1
00:00:00.100 --> 00:00:57.400
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا  وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:58.000 --> 00:01:24.050
مرحبا بكم ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس التاسع من دروس النحو في هذه الاكاديمية اكاديمية زاد درسنا في هذه الحلقة سيكون عن المبتدأ والخبر قبل ذلك نقدم بمقدمة مهمة وهي

3
00:01:24.200 --> 00:02:00.350
ان الكلام يتضمن جملا  الجمل اما ان تكون جمل اسمية او جمل فعلية والجملة الاسمية هي التي تتكون من مبتدأ وخبر الجملة الفعلية تتكون من فعل وفاعل اما الجملة الاسمية فهي التي تتكون من مبتدأ وخبر. اذا ركنا الجملة الاسمية

4
00:02:00.400 --> 00:02:32.000
المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر فما المقصود بالمبتدأ  ما المقصود بالخبر وكيف نميز المبتدأ وكيف نعرف المبتدأ وما الذي يعمل في المبتدأ وكيف نميزه عن الخبر وكيف نعرف خبره حينما اقول

5
00:02:32.800 --> 00:03:07.150
المؤمنون اخوة المؤمنون اخوة. هذه جملة اسمية لماذا هي جملة اسمية؟ لانها ابتدأت باسم هذا الاسم المؤمنون هو المبتدع هو المبتدأ  اخوة هو الخبر اخوة هو الخبر. اذا المؤمنون مبتدأ واخوة خبره خبره

6
00:03:07.500 --> 00:03:39.300
المبتدأ هذا هو الاسم المرفوع الذي ابتدأ به الكلام ابتدأت ابتدأت به الجملة  اخبر عنه فهو مخبر عنه. فالمبتدأ مخبر عنه بمعنى انني اتي بسم يكون هو المتحدث عنه وهو المخبر عنه وهو المخبر عنه

7
00:03:39.600 --> 00:04:09.800
اه اه يعرفون المبتدأ بتعريفات كثيرة منها انه اسم خال من العوامل اللفظية يعني لم يتعرض لعوامل لفظية لم تدخل عليه عوامل لفظية لم تؤثر فيه عوامل لفظية  اخبر عنه واخبر عنه فاذا هو مخبر عنه

8
00:04:09.950 --> 00:04:35.700
وهو مرفوع وهو يقع في ابتداء الكلام في ابتداء الكلام ولذلك سمي مبتدأ. ولذلك سمي  مبتدأ طيب الخبر الخبر هو الركن الثاني من اركان جملة الاسمية او هو الجزء الذي تتم به

9
00:04:36.150 --> 00:04:58.300
مع المبتدأ الفائدة هو يخبر به عن المبتدأ بمعنى ان المبتدأ هذا الاسم اه حينما آآ اتكلم عنه او اتحدث عنه اتي بخبره بالخبر عنه وهذا الخبر هو الذي تتم به الفائدة

10
00:04:58.400 --> 00:05:26.200
يتم به مع المبتدأ الفائدة حينما اقول الله ربنا الله ربنا الله هذا هذا الاسم لفظ الجلالة هذا مبتدأ لانه يخبر عنه لانه اسم ابتدأ به الكلام ولانه يتحدث عنه

11
00:05:27.050 --> 00:05:51.050
ربنا هو الخبر. ربنا هو الخبر لان الفائدة حصلت آآ هذا الخبر مع المبتدأ الذي لم تحصل به افادة لا يصح ان يكون خبرا لا يصح ان يكون خبرا. يعني حينما اقول

12
00:05:53.100 --> 00:06:28.850
الطالب المجتهد الطالب المجتهد هل تمت الفائدة السامع والمخاطب ينتظر الخبر الطالب المجتهد ما حاله ما خبره ما شأنه ينتظر فاذا هنا لم يأت الخبر لم يأت الخبر. حينما اقول طالب العلم

13
00:06:29.150 --> 00:06:55.200
طالب العلم هنا ايضا المبتدأ لم يأتي خبره طالب العلم ما شأنه طالب العلم ما ما حاله؟ ما خبره طالب العلم جاد طالب العلم مجتهد طالب العلم حريص. هنا جاء الخبر حينما اقول حريص او اقول مجتهد او اقول جاد

14
00:06:56.500 --> 00:07:33.950
هنا يأتي الخبر هنا يأتي الخبر طيب اذا حينما اقول المؤمنون حيثما كانوا وحيثما حلوا اخوة المؤمنون حيثما كانوا وحيثما حلوا اخوة المؤمنون مهما تفرقوا مهما ابتعدوا اخوة اين الخبر

15
00:07:34.950 --> 00:08:05.500
الخبر في جميع هذه العبارات في جميع هذه الجمل الخبر اخوة اما المبتدأ فهو المؤمنون فهو المؤمنون اذا المؤمنون هو المبتدأ واخوة خبر لا وهذا يعني ان الخبر هو الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة

16
00:08:06.650 --> 00:08:30.350
وايضا لا يلزم ان يكون الخبر بعد المبتدأ مباشرة لا يلزم ان يكون اذا جاء المبتدأ يأتي بعده مباشرة الخبر ربما يتأخر الخبر ربما يفصل بين المبتدأ والخبر فاصل ربما يفصل

17
00:08:30.500 --> 00:08:55.900
وصف ربما يفصل يفصل اي شيء لكن المعتبر هو ان الخبر هو الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة وهو الذي يخبر به عن المبتدأ. يخبر به عن المبتدأ. اما المبتدأ فهو الاسم الذي

18
00:08:55.900 --> 00:09:20.350
الذي يتحدث عنه والاسم الذي يخبر عنه والاسم الذي يبتدأ به الكلام والاسم الذي اه اه هو ركن الجملة الاساس ولذلك سمي المبتدأ سمي المبتدأ سمي المبتدأ لهذا لهذا الامر. اذا نحن

19
00:09:20.400 --> 00:09:53.150
عندنا في هذه الجملة الجملة الاسمية ركنان مهمان ركن المبتدأ وهو الذي يتحدث عنه وركن الخبر الذي يخبر به عن المبتدأ ايها الاخوة الكرام فاصل قصير ثم نكمل الحديث عن المبتدأ والخبر

20
00:09:53.150 --> 00:10:26.350
هل كرم المرأة احد مثل ما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء

21
00:10:26.400 --> 00:10:54.700
ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

22
00:10:54.700 --> 00:11:20.800
انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع

23
00:11:20.900 --> 00:11:47.100
انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية

24
00:11:47.150 --> 00:12:30.500
وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدعون يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بسم الله الرحمن الرحيم نعود اليكم ايها الاخوة الكرام

25
00:12:30.800 --> 00:12:58.250
المبتدأ والخبر اذا المبتدأ هو الاسم الذي يبتدأ به الكلام وهو الذي يتحدث عنه وهو الذي يخبر عنه والخبر هو الجزء الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة قد يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ مع ان الاصل هو ان يتقدم المبتدأ ويتأخر

26
00:12:58.900 --> 00:13:25.600
الخبر اقول مثلا محمد عندك محمد عندك وقد اقول عندك محمد عندك محمد عندك طالب العلم عندك الخير الكثير ليس الذي يبتدأ به الكلام او الذي يأتي في بداية الجملة دائما هو المبتدأ

27
00:13:25.850 --> 00:13:56.750
وانما هذا هو الاصل قد يتأخر نحن اذا اردنا ان نعرف المبتدأ نبحث اين المعرفة الاشد تعريفا والمعروف والذي يتحدث عنه والذي آآ يعني آآ يخبر عنه والذي يخبر عنه وليس كل ما جاء في ابتداء الكلام يكون هو المبتدأ

28
00:13:57.250 --> 00:14:16.800
هل الاصل انه الذي يأتي في ابتداء الكلام هو المبتدأ لكن لا يلزم هذا فقد يحصل تقديم وتأخير بين المبتدأ والخبر كذلك ايضا المبتدأ هو اسم من الاسماء وسم من الاسماء

29
00:14:17.500 --> 00:14:39.500
يكون من الاسماء سواء كان اه علما او غير علم سواء كان ضميرا او غير ضمير سواء كان اسم موصول اسم اشارة اسم من الاسماء وقد يأتي المبتدأ مصدرا مؤولا

30
00:14:39.550 --> 00:15:06.900
مصدرا مؤولا بمعنى ان يأتي آآ تأتي ان وبعدها الفعل ويؤولان بالمصدر ويؤولان بالمصدر مثال ذلك قول الله عز وجل وان تصوموا خير لكم وان تصوموا خير لكم قد يظن الضان قد يظن الظان

31
00:15:06.950 --> 00:15:28.150
ان وان تصوموا خير لكم ليست جملة اسمية لكن نحن دائما ننظر الى المعنى ما معنى وان تصوموا خير لكم المعنى صيامكم خير لكم صيامكم خير لكم. فصيام هنا مصدر

32
00:15:29.100 --> 00:15:51.600
من اين جاء هذا المصدر؟ لما جاءت ان وبعدها الفعل المضارع دلت على المصدر اولت بالمصدر. اولت بالمصدر. فحينما اقول وان تصوموا كانني قلت صيامكم صيامكم خير لكم هنا خير هو الخبر

33
00:15:51.700 --> 00:16:12.550
خير هنا هو الخبر لانه هو الذي تمت به الفائدة مع المبتدأ. تمت به مع المبتدأ الفائدة اذا يمكن ان يأتي المبتدأ مصدرا مؤولا يمكن ان يأتي ضميرا انت كريم

34
00:16:13.050 --> 00:16:38.450
فانت مبتدأ وكريم خبر مع ان انت ضمير مبني. لكنه في موضع المبتدأ. في موضع الرفع. رفع المبتدأ انت كريم وكريم هو الخبر كذلك الاسم الموصول الذي يأتيني واكرمه الذي يأتيني واكرمه

35
00:16:39.350 --> 00:16:59.800
خير من الذي لا يأتيني مثلا او الذي يعبد الله ويطيعه خير من الذي يعصيه خير من الذي يعصيه فقد يكون المبتدأ أسما موصولا وقد يكون اسم اشارة اقول هذا

36
00:17:00.250 --> 00:17:21.300
رجل صالح هذا صالح هذا كريم هذا اسم اشارة وهو في موضع المبتدأ وهكذا هذي كلها يمكن ان تكون مبتدأت يمكن ان تكون مبتدأت. والخبر هو الجزء الذي تمت به مع المبتدأ الفائدة. وكما

37
00:17:21.350 --> 00:17:41.400
اشرنا سابقا انه لا يشترط لا يشترط التوالي بين المبتدأ والخبر بل يمكن الفصل بينهما فهذا التنبيه مهم حتى لا يأتي انسان ويقع على المبتدأ ثم يأتي الى ما بعده مباشرة ويقول انه الخبر لا

38
00:17:41.450 --> 00:18:03.550
لابد ان ننظر الى المعنى لان اللغة مرتبطة الكلام اللفظ مرتبط بالمعنى فينظر الى المعنى دائما ينظر الى المعنى دائما ولذلك فمن خلال المعنى نستطيع ان نصل الى الخبر نستطيع ان نصل الى الخبر

39
00:18:03.650 --> 00:18:31.550
كذلك ايضا قد يأتي المبتدأ في اللفظ اللفظ مجرور بمن الزائدة بمن الزائدة كما في قول الله عز وجل هل من خالق غير الله هل من خالق غير الله هل من خالق هنا خالق

40
00:18:31.850 --> 00:18:53.750
هو في الحقيقة مبتدأ هل كانني قلت هل خالق غير الله الخالق هو المبتدأ هو المتحدث عنه هو المخبر عنه طيب من هذه؟ هذه من حرف جر زائد لا لا يضيف شيئا

41
00:18:53.900 --> 00:19:15.900
اه يعني اه يعني لا يؤثر فقط في اللفظ. لكنه لا يؤثر في المحل. فخالق محله المبتدأ طيب مبتدأ المبتدأ مرفوع. نقول خالق مبتدأ لكنه اه مجرور لفظا مرفوع محلا فمحله الرفع

42
00:19:16.050 --> 00:19:39.650
لكن لفظه لكن لفظه مجرور لكن لفظه مجرور كذلك ايضا من امثلة المبتدأ التي نتنبه لها قول الله عز وجل سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم

43
00:19:39.700 --> 00:20:06.500
يعني سواء عليك انذارهم او وعدم انذارهم كانني قلت انذارك وعدم انذارك سواء لو سألت اين المبتدأ واين الخبر؟ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم هذا سؤال اين المبتدأ؟ واين الخبر

44
00:20:06.950 --> 00:20:32.650
هنا كانني قلت انذارك وعدم انذارك سواء اذا سواء هو الخبر. سواء هو الخبر هذا المصدر الذي المفهوم من اه ما بعده هو المبتدأ المؤخر هو المبتدأ المؤخر يأتي على صور مختلفة

45
00:20:33.800 --> 00:21:03.550
قد يكون أسماء ظاهرا وقد يكون مصدرا مؤولا. وقد يكون مصدرا مؤولا. بمعنى آآ ظاهر الكلام انه ليس هناك اسم لكن تأويله بالمصدر. تأويله بالمصدر كما في قول الله عز وجل وان تصوموا خير لكم. وان تعفوا اقرب للتقوى. يعني عفوكم

46
00:21:03.850 --> 00:21:39.350
اقرب للتقوى وان تعفو اقرب التقوى نقف في فاصل قصير ايها الاخوة الكرام ثم نعود بعد ذلك ان شاء الله  عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب

47
00:21:39.350 --> 00:22:00.200
المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافه  واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا

48
00:22:00.350 --> 00:22:18.950
الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب

49
00:22:19.050 --> 00:22:38.900
يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال. فاضع وفي الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد

50
00:22:39.000 --> 00:22:57.900
صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي

51
00:22:57.950 --> 00:23:25.550
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل. واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين

52
00:23:25.650 --> 00:24:10.350
بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة الكرام بقي في درس المبتدأ والخبر نقطتان النقطة الاولى هل يجوز ان يقع المبتدأ نكرة هل يجوز ان يكون المبتدأ نكرة الاصل ان المبتدأ

53
00:24:11.000 --> 00:24:30.600
يكون معرفة الاصل المبتدأ ان يكون معرفة. لماذا؟ لانني اريد ان اخبر عنه. اريد ان اتحدث عنه لابد ان يكون معرفة عند السامع وعند المخاطب طيب هل يجوز ان يكون المبتدأ نكرة

54
00:24:32.450 --> 00:24:56.000
لا يجوز ان يكون المبتدأ نكرة الا اذا حصلت به الفائدة الا اذا حصلت الفائدة حينئذ يجوز ان يبتدأ بالنكرة يجوز ان يبتدأ بالنكرة ولذلك الناظم يقول ولا يجوز الابتدا بالنكرة

55
00:24:56.300 --> 00:25:22.350
ما لم تفد ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد النمرة طيب متى تحصل الفائدة؟ هذا ضابط اذا حصلت الفائدة جاز الابتداء بالنكرة آآ كأن يعني يخبر عنها بمختص مقدم. يخبر عنها

56
00:25:22.500 --> 00:25:44.350
شيء يعني مقدم عليها بمختص مقدم عليها ظرف او جار ومجرور يعني كأن يخبر عنها بمختص مقدم ظرف او جار ومجرور كما في قول الله عز وجل ولدينا مزيد مزيد هنا

57
00:25:44.650 --> 00:26:09.800
هذه الكلمة جاءت نكرة وهي المبتدأ وهي المبتدأ كأن الكلام المزيد لدينا لكن هنا حصلت الفائدة لانه تقدم الخبر لدينا وهو ظرف تقدم الخبر لدينا وهو ظرف وآآ حصلت الفائدة حصلت الفائدة بهذا التقدم

58
00:26:10.200 --> 00:26:34.300
كذلك ايضا قول الله عز وجل على وعلى ابصارهم غشاوة على ابصارهم غشاوة. غشاوة هنا نكرة لكن تقدم عليها الجار والمجرور على ابصارهم كما لو قلت مثلا في الدار رجل رجل هنا نكرة

59
00:26:34.500 --> 00:27:02.450
في الدار جار مجرور تقدم على هذا النكرة فلذلك حصلت حصلت الفائدة لان هذا التقدم يشعر يشعر يشعر المخاطب والسامع ان الكلام عن شيء ضيف حل حل في الدار في الدار. في الدار رجل فالاهتمام هنا

60
00:27:02.500 --> 00:27:32.500
في الجار المجرم المتقدم آآ فلذلك لما حصلت الفائدة جاز التقدم. كذلك ايضا تحصل الفائدة لو سبقت النكرة بنفي ماء رجل قائم ما رجل رجل مبتدأ وهو نكرة وهو نكرة طيب ما الذي سوغ هذا؟ ما الذي جعله جائزا

61
00:27:32.750 --> 00:27:52.550
ما الذي جعلنا نأتي ونجعله مبتدأ وهو نكرة ما الذي جوزه الذي جوزه هو انه سبق بالنفي. سبق بالنفي. وكذلك لو سبق بالاستفهام سبق بالاستفهام كما في قول الله عز وجل

62
00:27:53.650 --> 00:28:20.050
اله مع الله لا اله مع الله. الهنا نكرة نكرة لكنه سبق باستفهام. سبق باستفهام وبالتالي فهذا الذي يسوغ الابتداء بالنكرة. يسوغ الابتداء بالنكرة آآ لانها حصلت الفائدة من خلال هذا الاستفهام

63
00:28:20.050 --> 00:28:42.250
من خلال هذا الاستفهام. او ان تكون النكرة هذه موصوفة. موصوفة رجل من الكرام عندنا رجل من الكرام عندنا رجل هنا نكرة لكنه وصف رجل كريم عندنا وصف لما وصف حصلت الفائدة صار في اختصاص حصلت الفائدة

64
00:28:42.350 --> 00:29:02.300
كذلك مثاله قول الله عز وجل ولا عبد عبد هادي اللام تسمى لام الابتداء ولا عبد مؤمن خير من مشرك لو سألت اين الخبر؟ واين المبتدأ الجواب المبتدأ هو عبد

65
00:29:03.450 --> 00:29:27.950
والخبر ولا عبد مؤمن خير من مشرك الذي يقول ان الخبر مؤمن نقول له اخطأت الخبر هو خير ولعبد مؤمن خير من مشرك ولعبد مؤمن خير من مشرك لكن عبد هنا نكرة

66
00:29:28.350 --> 00:29:47.400
نكرة ما الذي سوغه؟ الذي سوغ الابتداء بالنكرة انه وصف ما حصلت به الفائدة فحصلت به الفائدة. او كان مضافا الى نكرة طالب علم خير من طالب مال طالب علم

67
00:29:47.850 --> 00:30:08.050
هو مضاف الى النكرة طالب علم خير من طالب مال ايضا الطالب هو المبتدأ وخير هو الخبر وطالب علم اضيف الى علم انه نكرة لكنه لما اضيف تخصص اه حصلت الفائدة

68
00:30:08.200 --> 00:30:31.350
خلاصة الكلام انه الاصل لا يجوز الابتداء بالنكرة. لا يجوز الابتداء بالنكرة الا اذا حصلت  الا اذا حصلت ما الفائدة هذه هي النقطة النقطة الثانية والتي نختم بها ان المبتدأ مع الخبر

69
00:30:31.700 --> 00:31:01.150
من حيث التقديم والتأخير له لهما ثلاث حالات اما ان يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر وهذا هو الاصل تقدم المبتدأ والخبر آآ هذا يعني يعني يكون واجبا احيانا يكون واجبا والحالة الثانية

70
00:31:02.400 --> 00:31:21.450
ان يتقدم الخبر على المبتدأ واحيانا يكون واجبا تقدم الخبر على المبتدأ احيانا يكون واجبا تقدم الخبر على المبتدأ يعني تقدم الخبر ويتأخر المبتدأ واحيانا يكون هذا واجبا. يكون واجبا

71
00:31:22.200 --> 00:31:43.650
مثل ما اقول آآ عندك رجل لابد من تقدم الخبر لابد من تقدم الخبر آآ حينما يكون آآ يعني محصورا اه حينما اقول ما في الدار الا زيد ما في الدار الا زيد

72
00:31:43.800 --> 00:32:04.350
فلابد احنا هنا يكون في الحصر هنا يجب التقدم تقدم آآ الخبر وهكذا اذا يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ  الحالة الثالثة جواز الوجهين. يعني يجوز لك في الكلام ان تجعل المبتدأ

73
00:32:05.000 --> 00:32:21.150
في المقدمة في الابتداء في في مقدمة الكلام وتأتي بعده بالخبر او ان تقدم الخبر وتؤخر المنتدى فيكون جائزا. اذا ثلاث حالات تقدم المبتدأ وتأخر الخبر او تقدم الخبر وتأخر المبتدأ او جواز

74
00:32:21.250 --> 00:32:43.550
جواز الوجهين، جواز الوجهين. كما لو قلت مثلا اه زيد اخوك هنا يجب ان يتقدم المبتدأ فاقول زيد اخوك لانهما يستويان لو قلت اخوك زيد يمكن ان يعتبر اخوك هو المبتدأ. فلذلك انا اقدم المبتدأ

75
00:32:43.850 --> 00:33:08.650
لكن حينما اقول اه اه زيد عندك يجوز ان اقول عندك زيد وزيد عندك عندك زيد وزيد عندك آآ حينما آآ يعني اتي يعني مبتدأ مبتدأ فيه ضمير يعود على شيء في الخبر فانني يجب ان اقدم

76
00:33:08.700 --> 00:33:30.150
اه الخبر مثلا اقول في الدار صاحبها في الدار صاحبها يجب ان اقدم هنا اه الخبر. اذا احيانا يتقدم يجب تقدم الخبر المبتدأ وتأخر الخبر واحيانا يجب تقدم الخبر وتأخر المبتدأ واحيانا يجوز

77
00:33:30.600 --> 00:33:49.800
الوجهان تقدم هذا وتأخر ذاك والاصل هو ان يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الدرس. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

78
00:33:49.800 --> 00:34:42.850
وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا   اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان