبة يحتاج انك تخرجها ما الذي يريد ان يقوله باستخدامه والمصاحف مليئة مليئة بالكنوز هذه كنوز العلوم. ولذلك هذين

75
00:25:56.750 --> 00:26:44.800
مشهورين كثيرا عندنا في المشارق العدد البصري   نعم يا شيخ      هذا بالقبول   الموجودة الان الشاطبي   العلماء قد لا يكون يعني لنا اسانيد لما تلقت الامة قراءتهم بالقبول   جميل انك قلت قراءتهم معناته قراءة غير والرسم غير

76
00:26:45.150 --> 00:27:04.150
هذين علمين مختلفين وفنين مختلفين والرسم لا يلزم فيه سند يكفي ان تجده جادة مع اننا نرويها ايضا اسنادا نحن نرويها من باب التبرك والا ما عاد انقطعت قراءة الكتب هذه المطولات وكذا

77
00:27:04.750 --> 00:27:22.100
لكنها والله اعلم اه مسألة يا اخي انها تلقيت بالقبول اه عند طائفة معينة هي تلقيت بالقبول لانه الذين درسونا والذين طبعوا انما طبعوا هذه الكتب فقط وتلك طبعت على استحياء ولم يهتم بها كثيرا

78
00:27:22.350 --> 00:27:33.850
فلو انه تم بها كثيرا لكان من ضمن الذي تلقيت بالقبول. ما احج وقال لي مثلا ان كتاب الجهني آآ لا يعتد به في الرسم ولا يحق لاحد ان يقول ذلك

79
00:27:35.150 --> 00:27:52.750
لم يأت احد ويقول كتاب الفراء او كلام الفراء في الرسم لا يقبل. ما ولا يحق له لكن ممكن ايه؟ يظعف قوله كما فعل الائمة وصار في خلاف بينهم بين الائمة وبعضهم لما ضاعفوا قول لاحد الائمة الاقدمين ثم يأتي بعض

80
00:27:52.800 --> 00:28:05.750
المتأخرين فيقول ما ليس من حقهم ان يظعفوا قوله هو وجه من الا وجه. المقصود يا اخي انه القراءة غير القراءة غير استقر العمل نعم في القراءة على طيب ابو هنا

81
00:28:05.800 --> 00:28:22.450
يلزمك اذا ان تدخل الشاطبي في عقيلته والشاطبي في عقيلته له كلمات تفرد بها وذكرها لم يذكرها الامام الداني رضوان الله عليه وهم لم يعتمدوها اذا ليس قصدهم ولم تكن نظرتهم في الحقيقة هذه النظرة لا هو فقط يا اخي

82
00:28:22.600 --> 00:28:45.350
ان كل واحد مننا يظن ان الاعمال التي قام بها غيره سهلة والعمل فقط الذي قام به هو هو المميز  هذا ما هو صحيح الامام رضوان الله عليه من صاحب المصحف قلنا اللي اعطاه المطبعة

83
00:28:48.800 --> 00:29:15.550
اللي كتبه المصري مخللاتي  احنا ضيعنا كذا قد نسيت او توهمت بين الاسمين الذي كتب مصحف بما يوافق الرسم العثماني ثم لما المخللات ايوة المخللاتي ثم سلمه اللجنة للمطار  المطبعة الاميرية فصنعوا مثله

84
00:29:15.700 --> 00:29:37.200
هل تظن انه ما كان عنده عمل الا ان يجلس يجيب كتب الرسم ثم يتابعها بما يكتب من اجل يا خي زمان ما هو مثل الان لا في كيفية وسهولة الان ميسر نوعا ما الحصول على المخطوطات

85
00:29:37.250 --> 00:29:51.150
قديما لا. الامر قديما يعني في اول طلبي في العلم انا اعرف المشقة والعنت الذي نجده اذا اردنا ان غير ما في فهارس  لا فارس تعينك الكتاب موجود فين ولا فين

86
00:29:51.550 --> 00:30:05.950
فانت تظن ان العمل الذي قام به في انه راجع المصحف على هذين المصدرين ثم رسمه بحسب قولهما وترك ما عليه الاباء والاجداد من رسم المصاحف بالاملاء هل تظن ان هذا عمل سهل

87
00:30:06.200 --> 00:30:24.000
نقلة غير طبيعية نقلة نوعية شيء غير طبيعي يعني من حفظ الله سبحانه وتعالى للقرآن الكريم ان يطبع يعني طبعة رسمية طبعة رسمية بهذه الصورة عمل جليل وعمل عظيم لكننا الان

88
00:30:24.250 --> 00:30:48.000
قد تيسرت لنا الحصول على مصادر ومراجع اخرى في الرسم والامر هو هل نكتب الان على هذه الاختيارات ونستمر عليها؟ ام لا بأس بالتغيير؟ انا اقول لا بأس بالتغيير حيجي واحد يقول طيب انتم ستدخلون الامة الان في كل واحد يختار له رسم مخالف للاخر. ما في اشكال. قد كانت المصاحف مختلفة رسما ولم يختلف المسلمون

89
00:30:48.000 --> 00:31:05.500
القراءة. ايش الخطأ في ذلك ما الذي تريد ان تخطئه؟ لا زال الى الان موجود مصاحف مطبوعة بصور مختلفة. في الرسم كلها تقول رسم عثماني. نحن هنا في اقول الرسم العثماني المغاربة

90
00:31:05.850 --> 00:31:26.500
من تونس وانت رايح الرسم العثماني ومدارس عندهم شنقيط مدارس الاتراك مدرسة الهنود مدرسة الرسم هذا امر واسع وهذا امر متعلق بصورة رسم الكلمة وما دام الائمة رضوان الله عليهم لهم فيها كلام

91
00:31:27.050 --> 00:32:01.750
العوام  العوام يتبعون العلماء العوام يتبعون العلما ليس للعامي ان يأخذ مذهبا من رأسه ما يستطيع ويتبع الموجة العامة الاغلبية العامة في الكلام ولا علم له ويسأل فقط حتى لما يجي عنده اشكال يسأل

92
00:32:01.900 --> 00:32:18.200
يعني لماذا منعوا هنا قديما قديما في اول ما جاء المقرئين وسأل الشيخ ابن باز اذا كان ممكن يا شيخ في المحاريب بالروايات فمنعهم انت بتظن منعهم لانه يقول القراءة خطأ وكذا لا

93
00:32:18.950 --> 00:32:37.750
ليش ايش السبب في المنع؟ التشويش على العوام فقط. العوام لا يفهمون مثل هذا. طيب بالله عليك الان الان كل مسجد يقرأ يعني بعض الاحيان يقرأ برواية معينة. وما احد ينكر عليه حتى العامة لا ينكره. هو فقط لما تخلص الصلاة يجي

94
00:32:37.750 --> 00:32:59.400
اسألك انت قريت قراية مختلفة. وش هي ذي قولو هذه رواية كذا عن كذا. فقط. يقبل يمشي مسلم يعني هو يفهم لانه القنوات يأتي بروايات اخرى وكذا ومسابقات تأتي بروايات اخرى ايضا واصبح امور يرى انها على المستوى العالي ولاة

95
00:32:59.400 --> 00:33:25.100
يعني معتنين بها ومقرين لها فيعرف ان هذا امر الصحيح ان هذا امرها. فيمشي الامر. يعني ولذلك يا اخوتي الامر اهون. الامر هين. والله شفنا       انا قلت لك في وسط طلاب العلم

96
00:33:25.600 --> 00:33:37.850
لا هذا قديما نعم هذا قديما ممكن. هذا قديما على عشرين سنة على خمسة وعشرين سنة ممكن اما الان فلا اما الان صلي في اي مسجد حتى لو كان نائي

97
00:33:37.900 --> 00:33:54.400
واقرأ باي رواية يعني يجي يسألك بس ايش القراءة هذي فقط. لا ويعني عنده نوع من فهم فلما انت بس تقول له هذي فلان عن فلان خلاص يسلم ويمشي. ما عاد يسأل عن التفاصيل

98
00:33:55.600 --> 00:34:14.800
ايوه بالنسبة له غريبة احسنت هذا مثال ممتاز. نعم هذا مثال ممتاز لانه خذ العكس الان. خذ العكس في مسألة ايش ؟ مسألة انك تقرأ بحفص في الحرمين الشريفين زادهم الله تشريفا وتعظيما

99
00:34:15.100 --> 00:34:39.650
وانت ترى انه يتوافدون عليه مختلفي القراءات بشكل غير طبيعي. مختلفي القراءات. ومع ذلك يسلمون ويعرفون ان قراءة صحيحة ما ينكر قلت لك التلفزيون والقنوات الاسلامية واللي فيها خير زادها الله. بسطت الامر عند العامة وسهلته. واصل يا شيخ. قال رحمه الله ان الانفال

100
00:34:40.100 --> 00:35:07.150
هذا على حسب الرواية هذا امر مروي. فهو خبر يرويه كما اخذه لا حق له في تغييره. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الانفال الحق بكلماته وتخونوا امانتكم وفي التوبة ان يعمروا مساجد الله خلاف رسول الله وفي يونس

101
00:35:07.200 --> 00:35:28.150
كلمات ربك وفي هود وباطن ما كانوا يعملون. يضاعف لهم. قالوا سلاما قال سلام حيث وقع. وفي يوسف ايات للسائلين. وفي غيابات الجب. قالوا سلاما قال سلام حيث وقع يعني هذا

102
00:35:28.300 --> 00:35:42.050
يعني مع ان ننوع اتى بسلام منونة بالنصب واتى بسلام غير منونة بالنصب ومع ذلك الحقها بكلمة حيث وقع عاساس يقول لك المعرف والمنكر وغيرها كلها تدخل في هذا. نعم

103
00:35:42.300 --> 00:36:00.250
وفي غيابات الجب بحذف الالفين في الحرفين وفي الرعد هذا تبرع ايضا قوله بحذف الالفين هذا تبرع لكن في الحرفين ليس تبرعا. هذا مهم هذا من صلب الكلام حرفين يعني الموضعين

104
00:36:00.750 --> 00:36:20.250
يا اخي فيقول لك الموظعين على اساس ما يجي ذهنك انه موظع واحد ولذلك رقمته بالاية رقم عشرة والاية رقم خمسة عشر بحذف الالفين هذا عند من يقرأ بالالفين ومن قرأ بالف فهي بحذف الالف اذا كان صاحب الالفين يحذفهم. ومن صاحب الالف يعمل ايه؟ يحذفها مية مية

105
00:36:20.300 --> 00:36:41.900
يحذفها مئة مئة. ما في كلام يعني ولذلك تبرع بقوله بحذف الالفين لكن مسألة الحرفين لا ايه قطعا وش تأتي من سائل اوظح هذا من الادلة ايضا على انه اختار اه هل هو نافع فقط الذي يقرأ غيابات

106
00:36:42.500 --> 00:37:00.700
اي ممتاز هذا قصير من التنصيص على مثل هذي او يكاد يكون تنصيصا نعم وفي الرعد وسيعلم الكافر وفي إبراهيم به الرياح وفي بني إسرائيل طائره في عنقه وفي الكهف

107
00:37:00.700 --> 00:37:28.950
عن كهفهم بكلمات نفسا زاكية اتخذت عليه الرياح كلمات ربي لاتخذت يا اخوتي ايش الاشكال فيها؟ هي على فكرة  لحظة لحظة  اولا هل فيها قراءة ولا لا؟ نعم نعم لتخيلت

108
00:37:29.750 --> 00:38:00.150
لاتخذت الالف اي الف اصل الفعل ايش اتخذت درس  الفعل اتخذت ثم اتى عليه لام التوكيل ولا اي سمه ما شئت فقال لاتخذت يعني حنكتبها كيف  لاتخذت هذا على قراءة من قرأ لاتخذته. طيب ولا اتخذت

109
00:38:00.900 --> 00:38:24.800
الله اعلم لا الف فيها اصلا حتى يقال بحذف الالف لانه من باب اتخذ  فينتبه لمثل اصول الكلمات وكذا وان كان قلت لك هو لا يهمه لانه هو يرى في الرواية عنده انها بانها في الف محذوفة ولذلك نبه عليها. اللي فات الوصل في حذفها اشكال لانه

110
00:38:24.800 --> 00:38:41.950
ان تكتب العادة اتى باوتي بها لغرض. لغرض التخلص من ايه؟ من الساكن في بداية الكلمة. فجابوا همزة الوصل التي تقبل الحركة فتحا وظما وكسرا على اختلاف ثم اه ينطق بالحرف الذي بعدها

111
00:38:42.200 --> 00:38:59.450
وانت تعرف ان همزة الوصل هذي اذا جاء قبلها هواء ومثلا ستذهب واذهب مثلا كلمة اذهب الهمزة هذي اي اذهب هذي همزة وصل صح ولا لا مم لو اتاح قبلها حرف واو واذهب فاذهب

112
00:38:59.950 --> 00:39:15.050
ايش تكون تحذفي النطق نقال لانه لن تحتاج اليه لما لم احتاج اليها لان لم يكن قبلها يعني لم يكن لم نبتدأ بساكنة ابتدأنا بمتحرك فكان هذه لا حاجة اليها لكن لما كان الحاجة اليها في بداية الكلمة

113
00:39:15.350 --> 00:39:34.550
ورأوا ان اللام باتصالها اصبحت جزء من الكلمة اصبحت جزء من الكلمة واصل يا شيخ  ايوة ولذلك نبه عليها لانها خرجت وهذه نادرة نادرة وبعدين ينتبه الى مثل هذا انه نادر حذف همزة الوصل هذا من المواظيع النادرة التي حذفت

114
00:39:34.550 --> 00:39:55.550
منها همزة الوصل مع مواضع المستفهمة مع المواضع المستفهمة اللي مثل ايش؟ اصطفى. اصطفى واطلع اه هادي كلها ايضا حذفت منها اللي في الوصل وقطعا لانه الباقية همزة حقيقية. ولذلك ان ابتدأت بياء ستقول اطلع

115
00:39:56.200 --> 00:40:15.550
وحمزة الوصل لا تستطيع ان تبتدأ بها هكذا. واطلع ها نعم قال رحمه الله وفي مريم تساقط عليك وفي طه الأرض مهادا حيث وقع. ووعدناكم وفي الانبياء. ووعدناكم مع انا وعدناكم قد قال سابقا حيث وقع

116
00:40:16.400 --> 00:40:30.300
ايش يعني هذا يعني ليه لا اشكال في مسألة ان يكرر بعض الكلمات؟ ما في اشكال. حتى لو كان قد عمم الامر بها واصل. وفي الانبياء فجعلهم جدادا. تعمل الخبائث

117
00:40:30.350 --> 00:40:56.200
كانوا يسارعون وحرام على قرية. وفي الحج ان الله يدافع ولولا دفاع الله للذين يقاتلون معاجزين وفي المؤمنون لاماناتهم المضغة عظاما فكسونا العظام  النور يخرج من خلاله وفي الفرقان ارسل الرياح

118
00:40:56.250 --> 00:41:24.150
فيها سراجا من ازواجنا وذرياتنا وفي النمل اياتنا مبصرة. قال طائركم عند الله بل قالوا ساحران تظاهرا وقالوا وفي العنكبوت ايات وربي وفي لقمان وفيصاله ولا تصاعر وفي الاحزاب تتظاهرون منهن

119
00:41:24.300 --> 00:41:52.050
تتطهرون منهن وكذلك في المجادلة اين الالف  القراءة الثانية ايوة يعني لا يلزم على قراءة لا يلزم ان تكون على قراءة نافع الحذف بل قد يكون هي موجودة بالحذف مع كون نافع قرأها على بعض مشايخه بالاثبات

120
00:41:53.050 --> 00:42:06.850
تمام يا اخوتي تكون الاصل فيها بالحذف حتى لو كان هو في الرواية المشهورة عنه لانه انتوا تظنوا انه ورش وقالون هذه هي قراءة نافع وكم قال قرأ على كم من التابعين

121
00:42:07.100 --> 00:42:25.950
طيب يعني وين يا اخوتي القراءات التي قرأها؟ هذه وجه او اوجه من ولا يمنع ان يكون نافع قرأ برواية شاذة باثبات الالف هنا ولذلك نبه عليها او حتى لا لا يكون قرأ بها لكن يعرف ان هناك من قرأ بها من مشايخه ولذلك نبه انها مكتوبة في المصحف بايه

122
00:42:26.150 --> 00:42:57.150
بالحذف حتى لو قرئ اثبات الالف نطقا في بعض المواضع نعم وكذلك في في المجادلة في الحرفين على هذا لانه هكذا قراءته   صحيح. نعم لكن لا يمنع ان يقال انه اتى بقراءة نافع مع انه لا حذف فيها لينبهك على انه هناك حذف في قراءات اخرى

123
00:42:57.200 --> 00:43:14.350
ولو اني تنوعت بين الظبط مرة لحفص ومرة للمثبتين هذا يصير غير منهج ما في منهج. ولذلك اضطرد في مسألة وهذا امر شاق جدا في مسألة التمييز بين هل يكون ورش او يكون قالون ولذلك ظبطته على احد الوجهين

124
00:43:14.400 --> 00:43:37.900
الغالب فيما يتيسر نعم بس هو هنا يعني  ايه ايه؟ نعم وقراءة انتهى. نعم. وكذلك حيث وقع يضاعف لها. طبعا اخوكم قرأ المجادلة بالكسر وهذا الذي اختاره باسم السورة وانا متشدد قليل في المسألة امنع القول بالمجادلة

125
00:43:38.400 --> 00:43:57.400
وان كان كثير من المفسرين يرون انه لا بأس باطلاق الاثنين لاني اقول الله سبحانه وتعالى قال قد سمع الله قول التي تجادلك صح ولا لا هي تجادل النبي هي مجادلة

126
00:43:57.600 --> 00:44:17.350
طيب والنبي  مجادل وليس مجادل ولذلك قال والله يسمع تجادلكما لو كانوا جادل مثلهم مثل الذين يقولون يصح اطلاق المجادلة يصلح اذا كان معناه الاية والله يسمع تجادلكما ولا تحاوركما

127
00:44:17.850 --> 00:44:32.600
اذا لم يثبت المجادل المجادل لم يثبت الجدال للنبي صلى الله عليه وسلم هنا وان كان في ايات اخرى وجادلهم بالتي هي احسن في موضع اخر لكن هنا ما اثبته. قال والله يسمع تحاوركما

128
00:44:32.900 --> 00:44:50.750
الالتزام الادب في الخطاب هنا ان يقال المجادلة. النبي لم يجادل صلى الله عليه وسلم لم يجادل مطلقا ونحن نعرف ان الجدال نوع من الكلام هذا ليس نقاشا الجدال ارفع قليلا الجدال فيه خصومة

129
00:44:51.050 --> 00:45:16.100
في خصومة ورد قول كذا وقد يأتي فيه بعض الاشياء ولذلك الله سبحانه وتعالى قال التي تجادلك وقال والله يسمع تحاوركما. فتصير سورة المجادلة بنص الاية ولا امنع لو المصحف او احد ظبط المجادلة لو ظبطها انبهه يقول انا لا اختار هذا وهذا كذا واذكر له حجتي فعلا فلا بأس ما عندي اشكال

130
00:45:16.100 --> 00:45:28.000
انا لا اقول يعني يجب على الناس ان يقتنعوا بما بما اقتنع به لا الامر واسع يا اخوتي ان كان لك سلف احمد الله سبحانه وتعالى انت على خير ان شاء الله

131
00:45:28.150 --> 00:45:46.650
لكن ما هو سلف في مسائل اجمع عليها جميع الامة ثم اتى واحد وخرج وتقول لي انا لي سلف لأ يعني بالعقل برضو ها ما تاخذ لي اه شواذ اقوال العلماء ترخصاتهم في بعض المسائل وتبني عليها هذا لا دين

132
00:45:47.000 --> 00:46:06.950
هذا لا دين ولذلك الاصل انه ما هو يكون لك سلف لكن يكون عليه الجمهور او الغالبية حتى تكون على السلامة ان شاء الله تعالى وبعكسها سورة ممتحنة  امتحن يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات

133
00:46:07.000 --> 00:46:32.000
تمتحنون اذا هي ممتحنة فهي سورة ممتحنة. ولا يصح تقول سورة ممتحنة لا تمتحن احدا هي لا تمتحن احدا هي تمتحن الزمر سورة الزمر مين الزمر؟ الزمر بنص الاية الم يأت فيها بنص الاية كذلك؟ خذها بنص الاية نعم زمرة

134
00:46:32.350 --> 00:46:59.500
قال رحمه الله وفي سبأ في مساكنهم وهل يجازى ربنا باعد؟ وفي فاطر على بينات منه وفي ياسين فاكهون حيث وقع حملنا ذرياتهم بقادر على وفي والصافات فهم على اثارهم وفي الزمر من هو كاذب وفي غافر كلمات ربك وفي فصل

135
00:46:59.500 --> 00:47:23.350
وما تخرج من ثمرات وفي حميم عين سين قاف ويحق الحق بكلماته ان يشأ يسكن الرياح. ايضا لما قال في حميم عين سين قاف ادلك على ايه  انا فاهم لكن نعم يلزم لانه قد يقول في سورة اذا السماع مشقت هل تقول كلمة واحدة

136
00:47:23.600 --> 00:47:44.750
لا انا انا اريد انبهك الى ان اسماء السور الحكم في اسماء السور  في اسماء السور هل الحكم في اسماء السور توقيفي ام اجتهادي وانتم تعرفون كونكم في مراحل مثل هذي قد رأيتم الخلاف في العلماء في هذه المسألة الذي ارجحه ان اسماء السور

137
00:47:44.750 --> 00:48:01.100
اجتهادية ووردت الاسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعضها فاخذت واستمرت واقرب مثال شيبتني احد سماها باسم ثاني مطلقا ما رأيت مصحفا لا مخطوطا ولا مطبوعا سماها باسم اخر

138
00:48:01.450 --> 00:48:23.600
طيب كمل الحديث  كمل الشمس كوبرت اذا الشمس كورت هذا اسم سورة ولا الاية من من اول سورة؟ اول اية اول اية من سورة ولذلك تسمى كورت التكوير وغيرها رأيت بعضهم ايضا يسميها اسماء اخرى

139
00:48:23.750 --> 00:48:37.050
وتمشي الامور هنا قال حميم عين سين قاف سورة حا ميم وفي حا ميم عين سين قاف. ها فسماها ايضا باسم. والامر واسع. لو جا واحد الان يقول عنده يقتنع ان الاسماء

140
00:48:37.050 --> 00:48:57.450
توقيفية سيجادل الامر واسع انت تريد ان تقول توقيفية تعطيني نص ان النبي سمى سورة حميمة الشورى حميم عين سين قاف حتى نصل هل اسمها الشورى من مصاحفنا نكتبها الشورى وهنا مكتوبة وهذا امام من ائمة المسلمين الداني

141
00:48:58.200 --> 00:49:18.450
واربع مئة واربعة واربعين يعني ما شاء الله يعني قديم      ابو عثمان ثلاثة نعم لكنه هم هم لما يأتون هم يذكرون هذا لكن لما يجي الترجيح تجد بعظهم يعني يغالي فيقول توقيفية

142
00:49:18.950 --> 00:49:35.400
يزيل الخلاصة فيصدمك في الخلاصة. الصدمة تكون في الخلاصة خلاصة الكلام. انه يجعلها توقيفية مع انه قد ذكى نحن لا نمنع ان يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم في امر واحد عدة امور مثل دعاء الاستفتاح اتت في صيغ كثيرة اليس كذلك

143
00:49:35.650 --> 00:49:51.750
هذه الاقوال والافعال مثل صلاة الخوف اتت في صيغ كثير صح ولا لا؟ لا نمنع ان يأتي عن الشارع اشياء كثيرة لكن المقصود انه فيها اجتهاد ليه اكثر من اهتم بمسألة اسماء السور وهذي الفائدة اكثر من اهتم بها

144
00:49:52.100 --> 00:50:13.050
في تفسيره الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى ما رأيت مفسر اهتم بمبحث اسماء السور اكثر من اهتمام هذا الرجل حتى انه بعض الاحيان كان يحيلك الى بعض الاحاديث يقول سميت كذا وسميت كذا وسميت كذا وجاء في الحديث كذا

145
00:50:13.150 --> 00:50:34.900
في اسماء تشهد لها بعض الاحاديث لكن في اسماء ايضا كثيرة لم تأتي في اي حديث. ولذلك الامر فيها واسع الامر فيها واسع واسع. ومثلها ترتيب السور في المصحف ايش حكم ترتيب الايات في المصحف؟ الايات الايات في السور توفيق شكرا

146
00:50:35.100 --> 00:50:48.650
توقيفي لا خلاف ما احد اصلا من المسلمين قال ان فيها مجال للاجتهاد. ضعوها في سورة كذا ايوه ضعوا هذه الايات في سورة كذا في الايات التي يذكر فيها كذا. بعد الايات التي يذكر فيها كذا بعض الاحاديث

147
00:50:49.000 --> 00:51:03.850
بين العلماء في ان ترتيب الايات داخل السور توقيفي. طيب ترتيب السور في اختلاف والاكثر يرجحون يعني الاكثر من المعاصر يرجحون التوقيفية فيها. انا اقول ليست توقيفة. اجتهادا ترتيب السور

148
00:51:05.650 --> 00:51:22.850
واستدل بادلة كثيرة. ادلة منها مصاحف قديمة اتت على غير الترتيب الذي نعرفه ومنها ومنها الاحاديث وان كانوا هم يقولون منسوخة يعني هذا. يعني اوقفهم في اخر عمره على ترسيب معين فلا بأس

149
00:51:23.000 --> 00:51:38.200
المقصود ايش يا اخوتي؟ المقصود ها؟ الامر واسع. الامر واسع طالب العلم يجب ان لا يتشنج يعني انتو رأيتم زمان قديما مسألة الفرجة وعدم الفرجة في الميم الساكنة عند الباء والصراع وكذا

150
00:51:38.650 --> 00:51:58.500
يا جماعة الخير الامر اهون كيف اقرأك شيخك بس انتهى الموضوع ليه ان كان مخطئا فيما اقرأك فحجتك بين الخطأ هو لا يحاسبك الله عليها لانه هو الذي ان ان ان

151
00:51:58.700 --> 00:52:21.500
للاستبعاد انا اقولها ان اقرأك شيخك خطأ لكن ان تترك اقرأ شيخك لك لتأخذ بوجه وجادة وجدته في كتب امر يعني عسير ما اقرأك به شيخك فخذه وانتهى الموضوع. فرجة بغير فرجة والعمرة. يعني ما يحتاج

152
00:52:23.400 --> 00:52:46.550
خلاص اقرأ عند واحد من المشايخ ولا اقرأ عند عدة مشايخ ثم اقرأك هذا بالاطباق وهذا اقرأك بالفرجة وانظر الذي تدين الله به المسألة ما هي  المسألة ليست هواء والا فتجيز على على المتشددين الذين يقولون لا تجيز رواية المطبقين على رواية لا تدخل اسانيد. هذا تشدد مقيت

153
00:52:47.000 --> 00:53:05.800
ما هو معروف عند الائمة رضوان الله عليهم بل ارى والله اعلم اذا اقرأ انسان عند يرى اتقاهم لله من مشايخه يرى اتقاهم لله ويناقش شيخه في المسألة لماذا يا شيخ نقرأها بالفرجة؟ لماذا يا شيخ نقرأها بالاطلاق

154
00:53:06.300 --> 00:53:20.000
وينظر حجج الشيخ التي قال بها ويعني وربي يرزقه فهما ولا يقول انا قرأت عند فلان بكذا وقرأت عند فلان بكذا. ومعناته سيبيح الوجهين وهذي من الامور الشائكة التي ظاقت

155
00:53:20.000 --> 00:53:34.450
الناس عن تحمل الخلاف فيها. كيف سنتحمل يا اخوتي؟ كتب الفقه مليئة بالخلاف. كتب علم القرآن. مليئة بالمسائل. المختلف فيها رحمة من فين جاءت الرحمة في الاختلاف جاء الرحمة في الاختلاف

156
00:53:35.650 --> 00:53:50.400
من ان الله سبحانه وتعالى لا يشق عليك في امر انت لا تقتنع به مسألة الاقتناع الاقتناع المدلل مش الموديل اللي من الدلال المدلل من الاستدلال. يعني الذي له دليل

157
00:53:50.500 --> 00:54:04.650
ها الاقتناع الذي عليه دليل هو الذي سيحاسبك الله عليه ونبه الائمة كثيرا الى هذا المسألة الى هذا المعنى انه انت تحاسب على ما تدين الله به في حكم المسألة

158
00:54:04.800 --> 00:54:28.550
افهمني الان ايش اقول يعني ان كنت ترى ان رسم المصحف ليس توقيفيا ولا يلزم فيه متابعة الصحابة. ويترجح عندك هذا وانت مجتهد عند او بلغت من الكبار الذين لك اختيار يعني اطلعت على كثير من هذا ثم تراءى عندك واقتنعت بانه انك تدين الله بانه لا يلزم ان تكتبه

159
00:54:28.550 --> 00:54:42.800
ما في اشكال لا يحاسبه الله سبحانه وتعالى. ليه؟ لان اخر ما توصل اليه بالبحث بالبحث والاستدلال هذه المسألة لو جلس مع غيره وناقشه وبين له وكذا. الامر يا اخوتي واسع

160
00:54:42.850 --> 00:55:04.950
والامر الواسع هذا يحتاج ان يكون بعضنا رحيم مع غيره في مسألة الاختيار الذي يختاره انت اذكر الذي تقتنع به وبين حججك واسرد حججك وليس عليك ان يقتنع الناس بما تقول او لا يقتنعون هذا امر يخصهم هم وانا تكلمت معكم سابقا ايضا عن مسألة

161
00:55:05.050 --> 00:55:29.350
انه القناعات تنشأ ممن؟ تنشأ من اول اه اخذ للعلم تستقر وتبدأ هي الاصل وتجعل الجميع يدورون حول قناعاتك انت هذا خطأ وهذا خطأ. الاصل ايش نحن طلاب حق يا اخوتي وطلاب علم ان شاء الله. والاصل فينا ان نتبع الدليل

162
00:55:29.950 --> 00:55:44.650
انا مقتنع من مسألة طول عمري وارى فيها كذا كذا ثم تبين لي انها كذا ارجع عنها بسهولة الامام الجزري كم رجع عن مسائل؟ الائمة غير كم يا سيرين ويشرع وبعضهم يغير مذهبه بعض الاحيان

163
00:55:45.200 --> 00:56:01.500
اليس كذلك؟ ايوة يأتي وبعضهم لا يتمذهب ويأتي وفي امثلة يعني اقصد انه يا اخوتي ان يرى الانسان ان يكون الانسان مقتنع بمسألة معينة ثم يرى خلافها ما في ما اشكال تعرفون آآ وصية عمر رضوان الله عليه ولا يمنعنك

164
00:56:01.500 --> 00:56:25.750
قضيته ابي موسى. نعم واصل قال رحمه الله وفي الزخرف عليه اساوره وقل سلام وفي الاحقاف او اثارة من علم بقادر على في القتال والذين قاتلوا وفي الفتح بما عاهد عليه الله وفي والذاريات فقالوا سلامهم قال سلام وفي

165
00:56:25.750 --> 00:56:48.400
والطور واتبعته مع انه قالوا سلاما قال سلام. قد جاءته قال بعدها ايش؟ قال حيث وقع. ومع ذلك اتى بها مرة اخرى التكرار الشطار نعم ولاباس من المسألة انه تكرر الكلمات وكذا. وعدناكم قال حيث وقع ثم كررها مرة اخرى في طه. ولا اشكال في مثل هذا يا اخوتي. نعم

166
00:56:48.750 --> 00:57:09.200
وفي وقت واتبعتهم ذريتهم هذي ما فيها برظو رسم مش كذا يا اخوتي؟ نعم لا وجه فيها على قراءة نافع واصل وفي التحريم وان تظاهر بكلمات ربها وكتابه وفي نون والقلم لولا ان تداركه

167
00:57:09.200 --> 00:57:31.850
وفي المعارج برب المشارق والمغارب وفي نوح مما خطيئاتهم وفي الانسان عليهم ثياب سن اهاليهم ثياب سندس. ايوه هذي عاليا ثياب سندس لطيفة جعل دهمان الحكم على حذف كلمة ثياب سبحان الله. هذا غريب ها

168
00:57:32.300 --> 00:57:54.050
والحقيقة ان الذي اراده المؤلف عاليا هم ها ومع ذلك قلت والداني يتكلم عن كلمة قرأها عاليهم وذكرها بحذف الالف فلان وفلان. واما كلمة ثياب فقد وردت في كذا ولم يشر الى او لم يشر انها بغير الالف الا

169
00:57:54.050 --> 00:58:16.200
عن المصحف الشامي في الوسيلة صفحة كذا وقد رأيت عاليهم بالاثبات في المصحف الحسيني ومصحفي الرياض طبقابي ورأيت في هذه المصاحف ثياب في الكهف بالحذف ثيابا وهو الوحيد المنوم بالنصب ووقيتها باثبات الالف ثياب. جميل بعض الاحيان لما يذكر لك كلمتين والكلمة الثانية تحتمل

170
00:58:16.200 --> 00:58:36.300
ها فيها حرف هذا يدعوك الى مزيد من البحث لما تبحث كثير تجد دولار بعض الاحيان كنوز واصل يا شيخ وفي النبأ لغوا ولا كذابا. قال ابو عمرو فهذا جميع ما في رواية عبدالله بن عيسى عن قالون عن نافع مما حذفت الالف

171
00:58:36.300 --> 00:58:58.000
طبعا يا اخوتي عبد الله بن عيسى هذا لا علاقة له بمحمد بن عيسى ابو عبد الله الاصبهاني لا علاقة له هذا واحد ثاني نعم وحدثنا يعني ايه؟ يعني اخوتي انتهى الخبر الان. انتهى الخبر ولذلك قال قال ابو عمر. قال ابو عمر هذه مثل اللازمة التي

172
00:58:58.200 --> 00:59:17.950
يكتبها العلماء في كتبهم ليقول لك انه الخبر انتهى وبعض الاحيان وسط الخبر ليعللك شيء فيقول قال ابو عمر ويعلل كذا وبعدين يرجع للخبر الاصلي وسيأتي امثلة على هذا النوع واصل. وحدثنا ابو الحسن ابن غلبون

173
00:59:18.000 --> 00:59:37.600
قراءة مني عليه قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي عن قالون لاحظ معي الان الرواية اختلفت ولا ما اختلفت اختلفت نحن الان في رواية اسماعيل ابن اسحاق القاضي

174
00:59:37.950 --> 00:59:54.300
واول كنا في رواية من؟ عبدالله بن عيسى عن قالون اذا اسماعيل ابن اسحاق القاضي عن قالون غير رواية عبد الله بن عيسى عن قالون وكلاهما عن نافع وكلاهما يعني كلا الخبرين والاسنادين عن نافع

175
00:59:54.600 --> 01:00:09.700
لكن انا اريد لطيفة هنا. يعني انظر الى الدقة في في الرواية. يعني سبحان الله سبحان الله الرجل هذا الامام الداني اقصد يعني يا اخوتي هو يروي كتب كثيرة جدا من كتب السنة

176
01:00:09.800 --> 01:00:33.150
كتب السلف رضوان الله عليهم واغرب شيء ممكن تفهمه او عن هذا الرجل يعني كيفية استدلاله كيف يعني قرار يعني طيب قرأ الكتاب طيب قرأ الاف الكتب كيف يعرف الكتاب يعني كبير؟ كيف يعرف ان هذا يناسبه؟ فيأتي به

177
01:00:33.450 --> 01:00:46.200
المكان الذي يناسب وهذا سيناسبه في المبحث التالي فيأتي به في المبحث التالي كأنه يحفظ الكتب. مش كذا برضو يعني الذي يأتي الى الذهن كأنه حافظ للكتب. يعرف وهو يقول عن نفسه

178
01:00:46.250 --> 01:01:05.900
قال ما قرأت شيئا الا حفظته  ما كتبت شيئا ايوة سبحان الله العظيم يعني ايش ايش العبقرية وكان خطه جميل يعني جميل الخط حسن الظبط يعني شيء رائع كذا ليت وصلنا شيء

179
01:01:06.450 --> 01:01:22.950
من خطه رضوان الله عليه. فالحاصل يا اخوتي الان انظر لما يجمع لك الاخبار جمع الخبر الاول الذي عن عبد الله ابن عيسى عن قاله عن نافع ثم اتبعه الخبر الثاني عن اسماعيل عن قالون عن نافع وقال لك هو نفس الخبر

180
01:01:22.950 --> 01:01:39.950
لكن في زيادة هذه الكلمات. انظر بقى قال حدثنا اسماعيل ان نقول هنا في زيادة هو حذف المكرر وارقى على الزيادة فقط  لا يقول هذه الكلمات لم لم تأتي في النص السابق

181
01:01:40.000 --> 01:02:05.800
كبيرة ولكن هو    نعم نعم بين هو يقول هي نفس الرواية كلاهما رويا عن نافع هذا الباب اسمعي عن قالون اسماعيل وعبد الله روي هذا الباب عن قالون الذي رواه عن نافع. لكن رواية اسماعيل جاءت بزيادة هذه الكلمات في سورها

182
01:02:06.450 --> 01:02:24.950
ايوه نعم احسنت ايه ها قال حدثنا اسماعيل ابن ابن اسحاق القاضي عن قالون عن نافع عامة هذه الحروف وزادت الكهف فلا بعامة هذه الحروف يعني بكل هذه الحروف وبعدين زاد ايوه

183
01:02:25.400 --> 01:02:44.400
فلا تصاحبني وفي الحج سكارى وما هم بسكارى وفي حميم عين سين قاف كبائر الاثم ومثله في والنجم وفي الواقعة بمواقع النجوم. وفي المطففين ختامه مسك وفي الفجر فادخلي في عبادي. نعم

184
01:02:44.400 --> 01:03:05.750
لحظة في الحج ارجع الى قوله وفي الحج سكارى وما هم بسكارى. نعم الكلام عن ايش الحرف الالف بعد الكاف وفي الغالب نحن لما نبحث في كتب الرسم وكذا نبحث عن هذا الامر

185
01:03:06.250 --> 01:03:26.100
وحتى لو جيت تطلع على المصاحف القديمة تبحث عن هذا الامر اليس كذلك طيب انظر التعليق في الحاشية الرابعة آآ دعنا من كلام النقل في الائمة خلاص امشي لين دليل الحيران بعد دليل الحيران ايش قال؟ وهي في المصحف الحسيني ومصحفي الرياض وطبقاء في قاب

186
01:03:26.100 --> 01:03:46.600
بحذف الالف بعد الكاف في مواضعها الثلاثة بيد اني رأيتها في موضع الحج في اخرها الف ها مش الف مقصورة مش ياء. اها الف ايوا وهذه فائدة انك تحيد وترجع

187
01:03:47.450 --> 01:04:04.350
لا تتوقف يعني لا تقول كلمة خلاص حذف الالف تعود الى انا لو وقفت عند الحيران دليل الحيران كنت استكملت التخريج اذا تبرع زيادة وهذا فائدة المصاحف القديمة. ايش فائدة المصاحف القديمة؟ انها تعطيك اوجه

188
01:04:04.650 --> 01:04:23.150
انها تعطيك وتنبهك الى اوجه لم يعد يذكرها الائمة رضوان الله عليهم لانها لم تدخل في اختياراتهم ما يختارون العمل بها فتركوها فهل يصح ان يعمل بها انسان؟ قطعا. لانه ما مش مثل القراءات حصرت اوجهها. وليست مثل العد حصرت اوجه

189
01:04:23.200 --> 01:04:39.500
الرسم مفتوح لا زال واصل يا شيخ. هذا ابو عمر ورأيت رسم عامة الحروف المذكورة في مصاحف اهل العراق وغيرها على نحو ما عن مصاحف اهل المدينة حدثنا خلف لحظة يا شيخ هذا خبر عجيب

190
01:04:39.850 --> 01:05:04.000
هذا الكلام عجيب واين مثار العجب فيه قوله ورأيت رسم عامة الحروف يعني ايش؟ يعني انه تتبع هذه الحروف هو عينه في مصاحف اخرى لماذا؟ ليدعم الرواية بالرؤية ليوثق الرواية بالرؤية يقول

191
01:05:04.250 --> 01:05:24.350
لاحظ الدقة في استخدام العبارة. قال ورأيت رسم هذه الحروف كذا قال علامة الحروف ايوة عامة يعني ايه معظم لا عامة يعني معظم العموم في العموم يعني ممكن ان يطلق الاغلب

192
01:05:25.250 --> 01:05:42.100
ولذلك استخدم عامة يعني غالب الحروف هذي يرى. وهذا ليه مثل الذي اقول لك لانه قد يرى بعض الاوجه ثم لا يذكرها هو في بعض المصاحف. طيب هذا اشكال ذهبنا منه او ليس اشكالا هذا دقة في

193
01:05:42.100 --> 01:05:59.850
استخدام العبارة ورأيت رسم عامة هذه الحروف زاد في ميم طاء سين واحد سين اثنين اه رسم عامة هذه الحروف. اه. صارت هذه يعني لا اشكال طيب قال في مصاحف اهل العراق هنا اشكال

194
01:06:00.200 --> 01:06:23.600
اما رسم عامة فهذا من دقته رضوان الله عليهم الان لما قال في مصاحف اهل العراق  وغيرها جعل مصاحف اهل العراق  ثم قال وغيرها اي غيرها كيف يعني مصاحف بعض الامصار الاخرى برضو صح ولا لا

195
01:06:23.900 --> 01:06:49.650
طيب الامام اداني لما تقرأ سيرته التي كتبها هو عن نفسه ورحلاته التي ذكرها تجد شيء يخالف ظاهر هذا الخبر وهو انه لم يذهب الى العراق   لما ذكر هو رحلته

196
01:06:49.900 --> 01:07:05.800
استقرار فيدانية في اخر عمره ذكر قال في سنة كذا كذا خريت وفي سنة كذا كذا فعلت وذهبت مصر والبلدان هذه الى مصر وبعدين الى الحج وكذا. لم يذكر لنا انه ذهب الى العراق

197
01:07:07.750 --> 01:07:29.550
وهو يقول هنا في مصاحف اهل العراق ايوة معناته منوعة هذا اولا منوعة من صاحب العراق يعني في كوفية مصاحف كوفية من صاحب بغدادية صاحب بصرية منوعة ها طيب كيف اذا يقول هذا لا يلزم ان يرحل اليها؟ قد ترحل اليه

198
01:07:29.600 --> 01:07:57.350
لا هم كانوا يهدوا كتبهم انتم تعرفون كتاب ابي علي القالي الاعمال تعرفونه واهداه لاحد ملوك الاندلس في بعض الكتب يا اخوتي والاغاني ايضا مش الاغاني برضو اهديت قد نسيت هذا الادب زمان كنا دعينا به ثم تركناه. لكن اقصد ان بعض المؤلفين في المشرق كانوا يؤلفون الكتب ويهدون هذه

199
01:07:57.850 --> 01:08:20.050
الخلفاء في المغرب العربي ولا يمنع ان تكون مصاحف كثيرة قد اهديت وانتقلت من العراق بصرى بغداد الى تلك الى الخلافة في الاندلس وخاصة في ازدهارها وقوتها. ثم انه بعض الامراء كانوا مولعين بجمع

200
01:08:20.050 --> 01:08:38.750
التحف المخطوطة والمصاحف وكذا وهؤلاء العلماء يدخلون وينظرون وكذا ولذلك يصح له ان يسند عن مصاحف اهل العراق رضوان الله عليه ثم قال على رحو على نحو ما ما رأيناه اه قال على لحم ما رويناه

201
01:08:38.950 --> 01:09:06.100
معناته تلك رؤية هذه رواية تلك رؤية وهذه رواية لكنه قال عامة وعامة قلنا معناها يا اخوتي غالب اكثر  ايه لو قال رسم هذه الحروف نعم ايه لا لا اشكال لما يزيد عامة هذه نفس الجملة نفس معنى الجملة

202
01:09:06.750 --> 01:09:26.750
ايوة عمت هذه الحروف لا اشكال هنا لا تفيد شيئا تفيد لو انه لم تكن لو او لم تأتي او اتت مخطوطة بغير كلمة عامة ستفيدنا هذي على ايه؟ على كل الحروف لكن ما دام قال عامة مهما اتى بعدها من اي الفاظ فلا تفيد جميعها وانما تفيد

203
01:09:26.750 --> 01:09:49.300
غالبيتها واكثرها واصل يا شيخ. قال رحمه الله حدثنا خلف بن ابراهيم بن محمد. طيب لو تقرأ الحاشية الثالثة بعد عن مصاحف اهل المدينة ايش قلنا حفظك الله الى بداية الفصل التالي يدلل المؤلف في الاثار التالية على صحة اطلاقه هذا في الخبر المروي عن قالون عن نافع سبحان

204
01:09:49.300 --> 01:10:07.800
يعني كثرة ما تقرأ الكتاب كثرة ما تستدل الى منهج المؤلف وخفايا من منهج المؤلف والآن سبحان الله يأتي لك بأخبار تدلل على الكلام الذي قاله الإمام في الخبر السابق رضوان الله عليه واصل وقد يزيدك بعض الكلمات

205
01:10:07.800 --> 01:10:27.100
التي لم تذكر هناك لكنه يرويها هو ايضا رضوان الله عليه يعني هذا تعليل مني وافقني عليه او عارضني لا امنع لكن هذا من خلال فهمي للكتاب مع كثرة قراءته اجد انه هكذا. والله اعلم

206
01:10:27.450 --> 01:10:41.900
الحقيقة انه لا اخفيكم في بعض الاحيان يفتح على الانسان من كثرة قراءته للكتاب اشياء غير طبيعية في ترتيب المؤلف. لماذا رتب المؤلف؟ وهذه من دقائق التأليف لان هذه مربوطة بنية المؤلف

207
01:10:42.200 --> 01:11:02.200
ولا يستطيع احد يؤثر عليه لكن كأن الانسان قد يلمح مع كثرة القراءة لماذا ذكر هذا الباب ثم ذكر هذا الباب؟ هو يقول اجتهد في بعض الاحيان وافعل لكم مثل هذا. اقول لك ايه هو سيأتي بكذا وقد ذكر كذا وسيأتي الان للكلام عن كذا لانه رأى انه قد انتهى من كذا. وذكرته في بعض الابواب

208
01:11:02.200 --> 01:11:20.250
ايضا وهذي جميلة لو ان المحقق ينتبه اليها ولا تأتي للمحقق الا مع كثرة قراءته للنص المحقق يكثر من قراءته كثيرا فاذا اكثر من قراءته سلم له بعظ ما فيه من خفايا

209
01:11:20.600 --> 01:11:32.400
يبين له ويظهر له بعض الاشياء التي لا تبين له في القراءات الاولى. وكل ما دعا الانسان الله انتم تعرفوا الامام ابن تيمية رضوان الله عليه اذا استعصت مسألة ماذا يفعل

210
01:11:32.750 --> 01:11:51.750
يخرج ويستغفر حتى يفتح الله سبحانه وتعالى عليه وما اكثر ذنوبنا يعني هم كانوا يستغفرون كيف احنا ماذا نفعل؟ نسأل الله العافية والسلامة الله يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا قال رحمه الله حدثنا خلف بن إبراهيم

211
01:11:51.850 --> 01:12:07.850
محمد قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو عبيد القاسم ابن سلام قال رأيت في الامام مصحف رأيت في الامام مصحف عثمان بن عفان

212
01:12:07.900 --> 01:12:25.200
تخرج لي من بعض خزائن الامراء. ورأيت فيه اثر دمي. البقرة. قف يا شيخ وهذا هذا الخبر حجة هذا الخبر عن الامام اه ابي عبيد القاسم سلام رضوان الله عليهم حجة

213
01:12:25.800 --> 01:12:45.900
ولذلك الامام الداني اعقبه بالخبر المروي سابقا لماذا؟ قلنا اولا لانه يريد ان يدلل لبعض القضايا في الخبر السابق ثم لان ذاك مصحف مدني مدني وهذا مصحف مدني لكن ذاك مصحف مدني عام وهذا

214
01:12:46.500 --> 01:13:02.400
خاص الا ترى ان فيه نوع من التناسب؟ بلى. انا ارى تناسب من اروع ما يمكن. هذا حاذق في في حتى في كتابته للابواب رظوان الله حاذق فذكر لك في الخبر السابق

215
01:13:02.800 --> 01:13:22.550
ما يؤخذ عن مصاحف اهل المدينة عموما المصحف العام لاهل المدينة ثم عاقبه بذكر خبر المصحف المروي المصحف الخاص بالامام نافع رضوان الله عليه. وسرد فيه بعض الكلمات واصل يا شيخ

216
01:13:23.150 --> 01:13:43.950
قال رأيت في الامام مصحف عثمان ابن عفان اخرج لي من بعض خزائن الامراء ورأيت فيه اثر دمي. هذا انا اقاطع كثيرا لكن الفائدة هذا تبرع منه لما يقول استخرج لي من بعض خزائن الامراء. كيف وصل له

217
01:13:44.150 --> 01:13:58.900
ايوة ومع انه لا يلزمه ان يقول لانه ثقة. ابو عبيد القاسم ابن سلام يقول عنها العلماء ثقة غير ابو عبيدة معمر ابن المثنى ابو عبيدة معمر المثنى عليه كلام

218
01:13:59.150 --> 01:14:14.750
وان كان الائمة يستفيدون من كتب ابو عبيدة البخاري يستفاد كثيرا من كتابه مجاز القرآن البخاري رضوان الله عليه استفاد كثيرا منه فهمه رضوان الله عليه. لكنهم يذكرون عنه شيء. اما ابو عبيدة فلا. ابدا

219
01:14:14.800 --> 01:14:32.750
نعم واصل يا شيخ اذا اذا هو يقول الان يعني اتى لك بتبرع ولذلك جعلته بين اه شرطتين علامة انها جملة اعتراضية. جملة اعتراضية قوله استخرج لي من بعض خزائن الامراء ورأيت فيه اثر دمه. هذي كلها تبرع

220
01:14:32.750 --> 01:14:48.800
تبرع لك منه انه قال استخرج لي من بعض خزائن الامراء وهذا يدلك على انه بعض العلماء كانت لهم علاقة بالامرا والعلاقة لم تكن لاجل الدنيا وان مكانة لاجل الدين. كيف

221
01:14:49.100 --> 01:15:07.950
الامرا اقدر الناس قديما على توفير الكتب الان تيسرت الامر للعامة المسلمين عندنا واحد من طلبة العلم تجد عنده ما شاء الله غرف كتب اليس كذلك؟ ما بالك بالمشايخ منهم؟ لانه لكن تخيل معي قديما قبل الطباعة

222
01:15:08.850 --> 01:15:22.700
امر صعب جدا لانه هذا استنساخ كتب انت حتنسخ كتاب في عشر صفحات عشرين صفحة سهل. لما تنسخ كتاب في مجلد ولا مجلدين ولا ثلاثة كم يلزمك اقلام؟ كم يلزمك اوراق؟ كم يلزمك وقت

223
01:15:22.850 --> 01:15:38.100
من يكتب لك كيف تدفع قيمة الكتابة؟ لانه سيكون قيمة مضاعفة مضاعفة. مضاعفة كثير يعني. صح ولا لا ولذلك رفقة الامراء كانوا يرونها من هذه بعض السلف رضوان الله عليهم كانوا يرون الفائدة ايش

224
01:15:38.150 --> 01:15:54.450
الفائدة ان هذا قادر على شراء بعض الكتب التي لا يستطيع هو ان يشتريها فهي يقول له به بعض ائمة يعلم ابناءه او يكون له يحضر مجالسه في المجالس التي يحب ان يتكلم فيها الناس العلماء يحضر العلماء فيستفيد

225
01:15:54.450 --> 01:16:20.000
وايضا العالم بمقدرة هذا الرجل ثم قال انه رآه في بعض الخزائن وهؤلاء والله اعلم يكون لهم علاقة بعثمان ابن عفان باعتبار هذا المصحف   والإرث فيه احكام شرعية ما هو كل من جاء اخذ صح ولا لا؟ وهم في قرون يعني والله اعلم ان هؤلاء كانوا اقرباء والله اعلم. او لهم علاقة

226
01:16:20.050 --> 01:16:38.850
آآ الامام عثمان او اشتروه من بعضهم هل حاصل انه وطبعا تكلم كثير وكتب كثير من الباحثين عن رحلة مصحف عثمان واين هو؟ وبعضهم اجتهد والحقيقة انه الى هنا هذا مؤكد

227
01:16:39.750 --> 01:16:54.400
وفي اخبار مؤكدة ايضا عن انتقاله للشام وبعد كذا يظيع الخبر ما عاد يصير الاخبار التي بعده الا مجرد يعني ما ربطها ايوه لان بعظهم يقول ذهب الى المغرب وبعظهم يقول ذهب الى

228
01:16:54.400 --> 01:17:26.600
الروايات التي المصحف لا اعرف ان احدهم فعل ذلك ولو ان احد طلبة العلم تصدى لمثل هذا وجمع المرويات عن مصحف عثمان الخاص لكن المشكلة فيها انها قليلة الاخبار التي هي لا مصدر لها الا الامام ابو عبيدة ابو عبيدة ابو عبيدة يقولون كتابه يعني

229
01:17:27.100 --> 01:17:45.200
فضائل القرآن القراءات ايه هذا اعلن قديما حتى يأسنا انه كلام صادق قد اعلن قطعة او شيء ايه قيل انه وجد قطعة من كتاب القراءات لابي عبيد يمكن سبع او ثمان سنوات الى الان

230
01:17:45.550 --> 01:18:05.100
مثل ايظا كتاب وكيع في علم العدد الجراح محمد ابن ابراهيم واحد ثاني من العلماء لقب اللهو قيل انهم وجدوه نفس القضية في تلك الاخبار نعلم حقيقة هذا هو لو فعلا موجود

231
01:18:05.250 --> 01:18:27.200
ولا غير موجود؟ فان كان موجود فلا بأس ان يخرج ولو اي اخراج. اخرجوا فقط يا احبة حتى يصور المخطوط ويخرجه تجمل منه المسلمون لكن للاسف الشح ولا يعطى لاناس مشغولين اوقاتهم مزدحمة. او لاناس ليسوا من اهل التخصص

232
01:18:28.150 --> 01:18:45.450
يتقحمون التخصصات تقحما ثم يأتون لتأتي الكتب مهللة نوعا ما في التحقيق وهذا بلاء لكن فان كان وجد كتاب القراءات والله هذا كتابنا فيه جدا كم يكثر عنه وهو رضوان الله عليه يقول فان وجد

233
01:18:45.600 --> 01:18:59.150
كتاب القراءة في ابي عبيد فيكون اه كلام اخيكم في مسألة انه لو ان احد الباحثين يتصدى لجمع ما قاله  ابو عبيد القاسم بن سلام عن مصحف عثمان الخاص فتح من الله

234
01:18:59.250 --> 01:19:19.800
لكن هذا يعني يحتاج انه يجمع وان كان بحيث او بحث  لا يكون بحث كبير بحث صغير. نعم قال رحمه الله ورأيت فيه اثر دمه في سورة البقرة خطاياكم بحرف واحد والتي في الاعراف خطيئاتكم

235
01:19:19.800 --> 01:19:43.200
قال ابو عمرو وكذلك التي في نوح في جميع المصاحف بحرفين. ها انظر الحاشية اقرأ الحاشية واحد. ما بين المعقول ليست في صاد وكأنها سبق نظر من الناسخ  جميل ولذلك جعلتها بين معقوفتين لتنتبه انها ليست من النسخة

236
01:19:43.750 --> 01:20:07.700
الاصل في ملاحظة اخرى هل اكتمل هل اكتملت الرواية؟ هل اكتمل الخبر الذي رواه المؤلف عن ابي عبيد ولا ما اكتمل لم يكتمل وهذا مثال الذي اقول لك ان الامام في بعض الاحيان رضوان الله عليه يفصل الخبر بكلام من عنده لكنه ينبهك يقول قال ابو عمر

237
01:20:07.700 --> 01:20:26.750
للتعليق ابو عمر هنا بالذات تدخل يعني اقصد انه في بعض النسخ ليس موجودا في الاصل ليس موجودا النسخة التي نعتمدها الجميع اصلا هذي الجملة وهذا السطر ليس موجودا. وانا قلت لعله سبق النظر ليش

238
01:20:27.050 --> 01:20:48.250
لانه آآ لو رأيت الكلمة السابقة بحرفين والكلمة في الجملة هذه التي قلنا انها سبق نظر بايش؟ بحرفين تنتهي. اليس كذلك سبق النظر ايش هو؟ سبق النظر ان الناسخ ايوة ينظر الى هنا فيقول يعني ينقل خطيئاتكم بحرفين في كتب خطيئتكم بحرفين

239
01:20:48.250 --> 01:21:09.450
يجي يبغى يرجع للمكان اللي هو فيه. اول اخر ما يعلق في ذهنه كلمة ايش؟ فينظر في بحرفين فيجد بحرفين الثانية. فيقول ايش؟ وميكائيل بغير الف  اه وهذا موجود وهذا موجود كثير من فعل النساخ. اللي هو سبق النظر والذي يجمع نسخ لكتب. سيجد ان هذا امر طبيعي عادي

240
01:21:09.450 --> 01:21:27.800
الحقيقة عادي وهذا في بعض النسخ الدليل على انها لم تراجع لم تراجع لم تقابل ولذلك ما انفس النسخ اذا قوبلت ما انفسها في كتاب في القراءات قديم نكات القرآن في

241
01:21:29.300 --> 01:21:51.200
ثلاث مئة وكذا واربعين كان ولكاتبه طريقة لطيفة في مسألة الظبط. طبعا كل حرف كلياء هذي ياء حتى لو الف مقصورة ينقطها ينقطها بنقطتين حتى لو على ينقطها بنقطتين لكن ما ينقطها تحت ينقطها في حضنها

242
01:21:51.450 --> 01:22:16.900
داخل غريب في مذهبه. الشدات له مذهب فيها غريب ايضا هذا الرجل ليش انا ذكرته ها المقابلة المقابلة كان يذكر في الحواشي بلغت المقابلة هنا بحمد الله ومنه بلغت المقابلة مع المؤلف الى هنا بفضل الله. وهكذا

243
01:22:18.350 --> 01:22:34.700
كل شوية ويكتب هذا هذا من نفاسة المخطوطات. اذا وجد البلاغة بلاغات المقابلة لماذا؟ لان رجعت يا اخي. رجعت يعني احتمال السقط منها ضعيف لانه تفوتك المرة الاولى لكن مو معقول كل مرة تفوتك صح ولا لا

244
01:22:34.850 --> 01:22:54.100
لا شك انه المقابلات هذي في النسخ عزيزة وذلك هذه تأتي نعم بعضهم طبعا لا يكتب بهذا يعني بالطول هذا اكتب بلاغ كذا لام غيب. ايوة يضع علامة ويكتب بلاغ ويأشر عليها ولا حاجة وانتهى الموضوع. يعني بلغ مقابلة

245
01:22:54.150 --> 01:23:10.900
الدائرة المنقوتة هذي برضه من من انواع من انواع نوع من انواع المقابلات والتصحيح وخاصة في الاخبار الاحاديث بعد كل خبر يضع دائرة اذا كانت موضوعة والنص كله خطأ وتصحيحه معناته هذا استخدمها الناسخ وهو لا يعرفها

246
01:23:10.900 --> 01:23:27.750
النسخ المتأخرين ينقلون في بعض الاحيان عن النسخ القديمة ولا يعرفون ما هي هذه. ولا يعرف انه هذه دائرة توضع اولا كذا وبعدين اذا قابلته ينسى  كان عنده او في النسخة هذه المخطوطة التي احدثكم عنها يكتب في

247
01:23:27.850 --> 01:23:57.800
اه وجه الطرف الاعلى من وجه الورقة العاشرة العاشرة التاسعة الثامنة يعني الكراسة الكراسة يقول لك هذي بداية الكراسة التاسعة ما عندهم الترقيم الذي نعرفه واحد اثنين ثلاثة احنا نحن نرقب وفارسين مخطوطات يعرفون ان هذه الترقيم من هي من اصحاب من الان يعني نحن نرقمها نحن

248
01:23:57.800 --> 01:24:18.700
بالرصاص ايوه فهو يعملها لك من تبع وايضا فيها التعقيبة التعقيب هي ان يكتب اول الكلمة في الصفحة التالية في اخر الصفحة السابقة. هذي ورقة شوف هذي ورقة منفصلة صح ولا لا؟ اخر كلمة فيها بحرفين يكتب هنا بحرفين. لا عفوا

249
01:24:18.700 --> 01:24:38.100
يكتب قال يكتب ايه؟ قال الموجود في الصفحة ليه؟ يقول لك يخشى ان تضيع الاوراق والملزمة فتعرف على طول انه الكلمة التالية الصفحة التالية قال احج واحد يقول طيب ممكن الاستدلال اليها ممكن طيب ارأيت مثل الان لو انتهى الخبر

250
01:24:38.600 --> 01:24:51.200
وبدا لك خبر جديد. كيف تستدلها؟ هذي لو كانت وسط اية ممكن تستدلها صح ولا لا؟ صحيح تكملة الاية القرآنية محفوظة. طب ما ادراك ربما يكون هذا استدلاله الى هنا فقط انتهت الاية التي استدل بها

251
01:24:51.650 --> 01:25:13.000
في الحقيقة انه التعقيبة ممتازة ومهمة. وعلامات انتهاء الكراريس ايضا مهمة. واصل قال رحمه الله هذا ابو عمرو وكذلك التي في نوح في جميع المصاحف بحرفين وميكائيل بغير الف وفي يوسف حاش لله وفي الرعد وسيعلم الكافر

252
01:25:13.050 --> 01:25:38.900
لا بأس ويؤكد هذا هو يؤكدها  وفي طه ان هذان. فين اثنين صفحة  مية وتسعين دال يعني في النسخة دال بغير الف. جميل وهناك باء. حتى هناك من غير الف

253
01:25:39.000 --> 01:26:04.800
ايوه كلها بغير الف  ايوة    انت دخلت في ايوا نعم هذا سوء ظبط سوء ظبط يأتي في بعظ المصاحف. ميكائيل ها؟ اه ميكائيل موجود في صفحة ثلاث مئة واحد وتسعين

254
01:26:05.150 --> 01:26:26.950
آآ في الحاشية الثانية تكلمت عن كلمة ميكائيل وانها ضبطت في بعض المصاحف هكذا. يعني نحن نقرأها حفصة اليس كذلك نقرأها كيف؟ ميكال. ميكال  لكنهم في الرسم متفقون على انها بياء بين الكاف واللام. فتصير هكذا

255
01:26:31.000 --> 01:26:49.650
صح نحن نقرأها ميكال. الاصل ايش ارجع شوي عشان ما تسجد على اخيك الاصل ايش ان تعمل الف فوق الياء حتى تقول ابدل الياء الفا. صح ولا لا؟ نعم. ايوا لانه هذا الصلاة احنا بنعملها فوقها الف ابدي الواو الفا

256
01:26:49.650 --> 01:27:11.300
فالاصل ان تعمل هكذا لكن في بعض الطبعات ايش اللي صار الالف هذي ما كتبوها فوق الياء كتبوها هنا هذا مشكل هذا ضبط المشكل ليه الان معناه اني في ياء وفي الف

257
01:27:14.150 --> 01:27:31.600
حتى قراءة ما ادري ان مين حيقرأها كذا ولذلك نوعت لك قلت لك ايه؟ قلت وهي ميكائيل فترسم كما قرأها ابو عمرو وحفصة يعقوب من كال. وعلى قراءة هؤلاء تكون الياء المرسومة بدلا من الالف الملفوظة فترسم هكذا

258
01:27:31.700 --> 01:27:55.200
رسمت الك ثم قلت وليس كما ظبطت في نعم خلاص فترسم هكذا اللي هي قراءة الباقين ميكائيل شوف ميكائيل كيف ترسم رأيت الكلمة اوه يعني ما شاء الله كيف تكون حاجة تحفة. يعني حذفوا منها الالف التي بعد الكاف والياء التي

259
01:27:55.300 --> 01:28:21.850
قبل اللام ها ميكائيل يعني هكذا على قراءة من قرأ ميكائيل تكتب هكذا   كان الائمة ينبهون انه اذا في حروف محذوفة مط الكلمة حتى تستطيع ان تعوض يصير ميكائيل ميكائيل لمن قرأها تصير هكذا

260
01:28:24.350 --> 01:28:50.750
نفس الكلمة لكن الظبط هو الذي يدلك على القراءة ميكائيل وميكائيل احذفي لي   ممكن  هذا تعليل الظبط وتعليل الظبط نحن نتكلم عن شيء نتوقعه ولا نتكلم عن شيء موجود. صحيح

261
01:28:51.400 --> 01:29:12.100
ما الذي يحذف اكثر عندهم؟ هذا ممكن انت تراجع نفسك فيه. الحقيقة انه كانوا ينوعون في الحذف. لكن كانوا يحذفون ايضا صور الهمزة  لكن ولذلك طيب لو قلت ان هذا هو الياء وان تلك على الوجه الذي ذكره اخوكم ها

262
01:29:12.100 --> 01:29:40.900
لو قلنا انه آآ هذا ياء هو ميكائيل هذا هو الياء فتكتبها كذا    ايوه وبعدين نجي للظبط الاحمر فنقول كذا ميكة وخلص وهنا بنكتب نقطتين الاسود لان هذي نقتل  ايوة

263
01:29:41.150 --> 01:30:00.900
نفس التراهي ممكن تكون الياء هي الاصلية. فجعلنا الياء هي الاصلية وليست صورة الهمزة  وهذا هذا وهذا كلام طويل في مسألة الظبط والامام النافع والامام آآ الداني في المحكم يعني

264
01:30:01.000 --> 01:30:17.200
سبحان الله يعني والله كان ممتعا قراءة ذاك الكتاب لانه يذكر اوجهه يعلل لها. ها يقول مثلا كذا وجهين صح ولا لا طيب علل مثلا انت ستختار احد الا وجه. وانا ارى لو انه

265
01:30:17.300 --> 01:30:34.300
ان كانت هناك مواد تدرس لطلاب الدراسات العليا ان كان هناك مادة الرسم تدرس لطلاب الدراسات العليا في قسم القرآنية تخصصات الدراسات القرآنية يكون هذا صورة من صور الامتحان لهم

266
01:30:34.450 --> 01:31:00.100
كيف يقال ما الوجه الذي تراه؟ ارجح مع التعليل  ابداعي قراءات اكيدة هذه ليست قراءات لكن اقصد ببطني ميكائيل ايوة قد يقال اظبط على قراءة فلان وفلان اظبط الكلمة الفلانية على قراءة فلان وفلان هذا في اختبار الظبط. ثم علل

267
01:31:01.700 --> 01:31:22.900
مسألة ثم علل هي المصيبة مش المصيبة اظبط. انت الذكي ان يقال يحتمل في ظبطها ان تظبط هكذا وتكون الياء صورة لايه للهمزة. الهمزة نعم ويحتمل ان تكون الياء هي الصين ياء الحقيقية في الكلمة. فتربط هكذا

268
01:31:23.000 --> 01:31:43.050
وفي وجه اخر يحتمل ان تكون الياء هي الالف المبدلة اولا. فالاف ابدلت ياء وعلى ذلك فتكون ضبطها كيف هذا هذا وجه ثالث في ظبطها. فيكون تظبطها هكذا  ايوة اها

269
01:31:45.900 --> 01:32:18.100
ايوه وبعدين تقول هذي الياء هي الالف هذي ميكاء وبعدين يلزمك ايه الهمزة ميكائي وبعدين يلزمك ياه ميكائيل. يا سلام  كيف الضبط فن فن ولذلك لذته مش في تنوع الا وجه شوف كيف حنا رتبناها وممكن نكتبها على وجه اخر ولا ما ممكن

270
01:32:19.600 --> 01:32:39.400
حقيقة ممكن لكن يكفي هي القضية فين؟ القضية في التعليم ارأيت لو لو قيل هذه ثلاثة اوجه في ضبطها. اختر وجه ماذا تفعل والله تحوس ايوا تضيع ما تدري ايش اللي تقوله

271
01:32:39.550 --> 01:33:01.050
لكن لو انك قرأت كتاب المحكم اوه سيتفتح امامك كيفيات الاستدلال للظبط والامام هنا في المحكم توسع في هذه المسألة الاستدلال توسع فيه كثيرا للمذاهب. يعني لم يكن يتوسع لاختياره. لا كان يذكر تعليل اختياره ويذكر تعليل اختيار الاخرين

272
01:33:01.250 --> 01:33:20.150
يرجح ولا يزال يعلق في ديني ترجيحه في مسألة تراءى اي الالفين مثبتة. الالف التي قبل الهمزة اما الالف التي بعد الهمزة والحجج التي ذكرها يعني الاستمتاع بالذكاء المفرط هذا

273
01:33:20.250 --> 01:33:35.600
ايش انت لما تقرأ كلام واحد يتفتح لك ابواب وتجي تعلم لعلنا احنا مش دارس ظبط لو مدارس ظبط صدقوني كان يعني اخر هذا نلزمكم بالتعليل ان تأتوا لي لكن رحمكم الله انا لسنا

274
01:33:35.600 --> 01:33:57.650
في درس ضبط وانما نحن في درس رسم لكن انتبهوا لمسألة التعليل للاختيار انتقد تختار وهذا سهل لكن ان تعدلي لاختيارك هذا هو الفن. هنا هنا اللي يتمايز الطلاب ويتمايز العلماء ويتمايز فعلل الان. نحن عندنا ثلاثة

275
01:33:57.650 --> 01:34:18.200
اوجه رئيسية  عللها هذا التحليل باب كبير يعني وقد يفتح فيه على بعض الناس ويحرم بعض الناس. الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح واصل يا شيخ. قال رحمه الله وفي ان هذان وفي طه

276
01:34:18.300 --> 01:34:36.350
وفي طه ان هذان. قال وكذلك رأيت التثنية المرفوعة كلها فيه بغير الف طبعا هذا من كلام من لا ابو عبيد. ايوه هذا نص ينقله العلماء عنه لانه يا اخوتي

277
01:34:36.600 --> 01:35:00.200
سنأتي الى الف التثنية وسنذكر فيها انها بخلاف ثم نذكر ان اختيار الامام الداني ايش؟ الحذف واختيار ابو واختيار ابي داود ايش؟ الاثبات احنا في التثنية والامام الداني يستدل بقول الامام ابي عبيد هذا

278
01:35:00.650 --> 01:35:18.750
وكذلك رأيت وسيأتي سجل في الحقيقة سيأتي هذه الجملة ورأيت التفريق المرفوعة سيستدل بها منفصلة لوحدها في الابواب لاحقة قال ورأيت التثنية المرفوعة كلها فيه بغير الف وهذا في الحقيقة الذي يوافق ما رأيناه في المصاحف القديمة. الطبيب في

279
01:35:19.450 --> 01:35:39.900
ها شيخ رأيت التثنية المرفوعة كلها في المصحف الذي رآه مصحف عثمان الخاص. مصحف خطاياه هذا كلام كلام ابي عبيد عن مصحف عثمان نعم العادة ان ابا عمر لا يدخل كلامه الا ان قال قال ابو عمر

280
01:35:40.350 --> 01:35:55.900
فان فعله فاني لا لا اتبعه في النفس الفقرة. ما اعمل هكذا لا انظمه لا يجب ان يعمل نقطة وينزع. ويكون كلامه لوحده. ثم كلام الامام التالي نجعله مثل ما فعلنا هنا

281
01:35:55.900 --> 01:36:11.550
انظر كيف فصلت بين الخبر بوسطه وجعلت السابق وجعلت قول ابي عمرو لوحده. في فقرة لوحده وهذا الصحيح في مسألة التخريج لانه تيسرت لنا الكتب الان والطباعة اوراق وكذا الحمد لله على نعمه. واصل يا شيخ

282
01:36:11.750 --> 01:36:31.150
قال رحمه الله وفي المؤمنين لكن ركز على هذه الجملة ورأيت التثنية المرفوعة كلها فيه بغير الف المرفوعة يعني اللي ابي الالف انه مثنى مرفوع بالالف اليس كذلك؟ ما ينفعنا المجرور لانه بياء ما لا دخل لنا به. نحن نتكلم عن الالف الالف هذه يقول هي محذوفة وقلت لكم مذهب الشيخين

283
01:36:31.150 --> 01:36:49.850
فيها وقلت لكم ان اغلب او يعني لا اكاد اجد نادر نادر ان يوجد مصحف من المصاحف القديمة يثبت فيها لكن الغالبية العظمى فيها على كلام ابي آآ عبيد هنا واختيار الامام الداني. نعم. وابو داوود

284
01:36:52.900 --> 01:37:09.150
اعتمد على الخلاف الذي ذكره الامام الداري نفسه. الامام الداني سيأتي في بعض المواضع التالية وخاصة في تكذبان في سورة الرحمن. نعم. ويقول فيها خلاف نعم سيصدر فيها الخلاف. وما دام ذكر فيها الخلاف اذا من حقك ان تختار وجها

285
01:37:09.400 --> 01:37:29.250
حاليا لا بأس على كل هو رأى انه ما دام فيه خلاف في الف تثنية لا يمنع ان يعمم وعلى كل كما اخبرتك قديما والاختيار هذا مسلم انت تختار وجه يسلم لك به. او الاشكالية ما يكونش مرة هذه الاشكالية

286
01:37:29.250 --> 01:37:51.050
لا يكون مخترع نعم يكون له اصل وهذا له اصل اختار الاثبات في الالف  فقط عشان هذا المروي. هذا الذي تختاره انت اما الذي اختاره ابو داوود فهو الخلاف فهو عمم الخلاف في جميع كلمات التثنية

287
01:37:51.500 --> 01:38:22.100
ولما عمم الخلاف فيها اختار لنفسه الاثبات لا لا اشكال. لا اشكال اي حاجة. وقد يكون رأى في بعض المصائب الله اعلم. نعم         لا يأتي الا بالتقدير تقدير ما هو المحذوف فقط

288
01:38:23.050 --> 01:38:43.100
يقدر ما هو المحذوف ثم قد يأتي وقد لا يأتي طيب بس الياء هم يقولون ندرة حذف الياء في مثل هذه الاماكن ولا امثال لها ولا شبيه لها لكن الالف شبيه لها كثير هناك شبيه

289
01:38:43.450 --> 01:38:57.500
فلما اتى حذف الياء فيها هو اللي يعني لم يجعلهم كذا يا ابني لانه حذف ياء ولا صورة مع انه يؤذي يصح ان يقال بحذف الياء وتعمل بدال ما تعمل الالف المعقوصة. نعم

290
01:38:57.650 --> 01:39:23.000
وفي المؤمنين ان تسألهم خرجا وفيها سيقولون لله  نعم. وفي الانسان وفي الانسان قوارير الاولى بالف والثانية كانت بالالف فحكت ورأيت اثرها بينا هناك. جميل الكلام هذا جميل الرجل هذا ابو عبيد دقيق في الوصف

291
01:39:23.750 --> 01:39:40.650
دقيق اولا في اول الخبر رضوان الله عليه اكرمه الله برظوانه وائمة المسلمين اجمعين وهل لنا هذا مصحف رأيته في خزائن بعض الامراء استخرج لي. يعني انه طلبه والامير اعطاه اياه ينظر فيه. قال ورأيت فيه اكثر

292
01:39:40.650 --> 01:40:04.050
هذه نقطة عظيمة ان مصحف عثمان ظل الى منتصف وقريب منتصف القرن الثالث الهجري. اللي هو وفاة ابي عبيد مئتين واربعة وعشرين هجرية المهم يا اخوتي فهذه نقطة. النقطة الثانية هنا لما جاء قال ان قوارير الاولى رآها بالف وقوارير الثانية كانت مكتوبة بالالف يعني الكاتب

293
01:40:04.050 --> 01:40:24.000
الاصلي لما كتب المصحف كتبها بالالف لكن قال حكت طيب ما سكت ايش دراك انها حكت لانه ليش ما سكت لانه في واحد بيقول له انت بتتكلم كيف؟ ما دراك انه كان في هنا وكلمة وحكت؟ قال رأيت اثرها جيدا

294
01:40:24.150 --> 01:40:46.900
اوه قال رأيت اثرها عن الجلد موجود الاثر وهذا نجده والله عين الذي ذكره ليس في هذه الكلمة بخصوصها لا كلمات كثير عين الذي ذكره مهما تصرف احدهم في الرقوق القرآنية نعرف نقول هنا كان في حذف

295
01:40:46.900 --> 01:41:06.500
في واحد حكه لانه يا اخي واظح واظح في الحقيقة انه الاثر واظح الاثر واضح. الفراغ اولا الذي يوضع للحرف ثانيا اللي ستجد ان الامتداد ان كان الف ستجد ان فيه لون مختلف اللي هو لون الحك. صار لون هنا متجانس

296
01:41:07.000 --> 01:41:24.350
ها لو ان الرق متجانس من هنا الا هنا في شوية خلاف كذا على طول الف. مع ان في واحد جاء وحكها وما عجبته فحكها. ولذلك هو قال ما كانت موجودة فحكت ثم قال ورأيت اثرها بينا هناك. طيب ليش حكها

297
01:41:25.050 --> 01:41:46.000
هذا السؤال كيف يعني وليش وليش مين اللي يعطيك الحق في انك تحك وتحك ليه والله اعلم انه الذي يقرأ في كان يقرأ برواية اخرى ابو عمر البصري ولا غيره ممن لا يثبتون الالف الثانية

298
01:41:46.800 --> 01:42:02.350
لكن اقصد واحد ممن يقرأ لا يثبت الالف الثانية لما يراها مثبتة ايش يتوقع في ذهنه؟ لا هم لا يفهم مسألة التي يفهمها انت رسم وما رسم لان هذي كتابتهم الاصلية والعادية

299
01:42:02.850 --> 01:42:18.950
لكن يرى ان هذه زائدة لا علاقة لها بالكلمة ولذلك حكها. ليه؟ لانها لا تقرأ عنده وهذا مثل ايظا لما يجي واحد يقرأ في مصحف سارعوا وهو يقرأ ايش؟ يقرأ وسارعوا ايش يعمل؟ يضيف واو

300
01:42:19.450 --> 01:42:42.550
اذا لا الحق ولا الزيادة بقصد التحريف انما هو قصد موافقة اللفظ. قصد موافقة الملفوظ. فهو يقول انا لا الفظ الالف الثانية. سالفظ الالف الاولى لانها نهاية الاية قوارير اقف عليها قواريرا لماذا؟ قال حتى تكون رؤوس الاية متوافقة وهذا موجود في سور كثير. مسألة طلب توافق رؤوس

301
01:42:42.550 --> 01:42:53.900
الايات لكن هذه ليست رأس اية ولا اقرأها بالف فلماذا توجد الف؟ اذا لعل الكاتب لما كتبها اخطأ وهو لا يفهم او ربما حتى يكون يفهم ان في قراءة اخرى لكنه

302
01:42:53.900 --> 01:43:13.350
يريد قراءته ولذلك حكها وهذا يدلك على انه التصرف في النسخ المصحفية قديم بالحك وليس من المتأخرين بقصد التزوير وكذا لا وخاصة في مثل هذه المسائل هم يقصدون التزوير يكون عادة في الاخير لما يجي

303
01:43:13.400 --> 01:43:27.400
الكتاب التاريخ متى كتبت النسخة؟ هذي اللي يخبطوا فيها يمسحها ويخبطها ويزورها عاساس يعطي نفاسة للنسخة التي عنده يريد تاريخ قديم مثلا يرى قال مكتوبة في الف هجرية فيقول الف والله الف

304
01:43:27.400 --> 01:43:43.800
نشتريها بسعر جيد. فيمسح الالف ويخليها كذا مطلقة لا لا خليها مطلقة هو يكتبها كتابة ولا يكتبها رقما. اما لو كتبها رقما يا شيخ ما ازهل تزويرها. لا هو يكتبها لم يكونوا يكتبوا ارقام كانوا يكتبون

305
01:43:43.800 --> 01:44:06.950
ثابتة. نعم. اه ست وعشرون واربع مئة والف. كذا ما يكتب بمثل بعضهم يأتي يمسح فقط التاريخ لما يمسح التاريخ لا يبقى لنا الا التقدير والحزر وهذا يعتمد على خبرتك في المخطوطات اذا كانت خبرتك عظيمة وقوية وكبيرة

306
01:44:07.000 --> 01:44:28.250
تستطيع ان تخرب اكثر من غيرك وبعدين ايش يصير في قرائن تنظيم الملازم قص الاوراق استخدام الاحبار نوع الورق صناعة الورق محتوى الورق الورق شو نعمل ايش ؟ لانه كل اللي كانت كل مصر وكل بلد وكل كذا لها نوع معين في الصناعة. ها سميك غير

307
01:44:28.250 --> 01:44:46.250
ملون غير ملون. كله اشياء كثير كثير التعقيبة موجودة ولا ما هي موجودة نوع التشكيل فتحة وضمة وكسرة اي نوع يستخدم  وهكذا عندك اشياء كثير كثير جدا تستطيع من خلالها

308
01:44:46.700 --> 01:45:01.700
الحكم المقرب. تقول هذا يقرب من ان يكون من العصر كذا وتعطيه قرون قرن الثاني القرن الرابع القرن العاشر على حسب ما يتوجه ويأتي عندك وهذا يا اخوتي باب عويص مثل باب

309
01:45:01.800 --> 01:45:19.700
الذي يتكلم فيه المحدثون حينما يستقيم المتن وتكون نفس المحدث في المتن حينما يستقيم الاسناد ويكون المتن المحدث يا اباه لا يرضاه ايوا انا كنعرف ما هو قادر يقول لان الاسناد صحيح

310
01:45:20.250 --> 01:45:36.050
ومع ذلك يرى في نفسه هذا هو كل شيء يقذفه الله في قلوب بعض الناس قد يستطيع التعبير عنه بالكلام وقد لا يستطيع التعبير عنه. ما كل انسان يرزق ان يعبر عما في نفسه. ولذلك كان الشعراء اسعد حظا في هذا الباب

311
01:45:37.000 --> 01:45:59.750
كان الشعراء اسعد حظا في هذا الباب. قادرين على التعبر على التعبير بما في انفسهم. لكن بقية الخلق يموتون بغصصهم ما هو قادر يعبر مثل ما اذا تذكرتها ناديت من حرق اذ دمع عيني على الخدين في سبق يا جنة فارقتها النفس مكرهة لولا التمني

312
01:45:59.750 --> 01:46:17.400
لافلت لوعتي رمقي  مين يقدر على هذا الكلام؟ نعم قد يجد هذا المعنى في نفسه اناس كثير. لكن من يستطيع ان يأتي بمثل هذا؟ لا يا حبيبي هذي صناعة هذي صناعة

313
01:46:17.550 --> 01:46:40.300
لها اهلها اي ولذلك التعبير هذا الذي نحن نحتاجه حتى هنا يا اخي حتى هنا انت تعرف الفرق بين الذي يجيد والذي لا يجيد التعبير صياغة العبارات حتى لو كانت نذرة تستطيع ان تصوغ عبارات وتعلل وتدلل آآ ما لا يدرك واصل يا شيخ

314
01:46:41.500 --> 01:47:05.850
مع انه قد اكثر علي واتمنى الانتقال اليك لكن عيني سبقت اليك فاعذرني. ما اصل. يا شيخ ما ذكرته من  بيعتمد على   ايه ايه في في كتاب الدكتور قاسم السامرائي من الاصول في هذا الباب. اسمه الاقتناع في علم المخطوف العربي. الاكتئاب

315
01:47:05.850 --> 01:47:31.650
الف لام الف كاف تاء نون الف هاء ايه. ايه يكفي تطلب الاقتناع للدكتور قاسم هذا من ابرز واكبر المختصين بمثل هذه مسائل مخطوطات وما المخطوطات   نعم يعيش في الخارج يعيش في اوروبا

316
01:47:32.650 --> 01:47:47.950
عفوا الان مثل هذا الاثر لما يجي واحد يقول ان المصحف اسماء عندنا هل هذا الاثر يساعد في اثبات ذلك من عدمه لا ننسى عنده يأتي به وانا ينظر فيه المتخصصون في

317
01:47:48.450 --> 01:48:10.650
قد اتى الينا. مم. حينما كنا نعمل في مركز نون فيصل كان يعني اناس من طبقات مختلفة في المجتمع وكل واحد يدعي وصلا ليلة وليلة لا تقر لهم بذاك ببعض الاشياء بعضهم يأتي بصور يعني يخاف على يظن انه جمع نفاسة الدنيا

318
01:48:11.000 --> 01:48:30.100
بعضهم يخدعون بسهولة للاسف للاسف للاسف يا اخي هذا هذا مصحف زايد والله يجي واحد كذا يقول لي هذي صورة على مصحف زيه طيب فين المصحف؟ قال لي لا المصحف ما نستطيع ان نحضره انت تعرف يعني القيمة التاريخية

319
01:48:30.800 --> 01:48:44.300
ما في اشكال. ايش اللي عندك منه؟ صور. طبعا يا اخوتي التقييم من بالصور ليس مثل التقييم بالاصل يعني لو الاصل عندي تقييمي غير تقييمي لما تعطيني صورة لما تعطيني صورة هذا

320
01:48:44.500 --> 01:49:02.600
طبعا نحن نحتاج الى الاصل ننظر الجلد نفسه نوعية الجلد ننظر فيه بضوء حتى ننظر ايضا الشوائب في المسألة معالجة الرقوق هذه قبل الكتابة عليها هل هو كتب عليه قبل كذا ومحي ولا لا

321
01:49:02.650 --> 01:49:22.950
اشياء كثير اننا نريد ننظر اليها لو حتى اللمس حتى متعة اللمس للاشياء النفيسة هذي يموت حالته وهي متعة لا اله الا الله على كل قد يقول بعضهم وقلت لك يأتي الينا اناس ويقولون اصدمهم في الحقيقة

322
01:49:23.150 --> 01:49:41.900
طبعا انا اتلطف بهم اقول لهم يا اخوة الذي اراه انه غير صحيح نقول له مزور ممكن يهج الله اعلم اشتراه بكام لعب عليه فيه بكم وبعضهم يأتي بها وهي لا زالت مربطة بالجلد

323
01:49:43.550 --> 01:49:53.550
طيب يا اخي فكها عشان بس في كتابة ظاهرة هنا. يا اخي الكتابة هذي ما هي صحيحة. هذه ليست من كتابات القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث. هذه مقلدة. هذا خط

324
01:49:53.550 --> 01:50:06.450
مقلد ما هو الخط الكاتب الاصلي وطبعا مسألة التقليد وهذا التقليد تكلمت معكم سابقا عنها وانه يسهل جدا ليه؟ لانه مهما بالغ الانسان في تقليد خط سيأتي في حرف ويقع

325
01:50:07.300 --> 01:50:22.450
يكتبه على ما تعود وينسى انه يقلد ما يجي يشوفه يقول هو حرف ما حدا ينتبه له هو مظمون مغمور فيه. لا يا حبيبي انت كذا وقعت يمكن بحرف واحد يعرف انه ليه

326
01:50:22.500 --> 01:50:42.300
لانه هذا خطاط بالخط القديم ما يخطئ ما عنده تنويه تنويعه محدود. تنويعه يطول المطة قليلا. يقصرها قليلا. يطول الالف قليلا. يقصرها قليلا. لتتزاحم الاسطر فيميلها قليل. ها اشياء لها مسبباتها في عند الكاتب نفسه. لكن في اشياء لا

327
01:50:42.450 --> 01:51:01.100
اشياء مخترعة يعني التزوير يكون فيها واضح ولذلك ما ما تصح كثير مما يملكها الناس للاسف والناس مخدوعين فيما يملكون بعضهم. سواء مصاحف او غيرها اخر اخر يعني قبل فترة قصيرة يمكن اقل من الشهر

328
01:51:01.250 --> 01:51:21.900
ارسل الي احدهم صورة المصاحف احد المصاحف طالب فيها عارف كم يعني حاجة كذا حاجة ضخمة مبلغ مبلغ ضخم نحن لا نقيم المخطوطات في مثل هذه الاسعار انا انصدمت اه قلت له الاصل لما تستشيرني ما تذكر قيمة

329
01:51:22.750 --> 01:51:34.500
حتى اعطيك انا القيمة ثم تقول لي هي قيمة حتى تعرف مقدار تقييمي ايش هو؟ هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية خدعك الذي قال لك ان هذا تقييم. انها تسوى هذا المبلغ

330
01:51:34.650 --> 01:51:50.650
كذا لانه بعض الاحيان الواحد يخرج عن طوره هذا كذب صريح يقول له قيمتها كذا ليه هو ايش اللي فيها من النفائس والله العظيم ان بعض المصاحف بيعت باسعار معقولة

331
01:51:51.000 --> 01:52:06.200
على اساس انها مصاحف مخطوطة من زمن معين لكن لم ينتبه الى الجمال اللي فيها والفن اللي فيها ولو ان صاحبها انتبه الى الفن الذي كتبت به بوزنها ذهب لكنه لا يعرف

332
01:52:06.300 --> 01:52:22.400
مثل مصاحف كانت تأتي الينا وجدناها طبعا ما خلاص ذهبت اشتروها من قديم واشتروها مثل ما يشتروا بقية المخطوطات. لاني لما اسأل الزملا هذا بكم قيمته؟ يقولون هذا قيمته كذا وهذا بكم قيمته؟ هذا كذا. قلت هذا صاحبه انظلم في سعره

333
01:52:22.400 --> 01:52:41.300
ليه؟ فانبه على بعض المسائل كان بعضنا يا اخوتي مسائل يعني فن ترف لكن تعرف نعيش الخطاط هذا اللي جالس يعمل كان يأتي الى اوائل الاسطر كما اخبرتكم ويجعل بدايات السطر الاول مثل بدايات السطر الاخير. واكتبها بالاحمر

334
01:52:42.200 --> 01:52:52.200
ما عاد في احسن من كتابتها باللون الاحمر يقول لك تجي تسأل واحد ليش كتب هذي بالحروف باللون الاحمر؟ يقول ابدا كأنه حب ينوع وكذا لا هو ما حب ينوع هو اراد يقول لك

335
01:52:52.200 --> 01:53:08.700
هذي زخرفة متناظرة شوف بداية هذا السطر مثل بداية السطر. الثاني مثل قبل الاخير. الثالث مثل اللي قبله. حتى يصل الى السطر الثامن اللي يكون الوسط كأنه مرآة عاكسة الحمراء. بعض الاحيان ما يجي حرف تجي كلمة

336
01:53:08.800 --> 01:53:25.100
كلمة كاملة تصير هنا والله ويجي سبحان الله من المناسب هنا والله. طبعا الخطاط يركبها قبل يحاول يجيب ايه الكلمات التي تناسب قلبك. فانا اقول لهم اقول لهم لو ان الذي معكم المصحف هذا يعرف هذه النفاسة فيه. والله ما يبيعه

337
01:53:25.100 --> 01:53:42.250
بسعر ويكون له حق. لانه لما تيجي تقول له ليه؟ يقول له اللي بيقول لك لان فيه الزخرفة الفلانية اه صح. هذا فن هذا صنعه هذي صنعة متعبة جدا ولا يوجد فيه من هذي المصاحف فيما رأيت انا الا مصحف هندي

338
01:53:43.050 --> 01:54:02.150
وايراني ويمني فقط  المصحف اليمني اه كتبه الشيخ اه العلامة السيد حمود المؤيد احد مشايخنا اه وطبعا هو نوعا ما خطه جميل لكن اه هو كمل به مصحف كتبه خطاط يمني

339
01:54:02.350 --> 01:54:18.450
لم يبق منه الا نصفه فهو كمل النصف الثاني. لكن فيه تكلف زائد كيف يعني يحشر الكلمات في بعض الاحيان في السطر حشرا حتى يجي الحرف موافق لكذا. لا الخطاطين انه المبدعين يعني يقيسها قبل ما يكتبها

340
01:54:18.450 --> 01:54:33.350
يعمل مسودة الكلمة هذه ستكتب هنا وهذه الكلمة هنا وهذه الكلمة هنا لو اني استطيع اتي بالكلمة هذي طيب انا لو اتي بالكلمة هذي سيكون هذا السطر كيف ازيد له كلماتنا؟ هذا قرآن ما يحق لك تزيد ولا تنقص صح ولا لا

341
01:54:33.400 --> 01:54:53.500
ومع ذلك يأتي هذا الابداع منهم سبحان الذي علمهم. نعم واصل يا شيخ واصل واصل قال رحمه الله واما سلاسل فرأيتها قد درست الله اكبر هذا هذا ايضا زيادة يعطيك دقة هذا الرجل نفيسة

342
01:54:53.900 --> 01:55:18.650
يقول كلمة سلاسل ما هي ليست ظاهرة  درست يعني انمحت ذهب اثرها حتى ما يستطيع يقيم اثرها يقول انه ليه؟ هذا يدلك على ان الذي يمسح يبقى له اثر حتى بالعقل سيبقى له اثر لان ليش يا اخي؟ لانه انت لما تمسح على الجلد

343
01:55:18.750 --> 01:55:42.450
انت تمسح حبر صح ولا لا انت لما تمسح كانك تعيد اه دباغة الجلد لانه انت الان تدخل بقايا الحبر في مسامات الراقي الذي تحت. غير انه ستغير معالم الرق لان الذي تكثر عليه من الدعك هذا

344
01:55:42.550 --> 01:56:02.350
سيكون اوضح واشد بياضا من غيره من بقايا بقية جهات الراق. لكن ليس يدرس من تلقاء نفسها لا ما تستطيع تعبر فيها ليه لانه درست من تلقاء نفسها يعني ايش؟ يعني ان اه فتات الحبر

345
01:56:02.900 --> 01:56:26.900
بدأ يخرج عن ويتساقط قليلا قليلا قليلا حتى تساقط كله وكانه كان في مكان يكثر والله اعلم اطراف الاوراق يكثر فيها اللمس والقلب في تأثير اللمس ايضا على الجلد تأثير واضح مع كثرة اللمس اذا كان المصاحف انتوا تعرفوا بعض المصاحف يعني تجي من هنا

346
01:56:26.900 --> 01:56:46.000
ما شاء الله سوداء مع كثرة ما يلعق مزح. يعني اسلوب غير طبيعي. يعني ها افتح هكذا. هكذا. هكذا. هاي الكتب تحتاج الى تعامل ولكن الله المستعان. فالحاصل يا اخوتي انه

347
01:56:46.100 --> 01:57:03.100
آآ هذا من من دقة الامام. انظروا بعض الائمة يفيدونكم يفيدونكم في اخبارهم الدقة الدقة والعظمة ابو عبيدة هذا رجل عظيم انظر من اول الخبر وهو يعطينا فوائد لا علاقة لها بما ينقله هو يستطيع ان ينقل مثل ما نقل غيره مثل ما نقل

348
01:57:03.100 --> 01:57:23.150
عبد الله بن عيسى الخبر السابق الطويل عن نافر صح ولا لا؟ لكنه ما نقله رواية هذا رآه رؤية ولذلك الذي يرى غير الذي يروي الذي يرى يعلمك ايش الموجود يقول واما سلاسل ها قال فرأيتها قد درست يبغى يقول لنا هي بالالف

349
01:57:23.250 --> 01:57:38.150
من اخرها ولا لا يقول درست يعني ذهب الخط ما عاد هو واضح وهو فرق هنا بين ذهاب الكلمة بغير مؤثر بمؤثر او ذهاب حرف او جزء منها بمؤثر. المؤثر هو الحك

350
01:57:38.750 --> 01:57:54.500
ويميز وهذا الذي نجده نستطيع نميزه فعلا انه هنا كان في حرف حذف واحد حقه ودرست لا هي من تلقاء نفسها ذهبت وهذا موجود في بعض الرقوق القديمة لكنه نادر ايضا نادر ويوجد يوجد هذا

351
01:57:55.050 --> 01:58:25.800
آآ درست تحتمل ان يكون الحبر سقط تمام مع كثرة ما تقلى وكذا او اه نتيجة لان صناعة الحبر دخلت فيه بعض المواد الحارقة اكثر من اللازم فاحرقت الرق ولذلك الان نجد بعض الرقوق ما عاد نجد كتابة عليها ايش نجد؟ نجد حريق

352
01:58:27.400 --> 01:58:44.900
لانه الحبر احرق ما تحته يظهر بعض الكلمات الصضيع بالظن ان تقول هذي كلمتك صح ولا لا؟ لانه بيحرق فقط مكان الكتابة لكن ليس يقينا ما تستطيع تقول ان هذا يقيني ان هذا امر يقين

353
01:58:45.850 --> 01:59:21.500
هذه الكلمة فقط ولذلك انا قلت ربما تكون من سبب قلب الصفحات وكذا تكون هي التي دعت الى مثل ذلك. سنقف هنا ايها الاخوة يعني نعم تفضل   كانت بالالف    هو الخطاط نفسه. نعم. ايوا. احسنت. هذا

354
01:59:21.600 --> 01:59:40.900
يعني ان ان تأتي بظن وتعلله فعلا لم لا يكون تغيير من الكاتب نفسه   يعني كتبه الصحابة يعني بطريقة رفضوه من البداية لا بأس الا الا يخطئ البشر في الكتابة

355
01:59:41.650 --> 02:00:00.800
يختي شوف كلها تعليلات يعني انا لا اقول هو من الكاتب الاصلي لكن اقول لك لا تمنع هذا الوجه لا تمنع هذا الوجه. لان هذه كتابة هذا عمل بشري. كتابة عمل بشري. القرآن غير وكتابة القرآن غير. كتابته عمل بشري انت تكتبه

356
02:00:00.800 --> 02:00:21.900
البشري تجتهد فيه تحسنه يكون خطك واضح يكون هذا شيء اخر لكن فعلا يا اخوتي هذا نحن في بعض الاحيان الزيادة نستطيع الحكم عليها بانها من متأخر لماذا لان الحبر واضح انه غير صناعة نفس الحبر

357
02:00:23.000 --> 02:00:39.900
فان كان الحبر مساوي لنفس درجة الحبر من نسخة نقول من الخطاط نفسه ممكن فهمت قصدي؟ لكن في الغالب نعرف من الذي زاد. لكن في مسألة الحك هذا لا يعلم من اللي حك. الله اعلم. هل يكون الكاتب نفسه تنبه الى انه لا

358
02:00:39.900 --> 02:00:55.900
لكن صعب جدا ان يقال هو اصلا كتبها لانه قرأها بالف قواريرا فلماذا مسحها؟ فيكون الاقرب ان من قرأ بعد ذلك كانت قراءته بغير الف ثم رأى ان هذه الالف مسحها

359
02:00:55.900 --> 02:01:09.650
ولم يراعي مسألة انه قد يكون مرسومة ولا تقرأ عادي لا هو لا يرى ذلك وهذه نجدها يا اخوتي في رقوق قديمة نجد هذا الحك ولعله والله لا اعد لكن موجود امثلة فان

360
02:01:10.500 --> 02:01:22.600
انا تكلمت في المعجم. معجم الرسم العثماني تكلمت في المقدمات في احد المصاحف. تكلمت عن هذا الامر وبسطت فيه القول اذكر اني بسطت فيه القول كانه في مصحف طوب قابي والله اعلم

361
02:01:22.750 --> 02:01:42.750
لو تراجعوا انتم الكلام عن مصحف الطبقاوي في المجلد الاول تكلمت عن مسألة الحك وهل يقال انه زائد ولا ما هو زائد؟ ويستدل ببعض القرائن على من هذا؟ اه نغلق الاسئلة هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا

362
02:01:42.750 --> 02:02:12.746
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين