1
00:00:01.000 --> 00:00:31.400
والحمد لله الى يوم الدين اللهم علمنا  ايها الاخوة الكرام سلام الله حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الخميس الموافق للرابع عشر من شعبان من عام

2
00:00:31.750 --> 00:00:54.900
ثلاثة واربعين واربع مئة ما زلنا في عن والمتشابه وان القرآن جاء فيه وصفه بانه محكم كله وجاء وصفه بانه متشابه كله وجاءت اية بينت لنا ان القرآن فيه ما هو محكم

3
00:00:55.200 --> 00:01:14.300
وفيه ما هو متشابه وفقنا بين ذلك لان هذا من حيث العموم والخصوص وهو من حيث العموم كله محكم اي متقن واضح الدلالة بين لا اشكال ولا شبهة فيه في ايات كثيرة بلا شك

4
00:01:15.400 --> 00:01:36.350
القرآن كله متقن ومحكم ولا نشك في ذلك ومتشابه من حيث تماثل اياته يشبه بعضها بعضا في القوة والرصانة والدلالات وايضا بلاغته ولغته مساحته كل ذلك متشائم من حيث العموم

5
00:01:36.950 --> 00:01:58.150
ان اية ال عمران التي ذكرت ان بعضه بعضهم احكم وبعضهم الشابه هذا من حيث الخصوص اي ان فيه ايات واضحة الدلالة بينة وفيه ايات نحتاج الى بيان  والمتشابه قد يغمض على كثير من الناس

6
00:01:58.350 --> 00:02:16.000
الى من يرده الى المحكم  اما الذين في قلوبهم زيغ الذي يتبعون متشابه ولا يردون الى المحكم انهم يقعون في هذه الفتنة ويفتنون الناس ايضا  بعد ذلك لو ذكر بعد ذلك

7
00:02:16.350 --> 00:02:33.900
ان المحكم عرفنا انه هو الاغلب وهو الاكثر في القرآن الكريم ذكروا ان المحكم له انواع انواع نحن عرفنا المحكم هو واضح الدلالة عن الايات التي دلالتها واضحة هذه تسمى محكمة

8
00:02:34.400 --> 00:02:51.500
ولا شك ان المحكم يختلف خلاف الناس ومفاهيم الناس وقد يكون عند عند اناس  بين الدلالة لا غموض فيه قد يكون اقل من ذلك من  قد يكون متشابها فهو على درجات

9
00:02:51.700 --> 00:03:12.750
والاحكام نسبي والاحكام في القرآن الكريم نسبيا المخاطب تجد عند من عنده علم ومعرفة وادراك وفهم في العرب العرب وفي القرآن الكريم وفي احكام سريعة عنده الكثير والكثير من المحكم

10
00:03:13.200 --> 00:03:31.500
وتجد من هو بعيد عن هذا قد يكون عنده شيء من المتشابه ولذلك ابن عباس قال التفسير على اربعة انحاء تفسير لا يعذر احد  معرفته وتفسير لا يعلمه الا العلماء

11
00:03:31.900 --> 00:03:51.400
تفسير لا يعلمه الا الله تفسير يعلمه العامة وهو على اعلى درجات فهو على درجات طيب اذا المحكم واضح واضح الاشكال هو كله يدور حول المتشابه المتشابه ذكروا ان له انواعا ان له انواعا كثيرة

12
00:03:51.600 --> 00:04:06.750
ومثل ما ذكرنا المتشابه ايضا متشابه نسبيا قد يكون عند شخص متشابه عند غيره ليس من المتشابك ومن الواضح قد يأتيك سائل ويسألك يقول لك هذه الاية فيها غموض لم افهمها

13
00:04:06.900 --> 00:04:22.850
لانها هي عنده متشابهة لكن عندك انت تجيبه صراحة ووضوح لانه انك انت تعرف تعرف ان هذه الاية معناها كذا وكذا فلا تكون من المتشابه طيب هم لما تحدث العلماء

14
00:04:24.000 --> 00:04:43.650
في القرآن الكريم ذكروا ان المتشابه له انواع متعددة قالوا قد يكون التشابه هذا يعود الى لفظ الكلمة الالفاظ  اللفظ غريبا يكون اللفظ غامضا الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم والالفاظ الغامظة

15
00:04:43.750 --> 00:05:04.100
هذه حملوها على المتشابه  جاء في كلمة الاب الاب  هذه قد تكون غامضة في حقيقة المعنى في حقيقة المعنى كما جرى عمر رضي الله عنه لما قال قد عرفنا الفاكهة فما الاب

16
00:05:04.700 --> 00:05:20.300
ثم قال ان هذا لهو التكلف. يعني حقيقة هذا النوع ما هو؟ والا الا الاب عمر وغير عمر يعرفه انه انه طعام البهائم الوصول الى حقيقة هذا الامر وهكذا يعني

17
00:05:20.650 --> 00:05:37.900
ولذلك في مرة عمر رضي الله عنه ايضا على المنبر فقال قال او يأخذهم على على تخوف قال ما التخوف سكت الكثير وقام رجل من هذيل قاذه قال يا عمر هذه لغتنا التخوف التنقص

18
00:05:38.450 --> 00:06:00.350
التنقص ثم ساق بيتا لابي كبير الهزلي فيه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عودا نبعت السفن  تنقص معناه التخوف هو التنقص  هذه مثل هذه الكلمة ما عرفوها فهي من المتشابه

19
00:06:00.450 --> 00:06:20.050
اللفظي من اللفظي كذلك قوله تعالى ان ابراهيم لاواه  يعني ابن عباس قال ما الاواه يسأل يقول من الاواه؟ وكذلك في قوله تعالى  ولا طعام الا من غسلين. قال ما الغسلين

20
00:06:20.350 --> 00:06:40.800
اه هذه من العبارات حتى ابن عباس على انه يعني القرآن وهو وهو البحر   وقف في بعض الايات يعني يقول لم اعلم معنى معنى قوله فاطر حتى احتكم الي اعرابيا

21
00:06:40.950 --> 00:06:59.500
وقال لم اعلم معنى احكم بينهم احكم بينهم او حتى يحكم الله بيننا قال لم اعرف هذه الكلمة حتى سمعت سمعت آآ بنت ذي يزن احد ملوك العرب تقول لزوجها تعالى

22
00:06:59.750 --> 00:07:17.800
افاتحك كلمة تفتح نعم كلمة افتح كلمة افتح ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ذلك ويقولون متى هذا الفتح قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم كلمة الفتح ما معناها

23
00:07:17.900 --> 00:07:35.700
هي الحكم يحكم بيننا يفتح يعني يحكم هذه كلمات كلمات قد تكون  فيها غموض فيها غموض هذي من الاشياء التي نقول مرجعها الى اي شيء رجوعها الى التشابه التشابه اللفظي

24
00:07:35.900 --> 00:07:58.500
قد يكون التشابه تشابها معنويا معنويا وهي الاشياء التي لا يعرف حقائقها الا الله سبحانه وتعالى ولا يعرف كنهها الا الله سبحانه وتعالى من الامور الغيبية مثل كيفية كيفيات  كيف يأتي يوم القيامة؟ كيف ينزل

25
00:07:58.700 --> 00:08:16.250
كيف استوى هذه الاشياء متشابهة من حيث المعنى من حيث المعنى لا يمكن للانسان ان يصل الى هذه الكيفية كذلك الاشياء التي يعني حصلت الاشياء التي تحصل يوم القيامة الاشياء التي

26
00:08:16.500 --> 00:08:38.450
يعني حقائق اليوم الاخر  في يوم القيامة الميزان والحوظ  وكذلك عذاب اهل النار  نعيم اهل الجنة هذه حقائق لا يمكن للانسان ان يصل اليها مهما كان مهما كان هذه تسمى تسمى

27
00:08:39.150 --> 00:08:56.750
من حيث المعنى من حيث المعنى هذه اشياء غيبية ولذلك هذا هذا النوع الذي ذكره ابن عباس لما قال على اربعة انحاء ذكر منها قال وتفسير لا يعلمه ان الله لا يعلمه الا الله

28
00:08:57.200 --> 00:09:16.650
حتى ان بعض المفسرين حمل الحروف المقطعة على هذا النوع انها متشابهة من حيث المعنى  ايضا قد يكون تشابه مثل ما ذكرنا من حيث اللفظ وتشابه من حيث المعنى وقد يكون التشابه من حيث اللفظ

29
00:09:16.700 --> 00:09:38.900
والمعنى جميعا اللفظ والمعنى جميع يعني يقع التشابه في الاية من حيث لفظها ومعناها هذا يعني يعود الى انواع يعود الى انواع من حيث الكمية الكمية كالعموم بالخصوص  نحو قوله تعالى مثلا

30
00:09:40.000 --> 00:10:01.450
القرآن الكريم مثلا قوله تعالى واقتل المشركين حيث وجدتموهم هذا عام في اي شيء عام في الازمان وعام في الامكنة في الاشخاص هذا عام لابد ان يكون له   اذا اذا قرأت هذه الاية قد تكون متشابهة عندك

31
00:10:01.500 --> 00:10:26.950
اللفظ والمعنى وقوله فاقتل المشركين  قلت عمو ان قلت عمومه عمومه من حيث الزمان المشركين في كل وقت في كل زمان وهذا مخصوص باي شيء في الاشهر الحرم زمان محرم القتال فيه

32
00:10:27.500 --> 00:10:41.300
الاية تحتاج الى الى تخصيص لذلك لو نظرت الى المكان قلت وقت المشركين حيث وجدتموهم في اي مكان قلنا الا ان يكون في الاماكن المحرمة الحرم ونحوه فانه لا يجوز القتال فيه

33
00:10:42.050 --> 00:10:58.850
الا اذا اعتدوا علينا ذلك فوقت المشركين من حيث الاشخاص فلنقتل كل مشرك وان كان معاهد وان كان ذميا وان كان امرأة وان كان صبيا وان كان شيخا هرما كان اعمى

34
00:10:59.050 --> 00:11:24.050
لا نقاتل  وانما نقاتل المشركين الذين يقاتلوننا هذا يسميه العلماء  العموم او نقول التشابه من حيث العموم بالخصوص من حيث العموم قد يكون التشابه احيانا الكيفية الكيفية هل هذا الحكم

35
00:11:24.150 --> 00:11:48.400
حكما على الوجوب او على الندب او على اي شيء هذا  لا نستطيع الحكم عليه حتى ننظر في نصوص اخرى وايات اخرى. فقوله مثلا على سبيل المثال    هذا الامر هل هو محمول على الوجوب

36
00:11:49.100 --> 00:12:10.400
على الاباحة الامر هنا ان الله يبيح لنا يقول فانكحوا ما طابوا او يحثنا على وجه او يأمرنا امرا واجبا هذا ما ما نستطيع ان نحكم عليه الا بنصوص اخرى تساعدنا عليه لان هذا يعتبر من المتشابه

37
00:12:10.700 --> 00:12:29.200
من حيث الكيفية ولذلك ارجح ما قيل فيه ان احكام التكاليف الخمسة تدور حول هذا الشيء قد يكون النكاح واجبا مستحبا قد يكون مباحا قد يكون مكروها قد يكون محرما

38
00:12:29.800 --> 00:12:52.900
كلها تدور يعني على هذا الشيء وان كان الاكثر يعني يحمله على على الاستحباب وعلى الندب او على الوجوب  احيانا التشابه الزمان الزمان اذا نظرنا الى الايات  الوقت والزمان بها غموض يكون فيها غموض

39
00:12:53.250 --> 00:13:13.350
مثلا ما يسمى  الناس اخوة المنسوخ الايات التي في القرآن يا ناس اخو منسوخ اذا قرأت عندك  اذا نظرت الى اية اخرى جمعت بينهم ووجدت ان بينهما نسخا هذا النسخ

40
00:13:13.450 --> 00:13:31.150
نسخ زماني وقت الزمان الوقت يعني جاءت الاية نزلت ثم جاء زمن وجاءت الاية الاخرى فنسخت الاية الاولى هذا ماذا نسميه  فيه تشابه حيث اللفظ والمعنى لكن الذي يزيل التشابه هو معرفة

41
00:13:31.300 --> 00:13:54.650
الناسخ والمنسوخ معرفة الناسخ والمنسوخ هذا نسميه  التشابه من اللفظ والمعنى وسببه الزمن سببه الزمن ايضا يعني يذكرون ايضا من انواع التشابه ما يعود الى الامكنة نعود الى المكان يعود الى المكان

42
00:13:55.650 --> 00:14:16.200
قوله تعالى وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها  الانسان ما يدري ما معناها   ولكن واتوا بيوتا من ابوابها ما معنى ان تأتي البيت من ظهره من الخلف او تأتيه من الامام

43
00:14:16.300 --> 00:14:35.250
ما يعرفها الانسان ويقرأ هذه الاية حتى يرجع الى سبب النزول الذي يكون فيه التشابه والغموض من حيث المكان  والباب والدخول لكن اذا رجعنا الى سبب النزول ما العلة التي

44
00:14:35.400 --> 00:14:51.900
الله سبحانه وتعالى يقول  ان هذا ليس من البر بان تأتي البيوت   واتوا بيوتا من ابوابها ما معنى هذا؟ وما علاقته بالبر؟ انهم كانوا في الجاهلية اذا ادوا فريضة الحج

45
00:14:52.200 --> 00:15:09.300
العمرة اذا رجع اذا رجع وقد اداها انه لا يدخل مع الباب الذي خرج منه اعتقادا منه من هذه  ان الله قد غفر له ذنوبه فيأتي من الخلف يأتي من خلف لماذا

46
00:15:09.650 --> 00:15:24.500
يشعر نفسه انه خلاص اقلع من الذنب هذا اعتقاد منهم وجاء القرآن وابطله قال ليس هذا من البر وليس هذا من العمل الصالح وليس هذا من الامور التي يتقرب بها

47
00:15:24.700 --> 00:15:45.950
بها الانسان الى الله سبحانه وتعالى عندنا رأيك في سورة ال عمران مثل ما مر معنا يعني   واخر متشابهة واما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

48
00:15:46.100 --> 00:16:08.650
وابتغاء تأويله وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. هذه الاية او هذه الجملة وقف عندها العلماء والمفسرون ما معنى التأويل هنا ما يعلم تأويله الا ثم قوله والراسخون هل الراسخون يعلمون تأويله

49
00:16:09.800 --> 00:16:32.250
يقول واعاقبة كل هذه جملة جديدة والواو يعني والراسخون يقولون امنا به اه عندنا عندنا  اولا التأويل هنا ما يعلم تأويله الا الله التأويل هنا التفسير او حقيقة الامر هذي مسألة

50
00:16:32.500 --> 00:16:47.800
المسألة الثانية الوقوف على الا الله هل هو يجب ان نقف عندها حتى نبني على ذلك ان الذي لا يعلم تأويله الا الله فقط او يجوز ان ان ان لا نقف

51
00:16:48.350 --> 00:17:09.200
وان نصل فنقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون فيكون فيكون الراسخون يعلمون يكون الواو هنا عاطفة او استئنافية عند الوقوف عندنا عدة اشكالات لذلك اختلف العلماء العلماء معنى التأويل هنا

52
00:17:09.500 --> 00:17:30.200
وفي الواو العاطفة وفي الوقوف على قوله الا الله هذه عدة اشكالات العلماء فذهب ذهب طائفة من اهل العلم منهم ابي ابن كعب عبد الله بن مسعود وابن عباس وغيرهم

53
00:17:30.850 --> 00:17:59.100
وكذلك عدد من التابعين ان ان الواو ان هنا هذا الرأي  الوقوف يرى الوقوف  وانه نقف عندها نقف عند هذه الاية  ما يعلم تأويله الا الله وان التأويل هنا بمعنى حقيقة الامر

54
00:17:59.400 --> 00:18:17.600
لا يعلم حقائق الاشياء التي  الله الا الله سبحانه وتعالى الا الله هم يقفون عندها الرأي الاول الذي ذهب اليه ابي ابن كعب ذهب اليه بن مسعود وذهب  ابن عباس وغيرهم يرون

55
00:18:17.750 --> 00:18:36.050
انك تقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله تقف عندها لانهم يحملون التأويل هنا بمعنى حقيقة الامر وما يؤول اليه وكونه الشيء يقفون عندها ثم يستأنفون بواو استئنافية جديدة فيقولون والراسخون في العلم

56
00:18:36.650 --> 00:19:00.900
امنا هذا الرأي ذهب اليه يعني الصحابة ومفسر الصحابة والتابعين عدد من بادلة الادلة الاول الادلة يعني من هذه الادلة قالوا ان ابن عباس رضي الله عنه كان يقرأ وما يعلم تأويله الا الله

57
00:19:01.000 --> 00:19:25.700
ويقول الراسخون في العلم وكذلك ابن مسعود يقرأ وان تأويله وان تأويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به فهاتان القراءتان وان كانت وان كانتا قراءتين لا تتوافق مع المصحف ويحملها العلماء على انها قراءة شادة

58
00:19:25.800 --> 00:19:41.550
لانها تفسير تفسير كذلك استدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها في البخاري  ان الرسول صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب ثم قال قال صلى الله عليه وسلم

59
00:19:41.600 --> 00:20:02.300
قال فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سمى الله وصفهم الله فاحذرهم احذرهم قال الله فيهم في قلوبهم زيغ   صلى الله عليه وسلم اوضح لنا ان الذين يتبعون ما تشابه منه

60
00:20:02.400 --> 00:20:19.000
يعني حذر منهم دل على ان انه ينبغي الوقوف عند هذا  ما ذكرنا عند قوله وما يعلم تأويله الا الله هناك طائفة طائفة على رأسهم مجاهد الله وهو من كبار التابعين

61
00:20:19.750 --> 00:20:40.150
وابرز التلامذة  وغيره ذهبوا الى اي شيء ذهبوا عن الواو عاطفة وان يجوز الوقف يجوز ان تصل وان تقف فسروا التأويل على انه تفسير لانه تفسير وما يعلم تأويله اي لا يعلم تفسيره الا الله

62
00:20:40.700 --> 00:21:02.300
الا الله والراسخون في العلم يعلمون تأويله ولذلك جاء عن قال عن انه قال انا من الراسخين في العلم يعلمون تأويله  رجح هذا الرأي النووي في لشرحه لمسلم وقال ان الله لا يمكن ان

63
00:21:02.400 --> 00:21:32.300
القرآن يعلم تأويله الله والعلماء     رأيان  هذه الآية في من حيث الوقوف على  من حيث تأويل معنى التأويل  ومن حيث الواو الواو هنا هل هي  او عاطفة مولاني ظاهران جدا

64
00:21:32.350 --> 00:21:54.100
يمكن الجمع بين هذين القولين كيف نجمع بينهما  من حمل التأويل هنا بمعنى حقيقة الامر وكنه الشيء  يقف ويستأنف  ومن حمل التأويل بمعنى التفسير كما يحمله خبري مثلا والقول في تأويل هذه الاية

65
00:21:54.750 --> 00:22:09.050
وكذلك النبي لما دعا لابن عباس قال اللهم علمه التأويل اي التفسير حملوا التأويل هنا على التفسير فان هذا فان الوقف جائز يجوز ان تقف او تصل والواو واو عاطفة. الواو عاطفة

66
00:22:09.350 --> 00:22:33.150
هذا يعود الى تفسير التأويل فمن فسره من فسره بمعنى التفسير والتفسير يجوز الوقف والوصل ومن فسره بمعنى حقيقة الامر انه يقول نقف عند نقف عند قوله الا الله عندنا مسألة مهمة هنا

67
00:22:34.550 --> 00:22:58.000
هذه مسألة مسألة هل اسماء الله هل هي من   عرفنا هذه معنا ان اسماء الله وصفات الله سبحانه وصفات الله عز وجل كلها كلها من  واضح الدلالة الله يخاطبنا ما نعرف

68
00:22:58.100 --> 00:23:18.550
يقول على العرش يقول الا ان يأتيهم الله لما لما يقول يد الله ويبقى وجهه كل هذه ويبقى وجه ربك كل هذه كلام واضح الدلالة عند العرب يعرفونه يقول اسماء الله وصفاته واضحة الدلالة

69
00:23:19.000 --> 00:23:40.000
لكن اذا اردت ان تصل الى كيفيتها هذا من المتشابه متشابه كيف استوى كيف يأتي كيف الوجه؟ كيف اليد؟ هذي كلها الكيف من المتشابه متشابه طيب عندنا مسألة مثل ما ذكرنا هي اسماء الله وصفاته هذه واضحة جدا

70
00:23:40.050 --> 00:24:07.250
لا نقول ان اسماء الله متشابه ولا نقول لم نحكم الى تفصيل ان اردت المعنى  فهي من المحكم وان اردت الكيفيات  من المتشابه   كان هنا هو ما وقع فيه المتأولون المتأخرون

71
00:24:07.500 --> 00:24:26.350
الذين اه وخاصة اهل التفويض التفويض او اهل التأويل هم الذين وقعوا في هذا  يعني بعد عصر الصحابة في عصر الصحابة وعصر التابعين وتابعي تابعيهم كالامام مالك الامام الشافعي وغيرهم

72
00:24:26.550 --> 00:24:43.600
كانوا يعرفون هذي الاشياء وليس هناك اي اشكال عندهم. ولذلك لما سئل الامام مالك اجاب بوضوح قال الاستواء معلوم والكيف مجهول فزال الاشكال لكن جاء هناك من جاء بعدهم من يعني

73
00:24:43.950 --> 00:25:07.150
لما ظهر ظهرت الفرق المعتزلة والباطنية والاشاعرة وغيرهم وقفوا من اسماء من هذه الصفات مواقف ودخلوا في هذه هذه الامور وهم ما يسمون بالمتكلمين هم الذين دخلوا في هذه الاشياء فحملوا صفات الله على المتشابه وقالوا

74
00:25:07.250 --> 00:25:28.050
يعني لا نعلم معنى ليس لها معنى هذا يسمى التفويض يقول لا نعلم الله اعلم تأتي تناقشه عند ما معنى استوى  ما معنى قال الله اعلم     صعد واستقر قال لك لا لا نعلم

75
00:25:28.200 --> 00:25:45.050
هذي يسمى تفويض منهم من اول من اول هؤلاء المؤولة لما لما تأتي عند لما يأتي عند قوله ثم استوى على العرش استوى بمعنى استولى على ملكه هل كان ملكه ليس تحته حتى يستولي عليه

76
00:25:45.350 --> 00:26:08.900
ولم تقل العرب ولا في لسان العرب بمعنى استولى ابدا وهكذا يعني وقفوا من من هذا الموقف لذلك متقدموهم يأولون يؤولون يعطلون ثم ثم يعني يعطلونها ثم يأولون الى معنى بعيد

77
00:26:09.400 --> 00:26:36.000
الصفة  المحبة   يقولون معنى يحب ان يثيب يغضب ان يعاقب عطروا صفة المحبة واولها بمعنى بمعنى بعيد واما المتأخرون منهم  امام امرين يؤول او يفوض ولذلك يقول يقول صاحبهم جوهرة التوحيد

78
00:26:36.050 --> 00:26:53.300
يقول وكل نص اوهم التشبيه  اوله وافوض ورم تنزيها. هذا هذا هو طريقهم في تأويل الصفات اما ان يصرفها عن لفظها الى معنى بعيد او يفوظ يقول ما يقول لا ادري ما معناها

79
00:26:53.750 --> 00:27:22.350
لا يفسر يقول يقول لا اعلم ما معناها هذا هذا موقف والصحيح كما ذكرنا  الله عرفوا معاني  عرفوا دلالات الصفات اما الكيفية  حال الامر الى الله سبحانه  الحكمة من مرود المتشابه

80
00:27:22.650 --> 00:27:42.450
القرآن الكريم لماذا يريد الله المتشابه في القرآن الكريم؟ لماذا لماذا لم يكن القرآن كله كله محكما واضح الدلالة ولا حاجة لماذا يقول اجاب على هذا السؤال الذي   في تأويل

81
00:27:43.150 --> 00:28:07.150
يقول ان القرآن نزل بالفاظ العرب ومعانيها ومذاهبها في الايجاز باختصار والاطالة والتوكيد  واغماض الكلام ووضوح الكلام   حتى لا يعرف هذه الاشياء الا اللقن سريع الفهم وحتى يتميز الباحث المدقق الناظر

82
00:28:07.200 --> 00:28:24.450
الذي يحرك ذهنه ويشتغل ويعمل عن عن غير ذلك البريد العاجز الذي لا لا يريد ان يبحث ولا يريد ان يعني يتأمل هذه الايات القرآنية لذلك يقول حتى يتفاضل الناس

83
00:28:24.800 --> 00:28:55.150
تسقط يعني يتفاضل الناس بينهم ولو لم يكن هناك سقطت المحنة وماتت الخواطر  ومع الحاجة وتحريك الذكر والحيلة  ومع الكفاية يكون عاجزا عاجزا ولذلك يقول يعني  عيب الغنى انه يورث

84
00:28:55.200 --> 00:29:18.900
يورث البلح الغناء عيب الغنى انه يورث البلاء فضيلة الفقر انه يبعث الحيلة لذلك يقول اكثم وهو احد العرب يقول ما يسرني اني مكفي كل امر الدنيا والاخرة. كل امر الدنيا

85
00:29:19.250 --> 00:29:35.650
ما يسرني اني مكفي كل امر الدنيا ولماذا ولماذا قال اكره عادة العجز كل شي انت جالس يؤتى اليك بكل شيء يقول هذا لا اريده لابد ان اتحرك واقوم واعمل واشتغل

86
00:29:35.700 --> 00:30:00.100
ولذلك ابواب العلم كثيرة  ابواب الفقه والاصول والتوحيد واللغة والبلاغة النحو وغير ذلك يتحرك الانسان ويتميز هذا عن هذا وتظهر فضيلة العلم فظيلة الناظر وفضيلة من يتأمل ومن يستخرج   اجور من الله سبحانه وتعالى

87
00:30:00.200 --> 00:30:23.300
قال للباحثين متأملين ينظرون في النصوص يتأملون ويستخرجون هذه الاشياء ويتميز الباحث من من غيره ويصبح الناس على درجات متفاوتة هذا هذا هو هذا ما ذكره ما ذكره ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن

88
00:30:25.300 --> 00:30:47.950
عرفنا آآ بعضهم يقول يعني فصل تفصيل قال  متشابه على نوعين ما يمكن معرفته ما لا يمكن معرفة واما الذي يمكن معرفته قال حث العلماء على النظر   وبيان معانيها وكشفها

89
00:30:48.150 --> 00:31:07.300
وظهور التفاضل بين العلماء وبين الباحثين وحصول الاجر في الاشياء التي ظاهرها التشابه التي يمكن معرفة المتشابه منها وكشفه اما الاشياء التي لا يمكن معرفة المتشابه مثل    او مثل حروف

90
00:31:07.350 --> 00:31:25.450
قول او مثل ما يجري في عرصات يوم القيامة وفي علوم في علوم الغيب  هذه ان الله يبتلي من يؤمن من يصدق من يخالف من ينكر تجد من ينكر عذاب القبر ونعيمه

91
00:31:25.750 --> 00:31:42.050
تجد من ينكر الصراط ينكر الميزان يتميز الله سبحانه وتعالى من يفوض من يزداد ايمانا من يزداد تصديقا اذا جاءه مثل هذا الشيء اقامة الحجة على الناس قامت الحجة على الناس

92
00:31:42.150 --> 00:32:00.300
هذا الكتاب الذي جعل الله سبحانه وتعالى حاويا لكل هذه الاشياء اقامة الحجة على العرب البلغاء ان هذا القرآن وصل الى هذه المرتبة الى هذا هذا المكان هذه المكانة وهذه المرتبة

93
00:32:00.450 --> 00:32:12.000
اذ ان يكون القرآن حجة على على العرب وحجة على اهل اللسان انه حوى هذه الاشياء كلها لو كان واضح الدلالة وكان كذا ما ما حصل ما حصلت به حجة

94
00:32:12.750 --> 00:32:35.100
طيب عموما هذا ما استطعنا ان  وهو خاتمة عن المحكم  وعرفنا ان القرآن كله ان القرآن كله محكم وكذلك كل متشائم من حيث  وان القرآن ايضا من حيث الخصوص شيء منه محكم وهو الكثير

95
00:32:35.250 --> 00:32:51.900
متشابه وهو القليل وان التشابه على درجات حسب الناظر وحسب تأمل في القرآن وحسب العالم ومن دون العالم. وان هناك من التشابه ما لا يعلمه الا الله. كل هذا معنا وعرفنا اية

96
00:32:52.200 --> 00:33:13.150
ال عمران ما يعلم تأويله الا الله وان هذه الاية للعلماء فيها وبيان وايظاح واقوال في تفسير التأويل والوقوف على قوله تعالى الا الله ونوع ونوع الواو هناك هناك كل هذا مر معنا وعرفنا الحكمة

97
00:33:13.450 --> 00:33:31.450
من ايراد  القرآن الكريم ماذا اورد الله ايات  هذه الحكمة طيب ما ذكرناه فيه الكفاية وفيه ان ينفعنا بما   الله اعلم صلى الله وسلم على وعلى اله وصحبه