القاعدة التاسعة الله خالق كل شيء. فلا خالق الا الله الله خالق كل شيء فلا خالق الا الله والمقصود باثبات الخلق هنا اي خلق الايجاد لا خلق التصوير لان التصوير يستطيعه المخلوق ان يقلب صورة
الى صورة اخرى وهو المقصود بقول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين. فالخالقون هنا اي المصورون فالخلق يراد به احد معنيين. اما ان يراد به الايجاد من العدم. واما ان يراد به النقل من شيء
ان الى شيء انتم معي؟ طيب فالذي اختص الله عز وجل به ولا يشاركه فيه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح فضلا عن غيرهم. انما هو الخلق بمعنى الايجاد من
وعلى ذلك قول الله تبارك وتعالى ذلكم الله ربكم خالق كل شيء. وقال فالله عز وجل قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام لله شركاء خلقوا كخلقه اي اوجدوا واحدثوا كما اوجد واحدث. فتشابه الخلق عليهم
قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. وقال الله عز وجل يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات من السماء والارض لا اله الا هو فانى تؤفكون وقال
الله عز وجل ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو وهو لا اله الا هو هو فان تؤفكون وقد اجمع اهل السنة على ان من زعم ان ثمة خالقا اي موجدا للاشياء ابتداء من عدم مع
الله عز وجل فانه مشرك. لانه سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص ربوبيته ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم القدرية الذين هم المعتزلة بانهم مجوس هذه الامة. فقال القدرية مجوس هذه الامة في مرويات ترفع
الى النبي صلى الله عليه وسلم. حسنها بعض اهل العلم. فان قلت ولم سموا مجوسا؟ نقول لانهم سلكوا سنة مجوسي في الزعم بان للعالم خالقين. النور وهو وهو اله الخير. والظلمة وهي اله
الشر فالقدرية يزعمون ان افعال العبد هو من يخلقها وليس الله تبارك وتعالى. فلما زعموا ان متخالقا مع الله وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم مجوس هذه الامة. واما نحن معاشر اهل السنة
جماعة كما سيأتينا في القواعد فنعتقد ان فعل العبد ينسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا وينسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا. اذا لا خالق الا الله والله اعلم