1
00:00:00.150 --> 00:00:21.550
والعلماء كتبوا والفوا فيها يعني مؤلفات وتأليف العلماء وهم اعلم يعني العلماء هم اعلم الامة بعد بعد نبيها وصحابتها واخور المفضلة العلماء الاجلة يكتبون ولا يكتبون من فراغ يكتبون العلم فالفوا مؤلفات في

2
00:00:21.900 --> 00:00:41.750
علم المبهمات كان اول ما وقف عليه العلماء او ما وصلنا من مؤلفات كتاب اسمه التعريف والاعلام بما ابهم في القرآن من الاسماء والاعلام اذا تلاحظ هذا العنوان هذا العنوان انه

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
يويل لك تعريف يعرف لك والاعلام يعلم لك بما اوهم في القرآن من الاسماء والاعلام كيف الاسماء والاعلام؟ يعني اسماء اسماء اشياء مثل اسم قرية اسم جبل اسم كذا اسم كذا

4
00:01:02.050 --> 00:01:19.650
يعني انا اسألك الان واذ نطقنا فوقهم الجبل ما هو جبل هل نقول هو جبل الطور هذا يسمى تسمية الاعلى تسمية الاشياء. الاعلام مثل اشخاص وجاء رجل من اقصى المدينة ما اسم هذا الرجل

5
00:01:20.500 --> 00:01:36.850
هذا هذا وقال رجل مؤمن من ال فرعون ما هو اسم هذا الرجل من مؤمن من ال فرعون هنا هذا الكتاب يتعلق اسمه التعريف والاعلام بما ابهم في القرآن من الاسماء

6
00:01:36.950 --> 00:01:55.550
والاعلام اذا هو يتعلق باي شيء يتعلق بالاسماء اسماء الاسماء الاشياء ما نقول اسماء الاشخاص؟ لا اسماء الاشياء مثل الجبل مثل المكان قرية مثل كذا واسماء قال هو الاسماء والاعلام. الاعلام معروف

7
00:01:55.950 --> 00:02:09.100
ملك اسمه ملك هذا ملك ما اسموه الملك؟ ورد في القرآن مثلا يقول لك عن اليمين وعن الشمال قعيد. من هو الذي عن اليمين؟ ومن هو الذي الشمال هذي هذا مبهم

8
00:02:09.400 --> 00:02:28.350
هذي ما نحكي مثلا هادي اعلام اه اشخاص مثل ما جاء رجل هذا رجل نسميه علم نسميه اعلام زين طيب هذا لمن الكتاب؟ هذا للامام السهيلي الذي توفي سنة خمس مئة وواحد وثمانين هذا صاحب كتاب الروض

9
00:02:28.400 --> 00:02:51.750
الانف في شرح السيرة معروف عالم كبير كتب هذا الكتاب والكتاب مطبوع الان وموجود بتحقيق محمد او عبد الله تحقيق عبد الله بن محمد النقراط  هو يعتبر اول من خط الخط خط الطريق لنا في المبهمات جمعها لنا جمع لنا المبهمات

10
00:02:51.900 --> 00:03:10.800
وتعرف اول من يكتب لابد ان يفوته الشيء الكثير يأتي بعده ويستدرك عليه ويأتي اخ اخر ويستدرك وهكذا وهكذا وهو يعتبر اول من كتب  آآ المبهمات واغفل اشياء فاتته اشياء من هذه

11
00:03:10.950 --> 00:03:27.850
المبهمات لكن ينبغي ان نعرف قدر هذا العالم ويبقى السعيدي السهيلي صاحب كتاب هذا يعني يبقى للسهيلي رحمه الله يعني فظل السبق الى هذا المجال في الكتابة وكاول من كتب

12
00:03:28.350 --> 00:03:47.500
ولا نعرف احد كتب قبله ثم وقد ذكر بعض اهل العلم ان السهيلي رحمه الله تعالى ايضا له كتاب اخر اسمه الايضاح والتبيين لما ابهم من تفسير الكتاب المبين كتاب اخر

13
00:03:47.850 --> 00:04:04.400
ذكره بعض اهل العلم قد يكون هذا كتاب عنوانا هذا العنوان عنوانا للكتاب نفسه او كتاب اخر كتبه ثم كتب هذا جاء بعده يعني احنا عرفنا الان ان السهي توفي متى متى

14
00:04:04.750 --> 00:04:23.100
خمس مئة خمس مئة وواحد وثمانين زين خمس مئة وواحد وثمانين جاء بعده ابو عبد الله ابن عسكر ابن عسكر الاندلسي وكتب وهذا الاندلسي توفي سنة ست مئة وستة وثلاثين

15
00:04:23.400 --> 00:04:42.300
ست مئة وستة وثلاثين يعني بعد السهيلي فجاء شف عبارته شف عنوانه حتى تعرف كتابه جاءوا قال جاء وكتب كتابا في المبهمات سماه التكميل والاتمام لكتاب التعريف لكتاب التعريف والاعلام

16
00:04:42.750 --> 00:05:03.550
يعني كأنه جاء ليتمم ما كتبه السهيلي كتابه السعيدي وهذا يدل على ان السهيل هو الاول لان لما جاء ابن عسكر بعضهم يقول ابن عساكر احيانا تقرأها انت في بعض المصادر يقول لك ابن عساكر مرة عساكر ومرة العسكر

17
00:05:03.750 --> 00:05:25.400
عموما هذا ابن عسكر او ابن عساكر هذا لما اطلع على كتاب السهيلي استدرك عليه وذيل ذيل عليه هذا الكتاب. واستدرك ما فات السهيلي  ثم جاء بعده عالم توفي سنة ست مئة وستين شف الفرق

18
00:05:25.500 --> 00:05:40.900
هذا ست مئة وستة وثلاثين ثم جاء بعده عالم معاصر له توفي سنة ست مئة وستين اسمه ابن فرتون ابن فرتون احمد ابن يوسف ابن فرتون هذا جاء او كتب

19
00:05:41.000 --> 00:05:59.600
حتى عنوانه واضح قال الاستدراك والاتمام للتعريف والاعلام فيما ابهم في القرآن من الاعلى اسماء والاعلام يتضح من عنوان ما هو؟ هذا العنوان يدل على انه جاء ليستدرك على السهيلي

20
00:05:59.750 --> 00:06:19.950
لاحظ يقول يقول هو للتعريف والاعلام كانه ياخذ عنوان تعريف الاعلام السهيلي ويقول هذا استدراك الاستدراك والاتمام ابن جماعة معروف من جماعة عالم معروف له كتابان له مصنفات كثيرة من جماعة هو محمد ابن إبراهيم ابن جماعة

21
00:06:20.000 --> 00:06:42.650
توفي سنة سبع مئة وثلاثة وثلاثين الف كتابين في المبهمات الف كتابين في الاول اسمه التبيان القرآن وهذا يعني لم يقف عليه العلماء يعني لا مطبوع ولا مخطوطا لكنه كيف عرفوه

22
00:06:42.700 --> 00:07:02.600
نقل عنه نقله طلابه المصنفون قالوا ان ابن اجماعة له كتاب في كذا وكذا. فهذه يعني المصادر التي تنقل بعده تبين له. لكن نحن موقفنا على هذا كتاب لا مطبوعا ولا ولا مخطوطا قد يكون مفقود. قد يكون مفقودا

23
00:07:02.800 --> 00:07:25.850
طيب له كتاب اخر مطبوع مطبوع الكتاب هذا الثاني اسمه غرر البيان لمبهمات القرآن فكأنه جديد ما تعرض لا للسهيلي ولا ابن عسكر ولا يعني ولا ابن فرتون ولا ذا هو اتى بشيء جديد. فالف كتابا سماه سماه غرر البيان

24
00:07:25.850 --> 00:07:46.700
لمبهمات القرآن حتى كتابه المفقود اسمه التبيان لمفهمات القرآن وقد قد يكون الكتاب المفقود هذا عنوان عنوان للاول عنوان الاول الثاني فيظن بعضهم انه انه انه كتابان هو في الحقيقة احيانا يكون كتاب واحد لان بعض العلماء

25
00:07:46.850 --> 00:08:03.650
يضع يعني عنوان وطلابه يكتبون عنوان ثم يخطون اكتبوا ننسخون ثم يظعون هذا العنوان وهذا يظع العنوان ويظنون انه كتابان وفي الحقيقة انه كتاب واحد لكن عموما سواء قلنا يعني

26
00:08:03.700 --> 00:08:23.650
كتابان او كتاب واحد هو كتابه المشهور المطبوع هو اسمه يعني غرر البيان لمبهمات القرآن وهو كتاب صغير. كتاب صغير حجمه صغير جاء بعده عالم اسمه البلنسي من علماء الاندلس

27
00:08:24.950 --> 00:08:53.550
البلنسي معروف ابو عبد الله توفي سنة سبع مئة واثنين وثمانين كتب كتابا سماه صلة الجمع وعائد التذليل صلة الجمع وعائد التدليل لموصول كتابي الاعلام والتكميل لازم نركز نركز هذي كتب مهمة اولا ولازم تعرفها نمشي درجات حنا

28
00:08:53.650 --> 00:09:09.150
الان هو يقول لك هذا البلنسي ماذا يقول؟ يقول كتابه صلة صلة جمع وعائد التدليل صلة الجمع كانه يقول انا اجمع اصل جمع زين وعائد التدليل اعود واذيل طيب على من

29
00:09:09.300 --> 00:09:36.850
لموصول كتابي الاعلام والتكميل نرجع للخلف الاعلام لمن السهيلي والتكميل لمن؟ التكميل لابن عسكر وهو جاء يجمع بين الكتابين يقول السهيلي كتب. وهو اول من كتب وجاء جاء آآ ابن عسكر وذيل عليه انا اريد ان اجمع بينهما

30
00:09:37.150 --> 00:09:54.450
يعني ابن عسكر له كتاب خاص مستقل وسهيل له كتاب مستقل. هو يقول هذا كتاب وهذا كتاب. ليش كتاب وكتاب؟ وهذا تابع لهذا. انا اجمع بينه وخليه كتاب واحد واجمع بينهما ويصبح كتابا واحدا. هذا عمله هذا عمله

31
00:09:54.600 --> 00:10:14.250
وهذي طريقة العلماء يعني من طرق التأليف الجمع بين الكتابين استدراك شرح اه اختصار هذي طرق العلماء في التأليف. احيانا يبتكر يبتكر كتابا لم يسبق اليه فهذي طريقتهم فجمع بين كتابي السهيلي وبن عسكر

32
00:10:14.350 --> 00:10:29.050
كما يعني حتى ذكر بعضهم قال انه نقل عن عن كتاب من جماعة كتاب ابن جماعة اللي مر معنا يعني نقل عنه اللي هي كتاب غرر البيان لمهامات القرآن طيب

33
00:10:30.800 --> 00:10:51.550
ممن صنف في ذلك ابن حجر العسقلاني وهو امام معروف حافظ الف ايضا في في المبهمات سماه الاحكام الاحكام لبيان ما في القرآن من من الابهام لكن حسب علمي ان هذا الكتاب لا يزال مخطوطا الا الا اذا كان قد طبع مؤخرا

34
00:10:52.350 --> 00:11:15.000
طيب السيوطي وما ادراك ما السيوطي ما في مجال الا السيطة تجد له باع فيه وله دخول في هذا الفن الف كتاب في المبهمات سماه مفحمات الاقران في مبهمات القرآن شف عبارة السيوطي مفحمات يفحم يعني يتعب

35
00:11:15.750 --> 00:11:39.350
اه الاقران يعني العلماء الذين اقران يعني مع مع اقرانه او هم مع بعض في مبهمات القرآن فهو يقول انا حسب كلامه في مقدمته حتى نقرأها يقول هو هو السيوطي عجيب سبحان الله العظيم يطلع عنده سعة اطلاع يرجع للمصادر يرجع تذكر في الاتقان كيف

36
00:11:39.400 --> 00:11:55.300
يرجع الى مصادر كثيرة ولا يكتب الا بعد ما ينضج عنده هذا العلم نظر جهاد العلم عندك كتب فيه يجمع منا ومنه حتى يصبح قد فهم هذا الشيء. شف هو فيها الكتاب هذا

37
00:11:55.350 --> 00:12:12.450
مفحمات الاقران مع انه تكلم ايضا في الاتقان وضع نوعا من انواع علوم القرآن في الاتقان اسمه مبهمات القرآن تكلم عنها اتكلم عنها وانا حقيقة اقول يعني كتاب الاتقان هذا يعني سبحان الله العظيم شي عجيب عجيب جدا. الذي

38
00:12:12.500 --> 00:12:30.600
يستطيع ان يعني يريد ان يعرف قيمة هذا الكتاب الذي يقرأ فيه ويطلع عليه ويمضي مدة معه زمنا معه يعرف كتاب الاتقان. اما الذي يسمع فيه زين او يطلع يتصفح او يحطه هذا ما عنده ما عنده تصور عن

39
00:12:31.150 --> 00:12:54.150
الان انت لما مثلا تجي عند السيوطي في الاتقان يقول لك مبهمات القرآن اولا يأتي يذكر لك المصادر يقول افرده بالتصنيف كذا وكذا وكذا وكذا زين ثم يعطيك اقسى يعطيك التعريف الاقسام الانواع ثم يذكر لك الامثلة يعني يلخص لك ما عند العلماء يعني هو الان

40
00:12:54.150 --> 00:13:09.750
على عشرة كتب عشرة كتب يمكن تتجاوز الفين صفحة زين هذي العشرة كتب يأخذ منها الزبدة والخلاصة ويضعه لك في في الاتقان يظاع لك في كم؟ في عشرين صفحة ثلاثين صفحة

41
00:13:10.000 --> 00:13:32.250
لكن اعطاك شيء اعطاك شيء يعني كفاك المؤونة في ان تبحث في المكتبة في كتب المبهمات. خلاص خلاص انت الان هذا يعطيك الصورة كانك في المكتبة وهكذا ليس فقط من المهمات. اي علم عنده مثلا غريب القرآن. لما جاء عند غريب القرآن قال افرده التصنيف كذا وكذا وكذا وكذا. ثم قال والغريب

42
00:13:32.250 --> 00:13:49.900
كذا وكذا وكذا وامثلة الغريب ثم يأتيك يعني رجل يشتغل علم مو بسهل بعض الناس يقول السيوطي يجمع وليس عنده اي علم لا بالعكس السيوطي يجمع ويشتغل طيب حتى لا نطيل في هذه الوقفة

43
00:13:50.700 --> 00:14:10.800
هو تكلم فقال شف عبارة قال فان من علوم القرآن التي يجب الاعتناء بها معرفة مبهماته فان من علوم القرآن التي يجب الاعتناء بها معرفة مبهماته. وقد هتف شف عبارته

44
00:14:10.900 --> 00:14:28.450
وقد هتف ابن عساكر وسماه ابن عساكر وقد هتف ابن عساكر بكتاب مسمى بالتكميل والاتمام. وجمع القاضي بينهما من هو القاضي بدر الدين بالجماعة هو اللي جمعنا قال وجمع القاضي بينهما

45
00:14:29.400 --> 00:14:48.900
القاضي بدر الدين ابن جماعة في كتابه. شف القاضي غير القاضي هذي بلاغة هذي بلاغة البلاغة عنده آآ يقول جمع القاضي اه يقول جمع القاضي بينهما القاضي بدر الدين كيف

46
00:14:49.100 --> 00:15:16.900
جمع يعني جمع كتابه الذي قظى بينهما من هو؟ قال القاضي. القاضي هذا بدر الدين والقاضي الاول فعله  طيب اه طيب قال في كتاب سماه التبيان في مبهمات القرآن وهذا كتاب يفوق الكتب الثلاثة بما حوى يقول وهذا كتاب

47
00:15:17.150 --> 00:15:43.950
يفوق الكتب الثلاثة اي كتاب فوق الكتب الثلاثة اي كتاب كتاب ابن الجماعة ولا ابن عسكر لا ها لا ليش ما تدري ها   الكتاب السيوطي هو يمدح الكتابة والان يتكلم عن مفحمات الاقران

48
00:15:44.300 --> 00:16:03.100
يقول وهذا كتاب يعني اللي انت الذي بين يديك مفحمات في القرآن يقول وهذا كتاب يفوق الكتب الثلاثة اللي ذكرتها لك واضح؟ بالعسكر وآآ الاول  سهيل وابن عسكر وابن جماعة يقول هذي الكتب الثلاثة انا كتبت احسن منهم

49
00:16:03.600 --> 00:16:25.400
كان يقول انا جمعت وكتابي يفوق الكتب الثلاثة بما حوى من الفوائد والزوائد وحسن الايجاز وعزو كل وعزو كل كل قول الى من قاله مخرجا او مخرجا من كتب الحديث التفاسير المسندة فان ذلك ادعى لقبوله واوقع في النفس

50
00:16:26.250 --> 00:16:43.750
فان لم اقف عليه مسندا عزوته الى قائله من المفسرين والعلماء. وقد سميت وقد سميته مفحمات الاقران في مبهمات القرآن عجيب ما شاء الله طيب في عالم متأخر في سنة تسعمية

51
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
وثلاثين من علماء حضرموت اسمه بحرق بحرق هذا اصلها الكلمة اصلها بحر وكان عالم عالم في في بلده يعني يشار اليه يسمونه عالم عالم يسمونه بحر فهم يضيفون عشان يميزونه

52
00:17:04.000 --> 00:17:19.500
يقولون بحرق يضيفون هذا الحرف بحرق عشان يميزونه لو قالوا بحر ما يدرون وقالوا بحرق سموه بحرق وخلاص. من علماء جاء مختصر كتاب السهيلي ذهب الى الكتاب الاصلي الاول واختصره

53
00:17:19.800 --> 00:17:37.250
سماه تلخيص التعريف والاعلام. بما فيما ابهم من قرآن من الاسماء والاعلام. لخصه وهو يعني هذا العالم بحرق يعتني بتلخيص كثير من المصنفات يأتي للكتاب يعني الان انا حقيقة اقول مثلا

54
00:17:38.350 --> 00:17:55.250
مثلا كتاب البرهان في علم القرآن للزركشي او مثلا الكتاب مثلا اه الاتقان او كتاب الزيادة والاحسان هذي الان في وقتنا الزمن الحاضر الان الحقيقة تحتاج الى اختصار يعني لو جاء شخص واختصر لنا البرهان

55
00:17:55.500 --> 00:18:12.050
اربعة مجلدات وضع علينا في مجلد واحد مختصرا يحذف الاشياء المكررة والزائدة لكان له قبول كبير العلماء هذي طريقتهم يعني يلخصون اذا صار الشيء واسعا الى خصومة طيب اذا هذا بحروق

56
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
وبعد ذلك جاءت مؤلفات يعني في عالم اسمه الاذكاوي كتب ترويح اولي الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة يعني السهيلي وابن عسكر وابن جماعة يعتمدون عليها هو ذكره قالوا لا. قالوا السهيلي وابن عسكر والبلنسي

57
00:18:32.900 --> 00:19:07.750
لانه وقف على كتابه في كتاب فيه يعني كتاب موسوعة جدا معاصرة المبهمات هذا دكتور اسمه عبد الجواد خلف قال كتب كتابا اسمه مباحث في مبهمات القرآن جمع كل من تقدم من العلماء. كل رجع للكتب كلها وجمعها وزاد عليها. زاد عليها وشرحها شرحا وافيا وتوسع

58
00:19:07.850 --> 00:19:25.000
توسع في هذا طيب هذي هذا يعني اكثر او نستطيع ان نقول يعني هذه المؤلفات في علم المبهمات هذا ايش يدل عليه ايها الاخوة على ان هذا العلم علم اصيل

59
00:19:25.150 --> 00:19:32.805
وعلم اهتم العلماء به وكتبوا فيه كتابات من الاول الى الاخر فدل على اهميته