اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اليوم باذن الله تبارك وتعالى مع تفسير الجزء الثامن
عشر مع تفسير الجزء الثامن عشر يعني يعني خلاص رمضان خلص. النهاردة الجزء التمنتاشر. بكرة وبعده يعدي خش في العشر الاواخر من رمضان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا في هذه الايام على ذكره. وعلى شكره وعلى حسن عبادته. اليوم باذن الله
وتعالى معنا صورتين من من روائع سور القرآن. السورة الاولى هي سورة المؤمنون. السورة الثانية هي سورة النور. هبدأ اليوم باذن الله تبارك وتعالى في سورة النور على عكس الطبيعي احنا ماشيين مؤمنون ثم النور. هبدأ النهاردة بالنور لان هي هتحتاج مننا مجهود شوية. وبعد ذلك ان شاء الله نتكلم عن سورة
سورة المؤمنون زي ما قلت لك هي من الروائع المتعلقة بالقرآن نجد ذلك للصحابة رضوان الله عليهم بيهتموا بهذه الصورة اهتمام الصورة دي بالذات اهتمام خاص الصورة دي بالذات كانوا عاطيين لها اولوية في تعليم الناس لهذه في تعليم
نفس هذه الصورة آآ كتب عمر رضي الله عنه في خلافته الى الانصار. طب انا هستأزن بس ازيك؟ عمر رضي الله عنه كتب الى الامصار لمصر الشام اليمن العراق ما وراء النهر كل البلاد. كتب عمر رضي الله عنه كخليفة للمسلمين كتابا ارسله الى كل الامصار
يأمرهم فيه بقوله ايها الرجال تعلموا صورة براءة تعلموا صورة براءة وعلموا نسائكم سورة النور. دي كانت اوامر اضحي من الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه. الرجال وجب عليهم انهم يتعلموا صورة براءة. لانها تتكلم عن نفسيات رجال امام الشدائد والصعاب اللي بتقابلهم. واما
سورة النور فهي تتحدث عن آآ ازاي نبني مجتمع كامل؟ طب ايه علاقة بناء المجتمع بالمرأة؟ ما هي اللي هتربي المجتمع مين المرأة فعلموا نسائكم سورة النور. وكان عمر ايضا يكتب الى الناس فيقول تعلموا سورة النساء والاحزاب والنور. سورة النساء
احنا خدنا قبل كده في تفسير سورة النساء. ليه بيهتم بتفسير سورة النساء؟ اه لان سورة النساء بتتكلم عن حقوق الانسان. فعلشان الحقوق تظل محفوظة في ساعات فكان بيقول لهم اتعلموا سورة النساء. واتعلموا سورة النور علشان بناية مجتمع طاهر عفيف شريف ليس فيه اي مجال للرذيلة والعياذ بالله
وكان مجاهد يقول علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نسائكم سورة النور. واما ابن عباس رضي الله عنه فكان في كل موسم حج موسم حج ده اللي هو الملتقى العالمي الكبير للناس. اكتر كمية من البشر بتتجمع في هذا الوقت وفي هذا المكان. فكان ابن عباس رضي الله عنه
الامة وترجمان القرآن في موسم الحج كان يجمع الناس كلها عليه ويبدأ في تفسير سورة النساء فكان يقول ابو وائل اللي هو شقيق ابن سلمة رحمة الله عليه فكان يقول ابو وائل والله لو تعلمت الترك او لو الله لو سمعت الترك هذا الكلام لاسلمت
الترك اللي هم بيطلق على الناس اللي هم كانوا من وراء النهز اللي هم مثل بقى ايه اللي هم المغول يعني. فكان يقول ان الناس الناس دي لو كانت سامعة تفسير سورة النور من عبدالله بن عباس لاسلمت من النور والبيان الواضح الراقي من الله سبحانه وتعالى الى الامة
ازاي ان احنا نبدأ النهاردة نبني المجتمع العفيف. اظن مما لا شك فيه ان مجتمعنا النهاردة انا لا اريد ان اتكلم بمثل هذا الكلام واحنا في الايام دي انا من اكتر مشاكلي بتجيلي انا انا خنت زوجي. انا من اكتر المشاكل اللي بتجي لي انا زوجي بيعرف واحدة علي. انا من اكتر مشاكلي بتيجي لي انا زبطت
على موقع من المواقع اياها. اكتر المشاكل اللي بتيجي لي انا مش قادر آآ ابعد عن المواقع الاباحية. اكتر مشاكل بتجي لي مسائل العلاقات المحرمة اصبح المجتمع مجتمع للاسف بينهار. بسبب وجود الفواحش فيه. لن اتكلم عن الفواحش العامة. ولكن انا بتكلم على الفواحش
داخل البيت الواحد مع المحارم والعياذ بالله عافاني الله واياكم من مسل هذه الامور. لا اريد ان ان اخوض في مثل هذا. ولكن ما هذا الكلام انتشر الا بسبب غياب التعاليم والاصول الشرعية في حياتنا. ربنا سبحانه وتعالى الان بيخاطب مجتمع كانت الرذيلة اصل من اصوله. ركن من الاركان
بيوت الدعارة كانت في كل مكان في الجاهلية. الرايات الحمراء كانت منتشرة بلا نكير. المرأة النهاردة الرايات الحمراء منتشرة على البيوت بلا نكير. الزواج كان في الجاهلية اصلا كان مبني على الفاحشة. والعياذ بالله. كما تقول عائشة رضي الله عنها
النكاح في الجاهلية على اربعة انحاء. نكاح كنكاح الناس اليوم. واحد يتقدم لولي المرأة. ثم نكاح بعد بعد ذلك ما دون آآ العشرة ما دون العشرة الرجل يتزوج المرأة تتزوج بعشرة من الرجال ثم نكاح البغايا ده نكاح
معروف مشهور عادي جدا جدا جدا. في المجتمع هو نكاح البغايا. ان المرأة ترفع راية حمراء على بيتها ويدخل عليها كل من اراد واما النكاح الرابع فكان نكاح الاستبداع. ونكاح الاستبضاع ربنا يا رب يعافيني واياكم. انا آآ واحد مثلا جسمه ضعيف
وما فيش فيه سمات القوة والجبان ما عندوش شجاعة. وفيه في المجتمع بتاعه واحد قوي وجريء وشجاع وقوي البنيان. فيرسل زوجته الى اذا طهرت من طمسها الى هذا الرجل فتمكث عنده ولا تأتيه الا بعد ان تكون قد حملت من هذا الرجل. ثم بعد ذلك ينسب هذا الولد لها
ينسب هذا الولد له لهذا الرجل الضعيف. ده النكاح. بيئة كانت الفاحشة فيها واضحة وظاهرة وبينة. عافاني الله واياكم الله عز وجل اراد ان يطهر المجتمع المسلم من كل هذه الافات ومن كل هذه الرسائل فكانت سورة النور التي جاءت لتضع اسوارا
تحمي العفاف اسوار تبني العفة. اسوارا تحارب الرذيلة. داء المحور العام لسورة النور. سورة النور ابتداء صورة مدينية. المحور الاساسي لها هو آآ محور التربية. محور بناء معاني العفة والعفاف في نفوس الناس
محور هدم الرذائل والفواحش داخل المجتمعات. ده المحور الاساسي. كنا دايما بنلحظ في تأويل كتاب الله عز وجل على مدار السبعتاشر جزء اللي فاتوا ان الله عز وجل كان اذا اراد ان يعني يأمر بامر او يشرع تشريع يعني مسلا ابو حميد لما ربنا
سبحانه وتعالى في سورة المائدة اراد ان يحرم على الناس شرب الخمر. كانت بدايته السور بتتكلم عن ايه؟ او احسنت مسألة المواثيق ان ربنا ضرب ميثاق المؤمنين وميثاق على اليهود وميثاق على النصارى. ولما اليهود نقضوا الميثاق فكانت النتيجة ان ربنا فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
لمن النصارى ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. فكان ربنا قبل ما بيذكر الحكم كان دايما بيدينا مقدمة. زي ما في سورة البقرة سورة البقرة ربنا سبحانه وتعالى قبل ما يحرم الربا ذكر لنا ايه؟ احوال الخلفاء
ثلاثة صح ادم وابراهيم وبنو اسرائيل. علشان يمهد لنا مسألة في البداية ان انا لازم عايز آآ ادي لكم حكم. اريد ان اامركم بحكم بلاش عايز بالنسبة لله ما ينفعش اقول ربنا عايز لان عايز من العوظ وهو الحاجة والله سبحانه وتعالى غني سبحانه وتعالى. الله كان يريد انه
يصدر حكم للناس الان فكان بيمهد النفوس. سورة النور على العكس تماما من هذا المنطلق. سورة النور بدأت بالاحكام. انسى معي بقى ابراهيم محمود الشيخ محمود آآ في سورة المائدة واحنا بنتكلم على حد الحرابة وحد السرقة. ربنا سبقهم برضو بايه؟ برضو
ذكر المواثيق. قبل ما يذكر حد. هنا يا ابو حميد في سورة النور المسألة اختلفت تماما. المسألة بدأت بالحدود في الوش المسألة بدأت بالحدود في الوش. مسألة منتهية. طب يا رب فيه تقدمة في تمهيد في ما فيش تمهيد. المسألة لما كنا بنبني
مجتمع لازم يكون طاهر وعفيف. لسة النهاردة لسة النهاردة الناس بدأت تفوق. لما وجدوا التحرش بقى في كل مكان بدأوا يفوقوا. بدأوا يقولوا غرامة مش عارف ايه وحد هنعمل فيه ايه و هنسجن فيه ايه. آآ يا جماعة بصوا آآ اللي عايز يبني مجتمع نضيف
وهو بعيد عن القرآن وبعيد عن الشرع بنقول له انت واهم. والا عقوبة المتحرش موجودة في القانون المصري لسنين طويلة وما عالجت سورة النور النهاردة بتعالج الرذيلة ازاي؟ سورة النهاردة نور بتأصل مبدأ العفة
عفيفي ازاي ؟ نلحظ ملاحظة واضحة. ان الصورة من بدايتها الاحكام الرابعة. الاحكام القوية للنفس البشرية طبيعتها بتميل للشهوة. فاراد الله سبحانه وتعالى من البداية انه يقطع عليها هذا الاصل الا من الطريق الحلال طبعا
عن طريق ذكر عقوبة رادعة شديدة. فبدأت الايات من البداية طبعا انا قلت على خلاف كل الصور المدنية اللي بتتكلم عن الاحكام. بتتكلم البداية من بعد كده احكام لأ سورة النون خلاف كده. سورة النور بدأت عندنا بالاحكام مباشرة. لان مسألة معالجة الرذيلة تحتاج مننا
الف تحتاج منا لشدة. وانا مش عايز اقول عنف ولا شدة. ولكن انا عايز اقول تحتاج مننا لرحمة. لرحمة لان علشان احمي بناتكم النهاردة لازم ارحمهم ولن ارحمهم الا بعقوبة رادعة على مين؟ على العاصي والعياذ بالله. عشان كده بدأت الايات بذكر عقوبتين
ده اول سور من الاسوار اللي نبني به العفاف داخل المجتمعات. وفي نفس الوقت نحافظ به على المجتمع. وفي نفس الوقت نحارب به الرذيلة. اول سور الاسوار اللي ينبغي ان هي تكون موجودة قدامنا هي معاقبة كل انسان توسوس له نفسه توسوس له نفسه بالوقوع في الفاحشة او الحديث
عنها عشان كده ربنا صدر السورة بحدين يا احمد. الحد الاول هو حد الزنا. وحد كان شديد. قال الله سبحانه وتعالى وخد بالك الشدة في ذكر العقوبة. قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. حد رادع
قال الله سبحانه وتعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ما ينفعش نقول معلش اصل خلاص اخر يوم زي ما احنا شف واحد حرامي سارق موتوسيكل آآ بعد ما يضرب ويتصل بالنجدة تلاقي الناس تقول لك معلش اصل عنده عيال. ما فيش حاجة هنا اسمها معلش
انت راعيت الحرامي الجاني ولم تراعي المجني عليه. ولو اتساب الجاني النهاردة يوم والتاني والتالت هيسرق واحد واتنين وتلاتة. لأ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر نلاحز هنا شدة العقوبة وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. ليه ربنا امر
عند اقامة الحد ان يشهد هذه العقوبة طائفة من المؤمنين ليه؟ ها؟ ليكون هذا الحد عبرة للاخ ما هو انا النهاردة لو شفت واحد بيتعاقب انا هاعمل ايه ؟ لأ انا هارجع. مش هاعمل كده ، ولو نفسي في يوم من الايام وسوست لان انا اعمل هتقول لأ افتكر
انك شفت علماء النفس بيقولوا ان الامر لما بيذكر الانسان ده في واحد اتجلد ده في واحد اقيم عليه الحد ده بيثبت كنت في الذاكرة بنسبة ستة في المية. بس انما الانسان لما بيشوف ده بيثبت في الذاكرة بنسبة ستة وتمانين في المية
فكان ربنا يقول لك لازم لازم حد يشوف. لان اللي شاف عمره ابدا ما نفسه في يوم من الايام توسوس له انه ممكن يعمل فيه حاجة زي كده ثم ذكر الله عز وجل امرا ثالثا وهي مسألة العزلة التامة. لمن وقع في هذه الفاحشة. قال ربنا تبارك وتعالى الزاني
سينكح الى زانية او مشركة. فازا كانت زانية ما حدش هيبص لها ولا حد هيقرب لها. خلاص المسألة انتهت. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك انا بعمل هنا عزلة. اهل الرذيلة انا بعزلهم تماما عن المجتمع. ما يخشوش وسط المجتمع. لان دي افة والعياذ بالله اذا دبت في المجتمع
افسدوا فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه المسألة تلات حاجات واحد حد راضع قوي اتنين مشاهدة من الناس تلاتة ثم ومع ذلك عزلة نعزله تماما. زي بالزبط واحد يقول لي بس المسألة مش صعبة شوية. هاقول لك النهاردة لو فيه مريض احنا عندنا في مستشفى الجامعة قسم اسمه قسم الايه ؟ قسم العزل
ده ما ينفعش يبقى موجود وسط المرضى. لان لوجود وسط المرضى هيضيع الدنيا. اعزله في جنب لوحده. لما يكون المرض شديد لازم يكون في جنب لوحده ثم ذكر الله سبحانه وتعالى الحد الثاني. الحد الاول لمن وقع. الحد التاني اللي هيتكلم. للي هيبدأ يتكلم
لسه النهاردة بشوف تقرير احد القنوات عاملة تقرير عن المسلسلات والافلام اللي ازيعت في رمضان. وبتاخد رأي الشارع. فرأي الشارع مجتمع على حاجة واحدة ان اللي حصل في المسلسلات والافلام والمشاهد اللي اتعرضت في المسلسلات بتاعة رمضان تتنافى تماما مع حرمة هذا الشهر
طيب هو آآ يعني طب وربنا فين من القصة؟ يعني ربنا فين من الموضوع ده؟ تقول تتنافى مع حرمة شهر. طب ما هو الاصل ان ربنا ربنا اللي خلق رمضان خلق غيره من الشهور. الجهاز شرعي وضع لنا حد رادع لكل انسان والعياذ بالله يتكلم بالفاحشة
واحد قال لواحد انت انت عملت كذا وانت عملت كذا وانت وقعت في فاحشة. فربنا سبحانه وتعالى وضع حد وضع جامد جدا. وسبحان الله اللي ينظر لحد الزنا اللي وقع في
وحد القذف اللي قذف حد بالفاحشة يجد ان في تقارب كبير جدا ده يتجلد ميت جلدة وده يتجلد كم؟ تمانين جلدة. ليه احنا من البداية هنسد اي باب متعلق بالفاحشة. قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلسة
وبعد كده عزلة تانية ايه العزلة التانية ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. ثم بعد ذلك طعنا فيهم فقالوا واولئك هم الفاسقون واولئك هم الفاسقون. عشان المسألة تبقى منتهية. يبقى نجد الان صرامة في تطبيق حدود على كل انسان في يوم من الايام يكون سبب
في نشر فاحشة او في نشر الرذيلة او هيكون سبب ان احنا نطعن العفاف في المجتمع بخنجر. لأ لازم تكون في عقوبات رادعة. وذكر الله سبحانه وتعالى آآ اذا كان المن يقذف من يقذف يتقال التمانين جلدة فاستثنى الله عز وجل ما يكون بين الزوج وزوجته ما يكون بين زوجه وزوجته
في مسألة الملاعنة ويأتي حكمها ان شاء الله. يبقى الحصن الاول الحصين فيما يتعلق بمسألة مسألة مسألة اقامة العفاف في المجتمع هي وجود العقوبات الرادعة التي تمنع الناس من الوقوع في الرذيلة او تمنع الناس من الوقوع في الفاحشة
وايجاد العقوبة الرادعة. اه في هذه الحالة وجب عليك شرعا ان تشهد ان البنت دي مش كويسة. البنت دي مش كويسة. يعني احمد بيسأل انا النهاردة طيب انا اعرف ان فيه واحدة مش كويسة وواحد
سألني بيتقدم لاهل الزواج آآ البنت دي اخبارها ايه؟ لأ وجب هنا شرعا ان انا اقول البنت دي صفاتها كذا وما صفاتها كذا البنت دي ماشية مش كويس ما اقولش ان هي بترتكب
عشق انا ما شفتش والا ان الشرع قال لنا تجيب اربع شهود. ولكن اقول البنت دي احنا رأيناها مسلا بتمشي مع الاولاد. البنت دي شفناها مسلا بتمشي في كذا. البنت دي وضعها كذا. البنت
واجب علي ان انا اظهر هذا الكلام. وطبعا الشرع استثنى عندي هذه المسألة مسألة الشهادة ان دي ما فيش فيها غيبة. طالما ان انا اشهد بما علمت ماشي؟ طيب يبقى دي كانت العقوبة الرادعة الاولانية اللي الشرع وضعها لنا. الامر التاني
من الاصول المهمة جدا المتعلقة ببناء وغرس. ببناء وغرس. القيم في المجتمعات ببناء وغرس الاخوان في المجتمعات ومحاربة الرذيلة هو ربط الناس بربهم تبارك وتعالى. واحياء مرة ثانية مفهوم المراقبة في القرآن. وفي
حياة الناس علشان كده اسم الله العليم اسم الله الخبير من اكثر السور اللي ذكر فيها هذا الاسم كانت سورة النور. احياء تبدأ المراقبة الذاتية واحياء لمبدأ الضمير داخل النفس المسلمة. فذكر الله سبحانه وتعالى مثلا اسمه العليم في هذه السورة عشر مرات
هات الاية كده رقم تمنتاشر. قال الله سبحانه وتعالى ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. هات الاية تسعتاشر ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا واخرة. والله يعلم وانتم خد بالك. هات عندك الاية رقم
واحد وعشرين قال الله سبحانه وتعالى في ختام الاية والله سميع عليم. خد بالك تمنتاشر تسعتاشر واحد وعشرين هات الاية كده تمانية وعشرين. قال الله سبحانه وتعالى هو ازكى لكم والله بما تعملون
عليم. هات الاية تسعة وعشرين. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. هات الاية تلاتين خد بالك ان لا تكاد اية تخلو الا بايه؟ علم الله. خد بالك ربنا مطلع عليك. ما تنساش دي. قال الله سبحانه وتعالى في الاية رقم تلاتين والله خبير بما
يصنعون هذه الاية اتنين وتلاتين والله واسع خد بالك من الاسم اتكرر قد ايه ده احياء لمبدأ المراقبة في نفوس الناس. هات الاية رقم خمسة وتلاتين. قال الله سبحانه ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء
شيء عليم. هات الاية واحد واربعين. قال الله سبحانه وتعالى والله عليم بما بما يفعلون. هات الاية رقم رقم تلاتة وخمسين قال الله سبحانه وتعالى ان الله خبير بما تعملون. هات الاية تمانية وخمسين. والله
هو عليم حكيم. هات الاية تسعة وخمسين. والله عليم حكيم. الاية رقم ستين. والله سميع عليم. الاية من اولها كل الايات كل الايات معنا ماشية بهذه السورة ده الاصل التاني السور التاني لو انا عايز ابني النهاردة مجتمع عفيف لازم من البداية اربيه على هذا المبدأ. ابنه السماك بيسألوه
انت ازاي يا ابن السماك اصبحت ابن السماك العالم الواعظ الوارع صاحب الدين وخلق قال انا من البداية خالي رحمة الله عليه كان بيعلمني قبل ما انام وانا صغير طيب من السماك كان يتيما فالذي تولى تربيته خاله. قالوا خاله كان دايما قبل ما ينام ابن سماك يجيبه كده يقول له يا ابني قل الله سميع عليم
الله الله مطلع علي الله رقيب علي الله يراني الله يسمعني. علماء النفس بيقولوا ان الحاجة لما بتتكرر على الانسان مرة واحدة لا تثبت في قلبه الا بنسبة ستة في المية. انما لو اتكررت بنسبة واحد وعشرين في المية طلعت النسبة الى قرابة التسعين في المية. علشان كده
كانت من حكمة ربنا ان يخلي العشر تيام الاواخر في رمضان فيهم ليلة القدر ليه ؟ ما انت خدت واحد وعشرين مرة. في واحد وعشرين مرة تكرره في حياتك صلاة التراويح. واحد وعشرين مرة
كرر في حياتك صيام. واحد وعشرين مرة تكرر في حياتك قراءة قرآن. فتخش بعد الواحد وعشرين مرة تخش على العشر تيام الاواخر وانت بالنسبة لك ايه؟ خلاص الامور ثبتت جواك
كان بيعلم دايما ابن اخته. يقول له يا ابني قبل ما تنام قل كذا. قل كذا. قل كذا. قل كذا. ليه؟ علشان علشان الولد الامور دي تنغرس جواه. تنغرس جواه
علماء التربية بيقولوا ان اكتر وقت الاشياء بتثبت فيه في عقل الطفل الصغير. آآ اللي هم بيسموها لما بيكون العقل في مرحلة ما بين العقل الواعي والعقل اللاواعي ودي اللي بتكون قبل النوم. عشان كده ابائنا وامهاتنا واجدادنا زمان كانوا بيعلمونا قبل ما ننام احكي للواد قصة. قصة قبل
ليه؟ لانه عارفين ان اكتر موعد بتثبت فيه المعلومات في قلب الولد بتكون في الوقت ده. لما ربنا سبحانه وتعالى نجد ان اخر اية ربنا سبحانه وتعالى يذكرها في السورة اخر اية خالص. الا ان لله ما في السماوات والارض. اسمع قد يعلم ما
اانتم علي ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم. لما تختم اخر اية عندك بالمعاني دي قد يعلم ما انتم عليه. الله يعلم. انت دلوقتي بتعمل ايه. الله يعلم. انت دلوقتي بتنفذ ايه. الله يعلم في السر وفي العلن. انت بتعمل ايه؟ الله يعلم
لما يدور في خاطرك ويقول لك آآ ويوم ويوم يبعثه ويوم آآ يرجعون اليك فينبئهم هينبأك بكل حاجة انت عملتها لمزيد علم الله وبعد كده يقول لك آآ والله بكل شيء عليم. والله بكل شيء عليم. السور التاني من اسوار بناء العفاف في المجتمعات ان انا اغرس في قلوب
في ناس مراقبة الله عز وجل مرة ثانية. السور التالت من الاسوار التي ذكرتها سورة النور. اداب داخل البيوت اداب من الممكن في الظاهر ان هي تكون واضحة آآ يعني الناس عارفاها ولكن حقيقة اقل من يطبقها. مين فين
برضه ابنه وهو داخل عليه اوضة النوم بيخبط. اه احنا عارفين اداب الاستئزان كاصل من اصول الاداب الموجودة في البيوت. ولكن حقيقة النهاردة مين بيطبق ده انا هقول لك ادب من الاداب المتعلقة بالاستئذان. حضرتك النهاردة رايح تزور حد. لما بتخبط على الباب بتعمل ايه؟ انت وشك في وش الباب. طب ما هو ممكن لما يفتح الباب عورة الناس
هو تبان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن اعطى ظهره للباب. مين فينا عارف السنة دي؟ انا رايح ازور احمد النهاردة في البيت وانا باخبط مش وش في وش الباب. ده كان النبي بيعطي ظهره للباب. ليه؟ علشان العورات اللي في البيت ما هو ده ادب من اداب الاستئزان مش موجود عندنا
موجود الادب حديث ده حد يعرفه قل من يعرف هذا الحديث. رايح تزور صاحبك النهاردة يا اخي لما بتخبط ما تديش وشك في وش الباب ادي ادب من اداب الاستفهام. جعل الله سبحانه وتعالى هناك عدة اداب تقام داخل البيوت من باب حفظ العورات. علشان الاطفال الصغيرين لا
تطلعوا على عورات لا ينبغي ابدا ان هم يرونها. لا ينبغي ابدا ان هم يرونها. فجعل الله سبحانه وتعالى اداب متعلقة بالاطفال واداب متعلقة داخل البيوت فالاداب المتعلقة بالاطفال قال الله سبحانه اية سبعة وعشرين يا ايها الذين امنوا دي اداب الاستئزان خارج البيت. وهيعلق ربنا
اداب استئزان داخل البيت. فاداب الاستئزان خارج البيت اية سبعة وعشرين. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا استأنسوا هنا بمعنى تستأذنوا تستأذنوا انك تستأذن وتسلموا على اهلها ذلكم خير
كلكم لعلكم تذكرون. ويذكر الله سبحانه وتعالى الاستئذان داخل البيت. فقال ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اية تمانية وخمسين ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. من قبل صلاة الفجر
ادي الوقت الاول وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. ليه يا رب؟ يا اللي انت بتقول لنا ان انت عليم وخبيث ليه يا رب تختار هذه الاوقات الثلاثة بالذات؟ وتؤكد عليها في القرآن. وما ينفعش ان الاولاد يخشوا على الاباء في مثل هذه الاوقات بالذات. علماء
الطب بيقوله ده اعجاز علمي علماء الطب يقولوا ان الخلايا الجسدية المتعلقة بالشهوة انما بتكون في قمة عملها في هذه الاوقات ثلاثة بعد الفجر وعند تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. اوقات الشهوات الخلايا خلايا
لو في جسد الانسان بتكون في قمة العمل في الوقت ده. فغالبا ما يتم في هذه الاوقات علاقات بين الرجال والنساء. فربنا امر ان اولادكم وما ينفعش في الوقت ده الاولاد الاولاد يخشوا عليكم الا بعد استئذان. شف الاداب في الاستئذان. ليستأذنكم الذين ملكت
الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. كل ده من باب حفظ العورات. الاستئذان انما جعل الاستئذان من اجل البصر كما قال صلى الله عليه وسلم. علشان نحفظ اعين الاولاد ان هم يتطلعوا الى العورات. فانظر النهاردة كيف يريد الله ان يقيم فيكم مجتمع صالح واحنا النهاردة
ازا كان ربنا بيأمرنا بالاستئزان عشان العورات انا بفتح للولد النهاردة على المسلسل المدرسة مع الولد الصغير اللي في تالتة اعدادي وبيتعرض الكلام ده قدام الاولاد شف احنا النهاردة ازاي ربنا بيقيم مجتمع طاهر واحنا بايدينا عايزين نكسر في هذا المجتمع. عن طريق الافلام والمسلسلات والعياذ بالله اللي هي
يعني عبارة عن شوية بهائم عافاني الله واياكم. حاجات شهوانية بهيمية والله. شهوانية بهيمية. يريدون ان ينشروها في المجتمع وشف ربنا سبحانه وتعالى بعد ذلك يقول لك ايضا احنا لازم جوة البيوت. احنا ربنا شرع الاستئذان عشان بصر. سيدنا ابو هريرة
يسأله احد آآ الناس فيقول له ااستأذن على امي واختي آآ دي امي ودي اختي. ااستأذن عليهما لو هي قاعدة في في الاوضة استأذن ولا اخش على طول؟ قال ليس على كل احوالها تحب ان تراك. مش في كل احوال الام انت عايز يعني ممكن تكون الام في حالة من
حالات ما ينفعش انك تشوفها فيها. فلابد انك تستأزن. حتى مع الام والاخت حتى مع الام والاخت. لازم الاستئذان. قال قال الله عز وجل واذا بلغ الاتصال منكم الحلم تسعة وخمسين فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. كذلك يبين الله لكم اياته
والله عليم حكيم. ثم يذكر الله عز وجل توجيه للنساء جوة البيوت. وده التوجيه التالت وده السور التالت داخل البيت ده السور التالت داخل البيت. حفظ العورات في البيوت. بعض النساء اسأل الله لهن الهداية بحجة اصل ده ابني
بتقعد بملابس يطلع الولد من خلال هذه الملابس على عورات الام. فربنا سبحانه وتعالى قال ان ده ما ينفعش جوة البيت. ده لا يصح جوة البيت بعض الاباء بيقعد بملابس جوة البيت وعنده بنات ما يصحش هذا الكلام. ليس هذا ابدا من الدين. قال الله سبحانه والقواعد
من النساء التي لا يرجون نكاحا قواعد مراها ستين سبعين سنة. فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. طب ازا كانت الام النهاردة بتقعد مثلا بملابس شفاف رقاق داخل البيت قدام اولادها. ده ينفع؟ الله ما اباح الان الا
القواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا ولو وضعن الثياب برضو يكون غير متبرجات بزينة طب الام النهاردة لما تكون بهذه الصورة؟ لأ ما ينفعش. الاب النهاردة لما يكون ما ينفعش لابد من حفظ للعورات في هذا الوقت ولابد ايضا من
الاولاد على معنى الحياء في هذا الوقت. البنت النهارده لما تشوف الام بهذه الصورة البنت هتبقى بهذه الصورة ايضا. بعد ذلك. قال الله سبحانه وتعالى شف بعد ما ربنا قال ان قواعد النساء ممكن يضعوا الثياب آآ ما تكونش بس بغير التبرج بزينة ربنا سبحانه وتعالى قال ايه بس خدوا بالكم
وان يستعففن خير لهن. وان يستعففن خير لهن الحصن الرابع من الحصون المهمة جدا اللي ربنا سبحانه وتعالى وضعها في الصورة. هذا الحصن الحصين هو من ان يكون الانسان عنده من الفكر
والعقل والوعي ما به يعلم ان هناك اقوام يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. علشان كده ربنا سبحانه وتعالى في سورة النساء قال لنا يريد الله ويريد الله ان يتوب عليكم يريد الذين يتبعون الشهوات ان
تميل ميلا عظيما. ووضح ربنا سبحانه وتعالى ايضا لنا في سورة النساء. فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل ويذكر الله عز وجل في الايات ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. ربنا يقول لنا خدوا بالكم ان في في المجتمعات ناس هتحب
بان هي والعياذ بالله تنشر الفاحشة بين الناس. فعلشان كده كانت من حكمة ربنا ان يذكر لنا حادثة الافك داخل السورة ليه ربنا يذكر لنا حادثة الافك داخل السورة؟ ليه؟ ها؟ ليه؟ لان اللي حرك
جثة الافك هم مجموعة من المنافقين من الصف الخامس الموجودين في كل زمن. اللي موجودين في كل مكان. الذين لا يراعون لا حرمة لدين ولا حرمات لله عز وجل ولا حرمات لشهر كريم ولا حرمات لاطفال ولا اي حاجة هو اهم حاجة عنده عنده المادة. فيذكر الله عز وجل ان
الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم. وفي اخر صفحة يقول الله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. ويقول الله يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. فالمحرك الاساسي للشهوات داخل مجتمعات صنفين. اما العدو الجني وده الشيطان واما العدو الانسي وده والعياذ بالله اللي هم الطابور الخامس
اللي هو ما فيش عنده اي مشكلة خالص ينتج فيلم النهاردة الفيلم يتكلف مسلا تلاتين اربعين خمسين مليون بس هو اهم حاجة الايرادات هتبقى عالية بسبب ما فيه من مشاهد
عياذ بالله مخلة وقتل للحياء داخل نفوس الناس. ما فيش اي مشكلة. فكانت من حكمة ربنا انه يذكر لنا ايه؟ يذكر لنا حال هؤلاء. الحصن السادس ده داخل البيت المسلم الله سبحانه وتعالى يقول الله نور السماوات والارض والعلماء اختلفوا هي سورة النور اتسمت بسورة النور ليه
فبعضهم قال علشان فيها اية الله نور السماوات والارض. وبعضهم قال اصل سورة النور هي عبارة عن النور الذي سيضيء للمجتمع كله هو نور الاخلاق الفاضلة داخل المجتمعات. جميل. فربنا سبحانه وتعالى بعد اية النور يذكر لنا حصن من اعظم الحصون الذي
تحصن به المجتمعات من الرذائل والفواحش والعياذ بالله. ايه الحصن ده؟ المساجد. تعمير القلوب بالطاعة. تعمير القلوب بالايمان. انا كنت دايما باقول كلمة على قدر ما يعمر الانسان منا قلبه بطاعة الله عز وجل على قدر ما يخرج من القلب هذه
الشهوات والمعاصي. وضربت لكم مثال قبل كده مش عارف تفتكروه في الدروس الاربع لما قلت لكم انا لو عندي عندي قبر آآ عندي معذرة كهف مظلم الكهف المظلم ده ايه اللي بيعيش جواه؟ خفافيش. انا قلت لكم النهاردة انا مش محتاج النهارده ان انا اجيب عصاية او اجيب مقشة وافضل اهش الخفافيش
ولكن كل اللي احنا محتاجينه انك تجيب كشاف فيه نور وتحط النور على على الكشاف. على على الكهف هتكون نتيجة بدون اي مجهود الخفافيش كلها هتخرج. وهكذا قلب العبد. قلب العبد فيه شهوات. قلب العبد فيه معاصي. قلب العبد فيه
والشهوات والمعاصي وعمل الشيطان ما بيشتغلش الا في الاماكن المظلمة. فربنا قال لنا كل ما ارجوه منكم ان انتم تسلطوا النور في المكان المظلم هتكون نتيجة ان الكل هيخرج من دي. علشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. واحد عمال يقول لي
في وسط الاداب ليه ربنا يذكر الايات دي؟ ايه العلاقة يا احمد؟ تقوية الايمان داخل قلوب الناس من اهم الحصون اللي بها الانسان يبتعد عن الفاحشة وده اللي انا كنت ذكرته لكم قبل ذلك في تفسير صوت يوسف. قلت لكم ربنا قال كذلك لنصرف عنهم السوء والفحشاء. ليه ربنا صرف عنه
الفحشاء. ليه الفحشاء خرجت من قلب يوسف؟ انه من عبادنا المخلصين. لانه اصلا المخلص ده اللي ربنا استخلصه. في قراءة المخلصين والمخلص دوت كثير عمل آآ العمل بالليل. قيام ليل بقى قراءة قرآن ذكر الله. لانه كان كده بالليل كانت النتيجة ان لما اتعرضت عليه الشهوة شاطها برجليه
شاطها برجليه. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. ده لان فيه هنا ايمان. فربنا يذكر لنا ايات المساجد والبيوت والرجال الصالحين اللي جوة المساجد عشان يقول لنا اللي عنده مشكلة متعلقة بشهوة ده عنده نقص ايمان. لان لا تجتمع الايمان والشهوة في قلب واحد. قال النبي
صلى الله عليه وسلم ازا زان العبد خرج من قلبه الايمان. فكان فوق رأسه كالظلة فاذا تاب عاد اليه ايمانه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو وهو مؤمن. لا يمكن ابدا حين زنا كان عنده ايمان. ولكن نزع منه ايمانه. فلما يكون الايمان
في القلب عالي هتكون نتيجة ان الانسان ده ما فيش حد. عشان كده كنت دايما باقول للشباب يا شباب النهارده انا باقول لكم طبيعة الانسان مننا لو مبتلى بفتنة المواقع الاباحية
صلوا قيام ليل بالليكت كتير. داوم على الصلاة في المساجد كتير. اذكر ربنا كتير. اقرأ قرآن كتير. لما تعلق بنياتك ربنا يحصن قلبك. عشان كده ربنا قال هنا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقامة
الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا. ايات ستة وعشرين سبعة وعشرين والستة وتلاتين ستة وتلاتين سبعة وتلاتين تمانية وتلاتين. ماشي كده؟ طيب
ثم بعد ذلك تأخذ صورة في شوط جديد من الاشواط المتعلقة بها. وهو شوط ما يتعلق بطاعة الناس لله عز عز وجل. طب ايه العلاقة بين ده والمقطع اللي قبله؟ باختصار خالص. كلما ازداد العبد طاعة لله عز وجل كلما ازداد
ايمانه لان احنا دايما بنقول في قواعد الاعتقاد ان الايمان بيزيد وينقص بيزيد بالايه؟ فكلما كان الانسان اكثر طاعة لله كلما زاد ايمانه كلما زاد ايمانه ها ناخدها عملية حسابية بما ان الايمان لا يزيد الا بالعمل. وبما ان القلب لا يقوى على رد المعصية الا
بزيادة الايمان فطبيعي جدا. اذا البعد عن الفاحشة انما يزداد بزيادة العمل الصالح في قلب العبد. فعلشان كده ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا صنفين من الناس. الصنف الاول اللي بيزيد اوي في الطاعة. فبالتالي ايمانه بيزيد. فبالتالي هو من ابعد الناس
الشهوات بكل صورها في الشارع وفي النت وفي البيوت وغيرها. وصنف اخر والعياذ بالله جعل الشريعة والطاعة وراء ظهره. فهولاؤهم من ابعد الناس عن ربهم عز وجل. فكانت الايات بدءا من من قول الله عز وجل ستة واربعين. الى الايات رقم خمسة ستة
خمسين قال الله سبحانه لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اذا المسألة قضية الان قضية هداية. آآ وربنا ربنا سبحانه وتعالى هنسأل الان والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. ها معي انت. مين اللي ربنا هيهديه الى الصراط المستقيم؟ طب تعالوا نشوف الايات
قال الله سبحانه وتعالى الصنف الاول بقى من البشر. ويقولون امنا بالله ورسوله واطعنا. احنا مؤمنين يا جماعة والله احنا احنا طيب. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم
يبقى ده الفريق المعرض دائما عن تنفيذ اوامر الله. عن تنفيذ شرع الله. واياكم الحق يأتوا اليه. ضربت لكم مثال قبل كده ان احد الناس اللي كان بيطلع على الفضائيات ممن اساء للدين اساءة بالغة. وقعد بقى ايه جاب الممسلين والفنانين ويشتم دي ويغلط في دي
وقام جاي مسلا عمل لها ايه كم رجل اعتلاك باسم الفن؟ نسأل الله للجميع الهداية. كان زمان بيقولوا شريعة ايه والشريعة لا تتناسب الا مع الخيمة واللي مش عارف ايه وقعدوا يطعنوا في شريعة ربنا سبحانه وحدود ايه ومش حدود ايه واحنا في القرن مش عارف رقم كم بس لما الانسان ده قال
كم رجل يعتليك باسم الفن طلعت في لقاء تليفزيوني وقالت ايه انا اطالب بتطبيق حد القذف. طب ما هو حضرتك اللي كنت بتقولي الشريعة دي شريعة لا تتناسب مع زماننا. نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولهم الهداية
لان انا ضد ان انا اخد منهم مبدأ مبدأ ايه ان انا اصل دول مش عارف ايه واشتم واغلط لأ. ده دي دايرة من الدواير اللي احنا لازم نوجه لها دعوتنا
دي دايرة من الدواير لازم نوجه لها دعوتنا. وما شاء الله ناس كتير منهم بيهتدوا. وناس كتير منهم جواهم خير. لما باخد منهم رد فعل العنيف هو بردو بياخد اقتصاد رد فعل عنيف وبيبعد اكتر. انما انا لازم اوجه برضه دعوتي لامثال هؤلاء. قال الله سبحانه وتعالى واياكم لهم الحق ياتي
في ايه ؟ شريعة ودين. ماشي. زمان برضه احد اللي كان برضه بيطلعه على الفضائيات يقول اللي يخرج في مظاهرات لابد من تطبيق حد الحراب عليه طيب وبعد ما هم جم عملوا مزاهرات وبدأ برضه الفريق الاخر يطلع بمزاهرات قال لابد نطبق حد الحرابة
آآ الاولاني لما قال حد هو حد حراب هنا وحد حرابة هنا. لما الاولاني قال انا عايز اعمل حد حرابة قامت الدنيا وما قعدتش والارهابيين المكفراتية اللي بيعملوا بيسووا وبرضو نفس الكلام يعني صدق الله عز وجل حين قال وتلك الايام نداولها بين الناس. وتلك الايام نداولها بين الناس. ولسه ياما نشوف
افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم الرسول بل اولئك هم الظالمون. شف بقى ربنا يقول لك ايه؟ المؤمن انما كان المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. اسمع اسمع. ومن يطع الله ورسوله
يخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. ويذكر الله عز وجل ان الصفة دي اذا اتطبقت فينا حتما لابد هنكون من اهل الايمان وهنكون من اهل الطاعة وربنا يمكن لنا في الارض. عشان كده جت الاية رقم تمانية آآ خمسة وخمسين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض
ليستخلفنهم في الارض الحزن رقم رقم سبعة هات لي الاية رقم اربعة وعشرين وخمسة وعشرين. ها يقول الله عز وجل يوم تشهد عليهم ها السنتهم وايديهم وارجلهم. ربنا سبحانه وتعالى ذكر عشرة جوارح في سورة النور
الذكر عشر جوارح في سورة النور. علشان يقول لنا ان من حفظ هذه الجوارح ابتداء حفظه الله عز وجل من الوقوع في الرذيلة وحماه الله عز وجل وجعله من اهل العفاف. اما الجوارح هي السمع البصر اللسان القلب الايدي
العورات الرجل الرأس الجيوب. الرجل الرأس الجيوب الجيوب اللي هي الصدور. فالله سبحانه تعالى يعلمنا الان ويوضح لنا الان ان الحصن السابع من هذه الحصون هي حفظ هذه الجوارح علشان ربنا سبحانه وتعالى يكرمك
عشان ربنا يجعلك من اهل العفاف لازم تحفظ هذه الجوارح. فبدأ ربنا سبحانه وتعالى بالحديث عن الجوارح بطرق مختلفة. فكان الطريق الاول ان ربنا بيقول لك جوارحك دي امانة وهتتسأل عنهم القيامة وهتشهد وهتنطق وشف بقى الجوارح دي هتقول ايه. فبدأ الله عز وجل بالتهديد. قال الله اية اربعة وعشرين
يوم تشهد عليهم تلات جوارح. السنتهم ها وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. هات لي الاية اللي بعدها. هات بعدها. قال الله اية تلاتين. قال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من
ويحفظ ادي جريحتين جدد. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم يا الله! هات الاية اللي بعدها وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. في نفس الاية قال الله سبحانه وتعالى وليضربن بخمرهن على مصيبة. مصيبة ان البنت النهاردة بتبقى لابسة طرحة يدوبك هي حتة قماش محطوط
على الراس كده ولابسة البودي يظهر عورات المرأة النساء. وذعرات البنات. ربنا قال لأ الحجاب الذي ارجوه انا واطلبه انا وامره قم به انا. هو الحجاب اللي يبقى نازل من على الرأس كده على الصدر. حتى يكون الجزء الاعلى من البنت محفوظ. لا يتطلع
اليه احد يا ريت المسألة النهاردة كانت المسألة متعلقة ان آآ ان آآ ان الصدر يبقى آآ لابسة بادي بس. لأ ده النهاردة البدء كمان آآ البودي كمان مفتوح يظهر. فده كان ربنا بيقول ان هي تكون لابسة العباية فهي ساترة. والعباية واسعة زي ما خدنا. العباية واسعة وساترة
وينزل على العباية الواسعة ينزل عليها الخمار. لأ هم ضحكوا علينا النهاردة. قالوا لأ احنا كل شوية نقصف في الاشرب نقصر نقصر نقصر نقصر نقصر لحد ما اصبح بس ايه لفتين تلاتة على الراس. طب والصدر خلاص ما هو الصدر اصلا متغطي بالعباية. طب العباية النهاردة تتفتح شوية؟ طب تتفتح شوية
تتفتح شوية الباب مفتوح خالص. طب نضيق بقى شوية نضيق نضيق نضيق مع فتحة. خلاص عايزين ايه من بعد كده من الشباب. عايز ايه من شاب النهاردة شاف بنت زي دي
الشارع ما تجيش بعد كده تشتكي اصل فيه ولد عمل كذا او سوى كذا. قال الله سبحانه وتعالى آآ وليضربن بخمر ان على جيوبهن ولا يبدين زينتهن. ويأتي ايضا هذا الامر بعد ذلك. قال الله سبحانه وتعالى
ولا يضربن بارجلهن عادت المرأة ان هي بتلبس الخلخال ولا يضربن بارجلهن فلما تضرب برجلها كده ايه اللي يظهر؟ فيظهر صوت الخلخال فتبدأ تلفت انظار الناس لها. ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. يبقى الحصن الذي
هذه مسألة مسألة حفظ الجوارح. العين كانوا دايما بيقولوا كما اين العين هي بريد الزنا. العين بريد الزنا ازاي؟ ما هو كانوا بيقولوا ايه؟ نظرة فايه؟ فابتسامة فموعد فلقاء ويسكت. فمصيبة سودا
فربنا سبحانه وتعالى امر بحفظ جوارح الانسان ان الله يقول ان كل جوارحك انت هتتساءل عنها باذن ربنا سبحانه وتعالى يوم القيامة. فيأمر الله سبحانه وتعالى بهذه الحصن الحصين وهي مسألة حمض حفظ الجوارح لا مش الاعين بس حفظ الجوارح كلها اللسان والايد والرجل كل هذه
وانا بقرأ في ترجمة عروة ابن الزبير لما قطعوا رجليه وحطوها في الطست قدامه كده لما اصابتها مرض لما اصابها مرض قطعوا رجليه نظر اليها وقال يعلم ربي انني لم اخطب بك خطوة الى حرام
انا على يقين لو عملوا كلمة مع دي كان قال نفس الكلمة. ولو مع عينيه برضو كان قال نفس الكلمة. ده الجيل اللي قدر جوارحه فكانت النتيجة انه ما شاء الله لا قوة الا بالله لكن جيل رائع جيل سامي بادبه باخلاقه. الامر اللي بعد ذلك
الحصن الذي يلي ذلك هو حصن الزواج. يسره الزواج ما تعقدوش الزواج. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال في الاية اتنين وتلاتين ويا تلاتة وتلاتين وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
والله واسع عليم. خد بالك من صفة العلم لله عز وجل طول ما احنا ماشيين في الصورة. الله واسع عليم. قال الله عز معشر الزواج معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فالايه؟ ليه يا رب؟ ليه يا رسول الله؟ قال فانه احصن الفرج وايه؟ فانه اغض للبصر
واحصنوا الايه؟ للفرش. سبحان الله! لما ربنا النهاردة يأمرنا يأمرنا بتسهيل الزواج. ربنا بيقول وانكحوا الائمة منكم. ساعدوهم. ما تشدش عليهم. سبحان الله! شف النهارده الاباء النهارده لما شددوا وعلى على على الاولاد في مسألة الزواج شف النهاردة وضع البلد بقى عامل ازاي. حصن الذي يلي ذلك هو حصن الحجاب
هو حصن الحجاب هو اللي في قول الله عز وجل آآ ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ده حصن من اهم الحصون. مش هطول فيه الاناس اتكلمت في درسين آآ امبارح واول امبارح على الحجاب شروطه وخطورة تركه واهميته وغير ذلك. كل هذه النماذج
كل هذه الحصون التي وضعها الله سبحانه وتعالى لنا. انما كانت من باب التأكيد على بناء المجتمع المسلم العفيف الشريف. المجتمع الذي لا لا مكان للرذيلة بينه. اذا كان لابد برضه من ذكر دار الاخرة عشان تبقى ختام كده كويس الذكر ده
الاخرة وتعليق الناس بالدار الاخرة. وذكرها الله سبحانه وتعالى في قوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يخافون يوما يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. كل هذه الايات التي تكلم الله سبحانه وتعالى
قال فيه عن الاخرة ان من ذكرها من باب ان تكون ايضا من باب الحصون التي يتحصن بها الناس ويرتبط بها الناس حتى تكون حصن حصين يحتمي فيه الناس من الرذيلة والفواحش بفضل الله عز وجل. دي كانت اهم المحاور المتعلقة بسورة النور. النهاردة واحنا بنقرأ
سورة النور ان شاء الله في التراويح هتجدوا المعاني دي وتربطوها قد ايه ربنا سبحانه وتعالى يريد ان المجتمع بتاعنا يكون مجتمع نضيف ما فيش فيه مشاكل سورة المؤمنون باختصار خالص ان شاء الله في اقل من خمس دقايق بازن الله. سورة
قسمها الله سبحانه وتعالى لاربع اقسام اساسية. سورة النور قسمها الله سبحانه وتعالى لاربع اقسام اما القسم الاول فهي صفات المتعلقة بالمؤمنين. الشوط الاول او القسم الاول من سورة المؤمنون
آآ هو متعلق بصفات المؤمنين. والصفات كانت ماشية في اطارين. اطار تعاملهم مع الله واطار تعاملهم مع الناس افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ده اطار تعلق مع الله. والذين هم عن اللغو المعرضون ده اطار ايه؟ التعلق مع الناس. والذين هم للزكاة فاعلون
دي اطار تعبدي. والذين هم لفروجهم حافظون. ده اطار تعامل مع الناس. الصورة ماشية في صفات المؤمنين. في تكامل كامل وتعليق الفلاح في الدنيا وفي الاخرة على هذه الصفات. فقال الله في اول السورة قد افلح المؤمنون. وفي اخر هذا المقطع قال الله
اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وفيها خالدون. ويذكر الله عز وجل بعدما تكلم على الايمان وصفات المؤمنين تكلم دلائل الايمان في الكون عن دلائل الايمان في الكون. فتكلم الله سبحانه وتعالى عن دليل من دلائل الايمان التي تزيد ايمان العبد وهو ما يتعلق بقضية
حقوق الانسان بقضية خلق الانسان وهذه القضية كلما اطلع عليها العلماء سواء الاوروبيون او المسلمون ازدادوا بالله عز وجل ايمانا اذ كيف يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاطوار في خلق الطفل في باطن امه في قلب الرحم وهم مع ذلك ما كان في هذا الوقت لا في اجهزة
سونار ولا فيه اجهزة تراقب الجنين في هذا الوقت. فكيف يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر الذي كان في هذا الوقت علم غيب علم غيبه لم تظهر حقائقه الا في زمننا هذا. فيتكلم ربنا تبارك وتعالى عن دلائل الامام. سواء في في الانفس او في الاثر
سنريهم اياتنا ها في الافاق وفي فهذا في الانفس. اما في الافاق قال الله سبحانه وتعالى اية سبعتاشر ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق. فالله سبحانه وتعالى يتكلم الان عن نوعين من الايات. في نفس الانسان وفي الافاق. قال الله
ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين. وانزلنا من السماء ماء بقدر الى اخر هذه الايات فالمقطع الاول انما يتكلم على الايمان من حيث صفات المؤمنين او ايات الايمان في الافاق وفي انفس الناس. ده كان المقطع الاول من الصورة
وخد تقريبا ما يقرب من آآ اتنين وعشرين الف. المقطع الثاني من السورة هو يذكر الله سبحانه وتعالى فيه حال الناس في قضية الايمان بين الايمان والتكذيب. بين الايمان والكفر. بين التصديق والتكذيب. عن طريق ذكر الله تبارك وتعالى لحال الناس
في التاريخ على مدار التاريخ فيذكر الله عز وجل قصة نوح عليه الصلاة والسلام وتكذيب امته له وما احله الله عز وجل في هذه الامة وما احله الله عز وجل بهذه الامة. وفي نهاية المطاف نجى الله عز وجل نوح ومن معه. واهلك الله من كذب بالايمان ولم يؤمن
فكانت النتيجة ان ربنا يقول لك هذه مرحلة من مراحل التاريخ. وانتم يا اهل مكة بعثت اليكم رسولا. موقفكم هيكون ايه؟ ستؤمنون معه كما امن مع مع نوح عليه الصلاة والسلام للمؤمنين ولا تكفروا فينلكم من العذاب ما لحق بمن كذب بنوح عليه الصلاة والسلام. ثم يذكر الله سبحانه وتعالى ايضا نبيا اخر من الانبياء
ثم يذكر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك قصة موسى وهارون. وارسالهما الى فرعون وملائكه. وكيف انهم كذبوا. ثم يقول الله عز وجل قصة عيسى وامه. كل ده من باب ان ربنا يذكر لنا ان الاطار الايماني على مدار التاريخ. بين من امن
وبين من كفر بين من صدق وبين من كذب. ثم يذكر الله سبحانه وتعالى بعد ذكر قص الانبياء في سورة بعض الانبياء في سورة المؤمنون ذكر الله سبحانه وتعالى عامة تلخيصا لحال الناس. تلخيصا لحال الناس في الايمان والكفر
في التصديق والتكذيب. اما المكذب فقال الله سبحانه وتعالى كل حزب بما لديهم فرحون. فذرهم في غمرتهم في سكرتهم في غفلتهم حتى حين. ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين؟ نسارع لهم في الخيرات؟ بل لا يشعرون
ويذكر الله حال المؤمنين انهم كلما ازدادوا الى الله عز وجل طاعة ازدادوا له خشية. ووجلت قلوبهم. قال الله الله عز وجل ان الذين هم من قال الله عز وجل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم
لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. السيدة عائشة بتسأل النبي هم دول اللي سرقوا واللي زنوا والكلام ده. قال لا يا ابنة الصديق ولكنه هو رجل يصلي ويصوم ويزكي ولكن يخشى الا يقبل منه. ده حال المؤمن. كان الحسن يقول فالمؤمن يجمع بين
من العمل والخوف. المؤمن دايما كده يجمع بين العمل بيعمل ومع ذلك خايف عشان كده كان حال النبي بعد الصلاة اول ما يخلص صلاة يقول ايه؟ استغفر الله استغفر خوف يا رب تقبلها مني ولا تحرمني من ذنوبي. واما المنافق فجمع بين ترك العمل والامان
جمع بين الاتنين. ثم يذكر الله سبحانه وتعالى في المقطع التالت يتحدس ربنا تبارك وتعالى عن حال المشركين بقى مع النبي صلى الله عليه وسلم. وعنادهم له. وزي ما خدنا سورة طبعا المؤمنون صورة مكية. وخدنا
خطاب ربنا عز وجل للمشركين الخطاب العقلي المحض. المتعلق بالمشركين. احنا قلنا مشركي مكة كانوا يؤمنوا بالله عز وجل. ان هو الخالق الرازق المدبر للامر. ولكن كانوا بيصرفوا العبادة للاصنام. فكان الله عز وجل يخاطبهم دائما. فكان الخطاب المادي البحت. وهو
هو الذي انشأكم اية تمانية وسبعين انشأ لكم السمع والبصر والافئدة قليلا ما تشكرون. هو الذي انشأ لكم السمع والبصر والفؤاد مع ذلك انت لا تشكره. بل توجه شكرك للاصنام. هو الذي ذر اكن في الارض واليه تحشرون. وهو الذي يحيي ويميت. وله اختلاف الليل والنهار
افلا تعقلون الله عز وجل يقررهم الان بالحقائق اللي هم معترفين بها. ان اللي بيحيوا يموت هو الله سبحانه وتعالى. دي حقائق هو معترف بها الان ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يطرح الاسئلة وده الاسلوب زي ما قلت لك ده الاسلوب بتاع ايه؟ احنا قلنا في سورة الانعام ربنا ذكر
كلمة قل كم مرة؟ اربعة واربعين مرة. كلها كانت اسئلة في غالبيتها اسئلة. اسئلة عقلية. مش انت مؤمن ان هو اللي خلقك؟ اه طب ما بتعملوش ليه ؟ مش انت مؤمن ان هو اللي بيرزقك ؟ اه. طب ما بتعبدهوش ليه ؟ طب مش انت بتؤمن ان هو اللي بيدبر الكون ده كله؟ اه طب انت ما بتعبدهوش ليه
فبدأ ربنا عز وجل يأتي بنفس الاسلوب اللي استخدمه في سورة الانعام. قال الله عز وجل قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون الارض دي لمين؟ فكان اهل مكة يقولوا بيجاوب لله. طيب سيقولون لله. قل افلا تذكرون؟ قل من رب
السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله برضو بيقر. سيقولون لله. قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فان يسحرون. شف الاصل
بعد هذه الاسئلة الثلاثة التقريرية ان هو يقول ايه؟ امنت بالله. فربنا يقول لك هو ما قالش كده بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. طب دول نتكلم معهم ازاي
هؤلاء لا ينفع معهم الا لغة القسوة فبدأ الله عز وجل في ذكر مرحلة من اخطر مواحي الانسان ويقول الله سبحانه وتعالى وده كان اخر مقطع هو تذكيرك بالمصير اللي انت هتؤول اليه. تذكرك بالوقت اللي انت تفارق فيه الحياة وتقابل به ربك. حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي
قضية مكة كانت قضية عمل. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم الى يوم يبعثون ثم يذكر الله عز وجل ما يتعلق باهوال القيامة من النفخ في الصور وخروج الناس. والله يقول فلا انساب بينهم يومئذ
ولا يتساءلون يعني ايه فلا انساب بينهم؟ مكة كانت كل حاجة عندها نسب. انت ابن مين؟ جاي تتجوز انت ابن مين؟ جاي تتاجر انت ابن مين؟ عايز تبقى زعيم انت ابن مين
وكل حاجة عندهم نسب. فربنا بيقول يوم القيامة ما فيش انساب. يوم القيامة ما فيش انساب. فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. ويذكر الله سبحانه وتعالى القضية في هذا اليوم انما هي قضية عمل فمن ثقلت موازينه ما فيش فرق يوم القيامة بين سواق تاكسي وبين وزير. ما فيش فارق يوم القيامة
رئيس جمهورية وبين عامل بنضافة. ما فيش فرق بين راجل دين وراجل دكتور عادي. الكل عند ربنا الكل يتساوى ما فيش انساب عند ربنا. ده من عيلة فلان وده يا عيني مسكين ما اللقيط في الشارع. لا لأ القضية عند ربنا مش بكل هذه الموازين. ولكن الميزان الحقيقي عند ربنا بايه؟ فمن ثقلت موازينه
اللي عنده عمل اللي اجتهد والله سواق تاكس راجل دين وفاضل وعلى خلق وعلى دين ومحترم ثقلت موازينه احسن عند ربنا ربنا من ميت الف مليون امير. او وزير او رئيس لا يتقي الله عز وجل. بل نعل هذا الانسان نعل الراجل اللي اللي
تكنس الشارع ده طلبه هو تقي لله عز وجل برقبة رئيس اذا كان فاجر ظالما. والعكس صحيح برضو. فربنا قال ان الميزان عنده يوم القيامة وميزان العمل. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. يذكر الله عز وجل
الندم كل انسان ضيع العمل في الدنيا. ويعترف في هذا الوقت انا انا انا قال لك كنت شقي. انا كنت ظالم. انا ظلمت نفسي. قالوا ربنا غلبت علينا علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. ده كان اخر نداء لاهل النار. بعد عدة نداءات سابقة
ينادي اهل النار ان على اهل الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمه على الكافرين. خلاص لا في اكل ولا في شرب بينادوا على خازن مالك النار. معذرة على على على خزنة النار. وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم ايه
خفف عنا يوما من العذاب. ما هو لا فيه اكل ولا شرب خلاص يخف عنا يوم. قالوا او لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى. قالوا فادعوا. ادعوا بقى من هنا لبكرة
ثم بعد ذلك لما وجدوا ان ما فيش يوم هيخفف فينادوا على مالك هزه النار ونادوا يا مالك ليقضوا عليهن ربك طب آآ احنا عايزين نموت. قال انكم ماكثون. اقعدوا. انتم قاعدين. مطولين معنا شوية. فيكون اخر نداء بعد ما ندعوا
فكل الخلق من البشر ومن الملائكة يجدوا ان كل الابواب اغلقت فساعتها يتذكروا مين؟ يتذكروا الرب الى عصوف الدنيا يتذكره الرب اللي هو يعني آآ كانوا زمان بيقولوا اصل هو غفور رحيم. فهنادي عليه قالوا ربنا
غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. هنرجع بقى عشان نشتغل ونعمل ونجتهد قال زيد بن اسلم فلا يجيبهم ربنا عز وجل بعد هذا النداء وهم يتحينون اللحظة التي يخبرهم ربهم فيها بمصيرهم خمسين الف
الف سنة يسيبهم ربنا وده قول النبي لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. لا يكلمهم نفسهم خمسين الف سنة في العذاب. وربنا قال ايه؟ خمسين الف سنة مقياس يوميها. وان يوما عند ربك كالف سنة وفي اية اخرى خمسين الف سنة
راح صعب. فاذا حان وقت كلام الجبار سبحانه وتعالى يقول اخسئوا فيها ولا تكلمون. ليه يا يا رب ليه يا رب؟ انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموه سخريا. عملتم عليهم افلام وعملتم
مسلسلات شتمتوهم وطعنتو فيهم وطعنتو في اخلاقهم وهم كانوا من اطهر الناس واشرف الناس. خصصتم برامج في محاربة الدين ومحاربة اهل الدين ده مصيركم. ده مصيركم. اخسئوا فيها ولا تكلمون. اصل كان في ناس مؤمنة. زي واحدة لبست النقاب في مكان
اصل لبس النقاب ربنا هداه لبست نقاب. فكانت النتيجة مسكوها مسحوا بها الارض. مسحوا بها الارض. سخرية استهزاء وغير ذلك بنات النهاردة كان في احد اللقاءات كان مع بنات من كلية الدلتا. كان في نادي الحوار. كان معمول بس للبنات
كان عن الحجاب وانا بتكلم مع البنات قلت لهم طب انت مش عايزة تتحجبي ليه ؟ قالت لي ده انا اليوم اللي انا هتحجب فيه هبقى مسخرة النادي. هابقى مسخرة النادي
فسبحان الله انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم زكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون. ثم يقول
الله كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا انكم كنتم تعملون ثم يرجع الله سبحانه وتعالى في الايات التالية الى صلب سورة المؤمنون. وهي مسألة الايمان. مسألة العمل. مسألة
العبادة. مسألة القرب من الله. فقال الله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله ربنا بيسبح نفسه في القرآن في موطنين. الموطن الاول لما بينسب له الولد الموطن التاني لما يظن بعض الناس ان هم خلقوا عبث
وانهم لن يرجعوا الى الله ليحاسبهم على اعمالهم فتعالى الله. فتعالى الله ان يكون خلق الخلق عبثا. سبحانه وتعالى بل خلقهم لعلة وحكمة وغاية. هتتسأل عن عملك وعن عبادتك وعن طاعتك. عينك هتتسأل هي نظرت لايه وايدك ورجلك كل
حاجة هتتسأل فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان كان له به علم لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين
سورة المؤمنون اتقسمت اربع اشواط. الشوط الاول. صفات الكلام على الايمان من حيث صفات المؤمنين والايات والدلائل سائل الايمان سواء في النفس او في الافاق. الصنف التاني صراع بين الايمان والكفر على مدار التاريخ بذكر قصص الانبياء. الموطن التالت هو
حديث مع المشركين. الحديث مع المشركين بذكر الاسئلة التقريرية التي يؤمن بها ويعتقدونها لنصل في النهاية الى مسألة ان الاصل والعبادة اما الموطن الرابع فهو ذكر المصير الذي يصل اليه العبد بدءا من موته الى دخول الجنة والنار ثم تختم الايات بذكر اهم الامور واصل
وهو عبادة الله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل ما خلقنا عبثا. وانما خلقنا لنعبده. نكتفي ان شاء الله بهذا القدر. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله