1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. المال عارية مستردة مرض زائل. وعرض زائل. المال في الاسلام. في برنامجنا هذا نجلي الوظيفة الاسمى للمال في الاسلام المال في الاسلام. مع اجمل تحية من عبدالرزاق بن عبدالله العليوي. معدا ومقدما

2
00:00:30.150 --> 00:00:48.900
ومن عمر بن عبدالله شويش مخرجا لهذا البرنامج المال في الاسلام. المال في الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا وقدوتنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.900
الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من البرنامج الاسبوعي المال في الاسلام. يسرنا في مطلع هذه الحلقة ان نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي الاستاذ المساعد في المعهد العالي للقضاء ونائب رئيس جمعية قظاء فاهلا

4
00:01:08.900 --> 00:01:28.900
سهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا حياكم الله جميعا. حيا الله الاخوة المستمعين والمستمعات. صاحب الفضيلة لعلنا ايضا ان نستكمل ما بدأناه ايضا في الحلقة الماضية في حديث عن بيع التقسيط وكأننا ايضا المحنا القائلين بعدم جواز بالتقسيط نريد الان ان نأخذ ايضا اقوال

5
00:01:28.900 --> 00:01:48.900
اهل العلم الذين اباحوا بيع التقسيط وايضا الادلة من السنة المطهرة التي تعزز اقوالهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد اه يعني القول بجواز بيع التقسيط هو القول الاشهر وهو الاظهر وهو قول كما اشار

6
00:01:48.900 --> 00:02:08.900
جماهير اهل آآ العلم لانه قائم على قاعدة شرعية عظيمة وهي الاصل في البيوع. الاصل في البيوع هو الحلم الاصل في البيوت هو اه الحل كما قال تعالى واحل الله اه البيع وحرم اه الربا. واه هذا الاطلاق

7
00:02:08.900 --> 00:02:28.900
في مصطلح البيع شرعا يشمل البيع الحالي والبيع المؤجل هو الحقيقة مندرج في تجارة والتي قال الله جل وعلا فيها يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والزيادة في الثمن المؤجل

8
00:02:28.900 --> 00:02:48.900
من الربح الحاصل بالتجارة المنعقد بالتراضي فالاصل مشروعيته ثم انه عندنا ايضا حديث يعني يعتبر آآ كالنص فيه يبيع التقصير حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفذت الابل فامره ان يأخذ على قلائص

9
00:02:48.900 --> 00:03:08.900
صدقة امره ان يأخذ على قلائس الصدقة يعني ان يشتري ويكون الوفاء من قلائص الصدقة اذا اذا آآ اذا حلت قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة يعني كان يشتري البعير

10
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
وحالا يأخذه حالا لاجل ان يفيد منه في الجيش. ويسدد البائع عند ورود ابل الصدقة بعد مدة من زمن معلومة يسدده بعيرين فصار هذا نوعا من بيع التقسيط من جهة ان المثمن فيه وهو البعير الذي

11
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
يحتاجه الان هذا في الحقيقة حال. هم. والثمن وهو البعيران وهما البعيران المؤجلان. آآ هذان ليس حلين كما ذكرنا وانما سيكونان بعد مدة من الزمن. وهنا زيادة لاجل يعني اثر فيها الاجل. هم. فبدل ما يكون بعير

12
00:03:48.900 --> 00:04:08.900
صار بعير ببعير بعيرين هذه هي صورة التقسيط. الفرق بس انه التقسيط في اكثر من قسط وهذا قسط واحد وهذا لا يؤثر والحديث هذا رواه احمد وابو داوود اه يعني الحافظ ابن حجر اسناده وهو صحيح عليه العمل عند اهل اه

13
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
العلم وهذا من الادلة عند الفقهاء ان كان السلم جائزا بالاتفاق وهو على عكس التقسيط وفكرته تقوم على تأثير في للاجل في الثمن. مهم. انخفاظا. صحيح. لان الثمن تأثر لما كان هناك دفع مؤجل. دفع مؤجل

14
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
اثر الاجل في الثمن. في الثمن. فهنا نقول اذا كان الاجل مؤثرا في الثمن نقصا فانه ينبغي ينبغي ان يؤثر فيه زيادة. صحيح. صار هذا مثبت لتأثير هو لتأثير الاجر. ولذلك اذا سمحت لي يا شيخ هو صورة مقلوبة يا شيخ السلام عن بيع التقصد ولذلك احنا نقول

15
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
العلماء قد اتفقوا كما نقل ذلك غير واحد الخطابي نقله عن طاووس والاوزاعي وقال به ابن القدامى وروي هذا عن الامام احمد والشافعي ومالك الم يلقى الخلاف اه عمن عداهم بان الاجل له اثر في الثمن الشافعي في الام يقول الطعام الذي الى الاجل

16
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
القريب اكثر قيمة من الطعام الذي الى الاجل البعيد. يعني الطعام اللي اجله قريب الان اذا دفعت استلمت فانه قيمة ستكون اكثر من آآ ما لو كان آآ يعني قيمته ستكون عفوا اقل مما لو كان آآ مؤجلا. هم. ولذلك آآ

17
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
يعني ايضا يقول الشاطبي النسؤ في احد العوظين يقتظي آآ الزيادة النساء في احد العوظين يقتظي الزيادة وهنا اقوال كثيرة لاهل ما العلم لكنه يكفي ان اشير الى ان مجمع الفقه الاسلامي في دورته السادسة نص على القرار التالي تجوز الزيادة في الثمن المؤجل

18
00:05:48.900 --> 00:06:08.900
عن الثمن الحال كما يجوز ذكر ثمن المبيع نقدا وآآ ذكره بالاقساط لمدة معلومة ولا يصح البيع الا اذا جزم العاقدان بالنقد او التأجيل. فاذا وقع البيع مع التردد بين النقد او التأجيل بان لم يحصل الاتفاق

19
00:06:08.900 --> 00:06:18.900
الجازم على ثمن واحد فهو غير جائز شرعا وهذه صورة مهمة جدا. نريد ان نقف عندها يا شيخ. نقف عند نعم. اذا نجليها بمثال. نعم احسنت. اذا جيت انت بتشتري سيارة

20
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
فقال لك في العقد جيد وهذا عقد الان بين يدي قال لك في العقد آآ سلمك الله انك السيارة هذه لها ثمنان اها تشتريها بمئة الف الان. او تريد ان تشتريها يحق للطرف نفترض انك الطرف الاول يحق للطرف الاول شراء السلعة

21
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
بمبلغ مائة الف ريال حالة او مئة واربعين الف ريال نقدا. صار للسلعة كم؟ للسلعة ثمنان اه اه الثمنان هذان في الحقيقة هما يعني آآ للتردد لا للجزم يعني لم يتم تعيين ثمن واحد للسلعة وانما

22
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
ما انت تختار منهما بعد ابرام العقد. فيقال بان هذا ممنوع شرعا وهو صورة اساس او رئيس في صور البيعتين في بيعة. هم. الظاهر والله اعلم انه ابرز صورة بيعة في بيعة هو ان يكون للسلاح

23
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
ان يكون للسلعة ثمنان من غير بت في احدهما. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيعتين في بيعة وقال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا. هم. وهذي قضية ترى كبيرة. ولها صور الان

24
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
صور لها صور كثيرة من باع ابا ابرز صورة لها العينة. هم. العينة مثلا من صور البيعتين في بيعة كما ساشير لها ان شاء الله تعالى. من الصور هذي الصورة انت عندك الان ثمانين ثمان مئة الف وثمان مئة واربعين الف. مهم. فله ايش؟ اوكسهما انقصهما. اقلهما. اقلهما

25
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
او ايش؟ او سيكون ربا. كيف؟ قال لك لانه اذا عندك ثمنان. وهذا مهم ترى اذا عندك ثمنان في سلعة آآ احدهما اقل فان العقد يندرج او ينصرف الى المبلغ الاقل. هم. فاذا

26
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
اما الانتقال الى المبلغ الاعلى فانه زيادة على الدين بعد ثبوته في الذمة. مهم. الاصل يكون المبلغ اقل المشتري في الاصل سيأخذ بالمبلغ الاقل فانت اذا قلت والله انت خلاص ما سددت المئة الف اذا انت عليك مئة واربعين الف

27
00:08:38.900 --> 00:08:48.900
كأنما زدت مثل اللي جاك ما قدر يسدد مئة الف وقلت له خلاص مئة واربعين الف. هم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فله اوكسهما او الربا. وان كان بعضه يظعف هذه الرواية لكن العمل عليها

28
00:08:48.900 --> 00:09:08.900
قد قواها ابن القيم وعمل بها فاحنا نقول انه يعني معناها صحيح وان اه لم يصح اسنادها وبالتالي يقال انه هذا ايضا حاصل في بيع العينة بيع العينة فكرته الاساسية الان لما تجي انت لشخص ما عنده فلوس يروح لراعي المعرض ويقول ابي

29
00:09:08.900 --> 00:09:28.900
اشتري منك السيارة هذي. يقول راعي المعرض خلاص انا ابيعها عليك بمئة وعشرين اه الف مؤجلة. مهم. جميل باعها الان باع السيارة عليه انت ما عندك قروش تبي قروش تسوي تروح لراعي الماط يقول ابي اشتمك سيارتك هذي يقول خلاص انا ابيعك السيارة هذي اللي عندي بالمعرض مئة وعشرين الف تسددها لي بعد سنة

30
00:09:28.900 --> 00:09:48.900
ثمن يقول لراعي المعرظ انا بشتريها منك الحين بتسعين الف. خذك اعشاب يعطيك التسعين الف. مهم. صورت؟ اي نعم انت وش استفدت؟ استفدت الكاش بالتورم وراعي المعرض وش استفاد؟ استفاد الزيادة الزيادة الثلاثين الف هذه العينة هذه هي العينة

31
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
وهذه محرمة عند جماهير اهل العلم طب لو كانت لطرف ثالث؟ لا خلنا نكمل ليش محرمة طيب عند جماهير اهل العلم؟ نعم. محرمة في الحقيقة لانها صورية يعني الواحد بدل ما يجي للتاجر يقول يقول عطني تسعين واعطيك مئة وعشرين الف هذا ربا صريح لما يجي يقول عطني تسعين وبرجعها لك بعد سنة مئة وعشرين الف قال

32
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
خل نحط سيارة بينهن السيارة ذي ما دريت عنك ولا دريت عنها ولذلك يقول ابن عباس مال بمال نعم وبينهما حريرة بينما حاط بينهم على ما قال لذلك كما ذكرت سابقا يقول ايها السختيان يتلاعبون على الله بادنى الحيل كالصبيان لو اتوا الامر على وجهه كان اهون لو قالوا ربا وبينوا

33
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
ناس نريبة على الاقل الناس تنتبه ما تقبل عليه اما يعني يسوونه ويصيغونه بهالصيغات هذي ويعتبرونه منتج اسلامي ثم يلعبون على الناس يقولون تعال خذ قروش عبر تمويل اسلامي هذا مو تمويل اسلامي اذا كان عينه اها هذا كلام الفرق بينه احسنت وبينه التورق التورق فيه طرف ثالث

34
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
انا اخذ السيارة من راعي المعرظ واروح ابيعها لطرف ثالث يمكن ابيعها باقل يمكن ابيعها باكثر يمكن اقدر ابيعها يمكن استخدمها اها فصار في ما صارت صورية. في الحقيقة صار في نوع من يعني ما دام دخل طرف ثالث في انه تم تفتيت ما يمكن

35
00:11:08.900 --> 00:11:28.900
ان يسمى بانه معاملة ربوية لان المعاملة الربوية تكون من طرفين. وهناك تم تدويل المال كي لا يكون دولة بين الاغنياء. يعني تم تدوير المال بين من طرف ففي حركة في نوع من فلذلك التورق ذهب الجمهور الى جوازه. مهم. وان كان ابن تيمية له ايضا وان كان احسنت ابن تيمية يقول هو اخي في الرضا

36
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
يمنع منه لانه ايضا الصورية فيه موجودة لكننا نقول انها ليست ليست آآ غالبة ولذلك احنا نقول لا بد في بيع التقسيط هذه خلاصة من ان يكون الثمن وهذا سيأتي ان شاء الله في الشروط من ان يكون الثمن محددا باتا لا آآ تردد فيه. جميل. طيب يا شيخ اذا كان مثلا ما

37
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
بمال لكنه يعني اه مثلا الف ريال تكون مقسطة الف ريال لمدة سنة كاملة. هل هناك مانع في ذلك؟ ما يوجد اي زيادة. وانما سجل مثلا آآ شخص مثلا استدان من شخص الف ريال سيسددها خلال اثنى عشر شهر نعم بالف ريال بدون زيادة نعم هو هذا القرظ هو هذا القرظ القرظ

38
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
جائز بالاجماع بالاجماع سواء كان القرض انت بتسدد دفعة واحدة ولا تبي تسدد على دفعات اهم شي في القرض الا يكون هناك زيادة كل قرض جر نفع شف جر نفعا مشروطا. نعم. للمقرض فهو ربا. لكن انا يعني سيقودني هذا او اجابتكم على هذا السؤال

39
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
تساؤل اخر. نعم. ما يتعلق بتفاوت العملة يعني لنأخذ مثال الليرة العراقية. نعم. كانت قبل سنوات تسوى يعني قيمتها السوقية. نعم. شيئا عظيما. الان كان هناك انخفاض ملحوظ. نعم. في ذلك. فهل يسدد ما يوازي هذا المبلغ بقيمته السوقية ام بنفس المبلغ؟ والله هذي المسألة خلافية. هذي اللي هي يعني يسمونها التضخم

40
00:12:48.900 --> 00:13:08.900
النقدي. نعم. التضخم النقدي اه سواء كان ذلك في السلع او في العمولات يعني. اه وهي ان رأيت تحتاج الى يعني مثل هذه اللي هي مسائل الديون. اه وما يطرأ عليها اه من اه يعني من عوامل ومؤثرات. اه

41
00:13:08.900 --> 00:13:28.900
آآ وما يتعلق بها من بيوع ومماطلة وتعثر تكون في حلقة مستقلة في اذا لعلنا نستكمل ايضا صاحب الفضل قيلها ايضا شروط بيع التقسيط. نعم هو احنا هذا الذي نريد الان التركيز عليه شروط بيع التقسيط هو قلنا نبيع وبالتالي تنطبق عليه شروط البيع

42
00:13:28.900 --> 00:13:48.900
اه العامة يعني مثل التراضي بين المتبايعين مثل ان يكون العاقدان مالكين للثمن المثمن يعني ما يسوغ له ان يبيع سلعة معينة كما ذكرنا معينة ليست مملوكة له حال آآ العقد. بعض الناس يقوم ببيع آآ سلعة ثم

43
00:13:48.900 --> 00:14:08.900
فيها من اه طرف اخر ويسلمها للمشتري. احنا نقول يجب ان يكون مالكا لها عند التعاقد ما لم تكن سلما موصوفة في الذمة وقلنا اه اه السلام موصوف ومؤجل اه المثمن اه فيه. اه عندنا اه الشرط الثالث ايضا ان يكون العقيدان جائزي التصرف. ما يكون

44
00:14:08.900 --> 00:14:28.900
يقول احدهما يعني مثلا احيانا يكون وكيل ليس له حق البيع. وهذا ترى انا انبه عليه احيانا يقع في اشكال بعض البائعين. مهم جاك وكيل اه اطلب الوكالة وشف هل له حق البيع ولا لا احيانا ما يكون له حق البيع يكون له حق الاستلام بس. مهم. صورت؟ نعم. احيانا يكون له حق المرافعة والمدافعة

45
00:14:28.900 --> 00:14:48.900
حق القبض قبض الثمن. مهم. فانت يجب انك تتأكد حتى ما تتورط في فيما بعد. هذي مؤثرة في صحة العقد؟ نعم هي احسنت مؤثرة في صحة العقد انه غير جائز اه التصرف. مهم. هي مؤثرة في صحة العقد لانه غير جائز التصرف. هذا الوكيل عندما قام

46
00:14:48.900 --> 00:15:08.900
اه ابرام عقد اه لا يسوغ له ان يبرمه. هو في الحقيقة كمن اه قام اه بيع سلعة لا يملكها كما قال الاسلام كما نهى بلال عن ذلك رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. نعم. ولذلك اه هو لا ينصرف الى الموكل الاصيل البيع. لكن هل

47
00:15:08.900 --> 00:15:28.900
ينصرف الى الوكيل نفسه فيعد عندئذ من الوكيل هذا شراء في حال الشراء الامر آآ يعني آآ مقارب. يمكن ان يقال به لكنه في حال البيع السلعة هذي اذا كان ليس له حق ان يبيعها لا ينعقد البيع. عندئذ

48
00:15:28.900 --> 00:15:48.900
مؤثر نركز يؤثر على الوكيل في حال تصرفه بسلعة لا يملكها. مهم او بمبلغ ثمن لا يملكه. مهم. لكن لو ان الوكيل هذا في الحقيقة اشترى بصفته وكيلا بثمن من عنده دفعه

49
00:15:48.900 --> 00:16:08.900
على اساس انه يرجع الى الى الاصيل ثم آآ في النهاية آآ ان اجازه آآ اصيل آآ دفع له المبلغ الا فلا فان الاصيل عندئذ يعني هو الحقيقة انشاء الله هذا البيع كان البيع على

50
00:16:08.900 --> 00:16:28.900
صاحب الفضيلة يعني انتم الان قعدتم لهذه المسألة فقهيين لكن دعنا نتحول ايضا الى بعض الممارسات الموجودة ايضا التمويلية في مؤسساتنا المالية. طيب. البعض قد يذهب الى البنك يا شيخ. نعم. ثم بعد ذلك يعني يرغب بشراء سلعة معينة. هم. يتوجه البنك ثم بعد ذلك يبرم مع هذا الشخص مثلا

51
00:16:28.900 --> 00:16:48.900
شراء هذا المنزل. نعم. ثم بعد ذلك يأتي البنك ويملك هذا المنزل ملكا حقيقيا ثم يقسطه على هذا العميل. فهذه المسألة لم ادري حكمه الشرعي. هذا ممتاز. آآ هذه المسألة هي من ابرز مسائل بيع التقسيط الموجودة الان. آآ ان سمحتي اكمل آآ

52
00:16:48.900 --> 00:17:08.900
شروط اه اتكلم عن هذه المسألة على سبيل الاستقلال. عندنا ايضا من الشروط اه يعني ان يكون المعقود عليه مقدورا على ما يبيع له شيء لا يمكنه ان آآ يسلمه مثل احيانا بظاعة خارجية مثلا قد لا يتمكن من تسليمها آآ

53
00:17:08.900 --> 00:17:28.900
او مثلا احيانا يقسطون وهذا كثير. يقصدوه في مثلا في في يعني مساهمات متعثرة. ما يقدر يسلم المشتري الان اصيبه فيقول لا ابيعك بسعر اقل واقسط لك المبلغين لانه متعثرة فنقول اذا ما كنت تقدر على التسليم ما

54
00:17:28.900 --> 00:17:48.900
عندئذ لانه يمكن لا يتحقق هذا فيؤدي هذا الى النزاع والغرر والضرر ايضا لا بد من معرفة الثمن والمثمن بشكل دقيق احيانا بالتقسيط الحقيقة اه ويكون اه يعني الثمن اه غير بينا او واضحا يجب ان يعرف الثمن في كل شهر كم سيدفع؟ كم مدة

55
00:17:48.900 --> 00:18:08.900
كم يعني انا مثلا اه يقول لي شخص امس يقول يوم جيت ادفع الدفعة الاخيرة تفاجأت انها ثلاثين الف يقول كنت اظنها اه ثلاثة الاف او عشرة الاف هذي مشكلة اذا كانت غير بارزة في العقد. لم يحرروا عقدهم. المفترض انهم حرروا بس احيانا مثل الدفعة الاخيرة هذي ما تكون واظحة. اه اه او انها

56
00:18:08.900 --> 00:18:28.900
تقوم في عقد مرفق او ملحق او نحو ذلك. لان ايش؟ لانه تأجير تمويلي هذا في الدفعة هذي سينتقل فيها الملك. من الشركة فاحيانا خروج البعض وهذا ممكن نتحدث عنه لاحقا في التأجير التمويلي خروجا من الاشكال وانا وقفت على هذا تقوم بعض الوكالات او

57
00:18:28.900 --> 00:18:48.900
شركات يعني بفصل عقد او ملحق اخر للتمليك حتى لا يلحق بملحق بعقد التأجير فيبطله القاضي عند النزاع. مهم. بناء على الخلاف في التأجير. مهم. التمويلي. ان يعني ايضا من شروط البيع العامة ان يكون المبيع مباح النفع من غير

58
00:18:48.900 --> 00:19:08.900
حاجة بمعنى انه لا يجوز بيع المحرمات ولا تقسيطها بعض الناس يقسط بيوع محرمة آآ تقصد السلع المحرمة يا شيخ؟ السلع المحرمة زي الات الطرب وغير الطرب زي نسأل الله العافية واستلم الخمور وخلاف ذلك هذا كله مما لا يجوز بيعه لا حال ولا مؤجل يبقى عندنا الشروط الخاصة

59
00:19:08.900 --> 00:19:28.900
التقسيط هذه ممكن اه ان نفرد لها اه يعني حديثا اه مستقل. لو نجيب اجابة سريعة على ما طرحناه من تساؤل. نعم تساؤلك الله يسلمك نقول اذا كان البنك سيتملك السلعة ثم يبيعها مقصطة على المستفيد الذي طلب من البنك آآ

60
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
آآ ان يشتري له هذه السلعة فهذا نوع من بيع التقسيط وهو ايضا نوع من بيع المرابحة. هم. وهو مشروع لا اشكال فيه. لكن الاشكال قضية التملك. نعم. فيما اذا لم يتملك البنك السلعة وقام بابرام عقد مع العميل قبل تملكه. قبل تملكه يلزمه بان يشتري منه

61
00:19:48.900 --> 00:20:08.900
فان هذا من اه اه الحقيقة اه بما لا يملك. نعم. وهو في الوقت نفسه من الالزام بالوعد وهو محرم غير جائز في المعاملات. والمخرج الفقهي البنك ثم بعد ذلك يبرم العقد مع العميد. نعم. وهناك مخارج اخرى. جميل جميل. اذا كنا واياكم مستمعينا الكرام في حديث مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور

62
00:20:08.900 --> 00:20:28.900
منصور الغفيري الاستاذ المساعد في المعهد العالي للقضاء ونائب رئيس جمعية قظاء عن بيع التقسيط على امل ان شاء الله في استكماله في حلقة القادمة هذه تحياتي وتحيات ايضا زميلي مسجل هذه الحلقة عبدالرحمن المطيري مخرجها ايضا عمر الشويش تحية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

63
00:20:28.900 --> 00:20:58.900
المال عارية مستردة. وعرض زائل. وعرض زائل. المال في الاسلام. في برنامجنا هذا نجلي الوظيفة الاسمى للمال في الاسلام. المال في الاسلام. مع اجمل تحية من عبد الرزاق بن عبدالله العليوي معدا ومقدما ومن عمر بن عبدالله شويش مخرجا لهذا البرنامج

64
00:20:58.900 --> 00:21:01.650
في الاسلام مال في الاسلام