1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين. الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.150 --> 00:01:00.150
من اوجب الواجبات وافضل القربات الرد على شكر اهل البدع والتصدي لهم وذلك من صيانة الملة ومن الامة ولان القضية في باب من ابواب العلم والدعوة تأتي سلسلة الحديث عن المتهمين. ليس تجريحا ولا استهزاء. لكنها

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
افكار منحرفة. وقد تحدث عنها في الهواء الطلق. وتتكلم عن الافكار في العلن. وهذا يلزمنا ويقتضي ان نرد على الشبهات علنا وان نتناول اهل الضلال وان نكشف سبيلهم. وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
كانه كانت هنالك سلسلة المتهم الاول وتناولت فيها فكرا وشخصا وكان التناول باعتبار التأثير. ثم جاء المتهم الثاني وتناولته ايضا في هذا المسجد وكان على حسب التأثير في وقته واوانه. اليوم احدث عن المتهم الثالث. ومتهم

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
هو الدكتور حسن عبدالله الترابي. لماذا الحديث عن الترابي؟ الاجابة الاولى هو ليس مجرد شخص. لكنه شخص يحمل فكر. وبالتالي يحمل هذا الفكر بكل ابعاد هذه المدرسة. وهو يمثل المدرسة العقلية القديمة. التي كان على رأسها

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
فلاسفة والمتكلمة والمعتزلة وكثير من الناس تفاجأ بافكار التراب التي نقلها اها عن عمرو بن عبيدة المعتزل وعن غيرهم من ائمة الاعتزال والضلال في عصرهم. وبالتالي نحن لا نتحدث عن التراب باعتباره شخص عادي. انما هو شخص يحمل فكر وليس مجرد شخص

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
فكر بقدر ما هو داعية الى فكره. جريء في طرح افكاره لا يبالي بمخالفيه. ونحن كذلك سنكون جريئين في الرد عليه ولن نبالي بمن يخالفنا فيه. طيب اتنين الترابي شخصية مؤثرة. ولها صدى اعلامي. فافكاره لا تقال في

8
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
الان او في جامعة انما تنزل على الصحف. ويقولها في فضائيات واسعة الانتشار. وبالتالي هذا جعل الرد عليه واجب. ثالثا الترابي له واتباع قد تصل الى درجة الحورنة حيران بل علاقتهم به

9
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
اكبر من علاقة الحوار بالشيخ في الطريقة الصوفية. بل لا يقبلون فيه كلمة. ولا يعتقدون فيه خطأ. بل يدافعون عن افكاره بغير حجة. فاحيانا يقولون انتم ما فهمتوا كلامه. فهمنا انت. انت فهمته؟ انت تابعه. فهمته؟ فهمنا

10
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
هو كلام عالي اعلم مننا. نحن ما بنفهم. انت فهمنا. يقول لك انا ذاك ما فهمته. يا اخي دا شيء طيب يا اخي تفهم شنو؟ والله العظيم ودا تقديس بالمناسبة يعني هذا من السوء. انت ممكن تعجب بشخصية ايا

11
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
رئيس حزبك رئيس جماعتك عالم شيخ. لكن اياك والتقديس. يقول لك يا اخي انتم ما بتفهموا كلامه. يا اخي رب كلام مفتهم وبيتشرح وبيتفسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ رسول الله صلى الله عليه

12
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
وسلم كلامه واضح. اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام كلام يتفهم. القول بان كلامه لا يفهم عيب فيه وليس منقبا له. الزول كلام ما بيقدر يفهم الناس. ده معناها عاجز عن التعبير. ضعيف في البيان

13
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
او يستعمل العمومات. دايما استعمل العمومات. ولا يحدد افكاره بوضوح. هذا النقطة الرابعة الترابي شخصية لها مميزات وهذا من باب الانصاف ولا ننكر هذا. طيب. اولا رجل ذكي. والقول بانه

14
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
صفة موجودة فيه ولكن قد يكون الذكاء سببا بالضلال وقد يكون سببا للهداية. ثانيا يحمل شهادة يحمل شهادات عليا لكن في القانون الفا له المقدرة على الاثارة وعلى طرح الافكار بقوة زايد

15
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
انه يحسن التلاعب بالالفاظ. طيب نقف شوية مع الترابي. هو حسد عبدالله الترابي ابي الذي ولد في كسلا سنة الف وتسع مئة اثنين وثلاثين. ونال بكالوريوس الحقوق سنة خمسة وخمسين

16
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
والماجستير من لندن في سبعة وخمسين. والدكتوراه من السربون في فرنسا اربعة وستين عاد وعمل في كلية القانون في جامعة الخرطوم وكان في يوم من الايام عميدا لها وقاد بعد ذلك تيار الاخوان التيار الاخواني تيار الاخوان المسلمين وانفصل بعد ذلك عن التنظيم العالمي للاخوان المسلمين لاحقا

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
وكون في خمسة وثمانين الجبهة الاسلامية القومية وخاض بها الانتخابات وآآ في حقبة النميري تولى بعض الحقب والمناصب آآ السياسية والدستورية الى ان ظهر في عهد الانقاذ مفكرا ومهندسا ومؤسسا لحركة الانقاذ. يقال والله اعلم ان الترابي

18
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
تكلم باكثر من لغة. ويقال انه يحفظ القرآن باكثر من رواية. هذا الذي اشيع عنه حتى صار هذا من المسلمات عند الناس. وهذا من اسباب اعجاب كثير من الناس به. يعني وحتى لو ناقشته يقول لك يا اخي الترابي

19
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
احفظ القرآن بسبع روايات. منو قال؟ الذي اعرفه انه قد يحفظ القرآن برواية او بروايتين على الاكثر وحتى ولو كان يحفظ القرآن بسبع هوايات هذا هذا لا يعطيه جواز مرور

20
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
واحقية اكثر من الصحابة في ان يجدد وان يشرع وان يغير في احكام الدين. لانه مهما حمل من الشهادات العليا لن يكون اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يناقض التراب اقواله بوضوح. طيب

21
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
نتحدث عن مدرسة الترابي. الترابي ليس صاحب مدرسة جديدة. ولا مدرسة متفرقة ينتمي الى المدرسة العقلية او ما اصطلح عليهم في العصر بالعصرانيين الذين يلائمون بين الاسلام وبين العصر هذه الفكرة الكلية وقد تبدو هذه الفكرة الكلية في كلياتها

22
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
جميلة قديما تأسس فكر المعتزلة. وعندي بلا تردد الترابي امتداد للفكر المعتزل. وحديثه هو ينتمي الى مدرسة سيد احمد خان. الهندي الذي ولد سنة الف وتمنمية وسبعتاشر وتوفي الف وتمنمية تمانية وتسعين. والذي ذهب الى اوروبا وانبهر بحضارة

23
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
فجعل يطوع الشرع وينكر كل ما يخالف العقل فانكر القبلة وانكر اه الزكاة وانكر حتى الصلاة وانكر الجن وانكر الملائكة وصار يقول ان بشرية قد وصلت الى مرحلة الرشد فلا تحتاج الى هدي الوحي. ده سيد اه

24
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
اه خان الترابي يقول انه مجدد. والتجديد الصحيح هو احياء الدين في في نفوس الناس وليس الاتيان بدين جديد. ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة انا من يجدد لها دينها. فكان اول مجدد عمر ابن عبد العزيز. وعد الشافعي مجددا. وبالتالي يعلم ان المجدد

25
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
هو الذي يربط الناس بالدين ويحيي الدين في نفوس الناس بعد ان اندثر. طيب اود ان اتحدث عن علاقة علاقة فكرية متشابهة بين الترابي وبين محمود محمد طه الشبه ان الترابي يجدد ومحمود محمد طه يجدد. ومحمود محمد طه

26
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
كان يدعو الى وحدة الاديان. والتراب يدعو الى وحدة الاديان. محمود محمد طه ان يدعو الى ترك الحجاب. والتراب يدعو الى ترك الحجاب. محمود محمد طه لا يبالي بالاختلاط. والترابي

27
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
لا يبالي بالاختلاط. بل يرى ان الاختلاط هو الذي يولد العفة والطهارة. هكذا قال هو قال كذا قال ما ممكن نجيب عفة حتى في محاضرة شهيرة في منتصف الثمانينات قال في جامعة

28
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
لو كان الامر بيدي لجعلت الطلاب مع الطالبات في جامعة ام درمان الاسلامية لاننا ان اردنا ان نحافظ على الاخلاق والعفة علينا ان نخلط بين الشباب والشابات. وده اصلا لا يقول به عاقل الان الجامعات المختلطة

29
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
هذا كلام اصلا ما صحيح. وبالتالي اه محمود احمد طه يقول العفة عفة الضمير وليس عفة الثوب. وبالمناسبة برضه انكر الزكاة وانكر الحج وانكر الصلاة وهكذا. طيب. انا بعد يا دوب هتكلم عن الترابي. ما هي مآخذنا عليه

30
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
سميتها ملامح الفكر العقلاني او المدرسة العقلية عند الترابي. اول شيء التأثر بالتيار الغربي والانهزام امامه. الترابي يقول في كتابه المرأة بين تعاليم الدين وتقاليده المجتمع صفحة سبعة وعشرين يقول الحجاب خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقط

31
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
وقال للمرأة ان تختلط بالرجال وان تستقبل ضيوف الاسرة بغير تردد وقال لو لو ان العزلة مفيدة عزلة المرأة عن الرجل مفيدة غير انها تحرم والمرأة من فوائد الاجتماع فتتضرر المرأة ويتضرر المجتمع. الكلام ده قاله صفحة سبعة وتلاتين

32
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
فالظاهر جدا انه يركز على قضية المرأة. طيب محمود محمد طه كان بيقول شنو؟ يقول السفور هو الاصل وبالتالي الرسالة الاصلية السفور ورسالة النبي الطارئة تكلمت عن طه الحجاب وهو يريد ان يرجع الناس الى الرسالة الاصلية. محمد طه وكان يقول ما في في الشريعة طلاق ولا مهر ولا مثل هذا

33
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
الامور. طيب الترابي في تأثره بالحضارة الغربية والتيار الغربي يقول قال ولا منكر. ان في الغرب موسيقى كلاسيكية هادئة تهذب النفس وترقى بالوجدان. قال في موسيقى؟ كلاسيكية؟ هادئة. بتهذب النفس

34
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
داء صفحة سبعتاشر تحدث الترابي عن الفن قال واعرف الفن الكلام دا صفحة ستطعش السطر رقم اتناشر. قال والفن الذي اعنيه الغناء. والرقص والتمثيل وباقي افرع الفن ولابد ان نستفيد منه في شعب الايمان والتوحيد

35
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
طبعا بذاتها كبيرة شديدة ياخذ الفار يقول انت تجوزته ادخله في العقيدة شنو؟ وادخله في شعب الايمان شنو طيب اه يقول الترابي كلام خطير جدا مع جريدة المحرر اللبنانية معه حوار العدد ميتين تلاتة وستين. من اه الجريدة. اه كان ذلك في الاول من اغسطس

36
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
اغسطس سنة الف وتسعمية اربعة وتسعين قال الترابي القول بان الجهاد ماض الى يوم القيامة تجاوزه الفكر الاسلامي الحديث. كون الجهاد ماض الى يوم القيامة ان تجاوزه الفكر الاسلامي الحديث. يا اخي كيف يتجاوزه؟ هو قول النبي صلى الله عليه وسلم. فيما روى اهل السنة

37
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
الجهاد ماض الى يوم القيامة لا يبطله جور جائر ولا عدل عادي. فبالتالي ظاهر جدا ان رادي متأثر بالمدرسة العقلية المنهزمة ومن حضارة. ثانيا من من اعظم ملامح هذا الفكر مسف

38
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
الاصول الثابتة. وللتراب ودي اخطر حاجة. موقف حاد من السنة النبوية انا اراه متناقض. كيف؟ الترابي ينكر ويرد. الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم ويستدل على امامة المرأة للرجال بحديث في سنن ابي داوود ضعيف

39
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
يعني انت لو عندك موقف من السنة خلي عندك موقف من السنة رسمي. ما تاخد اللي بيفهم معاك ولا ما بينفع معاك. بالتالي يمكن ان نحاكمه الى فكره. نقول حديث ام ورقة ليس باقوى. من من بقية الاحاديث التي رددتها. اخطر

40
00:17:30.150 --> 00:18:00.150
شيء في التراب ان له موقف حاد من السنة. طيب نثبت وندلل حتى لا نتهم للتراب محاضرة شهيرة جدا كانت يوم اتناشر تمانية الف وتسعمية اتنين وتمانين في الديون الشرقية مع طالبات جامعة الخرطوم مع طالبات الجامعة. تحدث في هذا الحد

41
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
في هذه المحاضرة باشهر قضية ووجه بها الترابي. وهي قضية الذبابة. حديث الذبابة في البخاري. قال في المحاضرة دي بالغ مبالغة شديدة. قال لو ان طبيبا كافرا اخبرني ان الذبابة تحمد الجرثوم ورسول الله قال تغمس فاني اخذ بقول الطبيب الكافر ولا

42
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
اجد في في هذا حرج كذا بس دي الفاظه شفتها؟ ولا اجد حرجا في هذا البتة لان ترابي حاول يلبس على الناس. يقول ان هنالك سنة تشريعية وسنة غير تشريعية. واستدل بحديث حادثة تأبيد

43
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
في النخل وابن تيمية وابن حجر قالوا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الا يؤبروا انما كان هذا ظنا منهم انتم ادرى في دنياكم. اما الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله كلها انها للتشريع الا ما

44
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
فهو حتى ما فعله باعتبار بشريته وجبلته يمكن ان يؤخذ منه حكم هو الاباحة. يعني حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ما في تشريع. كونه عمل حاجة. معناها ما بيعمل حرام. هذا يدل على ان هذا مباح. يدل على الاباحة

45
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
لان الله لا يجبل انبياءه على المكروهات ولا على المحرمات. حتى الجبنة طريقة النوم طريقة القوم الاكل الكلام الضحك ما بيعمل حاجة فيها حاجة كعبة. فاقل ما يستفاد من افعاله الجبلية ان هذا يمكن ان نقسم انه مباح

46
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
والاباحة حكم حكم شرعي من الاحكام الشرعية الكفر الخمسة الاباحة حكم شرعي وتؤخذ من من من الشارع. طيب. اه في حديث الذبابة كان قوله بانه يرد الاحاديث الصحيحة كما سوف نعرف اه

47
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
اه بعد قليل انه رد كثير من الاحاديث الصحيحة. حتى اقول اه محمد الغزالي. ما محمد الغزالي اخونا يعني هذا لا محمد الغزالي المصري له كتاب يسمى مستقبل الاسلام صفحة اتنين وتمانين

48
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
يقول اذا ذهبت الى كوريا فلا تفتي بتحريم اكل لحم الكلاب كويس ؟ قال لو مشيت كوريا وقال لك اللحمة كيف اسكت. قال ما تقول له الحرام. قال حرام. قال له انا ما بنفع معهم. يا اخي

49
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
الدين ده ما بيفهم مع الناس كلهم لكن الناس يمشوا بالدين. وبالتالي هي مدرسة للاسف الشديد منهزمة. طيب دفع هذا الترابي الى رد احاديث كثيرة بعد ذلك بحجة انه لا يأخذ باحاديث الاحاد. فانكر نزول عيسى

50
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
لان الترابي يرى طبعا يا اخواننا نزول عيسى عليه السلام كما سوف نعرف بعد قليل نزول عيسى عليه السلام ثبت بسبعة وعشرين او تسعة وعشرين حديث. بص تقريبا احاديث منها ضعيفة. والبقية كلها صحيحة. انكر الترابي الاحاديث الباقية تقريبا تسعطعشر

51
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
او تمنتاشر حديث ستة منها في الصحيحين. الترابي ينكرها جملة وتفصيلا. يقول ان عيسى لا ينزل وان هذه اسرائيليات عندك كلام؟ في كلام غريب جدا. ينكر حد الردة. بحجة من بدل دينه فاقتلوه. حديث ابن عباس في صحيح البخاري

52
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
يرد الاحاديث بعقله. قال شنو؟ قال من بدل دينه فاقتلوه. قال من كان يهوديا ثم صار نصرانيا يقتل. ومن كان ان نصرانيا وصار مسلما ايضا يقتل لانه بدل دينه. اكم جبته منين؟ من بدل

53
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
دينه الحق ان الدين عند الله الاسلام يا اخوانا اثنين ثلاثة وبالتالي يرى ان الدماء فلا تهدر الدماء باحاديث احاد. السؤال احاديث الاحات هذه. قالها رسول الله او لم يقلها؟ ده السؤال

54
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
قالوا ولا ما قالوا؟ قالوا انت مالك؟ كان ما قالوا معليش لكن اذا قالها طيب كده ركز معي الاخذ بحديث الاحاد لا يؤخذ بحديث الاحادي لا في العقائد ولا في الدماء ده كلام الترابي. صح؟ داء قول منو؟ الترابي. رواه منو

55
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
عمنوا اقول لك قل خلي حديث الاحد. الحديث الضعيف اقوى من هذه المقولة. هذا شنو؟ لو عندنا حديث ضعيف. المقولة دي ذاته كانها مسلمة. يا اخي المقولة ذي باطلة مليون في المئة. القول

56
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
بانه لا يؤخذ باحاديث الاحاد التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ بها لا في الاعتقاد ولا في هذه المقولة نفسها. تتحدث هذه المقولة عن امر اعتقادي. والمقولة تؤطر لنا اطار

57
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
اعتقاديا نأخذ به ديننا. اذا كان انت ترفض الاحاديث في الاعتقاد. نحن نرفض كلامك هذا في عقيدتنا وبالتالي استغرب جدا هذا آآ الكلام. طيب. ينكر طبعا يا اخواننا شوفوا الترابي انكر نزول عيسى. في ناس طوالي قالوا انه الترابي عمل محاضرة. في جامعة البحر الاحمر

58
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
يوم كذا وجابوه في الجرايد قالوا التراب ينقل نزول عيسى. الترابي انكر نزول عيسى قديما في كتابه قضايا التجديد نحو منهج اصول صفحة سبعة وسبعين قال ان عيسى عليه السلام لا ينزل في اخر الزمان

59
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
طيب طبعا يا اخوانا الادلة التي استدل بها الترابي انا عندي ضعيفة جدا الترابي يقول ربنا توفى عيسى. يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. اقوم اقول له سؤال بسيط. الاية دي

60
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
الرسول عليه الصلاة والسلام مرت علي ولا ما مرت عليه؟ مرت عليه بعد في تمنتاشر حديث قال بينزل اها كيف يا اخوانا الاية دي اول ما انزلت انزلت على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب من

61
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
الذي قال بنزول عيسى عليه السلام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاية دي كانه جاب حاجة كبيرة شديد يا اخي الاية دي موجودة في القرآن بيقراها هو اول من علمه وقبل ما جبريل يكلمه لا انت ولا انا ولا الدنيا دي كلها واخونا عارفين

62
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
هو اول من عرفها عن ربه وبعدها قال عيسى بينزل. انت ما بينزل انت فهمك اية خاطئة ليه؟ الوفاة تعني الغياب الجزئي. والكلي وبالتالي سمى الله النوم وفاة الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل

63
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
مسمى فعيسى عليه السلام الان غايب. انتهى الكلام. في حكم الوفاة. وقد قال عيسى عليه السلام في القرآن قال الله عز وجل له وان من اهل الكتاب الا لا يؤمنن به قبل

64
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. قبل موته اللي هو نزوله. وانه لعلم وان انه لعلم للساعة يعني مو من اشراطها. يكلم الناس في المهد وقد كلمهم وكهلا لم يكلمهم بعد وهو كهلا

65
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
سيكلمهم وعيسى عليه السلام يدخل في قاعدة منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى لذلك في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعرف من يكلمنا عن عيسى. يعني حتى لو الرسول كلمني عن عيسى والتراب يكلمنا

66
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
عن عيسى اكتر واحد بيكون عالم بعيسى ما في مقارنة. الرسول قال انه سوف ينزل. وسوف يدفن في المدينة النبوية سوف يدفن اين يدفن عيسى عليه السلام؟ في المدينة النبوية. وبالتالي الترابي يطعن في

67
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
ثم طعن شديد جدا. هذا قال في المحاضرة الشهيرة ان الترابي في محاضرة طالبات جامعة الخرطوم آآ في الدوما الشرقية آآ يوم اتناشر تمانية الف وتسعمية اتنين وتمانين دي اللي

68
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
قال فيها بالالفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس معصوم من من الكبائر من الصغائر. وقال قوله تعالى ووجدك ضالا يعني قال ده لفزه لفزه بس انا ما سماه اظلمه الكلام لمن يقوله هو زاته بيكون كويس بلفظه قال

69
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
بيعمل حاجات صغار صغار. صغار صغار. قال كده هو قال صغار صغار. وهي التي قال فيها ان ذو النون قال شرك ده كلامه هو وقال ابراهيم شك في قدرة الله وان موسى قتل نفسا واستدل باية فعصى ادم فعصى ادم

70
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
ربه فغوى استدل بان الله قال لنبيه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك بلون ذنبك ذي دي الفاظه ده كمان حديس ضعيف قال كده اهه قال تمشي وين؟ دي اية ده كمان حديث ضعيف والذنب هنا

71
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
فعل النبي لخلاف الاولى في مسألة اجتهادية. في الاسرى اعطاه الله خيارات. اما من واما واما فداء واما واما ان يسخن في الاسرى ان وممكن يفكهم مجانا ممكن يفكهم بقروشه. في موقف بيحتاج كتم يقوم الرسول يفكهم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج

72
00:29:40.150 --> 00:30:10.150
من الخيارات التي اعطاها الله اياه له. لكنه اختار خلاف ما هو اولى في الواقعة. هذا هو قوله تعالى ليغفر الله ما تقدم شنو؟ من ذنبك. وفي آآ هذه اه نقول ان الترابي ينكر نزول عيسى. المدرسة التجديدية عموما ينكرون حد الرجم الترابي

73
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
بل الترابي يقول شوف الكلام ده وهذا في حوار اجري معه في المحرض العدد اه مئتين ثلاثة وستين اللبنانية الصادر يوم واحد ثمانية الف وتسع مئة اربعة وتسعين وكذلك في

74
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
في مجلة الملتقى الصادر في اكتوبر واحد وتسعين. الترابي قال لو ان مسلما ارتد وصار نصرانيا لا نقتله في ظل الدولة المسلمة قيل له لم؟ قال له حريته يفعل ما يشاء. ورد الاحاديث الايات التي استدل بها

75
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
عمومات لا اكراه في الدين. جميل. نحن لسنا معك لا اكراه في الدين. الترابي طبعا بيقول باللفظ. يقول لا اكراه بيقول كده هو. خلاص يعني الموضوع انتهى. قال كده هو قال لا اكراه في الدين في الاستوب. لا اكراه

76
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
في الدين لا نجبر احدا كافرا ان يدخل في دين الاسلام. لكن من اسلم اذا كفر هذا الامر يهز المجتمع كله ولذلك حتى حديث من بدل دينه وحديث معاذ وابن مسعود في الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم

77
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان. والنفس بالنفس. وبالتالي حتى في الصحيحين ان معاذ وجد رجلا مقيدا وقال ما هذا في اليمن؟ قيل انه اسلم ثم ارتد. قال لا اجلس حتى

78
00:32:00.150 --> 00:32:30.150
يقتل قضاء الله ورسوله وبالتالي اه الترابي اه ينسف الاصول قل بردوا احاديث الاحاد بتقسيمه للسنة. الطعن في اصول السنة والحديث. الترابي يقول في هذه المحاضرة الشهيرة قال اذا قيل للناس رواه البخاري

79
00:32:30.150 --> 00:33:00.150
قال يثقون قال الترابي لابد من النظر في ضوابط البخاري وعدم الثقة بها بان ننظر في شنو؟ في البخاري والا نثق هذا الكلام قاله في قضايا تجديد ايضا نحو منهج اصولي

80
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
وقال البخاري الترابي عن البخاري قال لابد من النظر في قواعد المحدثين سين وتغييرها. يا اخوانا الرد البسيط شنو؟ نقول له نحنا حناخد بالضوابط دي. لحد ما ضوابط كاملة زيهم. بعد داخل نشوفها. كان ما نفعت معانا بناخدها. يعني التراب يريد ان ينسف

81
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
القواعد القواعد الموجودة دون ان يأتي بقواعد مفيدة. طيب اقول لك حاجة. الترابي جدد اسمعوا الكلام ده كويس بس اوريك انه قد التجديد لابد تكون منضبطة. جدد الترابي في قواعد المحدثين. واتى بقواعد جديدة

82
00:33:50.150 --> 00:34:20.150
انا سوف اجدد قواعد التراب الجديدة. اللي يمنعني منه واشكك فيها في زول بيمنعني؟ هو جدد قواعد المحدثين المستنبطة من الكتاب والسنة كويس وبالتالي قام قال شنو؟ شوف القواعد الجابر جاب قاعدة واحدة ومما جابها نحنا رديناها قال مثلا

83
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
ننظر في الحديث الذي رواه الصحابي. اذا كان للصحابي مصلحة في رواية الحديث رددنا الحديث. كحديث ابي هريرة في الصحيحين انه لا يتخذ كلب الا لصيد او حرث. ذلك لان ابا هريرة كان ذا حرث. فبالتالي

84
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
النرد الحديث؟ السبب ما في اسناد. لانه ابو هريرة عنده حرف. وبالتالي ابو هريرة روى الحديث لمصلحة في نفسه. بالتالي صار الحديث عند الترابي ضعيفة. والله انا استغربت. والله انا استغربت شيء

85
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
قال من القواعد ننظر الى الصحابي وراوي الحديث ان كانت له مصلحة في رواية الحديث روظنا الحديث ممكن تكون عنده مصلحة والحديث صحيح. هذا لا يرتبط بالمصلحة. يرتبط بمدى عدالة الصحابة. وبالتالي انا اطرح سؤالا

86
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
ارجو ان يصل الترابي هل الصحابة عند هل الصحابة عند التراب عدول؟ هل الترابي يرى الصحابة عجولا هذا فيه آآ اشكال كبير جدا. طيب ايضا نصف الاصول كلمة عن الاحاديث وكيف التراب يتكلم معاها وكيف ينظر الى عصمة الانبياء طيب ثالثا في نفس الاصول

87
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
او في في في في في في في في نصف الاصول الترابي عنده موقف من الادلة لا الشرعية عنده مقولتين مزعجات جدا. المقولة الاولى صفحة مية سبعة وعشرين من كتابه قضايا

88
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
تجديد نحو منهج اصولي. والموقف والموقع الثاني او المقولة الثانية في كتابه قضايا تجديد نحو منهج اصول صفحة اربعة وستين طيب يقول الترابي وللشريعة قابلية للتجديد في طبيعتها وفي بنصها قال الشريعة بتتجدد في طبيعتها وفي نصها. طبيعتها دي ممكن نلقى له فرقة. لكن نص يهادشنا مزعجة جدا

89
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
عبارة مزعجة وموهمة. لو قريت الكلام زي ما قال ناسو ما حتفهم لا انت حتفهم ولا ناس حيفهموا. حيكون هم فاهمين الكلام لكن الكلام مهم. يقول وللشريعة قابلية للتجديد يعني تجدد الشريعة. قال في طبيعتها وفي نصوصها

90
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
وقال الشريعة بطبيعتها متجددة ومواكبة ممكن انا القى له مخرج. وده صحيح. لكن ان تكون الشريعة ذات قابلية لان تجدد في نصوصها هذا كلام غير سوي. العبارة الثانية بصفحة مية سبعة وعشرين السطر الاول

91
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
المقولة الثانية صفحة اربعة وستين يقول الترابي والخطاب الشرعي انصرفوا الى من عناهم مباشرة. وينصرف الى غيرهم عبرة وعظة. يعني الاية نزلت في المنافقين في المنافقين بس الناس التانيين بس يستفيدوا. في الكفار في الكفار بس. في التحريم الخمري في تحريم الخمر بس. وهذا ايضا كلام نريب ومخيف. طيب

92
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
رابعا في نصف الاصول الترابي ينسف القواعد الحديثية يقول الترابي ده كلام عجيب خلاص. والقواعد الفقهية يقول اذا كان تاريخ السلف السلف الصالح امتدادا لاصول الشرع لا ينبغي ينبغي الا يوقر بانفعال. بل تاريخ السلف

93
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
اشياء العمولة دي كلها اصول الفقه والمصطلح والتفسير وقواعد التفسير دي كلها قال ينبغي الا تعامل بانفعال ممكن نخليها لمن في بديل احسن منا. وين البديل احسن منا؟ ما جاب بديل. الترابي في قضايا التجديد صفحة مية اربعة وستين جاب حاجة عجيبة خلاص. قال

94
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
بديل اصول الفقه اصول الفقه طبعا يقول اصول الفقه شنو؟ انه الخطاب الشرعي واجب ومستحب. ومباح وحرام ومكروه عرفته؟ كويس؟ الشرط والمانع والركن والفرق الحاجات دي؟ الترابي قال بدل القواعد الحديثة

95
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
واصول الفقه قال شنو؟ قال لابد من فقه شعبي واسع قال وادعو الى هذا الفقه الشعبي فقه شعبي شنو؟ واسع. انا ما اعرف دا على وزن دفاع شعبي وشرطة شعبية وحركة شعبية ومؤتمر شعبي. شعبي. ها؟ والسوق الشعبي

96
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
ها؟ والفنون الشعبية يا اخي ده فقير يا اخي الفقه الشعبي يعني شنو؟ يعني بدل ما الناس يقول لك كده والمحدث كدا والصيغة كدا والاصل في الاشياء الاباحة دا قال دخلني ونعرف شنو

97
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
من عمل فقه شعبي واسع وقال لابد ان ندعو الى فقه شعب واسع. وبالنسبة من الاشياء المريبة جدا عند التراب. وهذا كلام قديم كتبه الترابي في كتاب شهير وانا طولت جدا ما شفت هذا الكتاب. لما قرأت هذا الكتاب كان هذا تقريبا سنة ثمانية وثمانين او تسعة

98
00:40:10.150 --> 00:40:50.150
منين؟ كتاب اسمه الحركة الاسلامية. الكسب الحركة المنهج. الحركة الاسلامية الكسب والتطور. اي الكسب المنهج التطور. قال فيه صفحتين تمانية وستين قال وان من حسن حظي اني انشر افكاري هذه في المجتمع السوداني الذي يغلب على اهله الجهل. والله انا استغربته

99
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
يا اخي انت تتكيف انه الناس جاهلين لو قال للناس احاديث الاحاديث ما يؤخذ بها. في ناس زاتوا حديس الاحد منا اللي خرجوا ما سمعوا به يا اخي نحنا بنريح الناس. نحنا عندنا حاجتين حديث الرسول قاله وحديس الرسول ما قاله. حديث الاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام قاله بص

100
00:41:10.150 --> 00:41:40.150
ما بيرد. ليه ما بيرد؟ لانه ببساطة قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب آآ الترابي النقطة الخامسة وفهمه للعقيدة. العقيدة عند الترابي الترابي انا اعلم انه لا يرتاح ولا يميل الى الفكر الصوفي. باعتبار الطبيعة التجديدية والفكر الصوفي فكر تقليدي قديم

101
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
لكن عجبت له في كتابه حوار الدين والفن صفحة حداشر لما تكلم عن الفن الاسلامي قال والقباب مظهر من لكن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه فيما اخرجه الامام مسلم نقل ان رسول الله صلى الله

102
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
الله عليه وسلم نهى عن ذلك. بس ببساطة. شف انت انت تعرف الترابي دا فكره صحيح ولا باطل جيب فكره وجيب الحديث ضده طوالي. انت بتقبل من شخصيتين بين الترابي وبين الرسول عليه الصلاة والسلام. يا تختار التراب وتمشي معك ويقبل رسولك

103
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
يا تختار الرسول عليه الصلاة والسلام وتمشي معاه وتغلط الترابي اص وما عندك حاجة في النص وده ودي رسالة لاتباع التراب وللمعجبين به ان لا يبالغوا وان لا يغالوا في الاعجاب به الى درجة

104
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب الترابي ودي من اغرب الحوارات اللي قريت له عن الترابي ودي لسه ما قالها. ولسه الان فكر الزمان اللي قاله بقى الان مرة مرة يطلعه. كل مرة يطلعوا ناس يعملوا شكلة كبيرة

105
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
صحافة تكتب والدد كلها تقوم ويخلوه جلد التاني شوية يخلوه تاني يفك لهم حاجة تاني الناس دي كلها تضج وتاني ينبدو تاني فكة اليوم نحنا الليلة بنفكه لكم كله. بس ترتاحوا. تاني بيقول الترابي قال وزجرة الرأي العام ودي جريدة الصحافة. يا ناس

106
00:43:20.150 --> 00:43:50.150
جريدة المستقلة في العدد رقم خمسة وعشرين الصادر يوم اتنين وعشرين تمانية اربعة وتسعين الترابي قال لابد من ادخال الادخال الفن في في العقيدة. قال ندخل الفن في شنو في العقيدة ندخل الفل في العقيدة. يا اخوانا العقيد قل الفن ده حلال. واجب؟ واجب. مستحب

107
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
قول واجب. من العقيدة اهو. يا اخواننا العقيدة من ابسط الابجديات عند اليهود والنصارى والمسلمين وعند كل اصحاب العقائد وعند الشيوعين العقيدة توقيفية العقيدة دي اصلا بتكون محددة يسموها عقيدة ليه؟ لان

108
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
الانسان يعقد عليها شنو؟ قلبه. دي العقيدة. قال شنو؟ قال لا بد من ادخال العقيدة ادخال الفن في العقيدة وقدوتي داوود عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم. دي والله ما صدق فيها. كويس

109
00:44:30.150 --> 00:45:00.150
في المسألة دي نعم. وقال في نفس الجريدة وكان محمد صلى الله عليه وسلم يحب الموسيقى. والله ما كان بيحبه وحرمه ومنعه. قال الجرس صوت الشيطان رواه مسلم. الدرس ده ما كان بيحبه الرسول صلى الله عليه وسلم. ابو بكر لما لقى دفوف دعسة الدفة جايزة. قال امزمور الشيطان

110
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
في بيت رسول الله ما قال له ليس هذا مزمور شيطان. انما قال دعهما فان اليوم يوم عيد. في الجوار الصغار. طيب آآ قلنا ان الترابي تحدث عن الفن صفحة ستطعشر وقال الفن هو الغناء والرقص

111
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
تمثيل وسائر انواعه انواع الفن. شنو؟ قال لابد من ادخال الفن في العقيدة تعب الايمان. وده قالوا صفحة اتنين وعشرين ادي استغرب من اليوم انه ما علاقة العقيدة بالفن وادخاله طيب العقيدة دي الانسان اللي عقيدته منحرفة قد يكفر

112
00:45:50.150 --> 00:46:20.150
دول ما بيسمع للفن نهائي. وبكره الفن الموسيقى. والغنا والمسرح والتمثيل طقيص الرئيس الترابي قال الرئيس لابد يدخلوه في شعب العقيدة والايمان. اخوان بكره مرة واحدة عقيدته صحيحة ولا ولا ولا بيقدح في عقيدته؟ زول الكلام ده بيكرهه مرة واحدة. ادخله جه في عقيدته اسمه مدريدي

113
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
مبتدع انا بس بحب اسمع الفن النهائي. الفن ده بانواعه كله. لا بحب اقيس. لا بحب الغنا. لا بحب التمثيل لا بحب المسرح كله بحبه. ما حبيته الخلل في عقيدتي شنو

114
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
يا اخوان انا والله مستغرب يعني هو قال لابد من ادخال الفن في العقيدة وشعب الايمان للاسف الشديد قلت لك عمومات ما ورانا ندخل الفن في شعب العقيدة والايمان كيف؟ نسوي شنو؟ ورجينا قول اعملوا

115
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
كدا كدا كدا يرقصوا طيب ما في ناس بيرقصوا رقص بيضربوا الفتة وبيرقصوا ها ما له؟ دخلوا الرئيس في يعني زي الناس دي عقيدته صحيحة يعني لانهم دخلوا الرأس في العقيدة. يا اخي نحنا ناقصين رجيص. خذ احنا ناقصين رجيص

116
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
يا اخي والله اخوانا ده كلام والله اقسمت بربي انا كانك لما شفته بعيني يا اخي في زول عاقل عنده دكتورة في القانون وزول اتباع قدر الليلة وباكت. وللاسف الشديد اتبع التراب بمقاييس الدنيا. ما فيهم جاهل. بمقاييس

117
00:47:40.150 --> 00:48:10.150
جامعيين وحملت دراسات عليا بل انا عندي شي مؤلمني الم شديد جدا جدا انه الذين اختلفوا مع التراب اخيرا في الدولة لم يتبرأوا الى من افكاره وبالتالي هذا يطرح سؤالا هل اختلفوا معه فكريا

118
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
ام اختلفوا معه في السلطة؟ اذا في السلطة دي مصيبة كبيرة. اذا فكريا ده المطلوب لانه اخوانا الترابي كان يمثل الفكر الاساسي للحركة الاسلامية في السودان. خاصة التنظيم ان كان قائم. وبالتالي

119
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
خرج الترابي ما زال يمدح رجل في قامته الترابي لا ينبغي ان يفعل كذا. الترابي رجل له مجاهدات وله كذا. افكاره دي رايكم فيها شنو قال يدخلوا الرقيص والغنا والموسيقى في العقيدة وشعب الايمان. ولسه الكلام لسه جاي

120
00:49:00.150 --> 00:49:40.150
طيب الترابي يقدس العقل. وهذا ايضا من ملامح المدرسة العقلية تقديس العقل معظم العقلانيين زي الغزالي وزي محمد عمارة كويس؟ زي الفضل حسين كويس؟ وزي فهمي هويدي معظم العقلانيين يقولون ان حذر الرجم انما يحكي العادات الشائعة في زمن النبي

121
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
عليه الصلاة والسلام. لكن احاديث قال النبي عليه الصلاة والسلام وفعلها وطبقها. هل احاديث المسلم؟ حكايات شائعة طيب احاديثكم انتم تقول شنو؟ يا اخي هذا اصلا مصادم للشرع تماما. طيب انكاره لحد

122
00:50:00.150 --> 00:50:30.150
ثم التراب في حوار مشهور جدا ايضا مع جريدة الانباء السودانية ابوها في جابوه في تلاتة آآ اعداد آآ امتتالية يوم ستاشر وسبعتاشر وتمنتاشر رمضان الف وربعمية وتمنتاشر هجرية قريب يعني. الترابي قال نفس الكلام قال شهادة المرأة

123
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
تعدل شهادة الرجل. واذا اخذوا من رجل فرنسي اسمه اسمه شيفر ناس اخذ هذا الكلام يشوفه الناس. الوقت يعني كلام زي ده. قال انه من الاشياء اللي في الاسلام غلط انه المرأة لا تكون

124
00:50:50.150 --> 00:51:20.150
نصفي شهادتها نصف شهادة الرجل. بالتالي سترة التراب وقال القول بان النساء ناقصات عقل ودين من الاسرائيليات. لكن قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ورواه البخاري. الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال النساء ناقصات عقل ودين للرسول قال النسوان لا ناقصة عقل ولا دين وضحك قال ناقصات

125
00:51:20.150 --> 00:51:50.150
عقلي لا تكلف. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بالعقل الذكاء والفهم انما الضبط. لان او قال ناقصات عقل لان شهادة شنو؟ نصف شهادة شنو؟ الرجل والشهادة ما دايرة عقل دايرة ضبط ضبط ضبط كيف يعني فرق شنو؟ قد يجيني زول عاجل

126
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
بص بكرافتته وما مجنون وما وده مصحة وانا قاضي في المصحف وما اخذ بشهادته يا جاها متناقضة. راجل خلي مرة. مت راجل. مدير جامعة جابوا لي اشهد. ممكن ما اخد له شهادتي. ليه؟ لانه ما

127
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
لانه غير شنو؟ غير ضابط. وما شهدنا الا بما علمنا. وما كنا للغيب حافظين انت ممكن تجي كلامه الاول بيناقض كلامه الاخير. او كلامه الاخير يناقض كلامه الاول ما باخد به

128
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
اشعر بالمضطرب في شهادته. اشعر به ما قادر يتزكر الاحداث ما بوخذ بشهادة. طيب في مرة ممكن تتذكر الاحداث وتيجي تحلف في المحكمة وتقول ليك الاحداث دي بحذافيرها. برضو شهادتها نصف شهادة الرجل. ليه؟ لان الحديث والاية في البقرة

129
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
تتحدث عن الغالب في عموم النساء. قال تعالى فان لم يكونوا رجلان فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. واضح وبالتالي الترابي قال النساء ما ناقصات عقل وناقصات الدين كيف المرأة ناقصة دين؟ انها تترك صلاتها ايضا

130
00:53:20.150 --> 00:53:50.150
يا محيضها ازا كان بتحيض سبعة يوم معناها ربع الشهر هي بدون الصلاة معناها ربع ما صلت. وهذا نقصان لا تؤاخذ عليه لان الله اجراه على النساء اخوانا تاني. ببساطة كده وبالتالي قول الترابي انه النساء وده من تقديسه للعقل

131
00:53:50.150 --> 00:54:20.150
طيب الترابي قال حديث ناقصات او مقولة ناقصات عقل ودين قال آآ شنو؟ اسرائيليات وحديث ورقة انها امة اهل دارها. شنو؟ برضو اسرائيليات يا اخي اللي بيخلي حديث ورق في سنن ابي داوود حديث رقم خمسمية اتنين وتسعين وضعيف

132
00:54:20.150 --> 00:54:50.150
حتى ولو الحديث صح حسن لغيره. لان فيه عبدالرحمن بن خلاد وفيه الوليد ابن ان جميعة الزهري وبالتالي لو صحا انا حوريكم حديث ام عطية يختلف عما قال والله الترابي ده خطير. قال اذن لها النبي ان تؤم اهل دارها. وقال الدار تطلق على البلد الواسعة دار

133
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
دار حمد. قال ممكن المرة تقوم ناس دارفور كلهم. لا اله الا الله. يا اخي خطير الزل ده. والله خطير مرة والله مع انه هو لو انا ما اعرفه التراب الحديث قرأها ولا ما قراها

134
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
لو جاءنا الحديث انا بقوله لكم. ولو ما قرا لكم انا بقرا لكم. الحديث ده ما فيه قرين انه دار ادار البلد كلها كويس؟ لانه قال اتاها النبي عليه الصلاة والسلام في بيتها. ده الحديث اتهوي؟ اهي دي بقى دار شنو دي

135
00:55:30.150 --> 00:56:10.150
ها؟ اتاها في بيتها فاستأذنته فجعل لها مؤذنا لتؤم اهل دارها من الغلمان ده الحديث. والصبيان والنساء. اخوانا جزاتوا اقول لك قول الصلاة الرجال بتاع ناس ام ورقة حتى ورقة لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله

136
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
هنا مع نابيتا. يا رسول الله اني اريد ان اخرج معك. قال الزمي دارك فان الله سيرزقك الشهادة فيها قتلت ام ورقة في دارها يعني في بيتها. والصحابة ما يعرفوا لو كان لو كان داروا عن البلد كلها كان الصحابة عرفوا. فقد عمر ابن الخطاب صوت قراءتها

137
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
فذهب يبحث عنها فوجدها مقتولة. ده معناه يا تدردي طيب الف رجالة تلبية الرجال. خبز للبيع على ان المرأة ام الرجال. جميل. الرجال حيمشوا يصلوا في مسجد الرسول مع الرسول ولا حيجنبوا معاه

138
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
حيصلوا مع الرسول ازا اهل دار الناس اللي ما مفروض عليهم صلاة الجماعة وده ما محل خلاف. بس وده مع انه يمكن اناقش المسألة بصورة اوسع لكن انا قاعد اتعرض لانه محور المرأة دا افردت له جزء خاص عن

139
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
عن عن افكار التراب في الترابي آآ يستمر في تقديس العقل واستعمال العقل يرد الاحاديث العقل الذباب ما نفع معه بعقله كذا يقول لك خلاص ما في حديث ذبابة. حتى بعد دقدق الترابي بقى كل ما يمشوا محل يكتبوا له سؤال

140
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
في حديث قال لهم يا اخي يا اخي جيت له بابا ولا قنبلة نووية يا اخي يا اخي ما كنت انت طيب. كويس محلنا يمشي يقول له حديث الذبابة. وبالمناسبة ليست ترابي وحده الذي رد حديث

141
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
انما رد هذا السيد احمد خان من قبل. مولود سنة الف وتمنمية وسبعتاشر. وبالتالي الترابي ناقل عن غيره ولم يأتي بافكار جديدة. فيوكر الاحاديث اذا لم توافق مش العقل. الاحاديث

142
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
واثق العقل السليم. لم توافق عقله هو. الغيت الاحاديث كلها باقى عليه. مبسوط جدا عقل مدين مئة المئة ناقصة عقل ودين. وممكن احلف لك ام ان ناقصة عقل الوجه؟ ديما الصوام عندي فشق. شهادة المرض شهادة الرجل ولا كرامة. وهنا انا ما انساه اهبش زول

143
00:58:30.150 --> 00:59:00.150
يا اخوانا افكار الترابي تتطابق في كثير منها مع الصادق المهدي. ودي مشكلتنا نحن الناس الذين يرجى لهم ان يقودوا البلد بفكر اصول يستند الى الكتاب والسنة والاسلام والصحيح يقول هذه الاذكار والصادق المهدي اجرأ في رد حد الرجم لانه يراه يخالف حقوق الانسان وان فيه قسوة. وان

144
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
الصديق المهدي قال وللذكر مثل حظ الانثيين ينبغي ان يراجع. لان المرأة قديما لم تكن عاملة. بالتالي كانت عالة بالتالي لما تأخذ من الميراث تأخذ النصف لانها اخذت من ابيها كثير. اما الان وهي تساهم في البيت يمكن ان يساوى ميراثها بميراث الرجل

145
00:59:20.150 --> 00:59:50.150
زاته نحن ما عارفين المتهم مين زاته زي ما قال لك. نتهم منه ونخلي منه. والله انا بدي اتهم رقبتي. اقول انا غلطان الا المهدي ونفس الافكار بتاعة النصرانية الزواج بالمسلمة الناس لا يكذبوا الصبي المهدي يرى نفس الافكار. وانا ذات كت بستغرب

146
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
انه الفرج شنو بين الصادق المهدي وبين الترابي؟ قل وبالتالي اقول يا اخواننا اسمعوا هذا الكلام. هذا تقديس للعقل. طيب من تقديس العقل؟ يقول الترابي وده من اخطر ما قاله الترابي. في كتابه

147
01:00:10.150 --> 01:00:40.150
صلاة في الفقه السياسي. صفحة مية واحد وسبعين. الترابي في كتابه نظرات في الفقه السياسي. الكلام ده انا قريته بنفسي. صفحة مية واحد وسبعين. قال ولاهلنا المخمورين في ظل الدولة الاسلامية ان لا يخافوا يمكن ان يعطوا تصريح بشرب

148
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
في الخمر لمدة عام وبعده يتركونها. قال فيحمل احدهم التصريح ويشرب الخمر. فاذا لقيه الشرطي ولم يكن كن معه تصريح عاقبه وان لم يكن معه وان كان معه تصريح تركه. لا حول ولا قوة الا بالله

149
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
يا اخوانا ما بتكلم عن النصارى عن المسلمين. طيب الخمر نزل بالتدريج. الشرع الثمن الناس دي الان مسلمون ومسلمين. اللي يمنع الشريعة يقول شنو؟ بل قال يمكن ان يستعاظ عنها بعد العام. بعد العام يستعاظ

150
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
حاض عنها ببعض الجلد الخفيف والغرامة مع السجن شهر او شهرين. قال حتى يترك الناس بعد هذا الخبر. والله ما يخلوها الا بالحد النزل والله يا اخوانا الكلام ده يقوله على شنو؟ حتى الكلام ده يقول حتى تفاجأت يوم واحد ثلاثة

151
01:01:40.150 --> 01:02:10.150
الفين وستة في جريدة الرأي العام السودانية يعني قبل شهر وشوية قال الترابي ان الخمر لا يحاكم عليها القانون الا اذا كانت عدوانية او افضت قادت الى عدوان اخوان شارب الخمر يجلد كما في البخاري

152
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
من حديث ابن عمر ومن حديث عمر ومن حديث معاذ رضي الله تعالى عنهم جميعا. شارب الخمر يجلد ومن حديث ابي سعيد رضي الله عنه شارب الخمر يجلد. ثمانين جلدة ما استقر عليه الاجماع واربعين جدة ما فعله النبي عليه الصلاة

153
01:02:30.150 --> 01:03:00.150
الصلاة والسلام. ويمنع شرب الخمر لعن الله الخمر شنو؟ شاربها وحاملها وعاصرها ومعتصرها وبائعها والمحمولة اليه. يجي يقول ليك الخمرة ما يحاسب عليها القانون قال الا اذا كان شنو؟ الا اذا ادت الى عدوان في اوروبا الخمرة

154
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
ما ادت لعدوان زول بيسألك ما في. في امريكا تشرب زي ما جت تشرب. بس ما تعمل مشاكل في الشارع. وكان عملت المشاكل العسكرية لحد ما تبقى بعدها يفككها. طيب الترابي قال الخمر ليست محرمة الا اذا افضت الى عدوان

155
01:03:20.150 --> 01:03:50.150
العدوان بغير خمر. رايكم في وشنو؟ زول لا سكران ولا حدا. شال الحجر وكسر عربيته واعيكم في شنو؟ حرام ولا ولا حلال؟ حرام. فاذا دخل الخط شنو العدوان ده خمرة ولا خمرة حرام. ما تقول الخمر الا تؤدي الى عدوان. قول الخمر حلال بس. ليه؟ لانه العدوان

156
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
معلوم ممنوع شرعا وقانونا حتى في القانون الوضعي غير مسموح تحتدي على الاخرين لا في اوروبا ولا في امريكا ولا في اي قانون بسمحلك بالعدوان على الاخرين. فتصير فيصير العدوان حرام بخمر وبغيرها. كيف يقول الترابي؟ وهذا طبعا انا

157
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
اتأكد منه على حسب ذمة الصحيفة. الوثي صدرت يوم واحد ثلاثة الفين وستة ان الترابي قال هذا الكلام. طيب من اخطر ملامح الفكر الترابي ازالة الحواجز مع اهل الكتاب وعدم وضوح فهمه في هذه المسألة

158
01:04:30.150 --> 01:05:00.150
ودي من اخطر المسائل التي اخذت على التراب لانها قضايا عقدية. طيب الترابي في في اكثر من محفل منها كتاب اسمه حوار الادب التحديات والافاق. نقل نقولات عن الترابي. صفحة خمسة مجلة الملتقى. اللي صدرت في

159
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
في اوائل التسعينات آآ تقريبا كانت يوم تلاتين اربعة الف وتسعمية خمسة وتسعين يوم الاحد الترابي قال كلام انا بقول لكم انتم بس انت اسمع بس انا بقول لك كلامه ما بعلق لك بس بقول لك كلامه زي ما قالوا هو انت اسمعه يقول

160
01:05:20.150 --> 01:06:00.150
النصارى مؤمنون. قال النصارى مؤمنين. يا اخي لا حول ولا لا قوة الا بالله. مؤمنين بانوه ده مؤمنين بالثالوث؟ واغرب سقال الله كفرهم لكن ما نفع النوم الايمان والله يا اخوانا انا والله كذا انت ركز ركز معاي انا اوكي والله ما فاهم صح يمكن انا غلطان. الترابي قال النصارى مؤمنون

161
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
وقد كفرهم القرآن ولكن لم ينفي عنهم الايمان. يعني يعني الله ما قال ما مؤمنين. يا اخي افهموا كيف ما الكافر ده ما مؤمن. وبالتالي ربط بين الكفر والايمانون ببعض الكتاب و

162
01:06:20.150 --> 01:06:50.150
تكفرون الكفر ضد الايمان. وتكفرون ببعض. ده من الكفر. وبالتالي قال مشي شوية قال تكلم عن الحزب الابراهيمي قال لو قلنا الاسلام النصارى واليهود بيزعلوا. لو قلنا اليهودية النصارى والمسلمين بيزعلوا. لو قلنا النصرانية المسلمة اليهود بيزعلوا. طبعا هذا بافتراض انها اديان متساوية. ونحن عندنا اديان متساوية. عندنا دين

163
01:06:50.150 --> 01:07:20.150
يستنحق ما سواه باق من اليهودية والنصرانية. لكن شوفوا التراب يقول شنو؟ يقول شف يقول الحزب الابراهيمي ان نجتمع مع النصارى بجامع الارث في بيناتنا ارث ورصيد وافر من التاريخ والعادات. قال عندنا شنو؟ رصيد وافر من شنو؟ ها

164
01:07:20.150 --> 01:07:40.150
وين ده؟ فلورينا الكلام ده كلام عام كلام والله سمح لمن تقول تركبه كلام جميل. الارث والرصيد الوافي من شنو؟ من التاريخ وشنو؟ والعذاب. الاسوء من كذا في جريدة الانباء الجبيل اللي قلتها لك في الحوار يوم ستاشر وسبعتاشر وتمنتاشر رمضان

165
01:07:40.150 --> 01:08:10.150
قال شنو الترابي؟ قال اصول الملة الابراهيمية تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ المشترك وبرصيد من المعتقدات والاخلاق. لا نريد عصبية عداء. ولكن وشيجة اخاء في الله الواحد مما قلت لواحد ان احنا نصارى اتفرقنا لانه اما يبقى الاله الواحد واما الاله التلات الاله الواحد وايه مع النصارى. يا اخوانا الكلام ده راكب عدله ولا

166
01:08:10.150 --> 01:08:30.150
انا غلطان. انا كلام ما فهمته يا ربي زي ما قالوا اصحابه. ما فهمنا كلامه. الزول دا قال الترابي قال. اصول الملة الابراهيمية التي تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ المشترك وبرصيد تاريخي من المعتقدات

167
01:08:30.150 --> 01:08:50.150
والاخلاق وين ده؟ طيب في رصيد تاريخي من المعتقدات والاخلاق النصارى كان دينهم كويس وكانوا الحواريين مؤمنين بالتاريخ الان النصارى شنو؟ الان النصارى بيقولوا الله تلاتة والله عنده ولد وعيسى هو الله. شنو؟ يا اخواننا حتى القرآن

168
01:08:50.150 --> 01:09:10.150
انت عارف الترابي لو جيت ترد عليه ترد عليهم بيجوز عمه ما تمشي الناس اللي ما حافظينها كلها يقول لك هات التانية في المائدة والانعام جزء عم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

169
01:09:10.150 --> 01:09:30.150
رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين

170
01:09:30.150 --> 01:09:50.150
قيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية انا بس دار الترابي يشرح لي الايادي. يشرحها بس. يشرح الايات دي. بس الايات دي

171
01:09:50.150 --> 01:10:20.150
اولئك هم شر البلية. يا اخوانا شف شف الخطورة بتاعة الكلام ده انه النصارى التراب يردد آآ ان النصارى مؤمنين ويقول الترابي بان النصارى مؤمنون. ويقول الترابي بان لنا رصيد

172
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
اخطر كلام قاله بقوله بعد شوي برضو والله في هذا الكتاب الزول ده انت عارف حتى جاب مفهوم ما سبقه احد حتى في التجديديين. لا ناس الغزالي ولا ناس محمد عمارة ولا ناس فهمي هويدي ولا ناس اه

173
01:10:40.150 --> 01:11:00.150
اه سعود مولوي ديل كلهم خير الزوج ده فاتوا كلهم عارف قاسم قال اذا اطلق فاهل الكتاب في القرآن يراد بها المسلمون واليهود والنصارى. لا حول ولا قوة الا بالله

174
01:11:00.150 --> 01:11:30.150
ليه؟ قال لان المسلمين اهل شنو؟ الكتاب لكن في فرق في القرآن بين قول الله عز وجل عن الكتاب ذلك الكتاب اللي هو شنو؟ القرآن لا ريب فيه. وبين اهل الكتاب. اهل الكتاب محددين

175
01:11:30.150 --> 01:11:50.150
اليهود والنصارى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. قل يا اهل الكتاب اللي بيقول الرسول تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الى الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا

176
01:11:50.150 --> 01:12:10.150
اعظم اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا. قل يا اهل الكتاب لم؟ كده يعني النقاش معاهم كدا. وبالتالي الترابي دون النقاط الخطيرة جدا. من النقاط الخطيرة جدا اللي قال الترابي في اهل

177
01:12:10.150 --> 01:12:30.150
كتاب بعد ما قال قال الرصيد التاريخي المشترك وين التاريخ المشترك؟ التاريخ المشترك وين؟ عيسى بن عبد الله ورسوله من عند الله هل النصارى الرصيد المشترك وبرصيد تاريخي من المعتقدات والاخلاق يعني في التاريخ

178
01:12:30.150 --> 01:13:00.150
القديمة نحن والنصارى متفقين في شنو؟ في المعتقدات. نحن والنصارى الان مختلفين في المعتقدات بس في شنو؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. يا اخي ده كلام غريب. ده قال شنو؟ قال وعلينا

179
01:13:00.150 --> 01:13:30.150
ان لا نظن وان ننظر الى الحروب الصليبية نظرة عداء. انا انظر لها نظرة هل الحروب الصليبية؟ ده برضو في كتابه في الكتاب اللي جمع المسألة دي حوار الاديان اه التحديات والافاق. معدات رمى الترابي القنبلة بتاعته الخطيرة جدا. جواز

180
01:13:30.150 --> 01:14:10.150
زواج المسلم من اليهود والنصراني طبعا يا اخواننا شوفوا المسألة دي زمان انا كنت بقول لبعض الناس اللي في الحركة اسلامية الترابي خمسة وتسعين وسنة خمسة وتمانين لتبدأ خمسة وتسعين دي واضحة. شهر خمسة. يوم اربعة وعشرين. في

181
01:14:10.150 --> 01:14:40.150
او مجلة المجتمع الكويتية في في سنة خمسة وتمانين في المجتمع الكويتية وسنة خمسة اه وتسعين في الرأي العام الكويتية قال الترابي ان اليهودي والنصراني يجوز له ان يتزوج المسلمة وفي لقاء الانباء اللي عملته معه جريدة الانباء السوداني ستاشر وسبعتاشر وتمنتاشر رمضان من سنة الف وربعمية وتمنتاشر

182
01:14:40.150 --> 01:15:10.150
هجرية الترابي قال قال ولا اجد مانعا ان وجدت مسيحيا معتدلا ان ازوجه بمسلم المسيح المعتدل يا اخوانا شف الخطورة. وانا داير اناقش هذه المسألة. لانها تنطلي على كثير من الناس

183
01:15:10.150 --> 01:15:40.150
بنى الترابي فكره على ان المرأة حرة في ان تختار شريكة حياتها. وهذا ليس صحيح. ايما امرأة استنكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وهي زانية كما قال عليه الصلاة والسلام. طيب. الترابي قال ما في شيء في القرآن والسنة يمنع

184
01:15:40.150 --> 01:16:10.150
والله انا مستغرب لانه الترابي قالوا حافظ القرآن باكثر من رواية. ربنا سبحانه وتعالى في اواخر سورة ممتحنة ممتحنة الممتحنة قال فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفر لا هن النساء حل لهم. يعني النسوان ما بيحلوا شنو؟ الكفار. ولا هم

185
01:16:10.150 --> 01:16:40.150
يعني الكفار يحلون شنو؟ لهن. ولا تمسكوا بعصم الكوافل الترابي مقر بحاجة. انه اهل الكتاب كفار. لكن مؤمنين الكلام هو. قال المؤمنين لاكين كفار. هم كفار. الاية ما قالت المؤمنين. قالت الكفار. عرفتم؟ الاية

186
01:16:40.150 --> 01:17:10.150
تعرف شنو؟ قالت الكفار. طيب. شوف الاية دي. عجيبة نفسها ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. ان الذين كفروا من اهل الكتاب. وبالتالي ولا تمسكوا بعصم الكواف ولا ترجعوهن الى الكفار لا هن النساء حل لهم ولا هم

187
01:17:10.150 --> 01:17:40.150
يحل لهن. طيب الترابي قام جاب شبهة. قال فرق بين المشركين وبين اهل الكتاب. اولا لا يوجد فرق الا اذا ذكر اهل الكتاب والمشركون اما اذا ذكر المشركون فان هذا شوف قالوا لا ترجعوهن الى شنو؟ الى شنو؟ الكفار والالف واللام في الكفار

188
01:17:40.150 --> 01:18:00.150
انما للاستغراق والعموم يعني عموم الكفار لا ترجعهن الى شنو؟ الى الكفار كل من يصح ان يطلق عليه كاذب الالف واللام في الكفار للاستغراق لتفيد العموم. عموم الكفار. ودي حاجة غريبة. طيب

189
01:18:00.150 --> 01:18:30.150
بالتالي النصارى مشركين. لان المشركين بيقولوا الله اتنين. والنصارى بيقولوا تلاتة اصلا المشركين مؤمنين بالله سبحانه وتعالى وبالهة الاخرى. ذوقوا مشركين والنصارى قالوا الله ثلاثة. الاب والابن الروح شنو؟ القدس. ده شرك وده كفر. وبالتالي حتى الاية رتلوا على المشركين. تكلمت عن الكفار

190
01:18:30.150 --> 01:19:00.150
والترابي مقر بكفر اهل الكتاب من اليهود ومن النصارى. استدل الترابي على الناس بقصة زي النبض بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. زوجة ابو العاصي بن الربيع القصة حجة عليه القصة حجة عليه كيف؟ القصة ان زينب هاجرت وصارت

191
01:19:00.150 --> 01:19:30.150
زوجها مشرك لم يؤمن. حتى اسر يوم بدر وجاء الزينب زوجها هو في جهة وهي في جهة. لما اراد ان يزورها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلصن اليك. يعني ما تمكني من نفسك. ما تمكني

192
01:19:30.150 --> 01:20:00.150
من نفسك ده معناه شنو؟ طيب جدا انا اوافقك ترابي اقول ليهو اليهودي يتزوج مسلمة والنصراني يتزوج بمسلمة. بشرط ما تمكنه من نفيسة نهاية خلاص ما في مشكلة نطبق الكلام نطبق الكلام ده الحديث نطبقه بس ولاء الحديث زي ما يكونوا اسرائيليات برضو

193
01:20:00.150 --> 01:20:30.150
الحديس ده لما يكون اسرائيليات ليه؟ لا يخلصن اليك ما مكنته من نفسها فاسلم وجه. الترابي قال الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعقد لهم عقد جديد صح. صحيح. حس الان بماذا لا ترابي زاته؟ لو فيه واحدة نصرانية اسلمت نصراني نقول لها ما تمكني من نفسك ونديه فرصة زين

194
01:20:30.150 --> 01:20:50.150
ادى ابو العاصي فرصة. اذا اسلم خلاص على العقد القديم لان عقد النكاح الاصل انه يرجع الى عقد عادات الناس المهم ان يكون زواج بس. اين الحجة هنا؟ بلى الحديث حجة عليه. بدليل انها لم تمكنه من نفسها

195
01:20:50.150 --> 01:21:10.150
ويا في من؟ وانا اود ان اسأل سؤال هل الترابي يتكلم عن حادثة معينة؟ يعني حصله فعل السفتاني؟ قال له يا اخي انا ما استفستني لا اسلمت وزوجني لسه ما اسلمت. اعمش اقول لها فارجوه. في مجتمع

196
01:21:10.150 --> 01:21:30.150
هلا يعني ممكن يخلوها. اقول ليها زي ما قال الرسول زينب لا تمكنيه من شنو؟ من نفسك. واسأله اقول لها جريمة ولا بعيد هل ممكن يهتم؟ هل ممكن كذا؟ هل انت شايفاه معاند؟ هل كذا؟ اذا قامت قالت لي بعد كم يوم قالت لي قالت لي اسلم. يقول لك خلاص على زواج

197
01:21:30.150 --> 01:21:50.150
الاول انتهى الكلام ما في حاجة اصلا. يعني الصحابة اللي اسلموا ونسوانهم كانوا مسلمات في الاول او كانوا مشركات اسلموا ونساء اسلموا بعد ذلك ما تم عقد نكاح جديد لانه النبي سلم نفسه والده تزوج بامه عليه

198
01:21:50.150 --> 01:22:10.150
الصلاة والسلام فجاء من النكاح الحلال. لم يجتمع يوما على زلل له ابوان. الرسول عليه الصلاة والسلام. وده النكاح كان موجود يعني الزواج بالتفاصيل دي اديتك وبمهر كان موجود في الجاهلية ومن المشركين. فزواج صحيح. لكن نحن

199
01:22:10.150 --> 01:22:30.150
سلم عالراجل ومرة متزوجين واحد فيهم اسلم والتاني ما اسلمت. الترابي اللي عملت معه اللقاء الجديدة زاته قال له هو يوم سبعتاشر ربيع الاول الف واربع مئة سبعة وعشرين خمسطعشر ابريل الفين وستة. في الشهر دا

200
01:22:30.150 --> 01:22:50.150
سألته قالت لي اذا الراجل المرأة استمت قبل راجلها والراجل لسه ما اسلمت يعني يكون بالعقد القديم ولا انت تتكلم عن مسلمة قاعدة وجهها كافر عدل منه كافر. قال قاصد كافر مني ومكافر

201
01:22:50.150 --> 01:23:20.150
وحدة قاعدة جاها زول نصراني عديم بيقول الله تلاتة قال ليه داري عرسي انت نصراني ما في مشكلة جدا اعقد لهم وين؟ في الكنيسة ولا في الجامع؟ يعبدون وين ادعي قدام منه القسيس ولا المأذون؟ اعقد لهم جدا الترابي قال يا اخوانا حادثة زينب زوجة اصلا كان زوجها وانجب منها شفع

202
01:23:20.150 --> 01:23:40.150
الرسالة جات هم اسلموا والبنت اسلمت قلت زينب رضي الله عنها رضي الله عنها اسلمت زينب رضي الله عنها وبالتالي زوجها ما بيصلي ليه؟ لانها زوجة مع المشركين في مكة وهي مع من؟ ما سبب في شنو؟ في المدينة لم

203
01:23:40.150 --> 01:24:00.150
تزوجها. لم يزوجها. لانه طوعني الاحداث جاي بسرعة جاي في غزوة بدر. في السنة من الهجرة مباشرة واسلم بعد ذلك ابو العاصي ابو ابو ابو العاصي ابن الربيع وقبل ما يسلم لما دخل عليها

204
01:24:00.150 --> 01:24:20.150
عشان يسلم على مرته القديمة الرسول قال لها ما تمكني من نفسك. وبالتالي وشوف التناقض بتاع الترابي الترابي الايات المشركين الايات في شنو؟ في شنو؟ يا اخوان ركزوا معايا نقطة حساسة في الربح

205
01:24:20.150 --> 01:24:40.150
الايات اللي بتمنع الزواج من المشركين صح؟ والنصارى ما من المشركين. المشركين دول عباد شنو؟ عباد الاصنام بقصة ابو العاص بن الربيع الوكيل ذاك ابو العاص ما من اهل الكتاب من منو؟ من المشركين اللي هو بيتكلم عنهم

206
01:24:40.150 --> 01:25:10.150
حاجة غريبة يا اخوان نقطة دي واضحة المواقف ولا اعيدها؟ ها؟ الترابي قال النصارى يزوجوا اما المشركين ما يزوجوا. خز قال المنع المشركين ما في في النصارى النصارى ما مشركين النصارى كفار كويس ودين مشركين

207
01:25:10.150 --> 01:25:40.150
المشركين بيعبدوا الحجاج. والنصارى والمشركين لانهم بيعبدوا عيسى عليه السلام وبيعبدوا مريم وبيعبدوا رح القدس كده. طيب سلمنا. لمن جاي ادلل على جواز زواج اليهودي والنصراني من المسلمة استدل هذه قصة مشرك. لو انت لو قلت المشركين ما رأى النصارى ما بيخشوا مع بعض. انتهى الموضوع. يا اخواننا واضحا وواضحا وطبيعي

208
01:25:40.150 --> 01:26:00.150
واضحة؟ انتم عارفين انا شفت اللي كان فهمتوها دي؟ بتكون كويسة جدا معي. انا بس ما اعرف التراب يفهمني ولا ما افهمه كويس؟ والله العزيم لانه الزول ده انا في تقديري زول زكي شديد. وفاهم. كويس؟ لكن انا كان له فهم ولا ما فاهم؟ هو

209
01:26:00.150 --> 01:26:20.150
الاية ما تستدل بها. الاية دي في المشركين. قلنا له يا اخي ما يجوز ولا ترجعهن للكفار. قال دي في المشركين ناس مكة يا زول من ناس مكة على زواج اليهودي والنصراني من المسلمة. دليلك يصلح لزواج المشرك من المسلمة

210
01:26:20.150 --> 01:26:50.150
اليهود والنصراني من المسلمة. من اين انطلقنا؟ من تفريقك انت بين المشرك وبين الكافر من اهل الكتاب. انت فرقتها وبالتالي آآ داء من من الاشكالات طيب الترابي لمن تكلم قال يا اخوانا لا نريدها مع اهل الكتاب عداء عصبية وعداء قال نريدها

211
01:26:50.150 --> 01:27:10.150
ادين واخاء في الله الواحد. اين الاخاء في الله الواحد؟ هل المسلمين والنصارى كانت بتأخو في الله الواحد. اخو في الله الواحد. يا يتأخ في الله التلاتة. يا اسوأ فيها وايدين. ازا اعوذ بالله الواحد. معناها

212
01:27:10.150 --> 01:27:30.150
مسلمين. كان ما مسلمين. بيكونوا كافرين بالرسول عليه الصلاة والسلام بس. برضو كفار. وكان نحنا مشينا معاهم في التلاتة معناه يا اخي كيف الحكام دا قالوا في مجلة المجتمع الكويتية يوم تمانية عشرة خمسة وتمانين في

213
01:27:30.150 --> 01:28:00.150
عدد رقم ستمية سبعة ستة وتلاتين. طيب آآ من ملامح فكر الترابي عدم والوضوح مع اهل الضلال والبدع والالحاد. انا حقول حنقول لك مقولة للترابي انت حتحتار. في جريدة المحرر اللبنانية في العدد رقم ميتين تلاتة وستين قال الترابي ماركس ماركسي

214
01:28:00.150 --> 01:28:30.150
الذي اصلا تأسست الحركة الاسلامية لمحاربة الفكر الشيوعي. ماركس وانجليز لا نتعامل معهم بالحب اذكره لانهم جاءوا لمحاربة الظلم الاجتماعي. الغريب الترابي يشكل ماركس ويطعن في ابو هريرة. دي انا ما

215
01:28:30.150 --> 01:29:00.150
واحد في المحاضرة الشهيرة بتاعت اه عنده محاضرتين واحدة كان طالبة جامعة الخرطوم وحدة في مجمع ووحدة لطالبات ام درمان الاسلامية قال شنو؟ قال وابراهيم عليه السلام كان مشركا يبحث عن الله في عبد القمر تارة ويعبد الشمس تارة ويعبد

216
01:29:00.150 --> 01:29:20.150
كواكب تارة اخرى وطبعا يا اخواننا ده ضعف شديد وسطحية لان ابراهيم لما رأى كوكبا قال هذا ربي كان في مقام مناظرة وليس في مقام نظر. في مقام نظر على شنو؟ يعني كان بيقنع في الناس زي قصة

217
01:29:20.150 --> 01:29:50.150
الاصنام مخلصة نم واحد. لمن قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ اه يا ابراهيم قال شنو قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم. كم مقام؟ مناظرة. عشان كذا قال شنو؟ قال قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فبالتالي ربنا قال لقد اتينا ابراهيم رشده

218
01:29:50.150 --> 01:30:10.150
من قبله يعني مما هو صغير اصلا ما اشرك. كان على رشد. اعيد لكم الكلام ده. قال ماركس. وانجز لا نتعامل معهم بالحب والكره. والله نحن لغاية بنتعامل معهم بالكره. ونسأل الله ان يتقبل منا كرهنا لماركس وانجز

219
01:30:10.150 --> 01:30:30.150
لانه ده من اوثق قرى الايمان. قال ما بتعامل معهم. قال لانهم جاءوا لمحاربة الظلم الاجتماعي يا اخوانا دي حاسة انا داير زول من ناسه يشرح لي الكلام ده انا ما فاهمه هو واحد داري واحد فهمني كده دايرين زول الفشل

220
01:30:30.150 --> 01:31:10.150
واضح ان يوجد كلامه بالعربي واضح. طيب وفي نفس الجريدة قال لست شيعيا ولست سنيا لست شيعيا ولست شنو؟ سنيا. طيب. النقطة الاخيرة الترابي وقضايا المرأة آآ الترابي في اخر ندوة اقيمت في دار حزب الامة الاصلاح

221
01:31:10.150 --> 01:31:40.150
تجديد؟ اتى بمجموعة من المفاهيم حول المرأة منها زواجها بمن تريد. ولا يحجر عليها احد اقول حتى الله حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ثانيا قال بان شهادتها لا ليست بنصف شهادة شنو؟ الرجل. ده واضح

222
01:31:40.150 --> 01:32:10.150
ان الرسول قال ناقصة عقل ودين لانه شهادته نصف شهادة الرجل. طيب الترابي المهدي برضو هذا الكلام. شهادة المرأة وشهادة الرجل. الترابي يرى ان المرأة يمكن ان تؤم الرجال المرأة ام شنو؟ تأمشن الرجال. يا اخواننا اسمحوا لي

223
01:32:10.150 --> 01:32:40.150
من الاول بديت الكلام عن الترابي بجيب اقواله وبرد عليها اسمحوا لي اقول في النقطة دي بالذات الترابي بحديث ام ورقة. لكنه لم يكن امينا. وانما كان مدلسا كان مدلسا قال تؤم المرأة الرجل. بلا حرج

224
01:32:40.150 --> 01:33:00.150
وقال ان حواء لم تخلق من ضلع ادم. حديث ان حواء خلقت من ضلع ادم في الصحيحين من بيت ابو هريرة اها الترابي قال حواء ما ما اخذت من ضلع ادم بل في حديث في الصحيحين اخر

225
01:33:00.150 --> 01:33:30.150
سميت حواء حواء لانها اخذت من الحي. وخلقت منه. في الصحيحين الترابي قال حواء قبل ادم. حواء الاصل وادم الفرع. والدليل قال اه قال شنو؟ قال خلقكم من نفس واحدة من نفس شنو

226
01:33:30.150 --> 01:34:00.150
واحدة قال النفس الواحدة ده كلام عجيب قال اه وجعل منها زوجها. طبعا دي برضو عنده لا تفسير. بيقول ربنا لما خلق ادم خلق ادم من نفس نفس واحدة قال واحدة دي كلمة واحدة قال مؤنثة معناها حواء. نفسي واحدة قال ما نفسي واحدة

227
01:34:00.150 --> 01:34:30.150
يا اخواننا واحدة كما قال اهل التفسير جميعا ان واحد لافادة الجنس بافادة الجنس ولانه يتكلم عن النفس والنفس حتى نفس الرجل ما له؟ مذكرة ولا مؤنثة مؤنثة عن جنس النفس وجنس النفس مؤنث مؤنث. قال ربنا خلق ادم

228
01:34:30.150 --> 01:34:50.150
بص وبعد ما خلق ادم حواء كانت قعدة. طبعا يا اخواننا قال لك كان بكل واضح ان الرسول بيقول خلقت من ضلع اعوج قلت لا تقول لا ما من ضلع ادم كويس آآ الترابي

229
01:34:50.150 --> 01:35:20.150
يرى انه المرأة ام الرجال. ودي نقطة ركز عليها شوية. المرأة تؤم الرجال. هل المرأة يجوز لها ان تؤم الرجال طيب انا حكون امين الترابي قال كما في حديث في ورقة وحديث ام ورقة هي ام ورقة بنت الحارث ابن نوفل الانصارية. رضي الله تعالى عنها

230
01:35:20.150 --> 01:35:40.150
حديثها في سنن ابي داوود قلنا ان مدار الحديث على الوليد بن جميعة الزهري او الزهري والحديث ضعف. وان صحح فانه حسن لغيره. الحديث شنو؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى ام ورقة. قال

231
01:35:40.150 --> 01:36:00.150
نستوي يا رسول الله ان معي في دار من لا يقرأ القرآن. فاجعل لي مسجدا فجعل لها مؤذنا شيخا كبيرا واجاز لها في غير الفرض. ده الحديث ذاته مكتوب كده. في غير شنو؟ الفرضي. ان

232
01:36:00.150 --> 01:36:30.150
تؤم الرجال شوفوا الكلام اللي ما قاله الترابي. قال واجعليهم امامك وكوني خلفهم وصلي بهم حتى حديث ام رقة الضعيف ده ولو فرضنا انه صحيح؟ من العلماء من قال المرأة لا تصلي بالرجال فرض ابدا. ده واحد. اتنين تصلي

233
01:36:30.150 --> 01:36:50.150
بهم النوافل كالتراويح اذا كانت احفظ وليس في الرجال من يحفظ القرآن او يعرفه كليا يحفظ لا لا يعرف القرآن كلية. يعني معلش بالجملة ما بيعرف اي قرآن. في مرة قاعدة مع ناس بتعرف. هم ما بيعرفوا اي حاجة

234
01:36:50.150 --> 01:37:21.700
ولا في دار حمر؟ ولا في دار جعن؟ فيها تدار دي. وريني الناس وفي اوباعدة تصلي كيف قال؟ ها؟ تصلي شنو؟ خلفهم شنو؟ وهم امام الترابي ما جابوه مع انه في الحديث وقد اخذته على هذه المسألة لانه

235
01:37:21.700 --> 01:37:41.700
كنت ارجو انه يكون امين وينقل الكلام زي ما هو. ينقله زي ما هو. مش يقول كلام عموميات ويقول الدار ممكن تكون دار جعل ودار حمر. طيب نجي نرد عليه. اولا حجة الائمة الاربعة. المسألة ما

236
01:37:41.700 --> 01:38:01.700
خلف الائمة الاربعة انه لا يجوز لامرأة ان تؤم الرجال. الدليل الاول ان الصلاة من امور الولاية ولن يفلح قوم ولوا امرهم شنو؟ امرأة بل هي من اجل الولاية والدليل على ان الصحابة ما اختاروا ابا بكر لولاية الحكم

237
01:38:01.700 --> 01:38:21.700
والخلاف الا بعد ان قدم في شنو؟ في الصلاة. اتنين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في صلاة الرجال والنساء في المسجد خير صفوف الرجال اولها. وشر صفوف الرجال اخرها وشر

238
01:38:21.700 --> 01:38:51.700
صفوف النساء مقتضية بالرجال ما امة لا شنو؟ اولها وشر وخير صفوف النساء شنو؟ اخرها. والاوضح من ذلك حديث آآ ابن عباس الذي اخرجه ابن ماجة في السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تؤمن

239
01:38:51.700 --> 01:39:21.700
رجلا ولا تؤمنن شنو؟ امرأة شنو؟ فلسطوب ذا كلام الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس فيما اخرجه ابن ماجة ولا تؤمن الرجل كلامي انتهى تاني يزول ما ببقى ما بقبل. من زول كان بقى مفكر قدر الليل وباقي التاني يزل على الرسول كلمة. الرسول قال

240
01:39:21.700 --> 01:39:51.700
تقوم باقي ما في. بعد لما امهات المؤمنين قال ليه؟ قال لك لم يحصل ابن حزم ان امت امرأة رجالا منذ عهد النبي حتى الان. الا امين داوود في صالة كنيسة في امريكا. كويس

241
01:39:51.700 --> 01:40:21.700
امنية. ايوة يا اخوانا الشبيبية من الخوارج دين فرقة من فرق الخوارج كان عندهم مرأة اسمها غزالة غزالة دي مرة صاقعة ومرة صعبة كانت بتقود الجيش وتركب الحصان وتقاتل. لمن نذرت انها كان دخلت الكوفة وهزمت الحجاج ابن يوسف وفعلا هزمته لبعض

242
01:40:21.700 --> 01:40:41.700
الوقت في مجال الحجاج يتصل عليها ان تصلي في مسجد الكوفة لله ركعتين. فأمت جيشها صلت الركعة الأولى بسورة البقرة والثانية بال عمران حتى قال رجل من الخوارج وقد تضايق من طول القيام اللهم

243
01:40:41.700 --> 01:41:21.700
ان غزال وفت نذرها فلا تغفر لها وبالتالي غزالة وامينة داوود الامريكية. بس تاني ما في اصلا. امهات المؤمنين ما كانوا احفظ قدموا بل في حديث ريطة الحنفية والحديث الاخر حديث حجيرة الذي نقله عمار الدهني

244
01:41:21.700 --> 01:41:41.700
فقالت ان عائشة امت نساء امة عائشة شنو؟ نساء صرف بريطة وحجيرة قالت ان ام سلمة دي رواية اخرى امت نساء عائشة امت نساء بلاهم مرة ودي ام البر قالت فكانت تصلي بنا وتقف في

245
01:41:41.700 --> 01:42:11.700
وسطنا. يعني المرأة كان امة نسوان بس في داخلية نسوان. الداخلية مقفولة. فيها نسوان بس؟ والجامع نسوان تدور وبعد دقائق ترابي مرأة تصلي مع الرجال في الصف الاول وداخل المسجد. ما في حاجة اسمها محل النسوان. قال يجيفوا في صف واحد قال بدون

246
01:42:11.700 --> 01:42:31.700
التصاق. يا اخي انت بتقول التصاق ده انت مالك ومالك. يا اخي بتعملها كيف؟ يعني حسها كان في فرق بين راجل ومرة وانا لقيت فيها فريضة وجيت خشيت في النزول بتفسح شوية وهي تزح شوية. ثاني بعثت لي التصاق كيف ثاني؟ قالت قال لي اتصال قال. يا اخي ده شنو ذا

247
01:42:31.700 --> 01:42:51.700
يا اخي لا تقول المرة تصلي مع الريال سوا. كويس؟ يا تقول ما تصلي. لكن التصاق شنو طيب انا ممكن اقول المرة تصلي مع الرجال في الجامع بالتصاق المانع شنو طيب؟ اصلك تجي زول بيفتح على كيفه ممكن يقول تصلي

248
01:42:51.700 --> 01:43:11.700
القدم مع القدم والكتف مع الكتف. يستوي الصف. ياخذ الكلام شنو والله يا اخوان هذا كلام غريب. ما ابدوا يا اخوان عليك انك هذا الجزء؟ شك انت كيف؟ يا اخي المرأة اذا صلت

249
01:43:11.700 --> 01:43:31.700
اذا صلت المرأة بالنساء فقط تقف في وسطهن تقف المرأة في وسط النساء ولا تقدم على النساء ثم انا اقول للتراب نريد ان نطبق هذا الكلام. انت عارف التراب يقول كلام؟ ما بيتطبق

250
01:43:31.700 --> 01:43:51.700
عمليا من من الفجر دا الرجال مصاب يصلوا في الجامع اللي بيصلي فيه التراب يخليه يعمل الكلام دا. ما ممكن يا اخوان عملية ما ممكن. يا اخي اذا كان النسوان بيصلوا بلاهم والرجال بيصلوا بلائهم. الرسول جعل باب كما في حديث ام سلمة

251
01:43:51.700 --> 01:44:11.700
في البخاري قال هذا باب النساء. جعل باب خاصة شنو؟ قال حتى لا يختلطن بالرجال عندما يخرجوا من الصلاة. لما ان انتهوا من الصلاة في الباب عشان ما يتناقوا. توقفون مع بعض في الصلاة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا. اقول لك حاجة

252
01:44:11.700 --> 01:44:41.700
حديث البخاري قال انس بن مالك اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيتنا فاما واما امي معي. ام امه ام سليم. ام سليم الرسول صلى الله كلهم الشافعي ابن وامه. في بيت ناس انس. الحصى شنو؟ شاوريك الرضا على الترابي من السنة في البخاري

253
01:44:41.700 --> 01:45:11.700
قال انس فوقف النبي ووقفت ويتيم لنا خلفه ووقفت امي خلفه ام انس كان لك فتوى للرسول مباشرة. ممكن تقف جنب اليتيم شافع ما في مشكلة ممكن تقف جنب جناها الولدته ما في مشكلة. بعد الرسول وقفه برا. رايح شنو؟ قال تصلي مع الرجال في الصف الاول ما بيصلي

254
01:45:11.700 --> 01:45:31.700
اكلمك طالما ده حديث البخاري ده موجود ما بيصلي في الصف الاول. بل قالت ام سلمة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من اجلس الرجال للذكر كي كي ما ينصرف النساء او تنصرف النساء فلا يختلط الرجال

255
01:45:31.700 --> 01:46:01.700
معهن في الباب على الابواب. وبالتالي هذا الكلام مردود عليه. طيب الخلاصة. خلاصة هذه المحاضرة في خمس خلاصات لنهاية المحاضرة الان. طيب الخلاصة اولى الترابي ينتمي الى المدرسة العقلية مدرسة معتزلة القديمة. ولم يأتي بجديد

256
01:46:01.700 --> 01:46:21.700
ثانيا ارائه التي قالها الان صدع بها التراب قبل عشرات في السنين نفس الاراء اللي قالها الان لكن انا ما اعرفها حتى الان الاراء احدث الضجة ليه؟ ضحك لاحتمالين الاحتمال انه الاعلام سلط عليها

257
01:46:21.700 --> 01:46:41.700
الاضواء باعتماد الترابي عنده عداء مع الحكومة. فتاخد منحى سياسي او الناس وعد ما هو في كتابه الحركة الاسلامية الكسب المنهج التطور قال المجتمع ماله؟ جاهل وهذا من حسن حظه هو

258
01:46:41.700 --> 01:47:11.700
وبالتالي النفس الافكار دي زواج المسلمة. وانه اهل الكتاب والملة الابراهيمية واكار الاحاديث وعيسى عليه السلام وامامة المرأة كل هذه اراء قديمة جدا عند التراب. ثالثا الخلاصة ثم الترابي يخالف النصوص من القرآن والسنة صراحة وبجرأة. وكذلك يخالف الاجماع

259
01:47:11.700 --> 01:47:41.700
بجرأة وبيخالفها صراحة. ظهر جدا من من الاثنين. رابعا وجوب التصدي له فكريا واقل شيء مع اتباعه. لاجل ان يرجعوا من افكاره هو خامسا التجديد لا يعني التمرد على كل قديم

260
01:47:41.700 --> 01:48:11.700
وان كانت اصولا واعتقادا. انما التجديد يعني احياء الدين في نفوس الناس. والكتاب والسنة متجددة بروحها وطبيعتها ونصها وقابلة لكل زمان ومكان هذي خمس خلاصات اكون بذلك قد وصلت الى نهاية هذه المحاضرة والتي كانت تحت عنوان المتهم الثالث

261
01:48:11.700 --> 01:48:31.700
ترتيب كان على حسب تأثير الفكر وتأثر الناس واخذ الناس به. اه الله تعالى ان يتقبل منا واياكم اجمعين. وان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. وان يتقبل منا واياكم. وان يرد الجميع اليه ردا جميلا

262
01:48:31.700 --> 01:48:51.700
ونسأل الله تعالى ان يهدي التراب. نسأل الله له الهداية. وان يرجع من افكاره وان يتوب منها. نسأل الله ان يهديه. وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اه

263
01:48:51.700 --> 01:49:21.700
سبحان الله يعني وردت تقريبا الان يعني عدد الاسئلة التي عندي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة آآ آآ ستة تقريبا الستة اسئلة دي اربعة اسئلة منها بتسأل عن تكفير التراب والحكم فيهم. يعني معناه حنجاوب على كم سؤال

264
01:49:21.700 --> 01:49:41.700
اشنو؟ على ثلاثة اسئلة. والحمد لله رب العالمين. اكيد ارجو انه ما تزاد. خلاص احنا نكتفي بالاسئلة دي. قال يا شيخنا نريد اجابة هل يمكن ان نسمي من يحمل هذا الكفر الترابي؟ هذا الفكر الترابي هذا

265
01:49:41.700 --> 01:50:01.700
كفر. ثم اذا كان هذا كفرا. فما المانع الشرع من تكفير التراب؟ هل هو جاهل؟ ام متأول علما بانه غير مخطئ ولا ولا مكره. اولا ده سؤال عن عن التكفير. قال

266
01:50:01.700 --> 01:50:31.700
هل يجوز لنا تكفير التراب بعد كل هذا؟ قال بعد كل هذه الاقوال التي قالها الترابي من الضلالات ما هو الحكم الشرعي فيه؟ كويس؟ طيب. بالنسبة للاجابة على هذا السؤال يا اخواننا اسمعوا هذا الكلام. الاقوال التي قالها الترابي في اقوال كثيرة منها

267
01:50:31.700 --> 01:50:51.700
تكفره. كثير من الاقوال التي قالها تكفر انكار لحد الردة. طعن في حديث الذبابة. مثل هذه المسائل الكبيرة تجويز لزواجا المسلم بغير شنو؟ بغير المسلم من اليهود والنصارى. مدح هؤلاء

268
01:50:51.700 --> 01:51:11.700
كثير من المسائل اللي فيها انكار لاحاديث واضحة. هذه تكفره. لكن لا اميل بتكفيره الان لماذا؟ ارجو ان الناس يفهموا الكلام ده خاصة الشباب. حتى لا تضيع القضية. هو الان معين تكفير

269
01:51:11.700 --> 01:51:31.700
معين الاولى ان يكون عند الراسخين من العلماء والمجتهدين وعند القضاء. اللي احنا الان تركز على افكاره لانه سوف تنتقل القضية من افكار التراب الى انه كفرتوا كيف؟ كيف تكفروا؟ بصلي وبقول لا اله الا الله

270
01:51:31.700 --> 01:51:51.700
نبدأ نحنا ندافع نقول له كفرنا لانه كدا لكن كيف تكفره؟ ما نقول لهم كافر ولا ما كافر حتى انا في المحاضرة من اول لحد اخرها قلت الكافر مت؟ لا. ها؟ ربنا يهديهم. وقلت ربنا يهديهم. الترابي توضح افكاره. انا انا دايما الناس ما يتهوروا

271
01:51:51.700 --> 01:52:11.700
الموانئ قد تكون موجودة يا اخواننا لانه القول بان الترابي ما جاهل بعد الشيخ قالوا ده هو جاهل بهذه المسائل اخوانا الجهل مسألة نسبية الجهل مسألة نسبية. فبالتالي حتى التأويل مع انه تأويله في كتير منا ما سائغ وما محتمل

272
01:52:11.700 --> 01:52:31.700
لكن برضو انه الفاظه فيها عموميات دي برضو مشكلة. فبالتالي القول الفصل في هذه المسألة لا اميل الى اصدار حكم معين عليه بالتكفير. وارجو ان لا ننحى هذا المنحى. يا اخوانا الجبهة الديموقراطية طلعت اقوال. الناس لما كفروا

273
01:52:31.700 --> 01:52:51.700
جابوها في الجرايد وبقوا يتداولوها العلمانية. التكفير ما التكفيري. خلوا القضية الاساسية ومسكوا في شنو؟ في حاجة جانبية ما ندي فرصة. بس نمسك في افكاره دي. الترابي قال ولا ما قال؟ قال كذا وقال كذا وقال كذا. بيخالف اقواله سلم الصريحة. لانه الترابي

274
01:52:51.700 --> 01:53:11.700
يرد الاحاديث بجرأة ودي خطرة جدا عليه. وتطاوله على الانبياء في اشكالات. نصف للاصول وفيه الفاظ خطيرة جدا الترابي قال يعني محتملة. فالاقوال لا شك ان فيها اقوال تكفره. لكن لا نقول

275
01:53:11.700 --> 01:53:31.700
بهذا يقول ما هو واجب المسلم تجاه هذا الشخص؟ بغض افكاره هذه وتحذير الناس منه دي كلها مهمة. ما هو دور الحاكم المسلم تجاه من يقول هذا الكلام؟ على الحاكم عبر

276
01:53:31.700 --> 01:53:51.700
اجهزته ان يستتيبه وان يناقشه في هذه الامور والمسائل. اذا اصر على بعضها للحاكم ان يحكم بردته طيب يقول اه نزول عيسى هل ينزل بصفة العبودية ام النبوة والرسالة؟ فاذا كان عبد

277
01:53:51.700 --> 01:54:11.700
فهل ينزل النبي من الرسالة الى العبودية؟ وهل خرج النبي من العبودية؟ سبحان الذي اسرى بعبده لن يستنكف المسيح ان يكون عبد لله ان هو الا عبد انعمنا عليه ذنوب عيسى عليه السلام ينزل عيسى عليه السلام في

278
01:54:11.700 --> 01:54:31.700
اخر الزمان بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يأتي برسالة جديدة. بل برسالة النبي عليه نصران يقيم هذه الصلوات ويصلي بهذه الطريقة. ويحج ويعتمر كما في صحيح مسلم الى بيت المقدس. ولا تعارف

279
01:54:31.700 --> 01:54:51.700
هل عيسى عليه السلام ينزل بصفة النبوة؟ سيكون في الناس نبي زمانه. النبي الزمان بتاعه. لكن لن يأتي رسالة جديدة انما هو مؤيد لرسالة من؟ لرسالة النبي عليه الصلاة والسلام. يقول قال الترابي الذي لا

280
01:54:51.700 --> 01:55:11.700
مع غناء محمد الامين به شرك فني. هو فيما اعلم المقولة لم تنسب الى التراب. لعلها بعض تلاميذ التراب في جريدة الوان. كان ذكروا هذا الكلام. يقول الترابي ليس في الجنة حور عين. الا نساء

281
01:55:11.700 --> 01:55:41.700
الدنيا هذا ايضا من اقواله. وهي ايضا من الاقوال الخاطئة الضالة المنحرفة. لانها تخالف ظاهر القرآن حور عين كامثال اللؤلؤ المكنون. مكنون معناها ما مذهبش. لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. يعني نساء ما جرى عليهن الحيض. وبالتالي ولم يصرن انسوا قبلهم ولا جان

282
01:55:41.700 --> 01:56:01.700
لو نسوان الدنيا دين كيف مات مصر انس وجان؟ قال ديل نساء ما طمصوا انسوا والله يا اخوانا انا لما يقول لك الترابي حافز القرآن؟ الايات دي مرت علي ولا مرت عني؟ حتى دي اية واضحة جدا. في الحور العين

283
01:56:01.700 --> 01:56:21.700
لكن لا تعارض بين ان هنالك حور عين خلقهن الله لم يطمسهن انس ولا جان وان هنالك نساء الجنة الدنيا اللائي يدخلن الجنة يجعلهن الله كالحور العين في الجنة. بقوله انا انشأناهن

284
01:56:21.700 --> 01:56:31.668
ان شاء فجعلناهن ابكارا. فلا تعارض في هذه المسألة. والله اعلم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم