1
00:00:00.100 --> 00:00:41.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:42.000 --> 00:00:59.050
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور نحن مع اللقاء التاسع من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد الامام الجعبري رحمه الله تعالى

3
00:00:59.600 --> 00:01:23.400
يوم السبت في الدرس التاسع من يوم السبت الرابع عشر من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمئة واحد واربعين للهجرة الموافق للسادس من يونيو السادس لعام الفين وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم

4
00:01:25.300 --> 00:01:40.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد الى معرفة فن العدد

5
00:01:40.400 --> 00:02:07.400
للامام برهان الدين الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة رابعا ما يشبه الفاصلة وعكسه تشبه الفاصلة وعكسه من المباحث المهمة. وفيه بعض غموض وقد قسمه الاقدمون الى ستة انواع. حيث اضافوا الخلاف فيما يشبه اواخر الايات. واضافوه ايضا الى ما لا يشبه اواخر

6
00:02:07.400 --> 00:02:23.200
الايات وكان المجموع ستة فروع باضافة ما اختلف ما اختلف فيه من القسمين والصحيح ان مواضع الخلاف هي الاصل الذي يبنى عليه غيره فلا تذكر في هذا الكلام لعدم الاحتياج اليه

7
00:02:23.600 --> 00:02:45.600
وساءتناوله بالتوضيح في هذا الرسم التوضيحي ثم اتبعه بالشرح طيب واصل الايات هي نهايات الايات نهايات الايات يوجد ما هو متفق على عده منها كل علماء العدد يعدونه لا يختلفون فيه

8
00:02:46.100 --> 00:03:09.550
وهذا لا لا توجد صورة ليس فيها متفق العد بينهم اجمعين. لا توجد جميع سور القرآن يوجد قدر يتفق عليه الجميع بعض السور كلهم يتفقون على الاجمال الغالب لها وهذا لا نتكلم عنه لانه لما نقول مثلا سورة الفاتحة سبع ايات لكلهم لا. لا نتكلم عن هذا

9
00:03:09.600 --> 00:03:26.750
نتكلم عن ما عدوه بالذات. كل الايات التي عدوها. فمثلا متفق العد في سورة الفاتحة ست فواصل ذكرناه اللي هي العالمين لانه الرحيم في في البسملة لا مختلف فيها. هذا من ليست متفق اذا تدخل في العالمين. بعدين الرحيم

10
00:03:27.200 --> 00:03:53.850
الدين نستعين المستقيم وهكذا حتى تصل الى الضالين. الضالين من المتفق عليه. ولا تدخل المواضع المختلف فيها فواصل الايات هذه تنقسم الى ستة اقسام الذي ذكرها وجدته ذكرها هو عبدالله بن اسماعيل في لوامع البدر

11
00:03:55.450 --> 00:04:08.500
والحقيقة اني ما تنبهت الى انه ذكرها الا بعد ان قرأت مبحث عدة مرات له. ما فهمت ماذا يقول يعني لان النقطة ما هي واضحة وهذا كتبته قبل ان انظر في قوله

12
00:04:08.800 --> 00:04:26.300
لانه واضح يعني فلما نظرت في قوله وجدت انه يدخل مواضع الخلاف ايضا يعني لو ترى عندك الرسم التوضيحي جعلته انا كم؟ اربعة اربعة فقط لماذا لانه عندنا الفواصل هذي فواصل الايات نوعين

13
00:04:28.200 --> 00:04:42.650
اما ان تكون مشبهة لاواخر الايات لاواخر الفواصل في السورة وهذا قسم او تكون لا تشبه اواخر الايات. تكون فاصلة مستقلة. اتت على حرف مستقل. مثل غليظ. لما يجي محيص

14
00:04:43.100 --> 00:04:59.750
في سورة ما فيها صاد اخرى هي الوحيدة التي في الصاد اذا هذه لا تشبه الفواصل هذا النوع الذي يشبه الفواصل صورة مبنية مثلا على الالف مثلا الاسراء النساء الكذا كبيرة خبيرة بصيرة عليمة

15
00:05:00.200 --> 00:05:21.650
مبنية عليها. او الالف المقصورة طه وغيرها من السور التي على شاكلتها هذه الفواصل متفقة اذا عندنا فواصل تشبه الاخرى في السورة. وعندنا فواصل لا تشبه الفواصل الاخرى في السورة. اصبح عندنا نوعين

16
00:05:21.700 --> 00:05:41.650
كل نوع من هذين النوعين سينقسم الى نوعين ما يشبه فواصل اواخر السورة اما ان تكون معدودة وهذا قسم. واما ان تكون غير معدودة طيب الغالب على هذا اللي يشبه اواخر فواصل السورة ان يكون معدود ولا ان يكون غير معدود

17
00:05:42.150 --> 00:06:05.100
ايش الغالب يشبه اواخر فواصل السورة. طيب الغالب عليه انه معدود ولا غير معدود؟ معدود لانه يشبه الفواصل لانه الفواصل في العادة في الصور منسجمة الفواصل في السور منسجمة العرب اهل بلاغة

18
00:06:06.050 --> 00:06:29.600
وكانوا يتفاخرون بالشعر واذا نبغ شاعر في قبيلة رفعها فاتاهم الله سبحانه وتعالى واعطاهم الله سبحانه وتعالى هذا القرآن الكريم الذي هو فوق الشعر لانه لا ينضبط بموازين الشعر لكن فيه من الاشياء الجاذبة لهم ما يبهرهم. ولذلك لما يستمع واحد منهم يعني يذهل. ايش الجمال هذا

19
00:06:30.450 --> 00:06:51.050
تعرفون انه في العهد المكي كان المشركون يتسابقون الى يستمعون القرآن اذا قرأ متخفي في الليل ليه؟ لهذا لهذا الشيء الذي نتكلم عنه. اذا التناسب موجود لما تكون الفاصلة تشبه اواخر ايات السورة

20
00:06:51.850 --> 00:07:12.750
الغالب عليها ان تكون معدودة. ويندر ان تكون غير معدودة طيب ما الذي نحتاج ان نذكره؟ هل نحتاج نذكر المعدودة ولا نحتاج نذكر الغير معدودة الغير المعدودة لانها قليل اما المعدودة فكثير. انت لما تجي تحصر مسألة فيها جزئين

21
00:07:12.950 --> 00:07:32.750
مكنني الفصل والوصل من الذكاء انك ما تتخذ جانب واحد ستقول انا سأذكر دائما المفصول وغيره هو الموصول. هذا ما هو جيد. ليه؟ لانه سيأتيك مواضع كثير كثير جدا ما يكون فيها الا موضع واحد خارج عن هذا وكلها بالفصل مثلا

22
00:07:33.900 --> 00:07:50.450
اذا تحتاج ان سترهق بذكر هذه المواضع كلها. طيب ماذا تذكر؟ اذكر الاقل اذكر الاقل لان ذكر الاقل منبه على الاكثر. وهذا الذي يتخذه حذاق النظام الشاطبي وغيره لما ذكر هذا يذكر هذه المسائل

23
00:07:50.950 --> 00:08:10.100
القليل. ليه؟ لانه خلاص الكثير انت العكس هو الباقي اذا يا اخوتي عندنا الفواصل ما يشبه اواخر الفواصل في السورة قلنا نوعين معدود وغير معدود. المعدود هو الاكثر لانه مشبه. يشبه الفواصل. وعادة الفواصل تأتي على

24
00:08:10.100 --> 00:08:28.000
طريقة واحدة وسنا واحد في غالب الاعم يعني يخرج قليل ان تأتي فاصلة على حرف مختلف عن فواصل السورة وقد تأتي وقد تكون معدودة وقد تكون غير معدودة المعدودة كثير

25
00:08:28.250 --> 00:08:45.100
غير المعدودة قليل. نحن نحتاج الى ان نذكر غير المعدودة. العلماء كانوا يذكرونها وهذا القسم اللي هو غير معدود آآ من من فواصل الايات التي تشبه اواخر الفواصل وهي غير معدودة

26
00:08:45.200 --> 00:09:06.300
هذا الذي كان العلماء يركزون عليه بالذكر من مثل الاندرابي ومن مثل اداني وغيره من الائمة. ويسمونه ما يشبه الفاصل وليس منها يعني لما يقرأ الانسان يقول احتمال اذا عدوها اية

27
00:09:07.850 --> 00:09:23.550
احتمال عدوها اية لماذا؟ لانه منسجمة مع  مثلا آآ اولئك ما كان لهم ان يدخلوها لا هذه معدودة للبصر يوجد عندنا كثير من من المواضع في السور لا تكن معدودة

28
00:09:25.200 --> 00:09:45.050
وهي مشبهة لاواخر الفواصل ومع ذلك ما عندها احد هذي نحن نحتاج في الحقيقة الى ان ينبهوا عليها. وهذا هو المبحث الاكثر الذي كان الذي كانوا يذكرونه وينبهون عليه اذا هذي نوعين يا اخوتي. النوع الاول اللي هو كله الان نحن في ما يشبه فواصل اواخر السورة

29
00:09:45.100 --> 00:10:00.050
وهذا قلنا ينقسم الى قسمين ما يشبه اواخر السورة وهو معدود وما يشبه اواخر السورة وهو غير معدود احنا قلنا ان بعض العلماء جعلوه ستة انواع ادخلوه هنا نوع اخر ايش هو

30
00:10:04.050 --> 00:10:23.850
من تم معي لا زلت متأثرين بالاجازة الطويلة  ما هو ما الذي ادخلوه هنا؟ قلنا ان بعضهم جعله ستة انواع ادخل المختلف فيه. يعني يعني ادخل واحدة جديدة اسمها تشبه اواخر فواصل السور ومختلف في عدها

31
00:10:24.250 --> 00:10:46.400
لانه عندنا تشبه اواخر فواصل السور وهي معدودة تشبه اواخر فواصل السور وهي غير معدودة تشبه اواخر فواصل السور وهي مختلف في عدها ونحن قلنا لا ندخل في المختلف في عدها لم؟ لان هذا هو هذا اساس علم العدد. هو علم العدد ما هو؟ علم العدد ان فلان يعود وفلان لا يعد

32
00:10:48.400 --> 00:11:15.000
اذا هذا هو القسم الثالث ان اردت ان تستقصي الاقسام طيب هذي ما يشبه فواصل اواخر السورة طب ايه النوع المقابل؟ ما لا يشبه فواصل اواخر السورة. نفس القضية. ما لا يشبه الفواصل اما ان يكون معدود واما ان يكون غير معدود

33
00:11:16.750 --> 00:11:42.200
طيب ايهما اكثر؟ لما يكون لا يشبه اواخر السورة هل هي التي آآ المعدودة هي الكثير ولا الغير معدودة هي الكثير وغير معدودة هي الكثير معدودة قليل جدا التي تكون خارج اطار فواصل السورة ونيجي نعدها. هذي قليلة. اذا سنحتاج الى ذكر هذا القليل اللي هو ايه؟ اللي هي المعدودة

34
00:11:42.200 --> 00:11:58.100
مما لا يشبه اواخر السواق من الفواصل التي لا تشبه اواخر السور اما الفواصل الغير معدودة التي لا تشبه اواخر السور فهي كثير جدا جدا جدا. كل كلمة في القرآن تدخل في مثل هذا

35
00:11:58.700 --> 00:12:16.850
لا تشبه اواخر فواصل السوء غير معدودة. يعني ان الذين كفروا ان الذين الذين لا تعد ان الذين كفروا كفروا لا تعد سواء لا تعد عليهم لا تعد طويل هذا الكلام

36
00:12:18.050 --> 00:12:32.150
ليه؟ لانه لا يشبه الاواخر ولم يعد. هذا كثير جدا. اتركه اذا نحتاج فقط الى ذكر ايش؟ الى ذكر المعدود مما لا يشبه اواخر السور اذا اصبح يا اخوتي عندنا اربعة اقسام

37
00:12:32.850 --> 00:12:48.300
لانه اما ان تكون الفاصلة مشبهة لاواخر السور وهذي تنقسم الى قسمين معدودة او غير معدودة هذي اثنين او لا تشبه اواخر السور وهي اما ان تكون ايضا معدودة او غير معدودة هذا اربعة. وان شئت ان تسدسها

38
00:12:48.300 --> 00:13:04.400
فادخل في الاولى ما اختلف فيه. يعني مما يشبه فواصل السورة وهو مختلف فيه وادخل في الاخرى مما لا يشبه فواصل السورة وهو مختلف  يكون عندك ستة انواع وهذه المسائل هي التي ذكرها

39
00:13:04.450 --> 00:13:28.200
الامام عبد الله بن اسماعيل ولم ارى من ذكرها قبله اسماعيل متأخر الف قليل الف وقليل يعني من المتأخرين نحن نقول هذولا يعني مرة متأخرين طيب هذا هو ملخص لهذا الموضوع الذي نأخذه اليوم لكن

40
00:13:28.650 --> 00:13:48.650
الاشكالية فيه عند المتأخرين انهم ما فهموا الموضوع ولذلك ايش يجي يقول مثلا لو لو رأيت مثلا عند الشيخ عبد الرزاق إبراهيم عبد الرزاق اسم كذا صح عبد الرازق موسى ابراهيم عبدالرازق موسى

41
00:13:48.750 --> 00:14:09.950
لو جيت تشوفي كتابه مرشد الخلان مثلا هو نقل عن كتاب اه المخللات نقل عن كتاب المخللات ايش كان يقول المخللات كان يقول ما يشبه اواخر الايات يعني قصده وليس معدود ويذكرها

42
00:14:10.500 --> 00:14:31.550
وبعدين يعمل مبحث ثاني تحته يقول وعكسه كلمة عكسه خطأ لم يستوعب الموضوع طيب انتم اناس تفهمون بالعقل. لما اقول لك ما يشبه لاحظ معي عندك قظيتين ما يشبه اواخر الايات وليس معدود. ايش عكسه

43
00:14:33.050 --> 00:14:57.300
ما لا يشبه اواخر الايات وهو  اذا ما يشبه اواخر الايات وهو معدود عكسه ما لا يشبه اواخر الايات وهو معدود اللي ما يشبه اواخر الايات وهو معدود هذا من المتفق عليه

44
00:14:58.200 --> 00:15:17.050
فلا تذكره هو لا يقصد هذا الحقيقة. هو يقصد ما لا يشبه اواخر الايات ما لا يشبه اواخر الايات وهو معدود. هذا متفق عليه قلنا سنأتي بالحقيقة الى تفريع كلامي نسيت الشبهة التي كانت عندهم في توزيع الكلام

45
00:15:17.100 --> 00:15:40.400
لكن كلمة عكسه ما تنطبق على الكلام الذي يريدونه طيب واصل القراءة يا شيخ  احسن الله اليكم. واليكم الفواصل او رؤوس الاي في اي سورة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما كان مشابها لاواخر ايات السورة

46
00:15:40.500 --> 00:15:58.400
وهما نوعان النوع الاول ما اشبه اواخر الاية وعده العلماء وهذا هو الاصل وهو ما اتفقوا على عبده فلا يحتاج الى تنبيه لانه يشبه اواخر الايات وهو فوق ذلك معدود. فلا حاجة لذكره

47
00:15:58.450 --> 00:16:15.150
لانه لا يتوهم انه غير معدود ولانه الاكثر. وانما ينبه على الاقل وهنا نلحظ ما عبر عنه العلامة المقلدات وتبعه الشيخ عبدالرازق موسى. من قول المخللات ما يشبه الفاصلة المعدود

48
00:16:15.350 --> 00:16:36.450
وهو خطأ في فهم عبارة الجعبري او غيره ممن يذكر مشبه الفاصلة المتروك باجماع ثم يتبعه بمبحث ما لا يشبه الفواصل وهو معدود. ويعنون ويعنونه بقوله وعكسه فاخذ عبارته كما هي وظن ان العكس هو ما يشبه الفاصلة المعدود

49
00:16:36.550 --> 00:16:57.900
وليس كما قال ثم يأتي بعده ما يشبه الفاصلة المتروكة. ومعلوم ان الاهم هو الثاني دون الاول. لان الاول يحتاج من يذكره يحتاج من يذكره الى ان يذكر كل فواصل السورة مما اتفق على عبده. ومعلوم ما في ذلك من التطويل مع عدم الحاجة اليه. لا

50
00:16:57.900 --> 00:17:19.150
هو لن يذكر جميع هو يذكر فقط الذي يشبه لانه المعدود خلاص نحن انما نلحق بالمعدود ما يشبهه. ولذلك نقول ما يشبه الفاصل المعدود  خطأ العنوان خطأ لاحظ معي ليش؟ لانه هل نحتاج ان احنا قلنا هل نحتاج الى ذكر هذا

51
00:17:20.250 --> 00:17:36.100
لا نحتاج لماذا هذا كل السورة هذا كل السورة تشبه الفاصلة وهي معدودة كلهم عدوها. اما باختلاف او باتفاق اذا هم ما قصدوا هذا الائمة هنا الخلط الذي اتى عند المخللاتي وعند الشيخ عبد الرازق

52
00:17:36.950 --> 00:17:56.050
انهم اجئوا قالوا قالوا ما يشبه الفاصل المعدود لا لا العلماء لا يذكرون هذا. العلماء يذكرون ما لا يشبه الفاصل وهو معدود او ما يشبه الفاصل وهو غير معدوم مش ما يشبه الفاصل وهو معدود

53
00:17:56.200 --> 00:18:10.650
فلما جاءوا قالوا وعكسه ايش عكس؟ عكس ما يشبه الفاصلة وهو معدود ما لا يشبه الفاصلة وهو غير معدود. هذا عكسه وهم ما قصدوا هذا لان هذا لا يحتاج الى ذكره كما اخبرتكم سابقا

54
00:18:11.000 --> 00:18:28.400
اذا هم في الحقيقة خلطوا الاصل العنوان خلطوه خبطوه فجاء عنوان غير مناسب للمحتوى وهو عنوان خاطئ لاننا لا نحتاج ان نذكر ما يشبه الفاصلة المعدود. لا الائمة لم يذكروا هذا

55
00:18:28.850 --> 00:18:44.250
الائمة ذكروا ما لا يشبه الفاصل وهو معدوم وبعدين ذكروا ما يشمل ما يشبه الفاصل وهو معدود ما يشبه لأ ما يشبه الفاصل وهو غير معدود. هذا مهم لانه قليل

56
00:18:44.750 --> 00:19:02.250
وما لا يشبه الفاصل وهو معدود اذا اما ان يكون ايجاب في جزء من الجملة وسلب في الجزء الثاني يستقيم الامر. وهذا الذي نطلبه اما ايجاب في الجملتين لا يعني المتفق على عده ويشبه اواخر هذا لا نحتاج

57
00:19:02.750 --> 00:19:21.250
ما لا يشبه اواخر الاية ولا يعد. هذا ما نحتاج اذا بسهولة ممكن تحفظ انه متى ما كانت قضيتي الجملة موجبتين او سالبتين فاننا لا نحتاج الى ذكر. نحن نحتاج متى ما تخالفت ما تخالف ركناع الجملة. وكان

58
00:19:21.250 --> 00:19:34.850
موجبا والاخر سالبا. هنا نحتاج الى التنبيه. ولذلك تقول ما لا يشبه الفاصل وهو معدود. هذا الذي يذكره الداني ويذكره انظر عند في الصور في كتاب حسن المداد قد استقصيت هذا الامر

59
00:19:35.800 --> 00:19:52.350
قد استقصيت هذا الامر اللي هو وذكره العماني ايضا الاوسط ذكر هذا المبحث كثيرين يذكرون هذا المبحث. لكن قليلين الذين يذكرون المبحث المقابل بعضهم يذكر هذا المبحث فقط ما يشبه الفواصل

60
00:19:52.400 --> 00:20:07.400
وهو غير معدود اما ما لا يشبه الفواصل وهو معدود فقليل الذين يذكرونه. وممن ذكروه الجعبري في كتابنا هذا لانه كان يقول ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود ثم يقول عكسه

61
00:20:07.500 --> 00:20:21.700
فالامام المخللات رضوان الله عليه وتبعه الشيخ عبدالرازق موسى فظنوا انهم لما يقولوا ما يشبه الباص الى المعدود هو نفس قوله. لا ما هو نفس قوله. لانه هو نفى الجملة الاولى قال ما لا يشبه الفاصلة. وانت قلت ما يشبه الفاصل المعدود خطأ

62
00:20:21.700 --> 00:20:43.000
نحن لا نحتاج الى هذا لانه فعلا ما يشبه البصر المعدود تحتج تذكر لي جميع فواصل السورة جميع فاصل يعني البقرة تحتاج تذكر لي مئتين وثمانين فاصلة لانه المتفق عليها في حدود المئتين وثمانين او مئتين وتسعة وسبعين فاصلة متفق عليها اذا تحتاج تذكرها. تدخل فيما يشبه الفاصل المعدول

63
00:20:43.550 --> 00:20:59.550
لا لانه قال ما يشبه الفاصل وهو معدود. كثير اذا صياغة العنوان خطأ وصياغة العناوين يا اخوتي سواء في المباحث او في البحث او في الكتاب من اهم ما يعني به الباحث

64
00:21:01.450 --> 00:21:22.200
فانتبه للصياغة التي تكون متعبة لك يجي واحد مثلا يقول مظاهر آآ التحزيب في القرآن الكريم عنوان يقول له انت هتودي نفسك في داهية كدا ايش هو مظاهر هذا كثير. انت حتعمل ايش

65
00:21:22.950 --> 00:21:39.600
حدد بزمن حدد بزمن اما من القرن كذا الى القرن كذا او في القرن كذا وحدد بكتب او ائمة مثلا حدد به ائمة مثلا اما ان تجعل البحث مطلق هكذا فلا

66
00:21:40.750 --> 00:22:01.000
ولذلك لماذا نحن نحتاج الى تحديد البحوث؟ نحتاج الى تحديد البوث حتى لا يطعن علينا مثلا في البحث الذي نشر لي قبل ايام اللي هو تنوع اسماء السور بين المصاحف المطبوعة ومصادر علم العدد

67
00:22:04.250 --> 00:22:17.650
لو وجدت اسم جديد باي سورة من السور التي ذكرت انهم اختلفوا فيها في مصحف مطبوع لك حق ان تعترض علي وتقول هذا ما دخل عنده. صح ولا لا صح

68
00:22:18.050 --> 00:22:37.550
لماذا؟ لاني قلت بين المصاحف المطبوعة لكن الحقيقة في مقدمة البحث انا ذكرت المصاحف المطبوعة المحفوظة في مركز الملك فيصل اذا لا يدخل لاني قد حددت ايضا قدرت المطبوعة. حيقول واحد طيب هذي حتكون قليل الحقيقة هي سبع مئة مصحف

69
00:22:37.600 --> 00:22:57.150
ليس صدقني سبع مئة ليست قليل انا فهرستها كاملة في ثلاثة مجلدات لذلك انا اعلم بما فيها ومصادر علم العدد. يعني انا ساذكر الخلاف او التنوع في التسمية بين هذه المصاحف السبعمائة وبين كتب علم العدد

70
00:22:57.650 --> 00:23:12.300
فقط السور التي لم اذكرها معناته متفقين على تسميتها. وهي الغالب والسور التي ذكرتها هي التي تقتله بتسميتها الحقيقة انك اول ما تقرأ البحث او عنوان البحث تقول معناته التسمية اجتهادية

71
00:23:13.300 --> 00:23:36.250
معناة التسمية اجتهادية لماذا؟ لانه كيف يتنوعون فيها مثلا سورة اذا الشمس كورت ايش اسمها عندنا؟ التكوير طيب هل ورد في الحديث ان اسمها التكوير؟ لا. اللي ورد في الحديث اذا الشمس كورت. عن النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها

72
00:23:37.250 --> 00:23:51.900
اذا وقعت الواقعة اذا الشمس قوة. ما ذكر اسم سورة. ذكر الاية الاولى من السورة طيب كيف استباح العلماء ان يخالفوا؟ يسموها التكوين هذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم لم يقصد بهذا اسما ملزما

73
00:23:52.200 --> 00:24:08.200
موجبا لهم بان يسموها كذا والا لو كانوا فهموا هذا ما سموها بغيره صح ولا لا؟ وذلك يخطئ من يقول ان التسميات ايش؟ توقيفية. المشكلة عنده انه لو قال التسميات توقيفية سيأتي الى سورة

74
00:24:08.200 --> 00:24:26.550
اسراء غالب كتب العدد وغالب كتب التفسير وغالب المصاحف المخطوطة تسميها سورة بني اسرائيل اذا بدل ما تقول التوقيفي سورة الاسراء فانت بالحقيقة انك ما يعني اما ان يكون بغير عقل وان تكتب او انك تغالط

75
00:24:26.600 --> 00:24:45.900
حقيقة مثل الشمس في سورة فاطر غالب كتب التفسير وكتب العدد وجميع كتب السنة غالبها انما يسموها سورة الملائكة ولا يسموها سورة فاطر فيصير عندك سورة فاطر لما تقول عنه هو الاسم التوقيفي انت مخطئ انت في وادي ثاني

76
00:24:46.400 --> 00:25:01.600
ما انت داري ايش يعني تكتب؟ ولذلك لما يجي واحد ينتقدني ويقول انت ما ذكرت ان اول من سماها مثلا سورة الكذا اول من سماها عائشة مثلا. رضوان الله عليها او النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:25:01.950 --> 00:25:11.800
قل له يا اخي ارجع الى محددات البحث انا ما قلت لك اني سابحث في كتب الحديث. انا قلت لك التنوع في اسماء السور بين كذا وكذا. حاسبني على هذولا القيدين

78
00:25:12.700 --> 00:25:31.050
يقول لي بس انت لما تقول سماها فلان يعني انه اول من سماها هل جملة سماها فلان مثل جملة اول من سماها فلان من قال التنطع في النقد الحقيقة ناخد غير ما ما له وجه يعني

79
00:25:32.250 --> 00:25:44.000
وجدت يعني هناك من يقول لي كذا يقول لي ما يصلح تقول كذا سماها فلان ليه؟ قال لانه سيفهم انه معناته اول من سماها. قلت يا اخي سكتوا والله ما جاوبت لانه

80
00:25:44.250 --> 00:26:02.200
كيف اجيبه هذا؟ هذا ما هو فاهم الفرق بين سماها فلان واول من سماها فلان. انا ما قلت اول. انا قلت سماها فلان لانه هذا الذي يرتبط ببحثي امتى انا لو لو عملته مطلق يا ولدي هذا يصير بحث ماجستير او دكتوراة مثلا لو جيت على التنوع في اسماء السور

81
00:26:02.900 --> 00:26:24.600
في التراث الإسلامي دكتورة هذا دكتورة مئة مئة دكتورة لماذا؟ لانه سيأخذ كتب كثير كتب العقائد كتب الفقه كتب الحديث كتب التاريخ كتب كذا كتب العدل الاي كتب التفسير ها؟ وبعدين ياخذ الاحاديث التي وردت بها اسماء السور

82
00:26:26.150 --> 00:26:38.100
هذا صح عنوان واسع جدا يحق لك ان تحاكمه تقول اول اذا هو قال اول. اما اذا قال فلان سماها تقول له سيفهم الباحث؟ لا ما يفهم. انت فقط فهمك مغلوط

83
00:26:39.000 --> 00:26:59.950
ما فهمتها ولا ما في هذا الكلام اذا اوتي الشيخان من قولهما ما يشبه الفاصل المعدود خطأ لم؟ لان الجملتان او لان ركنا الجملتين الجملة لان ركنا هذه الجملة موجب

84
00:27:00.400 --> 00:27:19.500
ونحن قلنا اذا كان الركنان موجبان او سالبان فاننا لا نحتاج الى التفصيل فاذا لا يشبه اواخر اه فواصل السور وليس معدود لا تذكر. ما تحتاج واذا كان يشبه اواخر ايات السور وهو معدود لا يحتاج لانه كثير

85
00:27:22.850 --> 00:27:36.850
انما تحتاج اذا تخالف الركنان. فجاء الاول موجب والثاني سالب او الاول سالب. والثاني موجب هنا تحتاج. لانه قليل فلما يقولون ما يشبه الفاصل المعدود هذا خطأ في العنونة العنوان هنا خطأ

86
00:27:37.200 --> 00:27:54.250
لذلك اول ما يطلب من الطالب لما يجي يقدم بحوث العنوان فاذا وافقوا له على العنوان يطلبون منه خطة صح ولا لا  اذا عنوان اهم شيء. العنوان الحاذق هو الذي

87
00:27:54.300 --> 00:28:19.500
ينتبه في عناوينه فلا يجعل لاحد كلام عليه طيب واصل يا شيخ اذا هنا الخلال الاختلاف او الاختلال الذي وقع لشيخ المخللاتي والشيخ عبدالرازق موسي نعم  الله اليكم والنوع الثاني ما يشبه الفاصلة ولم يعده العلماء

88
00:28:20.050 --> 00:28:38.400
وهذا هو ما يعنونه بقولهم وفي السورة ما يشبه الفاصلة ايوة ليس معدودا باجماع. كما يصرح به الداني اذ لو كان معدودا لم يصح ان يطلقوا عليه مشبه الفاصلة لانه سيكون فاصلة فكيف يشبهها

89
00:28:39.000 --> 00:29:02.800
كيف يشبه الفاصل او هو فاصلة؟ ما يجي. هذا هو حقيقة اذا انت انت تريد ان تشبه بهذه الحقيقة شيء اخر يشبهها وليس منها. ليس منها لانهم لم يعدوه لم يعدوا لكن يحتمل يكون فاصلة لانه نهاية الحرف اللي فيه على نهايات الحروف اللي فيها فواصل السور. فيناسب ان يكون من ضمنها لكن ما احد عداه

90
00:29:02.800 --> 00:29:32.000
نعم جعلونا علامة استفهام  نعم احسنت هنا علامة استفهام اضف  وانما قالوا انه ايوه انه ايش الموجود عندك؟ انه. ما شاء الله. هذا بعد تصحيحه. ان بعد القول دائما مكسورا

91
00:29:32.150 --> 00:29:49.600
نعم وانما قالوا انه يشبه الفاصلة في كونه مماثلا لاواخر ايات السورة ولكنهم لم يجعلوه منها. وانما قالوا يشبهها. اي وليس منها. وايضا فلو كان معدودا فلا حاجة في الغالب الى ذكره

92
00:29:49.650 --> 00:30:09.150
تماثله مع المتفق على عبده وانما يذكر ما يشبه الفاصلة وينبه عليه حتى لا يخطئ احد او يظن ظان انها اية فيعدها   القسم الثاني ما لا يشبه رؤوس ايات السورة. وهو نوعان

93
00:30:09.550 --> 00:30:26.550
النوع الاول ما لا يشبه رؤوس ايات السورة ومع ذلك يعده يعده علماء العدد ومعلوم اهمية ان يذكر مثل هذا النوع. باحتمال الخطأ فيه لانه على غير القياس. فهو يحتاج الى تنبيه

94
00:30:26.800 --> 00:30:43.300
ولم ينبه عليه احد قال الجعبري والاندرابي وهذا هو ما سماه المخللاتي وعبد الرازق موسى مشبه الفاصلة المعدود وسبق التنبيه على مصدر الخطأ عندهما في فهم عبارة من قال وعكسه

95
00:30:43.400 --> 00:31:05.450
اي عكس ما يشبه الفاصلة وليس معدودا فعكس الجزء الاخير من الجملة فقط. ولم يعكس الجزء الاول وهو الاهم    النوع الثاني ما لا يشبه رؤوس ايات السورة ولا يعده العلماء

96
00:31:05.550 --> 00:31:30.750
وهذا لا يحتاج الى تنبيه لانه الاكثر والاغلب والاعم. ولانه لا يشبه الفواصل ولا يعد فلم يدخل فيه احتمال الخطأ ان يعده احد فلم يذكر والخلاصة ان ما يحتاج والخلاصة ان ما يحتاج في الانواع الاربعة الى بيان خوف الخطأ انما هو النوع الثاني من القسم الاول. وهو ما يشبه رؤوس الاي ولم يعد

97
00:31:30.750 --> 00:31:48.650
احد وهو ما توافر على ذكره غالبية من كتبوا في علم العدد. والخلاصة  والخلاصة ان ما يحتاج في الانواع الاربعة او ما يحتاجه يحتاج او لا مثل ما قرأت سلام عليكم

98
00:31:48.800 --> 00:32:04.800
والخلاصة ان ما يحتاج في الانواع الاربعة الى بيان خوف الخطأ انما هو النوع الثاني من القسم الاول وهو ما يشبه رؤوس الاي ولم يعده احد وهو ما توافر على ذكره غالبية من كتبوا في علم العدد

99
00:32:04.950 --> 00:32:28.250
الاندرابي مثلا يقول الباب العشرون في ذكر ما لا يعد وربما يلبس ويشكل على القارئ والداني يسميه وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا باجماع والعماني يعنونه ذكر ما يشبه الفواصل وليس منها. والجعبري يسميه وفيها مما يشبه الفاصلة

100
00:32:28.600 --> 00:32:47.900
ولم يحتج ان ينبه ان ينبه على انه غير معدود. لما يفهم ان المعدود هو كل ايات السورة فلا يقال ان عبارته مختلة واما الداني فقد وضح عبارته وجلاها والمخللات يسميه مشبه الفاصلة المتروكة

101
00:32:48.050 --> 00:33:09.450
وتبعه نقلا الشيخ عبدالرازق موسى في كتابيه على هذه التسمية وانما احتاج ان يقول المتروك لانهما عكس الجملة في النوع الثاني. ولم يأخذا بتسمية العلماء قبلهما والمخللات اخذها من منظومة الشاطبي الذي يعبر عنهما بما يعد وما لا يعد

102
00:33:10.100 --> 00:33:35.200
مع الملاحظة ان انهما مخطئان في صياغة العنوان. نعم ومما يحتاج اليه ايضا النوع الاول من القسم الثاني وهو ما لا يشبه رؤوس الاية ورغم ذلك فهو معدود. وهذا يحتاج الى التنبيه وهذا يحتاج الى التنبيه فيه لقلته مع اهميته. فيه عندك فيه. نعم

103
00:33:38.400 --> 00:34:00.550
عليه عندي هذا خطأ عندهم فيه ينبه عليه ولا ينبه فيه. نعم. نعم. احسن الله اليكم. اليكم. وهذا يحتاج الى التنبيه عليه لقلته مع اهميته. ولم ينبه عليه فيه احد ممن ذكرت سابقا في الجدول خللا درابي والجعبري فقط

104
00:34:00.900 --> 00:34:20.900
واما البناء الدمياطي فهو ناقل عن الجعبري بواسطة القسطلاني فلم يتفرد بشيء. وتقدم ان المخللات هو عبدالرازق وعبد الرازق يسميانه مشبه الفاصلة المعدود وقد جعل عبدالله بن صالح وعنه نقل صاحب جوامع البدر

105
00:34:21.050 --> 00:34:38.750
الذي قلت لكم انه لوامع البدر شرح ناظمة الزهر للامام الشاطبي وهو اول من سدس هذه المواضيع من الفواصل يقول على ستة انواع اذا قرأت مبحث مثل كذا تنبه الى انه يقصد هذا الكلام الذي نقوله لك هنا

106
00:34:39.000 --> 00:35:01.050
ان الفواصل على ستة انواع  وقد جعل عبد الله بن صالح وعنه نقل المخللات والقاضي الفواصل على ستة انواع فادخلوا الخلافة في كل قسم مما ذكرت. الا انهم لم يشرحوه بوضوح بل ذكروه مجملا. فاذا جاء يقرأ انسان قد يختل عليه بمعنى

107
00:35:01.050 --> 00:35:33.900
انه ما هو مستعد يفهم ايش يريدون ماذا يقولون نعم هل يوجد اسئلة يا شيخ     نعم قال آآ الشيخ خالد قال المخللات والشيخ عبدالرازق لما التزم عبارة ما يشبه الفاصلة المعدود

108
00:35:34.450 --> 00:35:51.650
هل التزم ذكر كل هذه الفواصل ام انه اختصروا ذلك في كل سورة يذكرون هذا لكن العنوان الذي ذكروه هذا خطأ كما قلنا والا فانهم في كل سورة يذكرون مثل ما يذكر الجعبري في كل سورة

109
00:35:51.900 --> 00:36:20.650
ذكر الخلافات ذكر ما يشبه ما لا يشبه ما يشبهه هو معدود وما يشبهه وهو غير معدود غيره  طيب   شفنا هنا رقم خمسة تابع لاي هذا النوع الخامس لانه من المسائل التي

110
00:36:20.950 --> 00:36:47.750
آآ من المراجعات لبعض قضايا علم العدل. فيكون خامسا. هذا خامسا. نعم. يعني يعدل الرقم. ايه. المكتوب عندكم رقم خمسة. نعم لا خامسا يكتب خامسا  نعم احسن الله اليكم. واليكم. خامسا العلاقة بين اجمال عدد ايات القرآن لاحد العادين وبين عدد ايات كل سورة

111
00:36:47.900 --> 00:37:14.400
هذا مبحث   يشيب الرأس وهذا امر غريب جدا لاحظ العنوان العلاقة العلاقة بين اجمالي عدد ايات القرآن في احد العادين وبين عدد ايات كل سورة يعني العلماء في كتب علم العدد

112
00:37:14.950 --> 00:37:31.150
في كل سورة يأتي يقول عدد اياتها مثلا عند المكي كذا صح ولا لا قطعا لازم يكون كذا واذا كانت السورة متفق عليها يقول اتفقوا على عدها الجميع مثل يوسف اول ما تأتي يقول اتفق الجميع على عدها انها كم

113
00:37:33.050 --> 00:37:59.050
مش عارفين يوسف كان معي نعم احسنت لولا النعس اللي فيك النعاس اللي فيك مشكل مئة واحدى عشر اية يذكرون يقول لهم يا ادعوا للجميع بلا خلاف معناته طيب هم ايضا هؤلاء علماء العدد عندهم مباحث في الكتاب اما يذكرون في اوائل الكتاب او في اواخر الكتاب اجمالي عدد ايات القرآن للعابدين

114
00:38:00.200 --> 00:38:17.700
يجي يقول لك مثلا اجمالي عدد ايات القرآن للمكي مثلا ستة الاف ومئتين وتسعة عشر اية طيب جميل صح ولا لا؟ حلو الكلام هذا يعني يعني لازم لازم اذا جمعت

115
00:38:17.950 --> 00:38:36.500
عدد ايات السور القرآنية كلها للمكي لازم يجي الرقم هذا واذا ما جا الرقم هذا معناته في اشكال لانه كيف يعني ايهما الصحيح اذا فهمت الاشكالية الرائعة فين في هذا الكلام

116
00:38:36.600 --> 00:38:55.800
رائعة ايوة رائعة لانه يحتاج عمل هذه من الاف حيجي معك الارقام يا حبيبي. لن تكون ارقام سهلة احنا عندنا في السورة الواحدة يجي يقول لي مثلا عدد اجمالي ايات سورة مثلا

117
00:38:55.900 --> 00:39:26.600
ناخذ صورة صغيرة حتى ما ندوش روسكم الناس مثلا ستة ايات  المدنيان والعراقي عراقيان وسبع ايات للمكي وش يعني تمام تمام  هل فعلا هي سبع ايات للمكي والشامي؟ وست ايات لغيرهم

118
00:39:27.100 --> 00:39:44.900
كيف نتأكد عد الفواصل عندي الفواصل قل اعوذ برب الناس. طب نيجي المكي والشامي. هم قالوا سبعة لنعد لهم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اثنين الهي الناس ثلاثة من شر الوسواس الخناس

119
00:39:45.150 --> 00:40:12.150
اربعة الذي يوسوس في صدور الناس خمسة اه فوتنا نعيدها قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس واحدة ملك الناس ثنتين الهي الناس ثلاث من شر الوسواس. اربع الخناس خمس الذي يوسوس في صدور الناس ست من الجنة

120
00:40:12.150 --> 00:40:39.200
الناس سبع اذا التأكيد او التأكد من موافقة الاجمال للفواصل سهل بين السور. صح ولا لا؟ لماذا؟ لان العملية محصورة بين سورة واحدة واجمال واحد الاشكالية في السور الطويلة صح ولا لا؟ الصور اللي تجيك مثلا البقرة ولا الاعراف ولا الشعراء هذي مئتين وشوية كلها

121
00:40:39.550 --> 00:40:58.800
هذي سيكون فيها وسيلة اغلق الصوت لا احد يفتحر الميكروفون جزاء رجاء يا اخوتي هذي سيكون فيها عمل كثير. ليش؟ لان فواصل كثير والاجمال رقم كبير هذا ونحن فين؟ في سورة واحدة

122
00:40:59.150 --> 00:41:20.950
مخرجنا الى جميع الصور ولذلك نحن في السورة الواحدة هذه نحاكم اي امام من ائمة الرسم حينما يقول ان مثلا عدد ايات السورة لفلان كذا واختلفوا في كذا ويجي يفصل نحاكم اجمالي الايات الذي ذكره الى التفصيل الذي ذكره

123
00:41:21.400 --> 00:41:40.750
يجب ان يتطابق فان لم يتطابقا كلامه غير صحيح لازم يتطابق الاجمال مع الفرش فان لم يتطابق الاجمال والفرش فهناك اختلال كيف اعمل؟ انظر كتب اخرى في علم الرسم يمكن هو مختل عليه حاجة رقم ولا

124
00:41:42.300 --> 00:42:07.050
لما تنظر في الكتب الاخرى سيصحح لك ويعلمك فين الخلل الذي وقع فيه وسمعت تفصيلا كيف نستطيع ان نتأكد ان السورة هذه فعلا فلان يعدها هذا العدد ولذلك يا اخوتي نحن نسير يقينا في علم العدد وليس ظنا. وليس كلاما مجملا. لا. يقينا حرفيا. كل اية لوحدها

125
00:42:08.300 --> 00:42:27.400
وسنأتي اليها من اول سورة الفاتحة واخبركم كيف تفعلون في ذلك ومن يحقق اي كتاب من كتب العلم يجب عليه ان يلتزم بهذه الطريقة حتى يكون العمل صحيح وحتى يستطيع الحكم صحيح. الان المحققين لا يستطيع ان يقول هناك اختلال بين الاجمال والفرش

126
00:42:27.750 --> 00:42:40.800
الا ان اتخذ هذه الطريقة التي وضعتها ولم ارى من سبقني اليه. لي هي الجدولة فواصل الخلاف. وبعدين استخراج المتفق عليه منها. ثم اضافة مواضع الخلاف الى المتفق عليه حتى

127
00:42:40.800 --> 00:42:58.600
الموافق للاجمال او غير موافق فان وافق فبها ونعمت. وان لم يوافق فهناك خلل ولذلك تمشي يقينا طيب مشينا يقينا في هذا ايوة مشينا يقينا وسهل  طيب ايش اللي خلى هذا صعب؟ اللي خلاه صعب انه

128
00:42:59.600 --> 00:43:24.300
الارقام وصلت للالاف عندنا ستة الاف ومئتين اية. متفق عليها بينهم وعندنا اشكالية انه ساجمع جميع عدد ايات السور لكل عاد لوحده ويجب ان يوافق الاجمال لهذا الاعداد التي ذكرها مفرقة في السور اللي نسميها فرش

129
00:43:24.500 --> 00:43:36.550
يجب ان توافق الاجمال الذي ذكره لهذا العهد. لما قال ان عدد ايات سورة اه ان عدد ايات القرآن الكريم عند المكي كذا ستة الاف ومئتين وتسعة عشر اية احد الاقوال

130
00:43:37.200 --> 00:44:01.850
او البصري ستة الاف  مئتين واربع ايات او الشامي ستة الاف ومئتين وستة وعشرين اية وخمسة وعشرين اية والمدني ثاني ستة الاف ومئتين واربعة عشر اية يجب ان يتوافق. اجيب اخرج المدني الثاني من جميع سور القرآن واجمع

131
00:44:02.000 --> 00:44:26.000
الفاتحة سبع والبقرة ميتين وخمسة وثمانين. يلا سبع زائد ميتين وخمسة وثمانين. ال عمران المدني الثاني  ضيفها فوق النسا مية وستة وستين مية وستة وستين. خمسة وستين  يلا وانزل على المائدة وانزل على كذا وانزل لازم يجي الرقم هذا في الاخير

132
00:44:26.100 --> 00:44:51.200
ما الذي يحدث يحدث اننا نجد ارقام مختلفة عن الارقام التي ذكروها اشكال كيف المصيبة ايش ؟ المصيبة انه ما يذكر لك رقم واحد خذ كتاب البيان للداني مثلا وخليه لما يجي يقول لك عدد ايات القرآن عند العادين. وادخل

133
00:44:51.300 --> 00:45:10.950
عدد المدني الثاني يقول لك قيل كذا وقيل كذا. الله. ليه مش هم اخذوا مجموع ايات له في كل سورة. ولازم يكون الاجمال. الحقيقة ان هذا رواية وهذا رواية الاجمال روي عن ائمة والفرش روي عن ائمة وقد يكون الذي اجمل

134
00:45:11.050 --> 00:45:37.600
عنده خلاف في بعض المواضع التي اختاره وعدها وبعض المواضع التي اختار عدم عدها فهما منفصلان وليسا متصلين الحقيقة ولم اجد احدا يتوافق عنده الاجمال مع الفرش من الائمة الذين اعرف كتبهم وهم في حدود الثلاثين عالم في علم العادات

135
00:45:37.650 --> 00:45:52.400
طبعا الذين يذكرون الاجمال اقل طبعا من من هؤلاء حتى شعلة مع انه منظومة والمنظومات في الغالب لا يذكرون اجمالي عدد ايات القرآن للعادين. لكن شعر في اخر المنظومة ذكر عدد ايات القرآن العادين

136
00:45:53.450 --> 00:46:14.550
المتفق عليه يعني اللي اجمعوا عليه ستة الاف ومئتين وبعدين ذكر الزيادات خمسطعش تسعطعش اربعطعش ستة وعشرين ستة وثلاثين   ولما تجي تجمع الاوائل الاجمال اللي ذكره هو ونص عليه في اوائل السور للعادين لا تجده موافق

137
00:46:14.800 --> 00:46:31.500
موافق لبعض العادين ذكرت هذا في بداية الصمد شرح ذات الرسل الى معاني ذات الرشد ذكرته. هذا الكتاب شرح لطيف خفيف لطيف ليس مدحا لطيف يعني خفيف يعني مختصر. بعض الناس ما فهموا كلمة لطيف. ظنوه مدح

138
00:46:34.500 --> 00:46:50.800
لا اقصد انا والله ما احد يمدح نفسه هذا من الخطأ الكبير ان يقول الانسان عن نفسه وعن عمله الا ان استحق ورأى انه يستحق والا انا اقصد لطيف يعني مختصر خفيف لطيف خفيف

139
00:46:50.850 --> 00:47:08.100
ليس لطيف يعني جميل. وحلو وكذا ها نعم لاباس. هذا يقوله يعني انا ممكن اقول على معجم الرسم عمل جميل جليل. نعم لانه لم يعمل مثله هذا فريد في بابه

140
00:47:08.900 --> 00:47:25.800
من الف واربع مئة سنة الى الان ما عمل مثله يحق ان اقول انه عمل متفرد؟ نعم هو عمل متفرد. هذا هو الحقيقة يعني لكن بعد كذا يعني الامور تحتاج الى انه الانسان يعني يتجنب مثل هذا

141
00:47:26.250 --> 00:47:48.050
فلا تزكوا انفسكم قاعدة عامة والقاعدة هذه هي تتبع قاعدة  حثوا في وجوه المادحين التراب المدحين التراب نفس الكلام كل الاسلام يأتي لسد الذرائع للكبر الذي يدخل في النفس والكبر اما ان يكون ظاهر واما ان يكون خفي

142
00:47:49.900 --> 00:48:10.450
لانه في كبر خفي مثل ما في غيبة او غيبة خفية ايضا. تعرفون الغيبة الخفية خفية يعني يغتاب واحد بس بطريقة ملفوفة كذا يذكر عنده فيقول الله يهدينا واياه هذي غيبة خفية هذي الله يهدينا واياه. وراها ما وراها يعني ايه الله يهدينا واياه

143
00:48:10.800 --> 00:48:33.800
برضه غيبة لكنها ملبسة بلباس انه ليست غيبة. هي غيبة ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فإجمالي الحقيقة هذه يا اخوتي من الابواب وقد فعلته اخيرا جدولت جميع سور القرآن

144
00:48:35.850 --> 00:48:59.000
على اختياري في هذا. لانه المتعمق في علم العدد سيجد ان هناك بعض مواضع مختلفين فيها الائمة بين مثبت وناف  اين تذهب ولذلك لما اجتمع عندي كتب كثيرة الحمد لله من علم العدد اخترت منها

145
00:49:00.300 --> 00:49:18.450
طريقا في العدد في الفرش في الاجمال يستقيم للإجمال ويستقيم للفرش وهو الموجود في الالفية الفية في علم العدد منيفة الذرة وموجود في التعجيل تعجيل القراء من منيفة الذرة. يعني القراءة ذا اخذت كل ما يتعلق فقط بالعدد من السور

146
00:49:18.750 --> 00:49:33.750
ذكرت فيه اذكر في كل سورة الخلاف اه عدد ايات السورة عدد المواضع التي اختلفوا فيها في السورة عدد اجمالي المواضع المتفق على عهدها في الشورى وبعدين افرش لك الخلاف

147
00:49:34.250 --> 00:49:48.700
وانتقل من سورة الى اخرى فقط هذا التعجيل لانه مختص اه بالخلاف فقط. اما الالفية فهي معظم المباحث في علم العدد. العدد موجودة اللي هي عدد الكلمة خلاف في اسماء السورة. عدد الكلمات

148
00:49:48.700 --> 00:50:03.950
الشورى عدد حروف السورة بالخلاف بين العلماء وعدي انا لها وبعدين الخلاف في العدد وبعدين ما يشبه الفاصل وبعدين الروي. كل سورة على هذه الناحية وعلى هذا الشاكلة تيجي طويلة شوية وهيك جت الف وشوية

149
00:50:04.050 --> 00:50:22.200
كلاهما لم يطبعا لكن لعل الله سبحانه وتعالى يسهل على كل يا اخوتي انت لما تحقق كتاب والكتاب يكون فيه فواصل السور مفصلة عد فلان السورة هذي كذا وعدها فلان كذا اختلفوا في كذا عد فلان كذا وترك فلان كذا وكان فيه مبحث

150
00:50:22.200 --> 00:50:32.200
اجمالي عدد ايات القرآن عند المكين كذا وعند المدن الاول كذا وعند المدني الثاني كذا وعند البصر كذا وعند الشامي كذا وعند المشك كذا وعند الحمص كذا عند من يبرعون الاصل

151
00:50:32.200 --> 00:50:48.300
ان يكون عندك شوية اجتهاد. لانه علم العدد ما فيه شغل كثير. هنا شغلك انك ايش تعمل؟ انك تنظر هل هذه الاعداد مذكورة متوافقة مع هذا الفرش الذي ذكره في اوائل كل سورة ام غير متوافر

152
00:50:49.250 --> 00:51:08.000
تنبه طبعا انت في الغالب ستجد ان في بعضها متوافق وبعضها غير متوافق عملك هو رد الغير متوافق الى المتوافق. بماذا؟ بالتقدير تنظر في الرقم يقول لعله تصحيف مثلا ستة وهو تسعة

153
00:51:09.250 --> 00:51:25.500
مثلا المكي وجدت واحد قال ستة الاف ومئتين وستاش اذا تصحف الرقم ستة من تسعة لانهم يقولون تسعطعش الغالبية مع انه في اختياراتي عشرين ستة العام المكي فيما اختار انا ستة الاف ومئتين وعشرين اية

154
00:51:30.050 --> 00:51:55.100
الحقيقة انه نعم متعب والتعب فيه انه انت عندك ستة عادين اذا ما فرعت الشامي فان فرعته صاروا سبعة تحتاج تنقل عدد ايات السور المئة واربعتاشر صورة لكل واحد عدده الخاص به. عندك اشكالية في النقل اولا هل انت نقلت الارقام صحيح ولا ما نقلتها صحيح؟ هذه مصيبة. لانه لو نقلتها انت خطأ

155
00:51:55.100 --> 00:52:13.450
الخطأ وبالتالي الخطأ منك مو منه انت ايه تنقلها وبعدين تتأكد وبعدين تخلي واحد يمليك وانت تقارن شوف الجهد العظيم الذي يبذل. ما هو بالسهولة هذه؟ هذه ارقام هذه ارقام يختل رقم تضيع المسائل عنده

156
00:52:14.200 --> 00:52:30.250
ومثلها لما يجي يقول لي عدد حروف السورة وعدد كلمات السورة هذا خلاف بينهم بعض السور لا تكاد لا يكادون يتفقون ثم تجد ان مردهم الى عدد من الاعداد هذه

157
00:52:30.300 --> 00:52:41.450
كيف تعرف تعرف لما تعدها انت في المصحف الموجود عندك ليه ؟ لانه هذا يقينا انت تعرف ان هذا يقينا ان عدها ان هذه السورة مثلا الفين ومئتين وكذا اية

158
00:52:42.100 --> 00:52:54.550
اذا لما الواحد يجي يقول اربعة الاف ستقول خطأ هتقولها وانت متأكد ما تصل الى هذا الرقم؟ مستحيل خطأ مية مية. اذا ما عند فلان وفلان او ما قاله فلان وفلان خطأ

159
00:52:54.600 --> 00:53:10.800
متى تقول هذا؟ تقول هذا لانك اصلا قد تعرف كم عدد حروب السورة وتعرف كلمات السورة وتقبل الفارق الذي يقبل. كيف؟ يعني انا مثلا كيف اعمل لما احقق كتب علمي الاعداد

160
00:53:11.350 --> 00:53:25.400
لما يجي عندي اجمالي عدد الحروف انظر في العلماء الاخرين ماذا قالوا في هذا مقارنة مع ما قاله الكتاب الذي احققه ثم انظر في العدد الذي عددته انا لحروف هذه السورة

161
00:53:25.850 --> 00:53:43.350
ثم اذكر الجميع اقول وافق المؤلف له وقال فلان انها وقال فلان وفلان وفلان وفلان انها كذا وقال فلان ان هكذا. وقد عددت هكذا والاقرب للصحة ما قاله فلان وفلان

162
00:53:43.500 --> 00:54:01.450
والباقي اما تصحيف او تحريف ليه لاني لما اجي لاي سورة انظر في الايات في الكلمات التي تحتمل الحذف وهي مثبتة عندنا في مصاحفنا وهذا كثير ولذلك لما تجي تقارن وانظر في حواشي كتاب

163
00:54:01.700 --> 00:54:21.700
ابن شعبان فاني قد اشغلت نفسي كثيرا بتتبع عدد الايات عدد الحروف والكلمات وعلقت على كل واحدة بجزئياتها وكنت اجد انه الاعداد الكلمات والاحرف خاصة الاحرف عندنا من مصاحفنا اللي مصحف المدينة النبوية اللي نعتمده

164
00:54:21.850 --> 00:54:36.450
كثير بينما العبد عند العمة قال معناته ان عندهم حذف اكثر معناته الرسم الذي نتبع فيه شيء ايظا ناتج من فين ؟ ناتج من العلماء الذين يقولون اذا سكت الامام على كلمة فهي بالاثبات

165
00:54:37.050 --> 00:54:50.600
هذا البلاء الذي الذي اوتينا منه ومن هؤلاء العلماء الذين يتكلمون بغير علم ما هو الصحيح ان اي كلمة سكت عنها اي امام من ائمة علم الرسم هي بالاثبات. غير صحيح. وهذا من اقوى الادلة على انهم

166
00:54:50.900 --> 00:55:08.150
وقعوا في مأزق الان. كيف ستفعل؟ انت بتكون عدد حروفها كذا الائمة يقولون عدد حروفها هكذا ليه؟ لانك اثبت كلمات حروف لك عالم واحد. وهذا يدلك على انه لا يوجد امام قال لك بصريح اللفظ ما لم اذكره في كتابي بالحذف

167
00:55:08.150 --> 00:55:29.200
الاثبات ما في حتى ابو داوود حتى ابى اموت وفي نفسي شيء من حتى خليها حتى ابو داود ما قال هذا ولذلك خذ الذي يقوله واترك ما لا يقوله ولا تقوله. لا اثباتا ولا حذفا وانظر في غيره

168
00:55:29.650 --> 00:55:52.950
وانما اوتي المتأخرون لانهم اعتمدوا كتابهم فقط في الرسم اللي هو كتاب الامام الداني وكتاب ابي داوود فقط ولو انهم توسعوا قليلا لوجدوا خيرا كثيرا فان هناك يعني والدليل ايضا على انه لم احد لم يكن احد منهم يستقصي ان الامام الداني ذكر في كتاب المحكم وهو في الظبط والنقد وليس في الرسم

169
00:55:52.950 --> 00:56:12.650
كلمات لم يذكرها فيها خلاف الرسم لم يذكرها في المقلوب هذا من اقوى الادلة على انه لما اراد الاستيعاب اللي هو اراد الاستيعاب يتكلم يبقى عندنا الحقيقة يعني وقارن المصاحف القديمة. واما لو قارنت المصاحف القديمة هذي يحتاج يعني

170
00:56:13.100 --> 00:56:35.750
بحر بحر الحقيقة انه اين اين اين تخرج منه تنويع والتفريع والارقام التي ستحدث عندك ومظاهر الرسم الذي تراها ترى شيء عجب وكلها متعلقة بين العلاقة ما بين ذكروه في الفرش

171
00:56:35.950 --> 00:56:49.500
ما ذكروه في الاجمال. لاحظ معي الان الفرش فين؟ الفرش اللي يذكر في اوائل السور والاجمال اللي يذكر في اخر الكتاب او هذا الكتاب مو في الخلاف الخلاف نحن سنذكر عن ان الاجمال هو الاجمال اللي يذكروه في اول السورة

172
00:56:49.950 --> 00:57:05.800
الان هذا بالنسبة للذي نقوله فرش لان سورة الفاتحة اجماليها للمكي كذا. سورة البقرة اجماليها للمكي كذا. سورة ال عمران اجماليها للمكي كذا. وهكذا. هذا فرش والناتج لهذه الارقام هو الاجمال

173
00:57:06.550 --> 00:57:26.550
بينما لما نجي داخل السورة سيكون عدد ايات المكي هذا اجمال. ومواضع الخلاف هي الفارق. شف يعني هي بناء بعضه متماسك مترابط مع بعض حتى عدد الكلمات وعدد الاحرف في السورة الواحدة مترابط مع كل هذه الشيء لانه سيجي يجي يقول لك عدد حروف القرآن

174
00:57:26.550 --> 00:57:43.450
مئة وواحد وعشرين الف ونيف يجي يقول لك كذا يقول عدد حروف القرآن ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ونيف لم تقدر تجيبها انت؟ ايوة لانه هو يذكر في اول كل سورة عدد حروف السورة

175
00:57:43.450 --> 00:57:58.700
اجمع عدد احرف السور كلها لازم يجي الرقم هذا ما يجي. يأتي رقم اخر وعادي لما يجي يقول لك خلاف اختلفوا في اجمالي عدد الحروف يعني معناته عندك مذهبين فيها

176
00:58:00.600 --> 00:58:22.200
الحقيقة انه هذا مبحث عويص هذا يدلك على ان الذين يحققون في علم العدد  يعني مقصرين الحقيقة مقصرين يتناولون الموضوع اللي على السطح اما العمق فلا ينفذون اليه والذين يناقشونهم مثلهم

177
00:58:23.900 --> 00:58:44.100
نعم هم دكاترة وكذا لكن غير متخصصين وغير متخصص ما يدري والاصل ان يسلم او تسلم مثل البحوث هذي المتعلقة لاهلها حتى يحكموها ولا تسلم الى غيرها. وما ينظر الى مثل هذا الان في الجامعات. انما ينظر الى امور اخرى

178
00:58:44.250 --> 00:59:01.000
مخيمات اخرى للمحكم للمحكم وليس مثل منها هذي التخصص حتى لو كان الرجل مشهور بالاقراء ومشهور بكذا ما يصح تعطيه كتاب في العدد ولا في الرسم. لانه ليس بالظرورة ان يكون بارع في الرسم

179
00:59:01.500 --> 00:59:11.600
حد يتكلم في الرسم بما لا يعقل ولا يعقل مثل ان يقول ان الرسم اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف اخدوهن ؟ وامي هو ولا ما هو امي؟

180
00:59:12.950 --> 00:59:35.350
نتفق على قاعدة الان حتى تكلم بالعقل يعني دخلنا في مسائل عويصة جدا في الاقناع هل كان النبي اميا ام كان كاتبا هذي ما تحتاج الى سكوت هذي قد قال الله سبحانه وتعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك

181
00:59:36.250 --> 00:59:54.000
وقال سبحانه وتعالى بعث في الاميين وقال سبحانه النبي الامي وقال صلى الله عليه وسلم انا امة امية ونقل كثير من العلماء اجماع الامة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا ومات اميا

182
00:59:54.100 --> 01:00:11.900
ومخالف الاجماع على خطر مخالف الاجماع على خطر. ونقل الاجماع الحقيقة على مثل هذه المسألة وكيف تقول لي الرسم مأخوذ منه كيف يعني مأخوذ منه وبعضهم يتجرأ ويتجاوز ويقول هو علمهم. لا اله الا الله

183
01:00:12.350 --> 01:00:29.400
يا جماعة انتم تقولون امي ثم تقولون هو علمهم. علمهم ايه ؟ قال علمهم كيف اين يحذف واين يثبت واين يفصل؟ هذا هراء ها الدليل اما ان كنتم تستدلون بحديث معاوية فيا اسفا عليكم

184
01:00:30.700 --> 01:00:50.900
اللي هو يا معاوية اذا كتبت فلا تعور الميم ومد السين وكذا وكذا وضع قلمك على على اذنك اليسرى فانه الميسر لك حكم عليه غالبية العلماء بالوضع والظعف الوظع حديث موظوع كذب

185
01:00:51.600 --> 01:01:06.650
يعني هذا لا تحل روايته مطلقا. لا في فضائل الاعمال ولا في غيرها اذا ما هو الدليل بقول لك اديني الكتب بين يدي النبي. ممتاز. هذي حجة حلوة انت ذكي الان بدأت تفكر بعقلك

186
01:01:06.700 --> 01:01:27.450
لما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ما هي السنة التقريرية المأخوذة من هذا الفعل السنة التقريرية المأخوذة من هذا الفعل جواز كتابة القرآن. فقط ليس على صفة مخصوصة

187
01:01:27.750 --> 01:01:48.550
لانه لم يكن صلى الله عليه وسلم قارئا ولا كاتبا وانما يؤخذ جواز ان يكتب القرآن. ان يكتب كلام الله على الالواح. فقط. على اي صفة هذا الذي تفيده السنة التوقيفية وليست تفيد الكيفيات لان الكيفيات هذه انما فعلها الرجل من تلقاء نفسه

188
01:01:48.800 --> 01:02:06.400
وهذا مثل كثير من الامور التوقيفية التي تحدث مثلا ارأيت الظب الذي اكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم اليست اباحته من السنة التقليدية طيب هل يشترط ان يطبخ كما طبخ بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ ركز في السؤال

189
01:02:07.150 --> 01:02:23.750
هل يشترط ان يطبخ كما طبخ حتى تكون له الحلية يشترط ولا ما يشترط؟ ما يشترط ليه؟ لانه كيفية الطبخ مختلف. اطبخه كمان مشوي. اه مقلي اه اي طبخ نفس القضية في الكتابة

190
01:02:24.200 --> 01:02:39.400
الكتابة اصل الكتابة غير ومسألة كيفيات الكتابة غير. هذه كيفيات الكتابة هو صلى الله عليه وسلم نزهه الله عنها. ورفعه الله عنها حتى لا يقال انه اخذ القرآن من غيره

191
01:02:42.750 --> 01:02:55.200
يعني مشكلة الاستدلال حتى عند بعضهم بعضهم تجد نوعا ما مقدم. لكن مقدم في شيء اخر اجراءات مقدم في كذا لاعب في الرسم يعني الصدق انك تتكلم فيما لا تحسن

192
01:02:56.000 --> 01:03:16.950
حتى لو كنت شيخ المقرئين ونحن نعاني في هذا انا عندي العد والرسم انا رجل رزقني الله بعظ فهم في العد وبعظ فهم في الرسم  مسألة الاجمال لعدد ايات القرآن الكريم

193
01:03:17.000 --> 01:03:34.450
لا تنطبق كثيرا مع السوار. هذا يأتي من فين يأتي اول حاجة من النساخ مصيبة تصاحيف النساخ هذي واخطاء النساخ كثيرة وهم يا اخي لم يكونوا يكتبون ارقاما وانما كانوا يكتبون كلمات

194
01:03:35.200 --> 01:03:51.000
يعني لما يجي يقول لك سبع مئة وخمسة واربعين ما يكتب سبعة هذي واربعة وخمسة لا يكتب هكذا هذا لا يكتب. ماذا كان يفعل كان يقول عشرون او اربعون او خمس واربعون وسبعمائة

195
01:03:51.200 --> 01:04:11.700
بالألفاظ فلما يكتبها خمس قد يعتمي على بعض الناسخين فلا يراها خمس شوفها شيء اخر كلمة كتبها الناسخ بعجل فجاءت كذا وهو اخذها على عجل فكتبها رقم اخر واكثر ما تحدث هذه في التسعة والسبعة

196
01:04:12.050 --> 01:04:29.100
بانه تشابه كثير في الكتابة. اللهم الاولى فيها سنة من الاولى والثانية سنا بعد السين التسع السنة في الاولى والسبع السنة بعد السين. بس. ولا كله سوى الكتابة فهذه كثير ما يخطأ فيها. ويخطأ في السمع

197
01:04:29.550 --> 01:04:45.300
اذا املى عليك انسان رقم فيقول لك ثلاثة قد تكتب ثمانية ظنا منك انه قال ثمانية وهو قال ثلاثة. وهذا يحدث هذا تصعيف سمعي مقابل السمع مأخوذ من السمع. اما التصحيح بالكتاب فمثل التسع والسبع

198
01:04:45.400 --> 01:05:07.050
وغيرها وغيرها ارقام كثير قد يأتي فيها التصحيح وهذا هو الخلل الذي ستجده في اجمالي عدد ايات السور في هذا الموضع فيجب ان تكون نبيه ومتنبه الى مثل هذه المباحث ان ذكر ان ذكرت في كتاب واعلم انها ان ذكرت في كتاب فهذا زيادة عناء

199
01:05:07.050 --> 01:05:31.400
بشقة عليك فلا تتعجل لا تتعجل في الاخراج وتريث وتمهل لأنو يحتاج تركز كثيرا وبعدين ما يحتاج فقط تقول لي الحقيقة انه على الصور او على عدد الاجمال الذي ذكره المؤلف في السور سيكون الاجمالي عدد اية القرآن لفلان كذا. تأكد اولا من رقمك الذي انت تقوله لان احتمال

200
01:05:31.400 --> 01:05:46.800
مثل المساخين وجيب لنا رقم ثالث بدل ما كان عندنا قولين تحدثنا قول ثالث فلا تحدث قبل ان تتأكد من هذا وهذا انا اجد كثيرا وعنتا ومشقة في بعض الاحيان اخطئ في الجمع

201
01:05:47.600 --> 01:06:01.800
او اخطأ في الرصد لما اجي اقول مثلا وعدد اجمالي عدد ايات السور عند المكي مثلا الفاتحة سبع وهذا مئتين وانقل الارقام. قد يرتبش عليه بعض الاحيان سبعة وتسعين تسعة وسبعين

202
01:06:02.500 --> 01:06:18.150
مع الكتابة مع كذا تمشي نسيت بعض الاحيان وخاصة لما تجي في الوسط تكون مرهق شوية فتبدأ يعني تحتاج تنبه اكثر وكذا فيصير في نوع من الظغط عليك والصحيح ان يترك. نعم. حسيت بارهاق اترك اترك

203
01:06:19.800 --> 01:06:31.750
اذا في شوية نتشات جد يعني راجع الذي كتبته. راجع مرة ثانية وبعدين خلي واحد ثالث في المرة خليه هو يقرأ عدد الاجمال وانت تقارن الذي كتبته وهو موافق ولا غير موافق

204
01:06:33.200 --> 01:06:55.250
وانا استخدم طريقة في التحقيق اعتبرها جيدة وهي كل ما اتى رقم مكتوب كتابة اعمله لك بين معقوفتين بالارقام لماذا لانه كثير ما يخطأ الائمة يقولون خمسون واربع يقول خمسة واربعين

205
01:06:56.250 --> 01:07:09.450
يفسرها ذهنه انه خمسة واربعين على طول يتعجب ما يقول اربعة وخمسين ليه؟ لانه قدم الخمسين والاصل عنده انه يقدم الرقم الصغير. يقول اربعة وخمسون. ها هو قال خمسون واربع. ضاعت عليه المسألة

206
01:07:09.800 --> 01:07:31.000
والاظيع منها لما يجي يقول لك خمسون واية بعض النساخ ما يفهم يظنوا قال خمسين اية في كتب خمسين اية ويسقط الواو واسقاط الواو هنا مصيبة اذ انه قصد واحد وخمسين ولم يقصد خمسين

207
01:07:32.400 --> 01:07:56.250
الحقيقة انه كتابة الارقام في المخطوطات هذا امر  شائق شائق وعسير ومسألة ايجاد الاختلال سيكون عليك متعب لكن اعمل جهدك يعني. اعمل جهدك يجب ان يكون القارئ حينما يقرأ الكتاب وينظر في تعليقاتك وفي هوامش يجب ان يعني يجب ان يحس بانك

208
01:07:56.950 --> 01:08:14.150
اجتهدت عملت في عمل كذا يجي يقرأ بعض الحواشي يقول والله هذا تعب. جزاه الله خير سواء تتفق معه او تختلف معه العدل من العدل والانصاف ان تقول تعرف وصل ام لم يصل؟ لا

209
01:08:14.750 --> 01:08:37.650
ليه؟ لانك لبعض الاحيان تقرأ في حواشي بعض كتب العدد تجد عجب عجاب تجد واحد ينسخ حواشي كتبه. من كتاب الى كتاب  مصيبة لان كل امام في علم العدد في كل سورة قد يكون له اختيار في هذه السورة

210
01:08:39.050 --> 01:08:52.750
لا يوافق التعليق الذي ذكرته هناك. انت بتنقل تعليق من كتاب يفرع الشامي الى دمشق وحمصي الى كتاب لا يفرع او تنقل. الخلاف من كتاب لا يفرع كتاب يفرع ضايع ومضيع غيرك معه

211
01:08:56.700 --> 01:09:12.050
ولذلك لا تغتر بنفخ الحواشي تشوف ما شاء الله تفتح الكتاب كذا في المكتبة والله ما شاء الله دسم هذا وش زاد في الكتاب؟ خلنا نشوف وش زاد تروح البيت تقرأ هذر وكلام فاضي وتضييع اعمار واوقات

212
01:09:12.300 --> 01:09:54.400
واحالات خاطئة لما يحيلك الى المصدر الذي نقل منه بالتعمية والانجاز   هذي النقطة الخامسة في المسائل التي الحقيقة يعني شائكة في علم العدد. نعم    شيخنا الشيخ خالد انه اعاد السؤال لعلي لم اقرأ لم اقرأه بشكل جيد

213
01:09:55.250 --> 01:10:10.550
اه السؤال بخصوص القاضي والمخللات قال انا قصدت من السؤال هم لما عنونوا بهذا هل التزموا به فذكروا كل تلك الايات وهذا مرهق كما لا يخفى ام ان خطأهم كان في العنوان فقط دون المحتوى

214
01:10:10.650 --> 01:10:26.350
عنوان فقط انا نبهتك الى انهم اخطأوا في العنوان فقط اخطأوا في العنوان اما المحتوى فالمحتوى يعني ما تقدر تقول موافق لغيرهم لان هذا اجتهاد معرفة ما يشبه الفواصل هذا امر اجتهادي. يختلف العلماء فيه

215
01:10:26.500 --> 01:10:41.250
لكن الحقيقة الخطأ عندهم كان في العنوان وانت لما تذكر العنوان في الخطأ معناته مصيبة يعني لانه ما يدرى ايش اللي تحت انه اللي تحت مخطئ ما يوافق العنوان الذي ذكرته. وهذا الذي دلنا على ان العنوان خطأ. والا كيف نعرف ان العنوان خطأ

216
01:10:41.850 --> 01:10:55.100
نعرف ان العنوان خطأ لانه لا يناسب المحتوى الذي ذكره فهم اخطأوا في العنوان. اما في فرش المواضع فلا. يعني اخذوا بجانب واختيار وقول. نعم  سؤال اخر قال الشيخ خالد

217
01:10:55.700 --> 01:11:16.550
تطابق عنده اجمال عدد ايات القرآن وعدد ايات كل سورة ذكرتم شيخنا انكم لم تقفوا على امام ممن الف ممن الف في العدد فاي هؤلاء كان ادق اي لم يوجد فارق كبير بين الامرين

218
01:11:17.050 --> 01:11:34.600
هكذا في في بعض الاحيان الامام يذكر عدة ارقام فيوافق واحد من الارقام اللي ذكرها اما اذكر اسم رجل لا لا يسعني ان اذكر احد الان لا اذكر لكن مثلا شعلة نظرت في اخر شرحي لقصيدته تجد انه يمكن وافق

219
01:11:34.600 --> 01:11:47.550
ثلاثة الاجمالي الذي ذكره في اخر الكتاب في اخر المنظومة وافق ثلاثة من الائمة. من فرش الائمة الذي ذكرهم فيه وهاو ثلاثة من اربعة يعني لا بأس اقل من النصف يعني مشي تمام

220
01:11:48.000 --> 01:12:02.600
لكن يعني سيكون ان انت تقول انه مثلا تصحيف تحريف في النسخ ممكن يكون الرقم كذا وهو ليس كذا. وانا ذكرت لكم الحقيقة في حشو هذا المبحث ذكرت لكم مثال المكي

221
01:12:02.750 --> 01:12:23.200
واصل عساس ننظر ماذا فيها  احسن الله اليكم اليكم خامسا العلاقة بين اجمالي عدد ايات القرآن لاحد العادين وبين عدد ايات كل سورة قد يظن البعض ان اجابة هذا الامر واضحة

222
01:12:23.500 --> 01:12:40.300
وهي ان اجمال عدد ايات سور القرآن الكريم ينتج عنه عدد ايات القرآن الكريم عند احد العابدين ولكن اذا كان الامر كذلك فلماذا حين يذكرون اجمال عدد ايات القرآن لاحد العادين يذكرون عدة اعداد

223
01:12:40.500 --> 01:13:04.000
ولماذا لم يجمعوا عدده في السور ليخرجوا بالمجموع مباشرة معناته انا اريد اقول لك وانبهك الى انه رواية مثل ما رووا الخلاف في الفواصل رووا الاجمالي ما في واحد منهم جمع الارقام هو قال لكن الرقم سيكون كذا ما في. لا هو يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان قال ان اجمالي عدد

224
01:13:04.000 --> 01:13:22.400
سورة يعني المكي كذا. عدد البصر كذا. عدد وهكذا. وينقله باسناد كما ينقل الفرش وكما اخبرتك الاختلال قد يكون ناتج من ان الذي نقل اجمالي ايات القرآن له عنده مذهب متفرد في العدد

225
01:13:24.650 --> 01:13:39.200
عنده مذهب متفرد ليس المذهب الذي نعرفه لكن الذين في المنظومات لا. هذا ما ذكر اسناد لكل قول. فيجب او على عقلا الاصل ان يكون الاجمال اللي ذكره موافق مع الفرش الذي فرشه للسور

226
01:13:39.200 --> 01:13:56.050
وايضا لن تجده مطابقا مئة بالمئة لجميع الصور وستجد مرة كذا ومرة كذا نعم واصل من هنا يظهر اهمية ما قدمته من عبد جعفر وشيبة. واهمية معرفة الى من ينسب

227
01:13:56.300 --> 01:14:13.600
وايضا اهمية تمييز الخلاف. وهل هو فعلا خلاف؟ ام مجرد نقل لتفرد شخص فقط يعني في بعض الاحيان لما يجي يقول لك وفيها خلاف وهذا قال فلان كذا وعدة كذا وعدها بعضهم بكذا وعدها بعضهم بكذا يجب ان تتنبه لمثل هذا. قد لا يكون خلاف

228
01:14:13.600 --> 01:14:31.450
حقيقي بمعنى قد يكون هو الذي امام واحد يقال ان فيها خلاف وبقيتهم على قول واحد ساترك انا هذا الذي اختلف الى قول المتفق يجي واحد يقول مثلا وروي عن فلان كذا اترك روي خذ الطريق السائد الذي يسير عليه العامة من الخلق

229
01:14:32.000 --> 01:14:51.050
لا تأخذ بالتفردات. نعم شفنا اذا كان هذا المتفرد آآ مختص بهذا العدد. حتى لو مختص يجب ان لا يخالف المجموع يجب ان لا يخالف. لانه ليس الاختصاص اه اه مبيح له بالتفرد. كيف

230
01:14:51.750 --> 01:15:06.450
قد يكون القول الذي قاله شاذ لم يأخذ به جميع العلماء وهو رجحه واختاره. وهم اختاروا القول الآخر فسأرجع الى مجموع القول الذي ذكره معظمهم واغلبهم ولا اعود اليه مع انه مختص بعدد هذا النصر

231
01:15:06.850 --> 01:15:26.200
اذا ليس اختصاصه بالعدد ومبيح له ان يفعل فيه ما يشاء كاختصاص داني بالمدني الثاني واختصاص العمان بالبصر واختصاص من المنادي بالشامي واختصاص ابو العباس المعدل بالبصري ليس مبيحا لهم التصرف في العدد

232
01:15:27.300 --> 01:15:42.500
لكنه له حظ من النظر ويصير خلاف معتبر نقلا ورواية لا عملا هذا انا استحدثته ما ادري هو صح ولا لا الله اعلم. لكني اكتبه هكذا في بعض بعوثي هكذا اقول

233
01:15:42.650 --> 01:16:07.550
نقول انه هذا خلاف مقبول روايته وليس عملا لانه العمل انه كذا اي نعم على عيني وراسي لانه مختص بهذا العدد. فيؤخذ بقوله فالمختص يجب ان لا يكون متفرد والمتفرد ويجب الا يكون المقابل له ناقل احدهم ناقل عن الاخر لانه ان كان احدهم ناقل عن الاخر فتساوى عندنا قول رجل برجل وهذا من المختص

234
01:16:07.550 --> 01:16:21.300
هذا العدد وهذا من غير المختص فهذا اولى اذا جاء القول عن اثنين احدهم مختص بعدد مصر والاخر غير مختص به في تقديم قول المختص قولا واحدا ما في خلاف

235
01:16:24.150 --> 01:16:41.900
بغض النظر لانه هو حجة هذا اجتهاد هذا لا يرجح فيه والان اجتهاد والامور الاجتهادية هذه مخطئ من خطأ غيره هذا اجتهاد يعني انت مثلا يا شيخ تفتح السورة تقول في سورة الاعلى

236
01:16:43.600 --> 01:17:09.200
هذي الكلمة تشبه تكون نهايتها اية لانها موازنة لها. الف مقصورة ما يصلح واحد يجي يقول لك لا لا تشبه  مخالف للاجمال والفرش مثلا؟ لا مخالف للجمال والفرش. احد القولين صحيح والاخر خاطئ. اما ان يكون الاجمالي الذي ذكره صحيح او الفرس الذي ذكره صحيح

237
01:17:09.800 --> 01:17:31.300
ومهمتك انت ان تستخرج الخطأ فين؟ هل الخطأ في الاجمال ام في الفرش؟ وهذا بالمقارنة مع كتب طبعا هو لا يجتمع اثنان فقط قولين علماء العدد كثير وان قال الرجل بقول فيأتي اخرون يقولون بعكسه. فان لم يقولوا فيسكتوا ما دام سكتوا. اذا لا يذكرون خلافا. اذا هذا مما اتفق عليه

238
01:17:32.150 --> 01:17:44.600
الحين عندنا في علم العدد يا اخوتي آآ مفهوم المخالفة موجود في علم العدد مفهوم المخالفة موجود. لما يجي يقول لك اختلف في ثلاث ايات منها يعني اتفق في الباقي

239
01:17:45.000 --> 01:17:59.850
لم يختلف فيها فما يصلح تجيب خلاف فيها فمعمول به فله مفهوم اذا الكلام الذي يقولونه في علم العدد له مفهوم ويجب ان يستحضر معك اثناء الكلام وانت تتكلم في بعض المباحث قد لا يكون

240
01:18:00.500 --> 01:18:15.150
وخاصة مثل هذي الاجتهادية اللي هي ما ما يشبه الفاصلة وليس معدودا هذا ولذلك انظر عندك في نفس الكتاب افتح اي سورة وانظر كيف اقول لك عدها المؤلف هنا الجعبري قال اربعطعشر موظع

241
01:18:16.100 --> 01:18:36.400
تشبه اواخر الفواصل وليست معدودة. المخللات يقال ثلاثة. الاندرابي قال اربعة مواضع فقط. العماني قال عشرة مواضع فقط اجتهاد ولا مبالاة في هذا وعادي. هذا لانه هذا ليس رواية هذا هو اللي يستخرج. فمن حقه ان يقول هذا الكلام ومن حقك بعدين انك تقول هذا

242
01:18:36.400 --> 01:19:01.450
بعيد لانه ما في عندنا حرف مبني على هذا هذا مردود هذا ممكن. على كيف يعني ممكن تقيم الاقوال وتشذب الاقوال وتجمع الاقوال؟ عادي نعم  احسن الله اليكم. وعادة المؤلفين في علم العدد ان يذكروا من ضمن مقدماتهم لكتبهم بابا في جملة اعداد ايات القرآن عند العالم

243
01:19:01.450 --> 01:19:17.850
فقد عنونه الداني بقوله باب ذكر جملة عدد اية القرآن في قول كل واحد من ائمة العدد وعنونه الاندرابي بقوله الباب الخامس عشر في ذكر عدد آية القرآن وكلامه وحروفه جملة

244
01:19:18.300 --> 01:19:38.650
وقال ابن عبد الكافي فصل في ذكر عدد اهل القرآن واختلاف اهل الانصار فيه وقال ابن الجوزي فصل عدد اياته وذكره الجعبري في باب جملة عدد جملة عدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه اتفاقا عن ائمة العدد

245
01:19:39.000 --> 01:19:56.900
والسخاوي في اخر ذكره للخلافة وساتجنب اختيار الكوفي. لانهم لما اختلفوا في اعداد ائمة العدد لم يختلفوا ابدا في مجموع ايات الكوفي بل ولم يذكروا له اي خلاف في الفرش. بعكس العادين الاخرين

246
01:19:57.300 --> 01:20:18.250
وعليه ساختار العدد المكي لاشكالية عدد المدنيين او عدد آآ المدنيين مدنيين احسن الله اليكم. نشدد الاولى بالفتح. نعم باشكالية عدد المدنيين في ابي جعفر وشيبة. والشامي والشامي لاختلاف الدمشقي والحمصي

247
01:20:19.050 --> 01:20:37.550
نعم يعني ليش العدد الذي ساختاره لك لاضرب به مثلا؟ تجنبنا الكوفي ليش تجنبنا الكوفي؟ سبحان الله يا اخوتي الكوفي هذا ما ما في خلاف اجمالي عندنا ستة الاف ومئتين ستة وثلاثين وكذلك لو جمعت جميع سور القرآن سددنا ستة الاف مئتين ستة وثلاثين

248
01:20:38.950 --> 01:20:55.550
الكوفي غريب وربما السبب في انه كثير من كتب علم العدد لما تجي تذكر فواصل السور تذكرها على الكوفي ولا يخرجون الا في القليل الذي ذكرت لهم سابقا. قليلين يعني ممكن العلماء العدد مثلا مثلا لو قلنا خمسة وعشرين

249
01:20:55.600 --> 01:21:13.750
يمكن خمسة فقط اللي نوعوا واحد ذكر المدني واحد ذكر البصري واحد ذكر الشامي. فقط. والباقي كلهم على كوفي هذا يدلك على ان العدد الكوفي الحقيقة قوي  ومعروف متفق عليه من قديم

250
01:21:13.950 --> 01:21:32.150
بل حتى يا اخي داخل السور ما يذكرون له خلاف. عفوا يذكرون لكن خلاف مقطوع الامر مقطوع الحكم به. مثلا صاد هل عدى هالكوفي  صاد والقرآن بالذكر صاد هل عدها

251
01:21:32.200 --> 01:21:48.400
لا لانه لا يعد الحروف المفردة ورد عنه انه عدها ذكر عمرو بن مرة ان الكوفي عد صعب اذا فيه خلاف لكن اصبح خلاف ايش محكوم عليه بالسلب على طول. لم يعد

252
01:21:49.150 --> 01:22:09.650
في جميع المواضع التي ذكر للكوفي فيها خلاف الحقيقة انهكت انهكت بالاجماع او شبه الاجماع الذي نقل عنه فضيعت وتساقطت في الطريق فلم يبق منها الا اشباه روايات حتى ما هي باسانيدكم

253
01:22:10.200 --> 01:22:27.300
ومع ذلك يقال انه له خلاف لكن الحمد لله خلاف معلوم. جزم بما عندكم في مصاحفكم. مصاحف المسلمين الان وهي في الغالب على الكوفي عدم بعض الدول التي لها رواية اخرى على حسب روايتها

254
01:22:27.600 --> 01:22:54.250
كان لورش او لقانون ابي جعفر هذا المدني الثاني وان كان يعقوب او اهل كوفة كوفي اه بصل حمزة بصر وين كان لاهل الكوفة كوفي وهكذا حيجي عندك عددين لا يعدان بهما. طيب وش الفائدة ان نقولهم؟ رواية

255
01:22:54.400 --> 01:23:12.850
مثل القراءات الاربع فوق الصحيحة مزيدي بن محيصن والاعمش مثلها اللي هو العدد المدني الاول وعدد الحمصي فان هذين العددين لا يغبط عليهما رواية اما العدد الاول فلانه ويخطئ من

256
01:23:13.300 --> 01:23:29.850
يجعل المدني الاول للبصريين وكذا هذا مخطئ هذا ما يفهم مصاحف السودان تجدها كذا خطأ. خطأ لا يعد به الاول قد نص الائمة الاقدمون ابن مهران وغيره ابن مهران توجد ثلاثمية وشوية

257
01:23:30.000 --> 01:23:50.400
على انه هذا العدد كان يعد به الجلة من القدماء الصحابة وغيرهم ثم ترك الى اعداد الامصار كمثل العدد المتفق عليه وبعدين ترك هذا العدد وكل مصر التزم بما رواه له مقرئين ومشايخه في القراءة لانه كان العدد ينقل مع القراءة

258
01:23:51.400 --> 01:24:15.050
كان الشيخ الذي يقرئ يقرأ مع العدد ويلزم الطالب بالعدد قال فاذا اخطأ في العبد اقامه  ما بيروح يحفظ روح عد معد ما عديت صح الان الشيخ في وادي والعد في وادي القراءة في وادي المشايخ فصلوا بين العلمين واذا اخذوا منظومة سياخذون منظومة

259
01:24:15.100 --> 01:24:31.300
الشيخ القاضي ومنظومة الشيخ القاضي فيها اخطاء لا يصح ان يحمل كتاب الله ما فيها من اخطاء. لا يصح من النصح لكتاب الله الا تعتمدها فيها مخالفات لائمة علم العدد

260
01:24:32.700 --> 01:24:52.800
ما يعني يعني نحن نعيش في غفلة عجيبة من المقرئين كبار المقرئين اذا وفق وانتبه الى اهمية علم العدد سيأخذ كتاب الشيخ القاضي. منظومة الشيخ القاضي سبحان الله يعني فطرت فطرت وافطرت على بصل

261
01:24:53.600 --> 01:25:16.050
يعني مع فارق التشبيه لكن يجب ان تصحح منظومة شيخ القاضي يجب ان يصحح المواضع التي فيها. الاخطاء العشرين اللي فيها يجب ان تصحح وخلاص وتصير سائلة. وصحاتها الحقيقي لما رأيت ان تغيير المنهج في الجامعات صعب جدا يتحكم فيه اناس اخرين غير مدرس المادة ما في حل الا اني اصحح وصححته

262
01:25:16.050 --> 01:25:32.750
التصحيح في مقال نشرته قبل المقال الاخير دراسة نقدية لمنظومة الفرائض الحسيني الامام القاضي الادلة والبرهان والرجوع الى مصادر علم العدد وقول لي انت مخطئ وانا اقول لك على عيني وراسي اتوب الى الله مما اخطأت فيه

263
01:25:33.300 --> 01:25:55.300
ما اقول كلام من عندي انما انقل اقوال الائمة فقط فانا اذا درستها حينما ادرسها على تصحيح. بل اني عدلت المنظومة واسميتها الزيادة والاحسان على الفرائض الحسان فزدت فيها اجمالي عدد ايات السور. في كل سورة اذكر اجمالي عدد السورة

264
01:25:55.350 --> 01:26:13.550
وزدت فيها تصحيحات الاخطاء التي موجودة في المنظومة وهذا النفع للشيخ القاضي. هذا من البر بهم هذا من البر بالعلماء ان يصحح ما وقعوا فيه مو ان يؤخذ كلامهم ككتاب مقدس وانتهى الموضوع

265
01:26:14.450 --> 01:26:30.800
واحد يقول لي انت اعلم ولا هو المسألة لا تتعلق بانت اعلم الا هو المراجع التي تيسرت لي لم تتيسر له فانت ظالم له لما تحكم هكذا وتقارن هكذا انت تظلمه. ما تظلمني انا ما اسوى انا ما في عندي اشكال. لكن انت تظلمه لما تقول هذا الكلام

266
01:26:32.200 --> 01:26:46.900
في زمنه رحمه الله تعالى لم تكن قد حققت هذا الكم من كتب علم العدد ولم يكن هذا التيسير الذي ترونه الان في المخطوطات تراسل فلان ويعطيك صورة مخطوط وكذا. وما شاء الله مواقع في النت الاف المخطوطات فيها

267
01:26:47.400 --> 01:27:06.700
ما في هذا قديم قديما كنا من اجل تصور مخطوط يعني تلعق الدم في فمك. تطعمه في فمك من العنت التي نجده في في دور المخطوطات والتشرطات التي يشترطونها اذا اتيت تصور مخطوب

268
01:27:07.500 --> 01:27:25.000
جيب ورقة من جامعة وتجيب ورقة مدري فين. الله اكبر الان خلاص انتهى. تولى ذاك الزمان يصور فالاصل يا اخوتي ان يتقى الله في في في علم العدد يتقى الله فيه

269
01:27:26.300 --> 01:27:42.350
وانا انصح كل من يدرس منظومة الامام القاظي الفرائض الانساني ان يأخذ تعديلات ان هذا متعلق بكلام الله والامام معذور الامام القاضي معذور اما غيره فغير معذور لانه قد بان له

270
01:27:42.650 --> 01:28:04.600
قد نبهناه على مثل هذا فلم ينتبه لما لا كبر في نفسه ما يريد يعني ليش  والا فان مريد الحق يجده. اذا يا اخوتي الكفر لم يختلفوا فيه المدنيين لم اخترهما لماذا؟ الاشكال في ابي جعفر وشيبة الى اين ستنسب خلافهما؟ اا الى الاول ام الى الثاني

271
01:28:04.900 --> 01:28:27.650
اذا حيجي عندك اقوال كثير في الاجمال صح ولا لا؟ نتركه المكي الشامي اختلاف الدمشقي والحمسي البصري في خلافات كثير لكن وقعنا على على المكي فاخذنا العدد المكي ايش فعلت انا

272
01:28:27.950 --> 01:28:51.750
اخذت العدد المكي هذا فرش عدد ايات السور في كتاب معين والاجمال في ذاك الكتاب فقرة يا شيخ واصل  فعدد ايات القرآن الكريم عند الداني قال الفضل وعدد اي القرآن يا شيخ آآ ابراهيم الظاهر نقف هنا لانه

273
01:28:52.250 --> 01:29:07.800
ما نريد ندخل في بداية الموضوع ثم نقسمه من وسطه فهنا وقف جميل. اذا السبب في اختيارنا للمكي انه عدد نوعا ما جاهز لمثل هذه المسائل. لن يتعبك كثير في مسائل الخلاف

274
01:29:07.800 --> 01:29:30.900
والبصري ايضا ممكن تأخذه كمثال الدمشقي والحمصي ممكن تأخذ الدمشقي لوحده والحمصي لوحده المدني الثاني والمدني الاول خذهما بغير خلاف ابي جعفر وشيبة ولذلك في منظومتي اللي هي التعجيل تعجيل القراءة لم اعتبرهما ولم ادخلهما في العادين

275
01:29:31.500 --> 01:29:47.050
لا حاجة اليهما وزيادة ذكر وزيادة تفصيل لا نحتاجه يرجى ايلاف الكتب المطولات في علم العدد ولانك ترهق الطالب ما يدري هذا هو عدد قائم بنفسه. طب ليش ما تذكره في جميع سور القرآن

276
01:29:47.350 --> 01:30:07.350
ليش الا في ستة مواضع فقط تجي تقول لي ابو شيبة وتقول لي ابو جعفر اه شيبة وابو جعفر. لماذا؟ والباقي ساكت كل ماشي تمام وكذا. اذا مثل ما تركت البقية اخذ بالاعداد التي ذكرها الائمة المدني الاول المدني الثاني في كل سور القرآن. وبالتالي سيكون سورة التكوير لا

277
01:30:07.350 --> 01:30:22.650
فيها لانه لم يختلف فيها الا فاين تذهبون؟ تركها ابو جعفر وعدها جميع الائمة فاذا تركنا ابو جعفر اذا هو من سورة التكوين المتفق عليها تسعة وعشرين اية بين جميع علماء العدل

278
01:30:23.750 --> 01:30:37.400
صح ولا لا؟ صح خلاص يستقيم معنا وتمشي. المسائل سهلة ميسورة بغير ذكر خلاف ابي جعفر وشيبته الى حاجة الى ان تفصل لي. لانه عدد المدني الثاني هو عدد اسماعيل ابن جعفر

279
01:30:37.450 --> 01:30:59.600
ولذلك تجد ان الامام ابن شاذان والامام ابن عبد الكافي كانا يميزان المدني الثاني بان يقولان عد اسماعيل. لا يقول عبد المدني الثاني اذا اراد المدنيان قالوا قالا عد المدنيان. واذا اراد المدني الاول قال عد المدني

280
01:31:00.150 --> 01:31:15.100
مدني ما يقول اول ولا ثاني. يعني الاول. واذا اراد الثاني يقول عد اسماعيل خلاص اسماعيل ابن جعفر مخرج مشهور معروف هذا هو الراوي المدني الثاني وعليه مدار العدد الثاني

281
01:31:15.550 --> 01:31:29.150
اذا لم نحتج في الحقيقة الى ذكر خلاف ابي جعفر وشيبة اذ لا علاقة له بالتفصيل الذي يذكر فاخذنا المكي وجمعنا ما قاله العلماء في اجمالي عدد ايات القرآن عند المكي

282
01:31:30.600 --> 01:31:50.450
طبعا هاي الكتب التي كانت متيسرة لي قديما اما الان فهي اكثر بحمد الله لكني ما هو السعر؟ لانه يكفي هو مثال يعني فتأخذ يعني ماذا قال فلان في اجمالي عدد ايات القرآن المكي؟ قال كذا. وهذا كم قال؟ قال ستجد انه عندك يطلع عندك خمسة ارقام اربعة ارقام. كثير

283
01:31:51.000 --> 01:32:04.000
ليش كذا توزعوا الارقام؟ ليش ما يقولوا يعني مثلا اه قولين ثلاثة ممكن اكثر من كذا يعني؟ شتات هذا. من اين يأتي هذا؟ طيب وبعدين؟ وبعدين تجي لكتاب معين تاخذ

284
01:32:04.150 --> 01:32:27.250
عدد ايات سور القرآن كاملة للمكي. وبعدين تجمعهم واخدت انا من كتاب البيان اللي اداني واجمع. يجي عندك اجمالي قارنه بالاجمال الذي ذكره يكون من الامر المتعب الحقيقة انك تتصل معهم. وهذا السبب قلت لكم ان ذاك رواية وهذا رواية

285
01:32:28.200 --> 01:32:48.950
يعني ليس عيني التفصيل هذا هو عين الاجمال هذا لان هذا لم لم يرويا طريقا واحدا لو روي طريقا واحدا وجب الاتفاق لكنهما روي منفصلين ومثله لما يجي يقول لك عدد حروف الهجاء عدد الالف عدد الباء عدد التاء عدد التاء الجيم الحاء الخاء الدال الذال

286
01:32:49.100 --> 01:32:59.300
يذكر هذي خلاف بينهم شديد مو الاصل انه لما تجمع هذي الحروف يجي عندك عدد ايات حروف القرآن اللي هو ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ايوا الاصل كذا لكن هو ما يجي كذا

287
01:33:00.150 --> 01:33:19.750
ثلاث مئة وثمنطعشر الف مثلا وعندك يعني من واحد وعشرين الى ثمنطعش كم رقم؟ ثلاثة الاف رقم اين تذهب بها كثير اليس كذلك؟ يبقى يا اخوتي الامر الحقيقة في الارقام في علم العدد

288
01:33:20.150 --> 01:33:46.100
متعبة تحتاج الى شدة عناية وتركيز واعمل جهدك انسان يفعل جهده انا اعرف يمر الانسان بعض الاحيان فترات تتعبه توقف فاذا نشطت فارجع طيب نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

289
01:33:46.250 --> 01:33:56.650
استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته