الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين. الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من اوجب الواجبات وافضل القربات الرد على شكر اهل البدع والتصدي لهم وذلك من صيانة الملة ومن الامة ولان القضية في باب من ابواب العلم والدعوة تأتي سلسلة الحديث عن المتهمين. ليس تجريحا ولا استهزاء. لكنها
افكار منحرفة. وقد تحدث عنها في الهواء الطلق. وتتكلم عن الافكار في العلن. وهذا يلزمنا ويقتضي ان نرد على الشبهات علنا وان نتناول اهل الضلال وان نكشف سبيلهم. وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين
كانه كانت هنالك سلسلة المتهم الاول وتناولت فيها فكرا وشخصا وكان التناول باعتبار التأثير. ثم جاء المتهم الثاني وتناولته ايضا في هذا المسجد وكان على حسب التأثير في وقته واوانه. اليوم احدث عن المتهم الثالث. ومتهم
هو الدكتور حسن عبدالله الترابي. لماذا الحديث عن الترابي؟ الاجابة الاولى هو ليس مجرد شخص. لكنه شخص يحمل فكر. وبالتالي يحمل هذا الفكر بكل ابعاد هذه المدرسة. وهو يمثل المدرسة العقلية القديمة. التي كان على رأسها
فلاسفة والمتكلمة والمعتزلة وكثير من الناس تفاجأ بافكار التراب التي نقلها اها عن عمرو بن عبيدة المعتزل وعن غيرهم من ائمة الاعتزال والضلال في عصرهم. وبالتالي نحن لا نتحدث عن التراب باعتباره شخص عادي. انما هو شخص يحمل فكر وليس مجرد شخص
فكر بقدر ما هو داعية الى فكره. جريء في طرح افكاره لا يبالي بمخالفيه. ونحن كذلك سنكون جريئين في الرد عليه ولن نبالي بمن يخالفنا فيه. طيب اتنين الترابي شخصية مؤثرة. ولها صدى اعلامي. فافكاره لا تقال في
الان او في جامعة انما تنزل على الصحف. ويقولها في فضائيات واسعة الانتشار. وبالتالي هذا جعل الرد عليه واجب. ثالثا الترابي له واتباع قد تصل الى درجة الحورنة حيران بل علاقتهم به
اكبر من علاقة الحوار بالشيخ في الطريقة الصوفية. بل لا يقبلون فيه كلمة. ولا يعتقدون فيه خطأ. بل يدافعون عن افكاره بغير حجة. فاحيانا يقولون انتم ما فهمتوا كلامه. فهمنا انت. انت فهمته؟ انت تابعه. فهمته؟ فهمنا
هو كلام عالي اعلم مننا. نحن ما بنفهم. انت فهمنا. يقول لك انا ذاك ما فهمته. يا اخي دا شيء طيب يا اخي تفهم شنو؟ والله العظيم ودا تقديس بالمناسبة يعني هذا من السوء. انت ممكن تعجب بشخصية ايا
رئيس حزبك رئيس جماعتك عالم شيخ. لكن اياك والتقديس. يقول لك يا اخي انتم ما بتفهموا كلامه. يا اخي رب كلام مفتهم وبيتشرح وبيتفسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ رسول الله صلى الله عليه
وسلم كلامه واضح. اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام كلام يتفهم. القول بان كلامه لا يفهم عيب فيه وليس منقبا له. الزول كلام ما بيقدر يفهم الناس. ده معناها عاجز عن التعبير. ضعيف في البيان
او يستعمل العمومات. دايما استعمل العمومات. ولا يحدد افكاره بوضوح. هذا النقطة الرابعة الترابي شخصية لها مميزات وهذا من باب الانصاف ولا ننكر هذا. طيب. اولا رجل ذكي. والقول بانه
صفة موجودة فيه ولكن قد يكون الذكاء سببا بالضلال وقد يكون سببا للهداية. ثانيا يحمل شهادة يحمل شهادات عليا لكن في القانون الفا له المقدرة على الاثارة وعلى طرح الافكار بقوة زايد
انه يحسن التلاعب بالالفاظ. طيب نقف شوية مع الترابي. هو حسد عبدالله الترابي ابي الذي ولد في كسلا سنة الف وتسع مئة اثنين وثلاثين. ونال بكالوريوس الحقوق سنة خمسة وخمسين
والماجستير من لندن في سبعة وخمسين. والدكتوراه من السربون في فرنسا اربعة وستين عاد وعمل في كلية القانون في جامعة الخرطوم وكان في يوم من الايام عميدا لها وقاد بعد ذلك تيار الاخوان التيار الاخواني تيار الاخوان المسلمين وانفصل بعد ذلك عن التنظيم العالمي للاخوان المسلمين لاحقا
وكون في خمسة وثمانين الجبهة الاسلامية القومية وخاض بها الانتخابات وآآ في حقبة النميري تولى بعض الحقب والمناصب آآ السياسية والدستورية الى ان ظهر في عهد الانقاذ مفكرا ومهندسا ومؤسسا لحركة الانقاذ. يقال والله اعلم ان الترابي
تكلم باكثر من لغة. ويقال انه يحفظ القرآن باكثر من رواية. هذا الذي اشيع عنه حتى صار هذا من المسلمات عند الناس. وهذا من اسباب اعجاب كثير من الناس به. يعني وحتى لو ناقشته يقول لك يا اخي الترابي
احفظ القرآن بسبع روايات. منو قال؟ الذي اعرفه انه قد يحفظ القرآن برواية او بروايتين على الاكثر وحتى ولو كان يحفظ القرآن بسبع هوايات هذا هذا لا يعطيه جواز مرور
واحقية اكثر من الصحابة في ان يجدد وان يشرع وان يغير في احكام الدين. لانه مهما حمل من الشهادات العليا لن يكون اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يناقض التراب اقواله بوضوح. طيب
نتحدث عن مدرسة الترابي. الترابي ليس صاحب مدرسة جديدة. ولا مدرسة متفرقة ينتمي الى المدرسة العقلية او ما اصطلح عليهم في العصر بالعصرانيين الذين يلائمون بين الاسلام وبين العصر هذه الفكرة الكلية وقد تبدو هذه الفكرة الكلية في كلياتها
جميلة قديما تأسس فكر المعتزلة. وعندي بلا تردد الترابي امتداد للفكر المعتزل. وحديثه هو ينتمي الى مدرسة سيد احمد خان. الهندي الذي ولد سنة الف وتمنمية وسبعتاشر وتوفي الف وتمنمية تمانية وتسعين. والذي ذهب الى اوروبا وانبهر بحضارة
فجعل يطوع الشرع وينكر كل ما يخالف العقل فانكر القبلة وانكر اه الزكاة وانكر حتى الصلاة وانكر الجن وانكر الملائكة وصار يقول ان بشرية قد وصلت الى مرحلة الرشد فلا تحتاج الى هدي الوحي. ده سيد اه
اه خان الترابي يقول انه مجدد. والتجديد الصحيح هو احياء الدين في في نفوس الناس وليس الاتيان بدين جديد. ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة انا من يجدد لها دينها. فكان اول مجدد عمر ابن عبد العزيز. وعد الشافعي مجددا. وبالتالي يعلم ان المجدد
هو الذي يربط الناس بالدين ويحيي الدين في نفوس الناس بعد ان اندثر. طيب اود ان اتحدث عن علاقة علاقة فكرية متشابهة بين الترابي وبين محمود محمد طه الشبه ان الترابي يجدد ومحمود محمد طه يجدد. ومحمود محمد طه
كان يدعو الى وحدة الاديان. والتراب يدعو الى وحدة الاديان. محمود محمد طه ان يدعو الى ترك الحجاب. والتراب يدعو الى ترك الحجاب. محمود محمد طه لا يبالي بالاختلاط. والترابي
لا يبالي بالاختلاط. بل يرى ان الاختلاط هو الذي يولد العفة والطهارة. هكذا قال هو قال كذا قال ما ممكن نجيب عفة حتى في محاضرة شهيرة في منتصف الثمانينات قال في جامعة
لو كان الامر بيدي لجعلت الطلاب مع الطالبات في جامعة ام درمان الاسلامية لاننا ان اردنا ان نحافظ على الاخلاق والعفة علينا ان نخلط بين الشباب والشابات. وده اصلا لا يقول به عاقل الان الجامعات المختلطة
هذا كلام اصلا ما صحيح. وبالتالي اه محمود احمد طه يقول العفة عفة الضمير وليس عفة الثوب. وبالمناسبة برضه انكر الزكاة وانكر الحج وانكر الصلاة وهكذا. طيب. انا بعد يا دوب هتكلم عن الترابي. ما هي مآخذنا عليه
سميتها ملامح الفكر العقلاني او المدرسة العقلية عند الترابي. اول شيء التأثر بالتيار الغربي والانهزام امامه. الترابي يقول في كتابه المرأة بين تعاليم الدين وتقاليده المجتمع صفحة سبعة وعشرين يقول الحجاب خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقط
وقال للمرأة ان تختلط بالرجال وان تستقبل ضيوف الاسرة بغير تردد وقال لو لو ان العزلة مفيدة عزلة المرأة عن الرجل مفيدة غير انها تحرم والمرأة من فوائد الاجتماع فتتضرر المرأة ويتضرر المجتمع. الكلام ده قاله صفحة سبعة وتلاتين
فالظاهر جدا انه يركز على قضية المرأة. طيب محمود محمد طه كان بيقول شنو؟ يقول السفور هو الاصل وبالتالي الرسالة الاصلية السفور ورسالة النبي الطارئة تكلمت عن طه الحجاب وهو يريد ان يرجع الناس الى الرسالة الاصلية. محمد طه وكان يقول ما في في الشريعة طلاق ولا مهر ولا مثل هذا
الامور. طيب الترابي في تأثره بالحضارة الغربية والتيار الغربي يقول قال ولا منكر. ان في الغرب موسيقى كلاسيكية هادئة تهذب النفس وترقى بالوجدان. قال في موسيقى؟ كلاسيكية؟ هادئة. بتهذب النفس
داء صفحة سبعتاشر تحدث الترابي عن الفن قال واعرف الفن الكلام دا صفحة ستطعش السطر رقم اتناشر. قال والفن الذي اعنيه الغناء. والرقص والتمثيل وباقي افرع الفن ولابد ان نستفيد منه في شعب الايمان والتوحيد
طبعا بذاتها كبيرة شديدة ياخذ الفار يقول انت تجوزته ادخله في العقيدة شنو؟ وادخله في شعب الايمان شنو طيب اه يقول الترابي كلام خطير جدا مع جريدة المحرر اللبنانية معه حوار العدد ميتين تلاتة وستين. من اه الجريدة. اه كان ذلك في الاول من اغسطس
اغسطس سنة الف وتسعمية اربعة وتسعين قال الترابي القول بان الجهاد ماض الى يوم القيامة تجاوزه الفكر الاسلامي الحديث. كون الجهاد ماض الى يوم القيامة ان تجاوزه الفكر الاسلامي الحديث. يا اخي كيف يتجاوزه؟ هو قول النبي صلى الله عليه وسلم. فيما روى اهل السنة
الجهاد ماض الى يوم القيامة لا يبطله جور جائر ولا عدل عادي. فبالتالي ظاهر جدا ان رادي متأثر بالمدرسة العقلية المنهزمة ومن حضارة. ثانيا من من اعظم ملامح هذا الفكر مسف
الاصول الثابتة. وللتراب ودي اخطر حاجة. موقف حاد من السنة النبوية انا اراه متناقض. كيف؟ الترابي ينكر ويرد. الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم ويستدل على امامة المرأة للرجال بحديث في سنن ابي داوود ضعيف
يعني انت لو عندك موقف من السنة خلي عندك موقف من السنة رسمي. ما تاخد اللي بيفهم معاك ولا ما بينفع معاك. بالتالي يمكن ان نحاكمه الى فكره. نقول حديث ام ورقة ليس باقوى. من من بقية الاحاديث التي رددتها. اخطر
شيء في التراب ان له موقف حاد من السنة. طيب نثبت وندلل حتى لا نتهم للتراب محاضرة شهيرة جدا كانت يوم اتناشر تمانية الف وتسعمية اتنين وتمانين في الديون الشرقية مع طالبات جامعة الخرطوم مع طالبات الجامعة. تحدث في هذا الحد
في هذه المحاضرة باشهر قضية ووجه بها الترابي. وهي قضية الذبابة. حديث الذبابة في البخاري. قال في المحاضرة دي بالغ مبالغة شديدة. قال لو ان طبيبا كافرا اخبرني ان الذبابة تحمد الجرثوم ورسول الله قال تغمس فاني اخذ بقول الطبيب الكافر ولا
اجد في في هذا حرج كذا بس دي الفاظه شفتها؟ ولا اجد حرجا في هذا البتة لان ترابي حاول يلبس على الناس. يقول ان هنالك سنة تشريعية وسنة غير تشريعية. واستدل بحديث حادثة تأبيد
في النخل وابن تيمية وابن حجر قالوا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الا يؤبروا انما كان هذا ظنا منهم انتم ادرى في دنياكم. اما الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله كلها انها للتشريع الا ما
فهو حتى ما فعله باعتبار بشريته وجبلته يمكن ان يؤخذ منه حكم هو الاباحة. يعني حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ما في تشريع. كونه عمل حاجة. معناها ما بيعمل حرام. هذا يدل على ان هذا مباح. يدل على الاباحة
لان الله لا يجبل انبياءه على المكروهات ولا على المحرمات. حتى الجبنة طريقة النوم طريقة القوم الاكل الكلام الضحك ما بيعمل حاجة فيها حاجة كعبة. فاقل ما يستفاد من افعاله الجبلية ان هذا يمكن ان نقسم انه مباح
والاباحة حكم حكم شرعي من الاحكام الشرعية الكفر الخمسة الاباحة حكم شرعي وتؤخذ من من من الشارع. طيب. اه في حديث الذبابة كان قوله بانه يرد الاحاديث الصحيحة كما سوف نعرف اه
اه بعد قليل انه رد كثير من الاحاديث الصحيحة. حتى اقول اه محمد الغزالي. ما محمد الغزالي اخونا يعني هذا لا محمد الغزالي المصري له كتاب يسمى مستقبل الاسلام صفحة اتنين وتمانين
يقول اذا ذهبت الى كوريا فلا تفتي بتحريم اكل لحم الكلاب كويس ؟ قال لو مشيت كوريا وقال لك اللحمة كيف اسكت. قال ما تقول له الحرام. قال حرام. قال له انا ما بنفع معهم. يا اخي
الدين ده ما بيفهم مع الناس كلهم لكن الناس يمشوا بالدين. وبالتالي هي مدرسة للاسف الشديد منهزمة. طيب دفع هذا الترابي الى رد احاديث كثيرة بعد ذلك بحجة انه لا يأخذ باحاديث الاحاد. فانكر نزول عيسى
لان الترابي يرى طبعا يا اخواننا نزول عيسى عليه السلام كما سوف نعرف بعد قليل نزول عيسى عليه السلام ثبت بسبعة وعشرين او تسعة وعشرين حديث. بص تقريبا احاديث منها ضعيفة. والبقية كلها صحيحة. انكر الترابي الاحاديث الباقية تقريبا تسعطعشر
او تمنتاشر حديث ستة منها في الصحيحين. الترابي ينكرها جملة وتفصيلا. يقول ان عيسى لا ينزل وان هذه اسرائيليات عندك كلام؟ في كلام غريب جدا. ينكر حد الردة. بحجة من بدل دينه فاقتلوه. حديث ابن عباس في صحيح البخاري
يرد الاحاديث بعقله. قال شنو؟ قال من بدل دينه فاقتلوه. قال من كان يهوديا ثم صار نصرانيا يقتل. ومن كان ان نصرانيا وصار مسلما ايضا يقتل لانه بدل دينه. اكم جبته منين؟ من بدل
دينه الحق ان الدين عند الله الاسلام يا اخوانا اثنين ثلاثة وبالتالي يرى ان الدماء فلا تهدر الدماء باحاديث احاد. السؤال احاديث الاحات هذه. قالها رسول الله او لم يقلها؟ ده السؤال
قالوا ولا ما قالوا؟ قالوا انت مالك؟ كان ما قالوا معليش لكن اذا قالها طيب كده ركز معي الاخذ بحديث الاحاد لا يؤخذ بحديث الاحادي لا في العقائد ولا في الدماء ده كلام الترابي. صح؟ داء قول منو؟ الترابي. رواه منو
عمنوا اقول لك قل خلي حديث الاحد. الحديث الضعيف اقوى من هذه المقولة. هذا شنو؟ لو عندنا حديث ضعيف. المقولة دي ذاته كانها مسلمة. يا اخي المقولة ذي باطلة مليون في المئة. القول
بانه لا يؤخذ باحاديث الاحاد التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ بها لا في الاعتقاد ولا في هذه المقولة نفسها. تتحدث هذه المقولة عن امر اعتقادي. والمقولة تؤطر لنا اطار
اعتقاديا نأخذ به ديننا. اذا كان انت ترفض الاحاديث في الاعتقاد. نحن نرفض كلامك هذا في عقيدتنا وبالتالي استغرب جدا هذا آآ الكلام. طيب. ينكر طبعا يا اخواننا شوفوا الترابي انكر نزول عيسى. في ناس طوالي قالوا انه الترابي عمل محاضرة. في جامعة البحر الاحمر
يوم كذا وجابوه في الجرايد قالوا التراب ينقل نزول عيسى. الترابي انكر نزول عيسى قديما في كتابه قضايا التجديد نحو منهج اصول صفحة سبعة وسبعين قال ان عيسى عليه السلام لا ينزل في اخر الزمان
طيب طبعا يا اخوانا الادلة التي استدل بها الترابي انا عندي ضعيفة جدا الترابي يقول ربنا توفى عيسى. يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. اقوم اقول له سؤال بسيط. الاية دي
الرسول عليه الصلاة والسلام مرت علي ولا ما مرت عليه؟ مرت عليه بعد في تمنتاشر حديث قال بينزل اها كيف يا اخوانا الاية دي اول ما انزلت انزلت على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب من
الذي قال بنزول عيسى عليه السلام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاية دي كانه جاب حاجة كبيرة شديد يا اخي الاية دي موجودة في القرآن بيقراها هو اول من علمه وقبل ما جبريل يكلمه لا انت ولا انا ولا الدنيا دي كلها واخونا عارفين
هو اول من عرفها عن ربه وبعدها قال عيسى بينزل. انت ما بينزل انت فهمك اية خاطئة ليه؟ الوفاة تعني الغياب الجزئي. والكلي وبالتالي سمى الله النوم وفاة الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل
مسمى فعيسى عليه السلام الان غايب. انتهى الكلام. في حكم الوفاة. وقد قال عيسى عليه السلام في القرآن قال الله عز وجل له وان من اهل الكتاب الا لا يؤمنن به قبل
موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. قبل موته اللي هو نزوله. وانه لعلم وان انه لعلم للساعة يعني مو من اشراطها. يكلم الناس في المهد وقد كلمهم وكهلا لم يكلمهم بعد وهو كهلا
سيكلمهم وعيسى عليه السلام يدخل في قاعدة منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى لذلك في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعرف من يكلمنا عن عيسى. يعني حتى لو الرسول كلمني عن عيسى والتراب يكلمنا
عن عيسى اكتر واحد بيكون عالم بعيسى ما في مقارنة. الرسول قال انه سوف ينزل. وسوف يدفن في المدينة النبوية سوف يدفن اين يدفن عيسى عليه السلام؟ في المدينة النبوية. وبالتالي الترابي يطعن في
ثم طعن شديد جدا. هذا قال في المحاضرة الشهيرة ان الترابي في محاضرة طالبات جامعة الخرطوم آآ في الدوما الشرقية آآ يوم اتناشر تمانية الف وتسعمية اتنين وتمانين دي اللي
قال فيها بالالفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس معصوم من من الكبائر من الصغائر. وقال قوله تعالى ووجدك ضالا يعني قال ده لفزه لفزه بس انا ما سماه اظلمه الكلام لمن يقوله هو زاته بيكون كويس بلفظه قال
بيعمل حاجات صغار صغار. صغار صغار. قال كده هو قال صغار صغار. وهي التي قال فيها ان ذو النون قال شرك ده كلامه هو وقال ابراهيم شك في قدرة الله وان موسى قتل نفسا واستدل باية فعصى ادم فعصى ادم
ربه فغوى استدل بان الله قال لنبيه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك بلون ذنبك ذي دي الفاظه ده كمان حديس ضعيف قال كده اهه قال تمشي وين؟ دي اية ده كمان حديث ضعيف والذنب هنا
فعل النبي لخلاف الاولى في مسألة اجتهادية. في الاسرى اعطاه الله خيارات. اما من واما واما فداء واما واما ان يسخن في الاسرى ان وممكن يفكهم مجانا ممكن يفكهم بقروشه. في موقف بيحتاج كتم يقوم الرسول يفكهم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج
من الخيارات التي اعطاها الله اياه له. لكنه اختار خلاف ما هو اولى في الواقعة. هذا هو قوله تعالى ليغفر الله ما تقدم شنو؟ من ذنبك. وفي آآ هذه اه نقول ان الترابي ينكر نزول عيسى. المدرسة التجديدية عموما ينكرون حد الرجم الترابي
بل الترابي يقول شوف الكلام ده وهذا في حوار اجري معه في المحرض العدد اه مئتين ثلاثة وستين اللبنانية الصادر يوم واحد ثمانية الف وتسع مئة اربعة وتسعين وكذلك في
في مجلة الملتقى الصادر في اكتوبر واحد وتسعين. الترابي قال لو ان مسلما ارتد وصار نصرانيا لا نقتله في ظل الدولة المسلمة قيل له لم؟ قال له حريته يفعل ما يشاء. ورد الاحاديث الايات التي استدل بها
عمومات لا اكراه في الدين. جميل. نحن لسنا معك لا اكراه في الدين. الترابي طبعا بيقول باللفظ. يقول لا اكراه بيقول كده هو. خلاص يعني الموضوع انتهى. قال كده هو قال لا اكراه في الدين في الاستوب. لا اكراه
في الدين لا نجبر احدا كافرا ان يدخل في دين الاسلام. لكن من اسلم اذا كفر هذا الامر يهز المجتمع كله ولذلك حتى حديث من بدل دينه وحديث معاذ وابن مسعود في الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم
الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان. والنفس بالنفس. وبالتالي حتى في الصحيحين ان معاذ وجد رجلا مقيدا وقال ما هذا في اليمن؟ قيل انه اسلم ثم ارتد. قال لا اجلس حتى
يقتل قضاء الله ورسوله وبالتالي اه الترابي اه ينسف الاصول قل بردوا احاديث الاحاد بتقسيمه للسنة. الطعن في اصول السنة والحديث. الترابي يقول في هذه المحاضرة الشهيرة قال اذا قيل للناس رواه البخاري
قال يثقون قال الترابي لابد من النظر في ضوابط البخاري وعدم الثقة بها بان ننظر في شنو؟ في البخاري والا نثق هذا الكلام قاله في قضايا تجديد ايضا نحو منهج اصولي
وقال البخاري الترابي عن البخاري قال لابد من النظر في قواعد المحدثين سين وتغييرها. يا اخوانا الرد البسيط شنو؟ نقول له نحنا حناخد بالضوابط دي. لحد ما ضوابط كاملة زيهم. بعد داخل نشوفها. كان ما نفعت معانا بناخدها. يعني التراب يريد ان ينسف
القواعد القواعد الموجودة دون ان يأتي بقواعد مفيدة. طيب اقول لك حاجة. الترابي جدد اسمعوا الكلام ده كويس بس اوريك انه قد التجديد لابد تكون منضبطة. جدد الترابي في قواعد المحدثين. واتى بقواعد جديدة
انا سوف اجدد قواعد التراب الجديدة. اللي يمنعني منه واشكك فيها في زول بيمنعني؟ هو جدد قواعد المحدثين المستنبطة من الكتاب والسنة كويس وبالتالي قام قال شنو؟ شوف القواعد الجابر جاب قاعدة واحدة ومما جابها نحنا رديناها قال مثلا
ننظر في الحديث الذي رواه الصحابي. اذا كان للصحابي مصلحة في رواية الحديث رددنا الحديث. كحديث ابي هريرة في الصحيحين انه لا يتخذ كلب الا لصيد او حرث. ذلك لان ابا هريرة كان ذا حرث. فبالتالي
النرد الحديث؟ السبب ما في اسناد. لانه ابو هريرة عنده حرف. وبالتالي ابو هريرة روى الحديث لمصلحة في نفسه. بالتالي صار الحديث عند الترابي ضعيفة. والله انا استغربت. والله انا استغربت شيء
قال من القواعد ننظر الى الصحابي وراوي الحديث ان كانت له مصلحة في رواية الحديث روظنا الحديث ممكن تكون عنده مصلحة والحديث صحيح. هذا لا يرتبط بالمصلحة. يرتبط بمدى عدالة الصحابة. وبالتالي انا اطرح سؤالا
ارجو ان يصل الترابي هل الصحابة عند هل الصحابة عند التراب عدول؟ هل الترابي يرى الصحابة عجولا هذا فيه آآ اشكال كبير جدا. طيب ايضا نصف الاصول كلمة عن الاحاديث وكيف التراب يتكلم معاها وكيف ينظر الى عصمة الانبياء طيب ثالثا في نفس الاصول
او في في في في في في في في نصف الاصول الترابي عنده موقف من الادلة لا الشرعية عنده مقولتين مزعجات جدا. المقولة الاولى صفحة مية سبعة وعشرين من كتابه قضايا
تجديد نحو منهج اصولي. والموقف والموقع الثاني او المقولة الثانية في كتابه قضايا تجديد نحو منهج اصول صفحة اربعة وستين طيب يقول الترابي وللشريعة قابلية للتجديد في طبيعتها وفي بنصها قال الشريعة بتتجدد في طبيعتها وفي نصها. طبيعتها دي ممكن نلقى له فرقة. لكن نص يهادشنا مزعجة جدا
عبارة مزعجة وموهمة. لو قريت الكلام زي ما قال ناسو ما حتفهم لا انت حتفهم ولا ناس حيفهموا. حيكون هم فاهمين الكلام لكن الكلام مهم. يقول وللشريعة قابلية للتجديد يعني تجدد الشريعة. قال في طبيعتها وفي نصوصها
وقال الشريعة بطبيعتها متجددة ومواكبة ممكن انا القى له مخرج. وده صحيح. لكن ان تكون الشريعة ذات قابلية لان تجدد في نصوصها هذا كلام غير سوي. العبارة الثانية بصفحة مية سبعة وعشرين السطر الاول
المقولة الثانية صفحة اربعة وستين يقول الترابي والخطاب الشرعي انصرفوا الى من عناهم مباشرة. وينصرف الى غيرهم عبرة وعظة. يعني الاية نزلت في المنافقين في المنافقين بس الناس التانيين بس يستفيدوا. في الكفار في الكفار بس. في التحريم الخمري في تحريم الخمر بس. وهذا ايضا كلام نريب ومخيف. طيب
رابعا في نصف الاصول الترابي ينسف القواعد الحديثية يقول الترابي ده كلام عجيب خلاص. والقواعد الفقهية يقول اذا كان تاريخ السلف السلف الصالح امتدادا لاصول الشرع لا ينبغي ينبغي الا يوقر بانفعال. بل تاريخ السلف
اشياء العمولة دي كلها اصول الفقه والمصطلح والتفسير وقواعد التفسير دي كلها قال ينبغي الا تعامل بانفعال ممكن نخليها لمن في بديل احسن منا. وين البديل احسن منا؟ ما جاب بديل. الترابي في قضايا التجديد صفحة مية اربعة وستين جاب حاجة عجيبة خلاص. قال
بديل اصول الفقه اصول الفقه طبعا يقول اصول الفقه شنو؟ انه الخطاب الشرعي واجب ومستحب. ومباح وحرام ومكروه عرفته؟ كويس؟ الشرط والمانع والركن والفرق الحاجات دي؟ الترابي قال بدل القواعد الحديثة
واصول الفقه قال شنو؟ قال لابد من فقه شعبي واسع قال وادعو الى هذا الفقه الشعبي فقه شعبي شنو؟ واسع. انا ما اعرف دا على وزن دفاع شعبي وشرطة شعبية وحركة شعبية ومؤتمر شعبي. شعبي. ها؟ والسوق الشعبي
ها؟ والفنون الشعبية يا اخي ده فقير يا اخي الفقه الشعبي يعني شنو؟ يعني بدل ما الناس يقول لك كده والمحدث كدا والصيغة كدا والاصل في الاشياء الاباحة دا قال دخلني ونعرف شنو
من عمل فقه شعبي واسع وقال لابد ان ندعو الى فقه شعب واسع. وبالنسبة من الاشياء المريبة جدا عند التراب. وهذا كلام قديم كتبه الترابي في كتاب شهير وانا طولت جدا ما شفت هذا الكتاب. لما قرأت هذا الكتاب كان هذا تقريبا سنة ثمانية وثمانين او تسعة
منين؟ كتاب اسمه الحركة الاسلامية. الكسب الحركة المنهج. الحركة الاسلامية الكسب والتطور. اي الكسب المنهج التطور. قال فيه صفحتين تمانية وستين قال وان من حسن حظي اني انشر افكاري هذه في المجتمع السوداني الذي يغلب على اهله الجهل. والله انا استغربته
يا اخي انت تتكيف انه الناس جاهلين لو قال للناس احاديث الاحاديث ما يؤخذ بها. في ناس زاتوا حديس الاحد منا اللي خرجوا ما سمعوا به يا اخي نحنا بنريح الناس. نحنا عندنا حاجتين حديث الرسول قاله وحديس الرسول ما قاله. حديث الاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام قاله بص
ما بيرد. ليه ما بيرد؟ لانه ببساطة قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب آآ الترابي النقطة الخامسة وفهمه للعقيدة. العقيدة عند الترابي الترابي انا اعلم انه لا يرتاح ولا يميل الى الفكر الصوفي. باعتبار الطبيعة التجديدية والفكر الصوفي فكر تقليدي قديم
لكن عجبت له في كتابه حوار الدين والفن صفحة حداشر لما تكلم عن الفن الاسلامي قال والقباب مظهر من لكن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه فيما اخرجه الامام مسلم نقل ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم نهى عن ذلك. بس ببساطة. شف انت انت تعرف الترابي دا فكره صحيح ولا باطل جيب فكره وجيب الحديث ضده طوالي. انت بتقبل من شخصيتين بين الترابي وبين الرسول عليه الصلاة والسلام. يا تختار التراب وتمشي معك ويقبل رسولك
يا تختار الرسول عليه الصلاة والسلام وتمشي معاه وتغلط الترابي اص وما عندك حاجة في النص وده ودي رسالة لاتباع التراب وللمعجبين به ان لا يبالغوا وان لا يغالوا في الاعجاب به الى درجة
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب الترابي ودي من اغرب الحوارات اللي قريت له عن الترابي ودي لسه ما قالها. ولسه الان فكر الزمان اللي قاله بقى الان مرة مرة يطلعه. كل مرة يطلعوا ناس يعملوا شكلة كبيرة
صحافة تكتب والدد كلها تقوم ويخلوه جلد التاني شوية يخلوه تاني يفك لهم حاجة تاني الناس دي كلها تضج وتاني ينبدو تاني فكة اليوم نحنا الليلة بنفكه لكم كله. بس ترتاحوا. تاني بيقول الترابي قال وزجرة الرأي العام ودي جريدة الصحافة. يا ناس
جريدة المستقلة في العدد رقم خمسة وعشرين الصادر يوم اتنين وعشرين تمانية اربعة وتسعين الترابي قال لابد من ادخال الادخال الفن في في العقيدة. قال ندخل الفن في شنو في العقيدة ندخل الفل في العقيدة. يا اخوانا العقيد قل الفن ده حلال. واجب؟ واجب. مستحب
قول واجب. من العقيدة اهو. يا اخواننا العقيدة من ابسط الابجديات عند اليهود والنصارى والمسلمين وعند كل اصحاب العقائد وعند الشيوعين العقيدة توقيفية العقيدة دي اصلا بتكون محددة يسموها عقيدة ليه؟ لان
الانسان يعقد عليها شنو؟ قلبه. دي العقيدة. قال شنو؟ قال لا بد من ادخال العقيدة ادخال الفن في العقيدة وقدوتي داوود عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم. دي والله ما صدق فيها. كويس
في المسألة دي نعم. وقال في نفس الجريدة وكان محمد صلى الله عليه وسلم يحب الموسيقى. والله ما كان بيحبه وحرمه ومنعه. قال الجرس صوت الشيطان رواه مسلم. الدرس ده ما كان بيحبه الرسول صلى الله عليه وسلم. ابو بكر لما لقى دفوف دعسة الدفة جايزة. قال امزمور الشيطان
في بيت رسول الله ما قال له ليس هذا مزمور شيطان. انما قال دعهما فان اليوم يوم عيد. في الجوار الصغار. طيب آآ قلنا ان الترابي تحدث عن الفن صفحة ستطعشر وقال الفن هو الغناء والرقص
تمثيل وسائر انواعه انواع الفن. شنو؟ قال لابد من ادخال الفن في العقيدة تعب الايمان. وده قالوا صفحة اتنين وعشرين ادي استغرب من اليوم انه ما علاقة العقيدة بالفن وادخاله طيب العقيدة دي الانسان اللي عقيدته منحرفة قد يكفر
دول ما بيسمع للفن نهائي. وبكره الفن الموسيقى. والغنا والمسرح والتمثيل طقيص الرئيس الترابي قال الرئيس لابد يدخلوه في شعب العقيدة والايمان. اخوان بكره مرة واحدة عقيدته صحيحة ولا ولا ولا بيقدح في عقيدته؟ زول الكلام ده بيكرهه مرة واحدة. ادخله جه في عقيدته اسمه مدريدي
مبتدع انا بس بحب اسمع الفن النهائي. الفن ده بانواعه كله. لا بحب اقيس. لا بحب الغنا. لا بحب التمثيل لا بحب المسرح كله بحبه. ما حبيته الخلل في عقيدتي شنو
يا اخوان انا والله مستغرب يعني هو قال لابد من ادخال الفن في العقيدة وشعب الايمان للاسف الشديد قلت لك عمومات ما ورانا ندخل الفن في شعب العقيدة والايمان كيف؟ نسوي شنو؟ ورجينا قول اعملوا
كدا كدا كدا يرقصوا طيب ما في ناس بيرقصوا رقص بيضربوا الفتة وبيرقصوا ها ما له؟ دخلوا الرئيس في يعني زي الناس دي عقيدته صحيحة يعني لانهم دخلوا الرأس في العقيدة. يا اخي نحنا ناقصين رجيص. خذ احنا ناقصين رجيص
يا اخي والله اخوانا ده كلام والله اقسمت بربي انا كانك لما شفته بعيني يا اخي في زول عاقل عنده دكتورة في القانون وزول اتباع قدر الليلة وباكت. وللاسف الشديد اتبع التراب بمقاييس الدنيا. ما فيهم جاهل. بمقاييس
جامعيين وحملت دراسات عليا بل انا عندي شي مؤلمني الم شديد جدا جدا انه الذين اختلفوا مع التراب اخيرا في الدولة لم يتبرأوا الى من افكاره وبالتالي هذا يطرح سؤالا هل اختلفوا معه فكريا
ام اختلفوا معه في السلطة؟ اذا في السلطة دي مصيبة كبيرة. اذا فكريا ده المطلوب لانه اخوانا الترابي كان يمثل الفكر الاساسي للحركة الاسلامية في السودان. خاصة التنظيم ان كان قائم. وبالتالي
خرج الترابي ما زال يمدح رجل في قامته الترابي لا ينبغي ان يفعل كذا. الترابي رجل له مجاهدات وله كذا. افكاره دي رايكم فيها شنو قال يدخلوا الرقيص والغنا والموسيقى في العقيدة وشعب الايمان. ولسه الكلام لسه جاي
طيب الترابي يقدس العقل. وهذا ايضا من ملامح المدرسة العقلية تقديس العقل معظم العقلانيين زي الغزالي وزي محمد عمارة كويس؟ زي الفضل حسين كويس؟ وزي فهمي هويدي معظم العقلانيين يقولون ان حذر الرجم انما يحكي العادات الشائعة في زمن النبي
عليه الصلاة والسلام. لكن احاديث قال النبي عليه الصلاة والسلام وفعلها وطبقها. هل احاديث المسلم؟ حكايات شائعة طيب احاديثكم انتم تقول شنو؟ يا اخي هذا اصلا مصادم للشرع تماما. طيب انكاره لحد
ثم التراب في حوار مشهور جدا ايضا مع جريدة الانباء السودانية ابوها في جابوه في تلاتة آآ اعداد آآ امتتالية يوم ستاشر وسبعتاشر وتمنتاشر رمضان الف وربعمية وتمنتاشر هجرية قريب يعني. الترابي قال نفس الكلام قال شهادة المرأة
تعدل شهادة الرجل. واذا اخذوا من رجل فرنسي اسمه اسمه شيفر ناس اخذ هذا الكلام يشوفه الناس. الوقت يعني كلام زي ده. قال انه من الاشياء اللي في الاسلام غلط انه المرأة لا تكون
نصفي شهادتها نصف شهادة الرجل. بالتالي سترة التراب وقال القول بان النساء ناقصات عقل ودين من الاسرائيليات. لكن قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ورواه البخاري. الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال النساء ناقصات عقل ودين للرسول قال النسوان لا ناقصة عقل ولا دين وضحك قال ناقصات
عقلي لا تكلف. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بالعقل الذكاء والفهم انما الضبط. لان او قال ناقصات عقل لان شهادة شنو؟ نصف شهادة شنو؟ الرجل والشهادة ما دايرة عقل دايرة ضبط ضبط ضبط كيف يعني فرق شنو؟ قد يجيني زول عاجل
بص بكرافتته وما مجنون وما وده مصحة وانا قاضي في المصحف وما اخذ بشهادته يا جاها متناقضة. راجل خلي مرة. مت راجل. مدير جامعة جابوا لي اشهد. ممكن ما اخد له شهادتي. ليه؟ لانه ما
لانه غير شنو؟ غير ضابط. وما شهدنا الا بما علمنا. وما كنا للغيب حافظين انت ممكن تجي كلامه الاول بيناقض كلامه الاخير. او كلامه الاخير يناقض كلامه الاول ما باخد به
اشعر بالمضطرب في شهادته. اشعر به ما قادر يتزكر الاحداث ما بوخذ بشهادة. طيب في مرة ممكن تتذكر الاحداث وتيجي تحلف في المحكمة وتقول ليك الاحداث دي بحذافيرها. برضو شهادتها نصف شهادة الرجل. ليه؟ لان الحديث والاية في البقرة
تتحدث عن الغالب في عموم النساء. قال تعالى فان لم يكونوا رجلان فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. واضح وبالتالي الترابي قال النساء ما ناقصات عقل وناقصات الدين كيف المرأة ناقصة دين؟ انها تترك صلاتها ايضا
يا محيضها ازا كان بتحيض سبعة يوم معناها ربع الشهر هي بدون الصلاة معناها ربع ما صلت. وهذا نقصان لا تؤاخذ عليه لان الله اجراه على النساء اخوانا تاني. ببساطة كده وبالتالي قول الترابي انه النساء وده من تقديسه للعقل
طيب الترابي قال حديث ناقصات او مقولة ناقصات عقل ودين قال آآ شنو؟ اسرائيليات وحديث ورقة انها امة اهل دارها. شنو؟ برضو اسرائيليات يا اخي اللي بيخلي حديث ورق في سنن ابي داوود حديث رقم خمسمية اتنين وتسعين وضعيف
حتى ولو الحديث صح حسن لغيره. لان فيه عبدالرحمن بن خلاد وفيه الوليد ابن ان جميعة الزهري وبالتالي لو صحا انا حوريكم حديث ام عطية يختلف عما قال والله الترابي ده خطير. قال اذن لها النبي ان تؤم اهل دارها. وقال الدار تطلق على البلد الواسعة دار
دار حمد. قال ممكن المرة تقوم ناس دارفور كلهم. لا اله الا الله. يا اخي خطير الزل ده. والله خطير مرة والله مع انه هو لو انا ما اعرفه التراب الحديث قرأها ولا ما قراها
لو جاءنا الحديث انا بقوله لكم. ولو ما قرا لكم انا بقرا لكم. الحديث ده ما فيه قرين انه دار ادار البلد كلها كويس؟ لانه قال اتاها النبي عليه الصلاة والسلام في بيتها. ده الحديث اتهوي؟ اهي دي بقى دار شنو دي
ها؟ اتاها في بيتها فاستأذنته فجعل لها مؤذنا لتؤم اهل دارها من الغلمان ده الحديث. والصبيان والنساء. اخوانا جزاتوا اقول لك قول الصلاة الرجال بتاع ناس ام ورقة حتى ورقة لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله
هنا مع نابيتا. يا رسول الله اني اريد ان اخرج معك. قال الزمي دارك فان الله سيرزقك الشهادة فيها قتلت ام ورقة في دارها يعني في بيتها. والصحابة ما يعرفوا لو كان لو كان داروا عن البلد كلها كان الصحابة عرفوا. فقد عمر ابن الخطاب صوت قراءتها
فذهب يبحث عنها فوجدها مقتولة. ده معناه يا تدردي طيب الف رجالة تلبية الرجال. خبز للبيع على ان المرأة ام الرجال. جميل. الرجال حيمشوا يصلوا في مسجد الرسول مع الرسول ولا حيجنبوا معاه
حيصلوا مع الرسول ازا اهل دار الناس اللي ما مفروض عليهم صلاة الجماعة وده ما محل خلاف. بس وده مع انه يمكن اناقش المسألة بصورة اوسع لكن انا قاعد اتعرض لانه محور المرأة دا افردت له جزء خاص عن
عن عن افكار التراب في الترابي آآ يستمر في تقديس العقل واستعمال العقل يرد الاحاديث العقل الذباب ما نفع معه بعقله كذا يقول لك خلاص ما في حديث ذبابة. حتى بعد دقدق الترابي بقى كل ما يمشوا محل يكتبوا له سؤال
في حديث قال لهم يا اخي يا اخي جيت له بابا ولا قنبلة نووية يا اخي يا اخي ما كنت انت طيب. كويس محلنا يمشي يقول له حديث الذبابة. وبالمناسبة ليست ترابي وحده الذي رد حديث
انما رد هذا السيد احمد خان من قبل. مولود سنة الف وتمنمية وسبعتاشر. وبالتالي الترابي ناقل عن غيره ولم يأتي بافكار جديدة. فيوكر الاحاديث اذا لم توافق مش العقل. الاحاديث
واثق العقل السليم. لم توافق عقله هو. الغيت الاحاديث كلها باقى عليه. مبسوط جدا عقل مدين مئة المئة ناقصة عقل ودين. وممكن احلف لك ام ان ناقصة عقل الوجه؟ ديما الصوام عندي فشق. شهادة المرض شهادة الرجل ولا كرامة. وهنا انا ما انساه اهبش زول
يا اخوانا افكار الترابي تتطابق في كثير منها مع الصادق المهدي. ودي مشكلتنا نحن الناس الذين يرجى لهم ان يقودوا البلد بفكر اصول يستند الى الكتاب والسنة والاسلام والصحيح يقول هذه الاذكار والصادق المهدي اجرأ في رد حد الرجم لانه يراه يخالف حقوق الانسان وان فيه قسوة. وان
الصديق المهدي قال وللذكر مثل حظ الانثيين ينبغي ان يراجع. لان المرأة قديما لم تكن عاملة. بالتالي كانت عالة بالتالي لما تأخذ من الميراث تأخذ النصف لانها اخذت من ابيها كثير. اما الان وهي تساهم في البيت يمكن ان يساوى ميراثها بميراث الرجل
زاته نحن ما عارفين المتهم مين زاته زي ما قال لك. نتهم منه ونخلي منه. والله انا بدي اتهم رقبتي. اقول انا غلطان الا المهدي ونفس الافكار بتاعة النصرانية الزواج بالمسلمة الناس لا يكذبوا الصبي المهدي يرى نفس الافكار. وانا ذات كت بستغرب
انه الفرج شنو بين الصادق المهدي وبين الترابي؟ قل وبالتالي اقول يا اخواننا اسمعوا هذا الكلام. هذا تقديس للعقل. طيب من تقديس العقل؟ يقول الترابي وده من اخطر ما قاله الترابي. في كتابه
صلاة في الفقه السياسي. صفحة مية واحد وسبعين. الترابي في كتابه نظرات في الفقه السياسي. الكلام ده انا قريته بنفسي. صفحة مية واحد وسبعين. قال ولاهلنا المخمورين في ظل الدولة الاسلامية ان لا يخافوا يمكن ان يعطوا تصريح بشرب
في الخمر لمدة عام وبعده يتركونها. قال فيحمل احدهم التصريح ويشرب الخمر. فاذا لقيه الشرطي ولم يكن كن معه تصريح عاقبه وان لم يكن معه وان كان معه تصريح تركه. لا حول ولا قوة الا بالله
يا اخوانا ما بتكلم عن النصارى عن المسلمين. طيب الخمر نزل بالتدريج. الشرع الثمن الناس دي الان مسلمون ومسلمين. اللي يمنع الشريعة يقول شنو؟ بل قال يمكن ان يستعاظ عنها بعد العام. بعد العام يستعاظ
حاض عنها ببعض الجلد الخفيف والغرامة مع السجن شهر او شهرين. قال حتى يترك الناس بعد هذا الخبر. والله ما يخلوها الا بالحد النزل والله يا اخوانا الكلام ده يقوله على شنو؟ حتى الكلام ده يقول حتى تفاجأت يوم واحد ثلاثة
الفين وستة في جريدة الرأي العام السودانية يعني قبل شهر وشوية قال الترابي ان الخمر لا يحاكم عليها القانون الا اذا كانت عدوانية او افضت قادت الى عدوان اخوان شارب الخمر يجلد كما في البخاري
من حديث ابن عمر ومن حديث عمر ومن حديث معاذ رضي الله تعالى عنهم جميعا. شارب الخمر يجلد ومن حديث ابي سعيد رضي الله عنه شارب الخمر يجلد. ثمانين جلدة ما استقر عليه الاجماع واربعين جدة ما فعله النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام. ويمنع شرب الخمر لعن الله الخمر شنو؟ شاربها وحاملها وعاصرها ومعتصرها وبائعها والمحمولة اليه. يجي يقول ليك الخمرة ما يحاسب عليها القانون قال الا اذا كان شنو؟ الا اذا ادت الى عدوان في اوروبا الخمرة
ما ادت لعدوان زول بيسألك ما في. في امريكا تشرب زي ما جت تشرب. بس ما تعمل مشاكل في الشارع. وكان عملت المشاكل العسكرية لحد ما تبقى بعدها يفككها. طيب الترابي قال الخمر ليست محرمة الا اذا افضت الى عدوان
العدوان بغير خمر. رايكم في وشنو؟ زول لا سكران ولا حدا. شال الحجر وكسر عربيته واعيكم في شنو؟ حرام ولا ولا حلال؟ حرام. فاذا دخل الخط شنو العدوان ده خمرة ولا خمرة حرام. ما تقول الخمر الا تؤدي الى عدوان. قول الخمر حلال بس. ليه؟ لانه العدوان
معلوم ممنوع شرعا وقانونا حتى في القانون الوضعي غير مسموح تحتدي على الاخرين لا في اوروبا ولا في امريكا ولا في اي قانون بسمحلك بالعدوان على الاخرين. فتصير فيصير العدوان حرام بخمر وبغيرها. كيف يقول الترابي؟ وهذا طبعا انا
اتأكد منه على حسب ذمة الصحيفة. الوثي صدرت يوم واحد ثلاثة الفين وستة ان الترابي قال هذا الكلام. طيب من اخطر ملامح الفكر الترابي ازالة الحواجز مع اهل الكتاب وعدم وضوح فهمه في هذه المسألة
ودي من اخطر المسائل التي اخذت على التراب لانها قضايا عقدية. طيب الترابي في في اكثر من محفل منها كتاب اسمه حوار الادب التحديات والافاق. نقل نقولات عن الترابي. صفحة خمسة مجلة الملتقى. اللي صدرت في
في اوائل التسعينات آآ تقريبا كانت يوم تلاتين اربعة الف وتسعمية خمسة وتسعين يوم الاحد الترابي قال كلام انا بقول لكم انتم بس انت اسمع بس انا بقول لك كلامه ما بعلق لك بس بقول لك كلامه زي ما قالوا هو انت اسمعه يقول
النصارى مؤمنون. قال النصارى مؤمنين. يا اخي لا حول ولا لا قوة الا بالله. مؤمنين بانوه ده مؤمنين بالثالوث؟ واغرب سقال الله كفرهم لكن ما نفع النوم الايمان والله يا اخوانا انا والله كذا انت ركز ركز معاي انا اوكي والله ما فاهم صح يمكن انا غلطان. الترابي قال النصارى مؤمنون
وقد كفرهم القرآن ولكن لم ينفي عنهم الايمان. يعني يعني الله ما قال ما مؤمنين. يا اخي افهموا كيف ما الكافر ده ما مؤمن. وبالتالي ربط بين الكفر والايمانون ببعض الكتاب و
تكفرون الكفر ضد الايمان. وتكفرون ببعض. ده من الكفر. وبالتالي قال مشي شوية قال تكلم عن الحزب الابراهيمي قال لو قلنا الاسلام النصارى واليهود بيزعلوا. لو قلنا اليهودية النصارى والمسلمين بيزعلوا. لو قلنا النصرانية المسلمة اليهود بيزعلوا. طبعا هذا بافتراض انها اديان متساوية. ونحن عندنا اديان متساوية. عندنا دين
يستنحق ما سواه باق من اليهودية والنصرانية. لكن شوفوا التراب يقول شنو؟ يقول شف يقول الحزب الابراهيمي ان نجتمع مع النصارى بجامع الارث في بيناتنا ارث ورصيد وافر من التاريخ والعادات. قال عندنا شنو؟ رصيد وافر من شنو؟ ها
وين ده؟ فلورينا الكلام ده كلام عام كلام والله سمح لمن تقول تركبه كلام جميل. الارث والرصيد الوافي من شنو؟ من التاريخ وشنو؟ والعذاب. الاسوء من كذا في جريدة الانباء الجبيل اللي قلتها لك في الحوار يوم ستاشر وسبعتاشر وتمنتاشر رمضان
قال شنو الترابي؟ قال اصول الملة الابراهيمية تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ المشترك وبرصيد من المعتقدات والاخلاق. لا نريد عصبية عداء. ولكن وشيجة اخاء في الله الواحد مما قلت لواحد ان احنا نصارى اتفرقنا لانه اما يبقى الاله الواحد واما الاله التلات الاله الواحد وايه مع النصارى. يا اخوانا الكلام ده راكب عدله ولا
انا غلطان. انا كلام ما فهمته يا ربي زي ما قالوا اصحابه. ما فهمنا كلامه. الزول دا قال الترابي قال. اصول الملة الابراهيمية التي تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ المشترك وبرصيد تاريخي من المعتقدات
والاخلاق وين ده؟ طيب في رصيد تاريخي من المعتقدات والاخلاق النصارى كان دينهم كويس وكانوا الحواريين مؤمنين بالتاريخ الان النصارى شنو؟ الان النصارى بيقولوا الله تلاتة والله عنده ولد وعيسى هو الله. شنو؟ يا اخواننا حتى القرآن
انت عارف الترابي لو جيت ترد عليه ترد عليهم بيجوز عمه ما تمشي الناس اللي ما حافظينها كلها يقول لك هات التانية في المائدة والانعام جزء عم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين
قيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية انا بس دار الترابي يشرح لي الايادي. يشرحها بس. يشرح الايات دي. بس الايات دي
اولئك هم شر البلية. يا اخوانا شف شف الخطورة بتاعة الكلام ده انه النصارى التراب يردد آآ ان النصارى مؤمنين ويقول الترابي بان النصارى مؤمنون. ويقول الترابي بان لنا رصيد
اخطر كلام قاله بقوله بعد شوي برضو والله في هذا الكتاب الزول ده انت عارف حتى جاب مفهوم ما سبقه احد حتى في التجديديين. لا ناس الغزالي ولا ناس محمد عمارة ولا ناس فهمي هويدي ولا ناس اه
اه سعود مولوي ديل كلهم خير الزوج ده فاتوا كلهم عارف قاسم قال اذا اطلق فاهل الكتاب في القرآن يراد بها المسلمون واليهود والنصارى. لا حول ولا قوة الا بالله
ليه؟ قال لان المسلمين اهل شنو؟ الكتاب لكن في فرق في القرآن بين قول الله عز وجل عن الكتاب ذلك الكتاب اللي هو شنو؟ القرآن لا ريب فيه. وبين اهل الكتاب. اهل الكتاب محددين
اليهود والنصارى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. قل يا اهل الكتاب اللي بيقول الرسول تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الى الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
اعظم اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا. قل يا اهل الكتاب لم؟ كده يعني النقاش معاهم كدا. وبالتالي الترابي دون النقاط الخطيرة جدا. من النقاط الخطيرة جدا اللي قال الترابي في اهل
كتاب بعد ما قال قال الرصيد التاريخي المشترك وين التاريخ المشترك؟ التاريخ المشترك وين؟ عيسى بن عبد الله ورسوله من عند الله هل النصارى الرصيد المشترك وبرصيد تاريخي من المعتقدات والاخلاق يعني في التاريخ
القديمة نحن والنصارى متفقين في شنو؟ في المعتقدات. نحن والنصارى الان مختلفين في المعتقدات بس في شنو؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. يا اخي ده كلام غريب. ده قال شنو؟ قال وعلينا
ان لا نظن وان ننظر الى الحروب الصليبية نظرة عداء. انا انظر لها نظرة هل الحروب الصليبية؟ ده برضو في كتابه في الكتاب اللي جمع المسألة دي حوار الاديان اه التحديات والافاق. معدات رمى الترابي القنبلة بتاعته الخطيرة جدا. جواز
زواج المسلم من اليهود والنصراني طبعا يا اخواننا شوفوا المسألة دي زمان انا كنت بقول لبعض الناس اللي في الحركة اسلامية الترابي خمسة وتسعين وسنة خمسة وتمانين لتبدأ خمسة وتسعين دي واضحة. شهر خمسة. يوم اربعة وعشرين. في
او مجلة المجتمع الكويتية في في سنة خمسة وتمانين في المجتمع الكويتية وسنة خمسة اه وتسعين في الرأي العام الكويتية قال الترابي ان اليهودي والنصراني يجوز له ان يتزوج المسلمة وفي لقاء الانباء اللي عملته معه جريدة الانباء السوداني ستاشر وسبعتاشر وتمنتاشر رمضان من سنة الف وربعمية وتمنتاشر
هجرية الترابي قال قال ولا اجد مانعا ان وجدت مسيحيا معتدلا ان ازوجه بمسلم المسيح المعتدل يا اخوانا شف الخطورة. وانا داير اناقش هذه المسألة. لانها تنطلي على كثير من الناس
بنى الترابي فكره على ان المرأة حرة في ان تختار شريكة حياتها. وهذا ليس صحيح. ايما امرأة استنكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وهي زانية كما قال عليه الصلاة والسلام. طيب. الترابي قال ما في شيء في القرآن والسنة يمنع
والله انا مستغرب لانه الترابي قالوا حافظ القرآن باكثر من رواية. ربنا سبحانه وتعالى في اواخر سورة ممتحنة ممتحنة الممتحنة قال فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفر لا هن النساء حل لهم. يعني النسوان ما بيحلوا شنو؟ الكفار. ولا هم
يعني الكفار يحلون شنو؟ لهن. ولا تمسكوا بعصم الكوافل الترابي مقر بحاجة. انه اهل الكتاب كفار. لكن مؤمنين الكلام هو. قال المؤمنين لاكين كفار. هم كفار. الاية ما قالت المؤمنين. قالت الكفار. عرفتم؟ الاية
تعرف شنو؟ قالت الكفار. طيب. شوف الاية دي. عجيبة نفسها ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. ان الذين كفروا من اهل الكتاب. وبالتالي ولا تمسكوا بعصم الكواف ولا ترجعوهن الى الكفار لا هن النساء حل لهم ولا هم
يحل لهن. طيب الترابي قام جاب شبهة. قال فرق بين المشركين وبين اهل الكتاب. اولا لا يوجد فرق الا اذا ذكر اهل الكتاب والمشركون اما اذا ذكر المشركون فان هذا شوف قالوا لا ترجعوهن الى شنو؟ الى شنو؟ الكفار والالف واللام في الكفار
انما للاستغراق والعموم يعني عموم الكفار لا ترجعهن الى شنو؟ الى الكفار كل من يصح ان يطلق عليه كاذب الالف واللام في الكفار للاستغراق لتفيد العموم. عموم الكفار. ودي حاجة غريبة. طيب
بالتالي النصارى مشركين. لان المشركين بيقولوا الله اتنين. والنصارى بيقولوا تلاتة اصلا المشركين مؤمنين بالله سبحانه وتعالى وبالهة الاخرى. ذوقوا مشركين والنصارى قالوا الله ثلاثة. الاب والابن الروح شنو؟ القدس. ده شرك وده كفر. وبالتالي حتى الاية رتلوا على المشركين. تكلمت عن الكفار
والترابي مقر بكفر اهل الكتاب من اليهود ومن النصارى. استدل الترابي على الناس بقصة زي النبض بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. زوجة ابو العاصي بن الربيع القصة حجة عليه القصة حجة عليه كيف؟ القصة ان زينب هاجرت وصارت
زوجها مشرك لم يؤمن. حتى اسر يوم بدر وجاء الزينب زوجها هو في جهة وهي في جهة. لما اراد ان يزورها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلصن اليك. يعني ما تمكني من نفسك. ما تمكني
من نفسك ده معناه شنو؟ طيب جدا انا اوافقك ترابي اقول ليهو اليهودي يتزوج مسلمة والنصراني يتزوج بمسلمة. بشرط ما تمكنه من نفيسة نهاية خلاص ما في مشكلة نطبق الكلام نطبق الكلام ده الحديث نطبقه بس ولاء الحديث زي ما يكونوا اسرائيليات برضو
الحديس ده لما يكون اسرائيليات ليه؟ لا يخلصن اليك ما مكنته من نفسها فاسلم وجه. الترابي قال الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعقد لهم عقد جديد صح. صحيح. حس الان بماذا لا ترابي زاته؟ لو فيه واحدة نصرانية اسلمت نصراني نقول لها ما تمكني من نفسك ونديه فرصة زين
ادى ابو العاصي فرصة. اذا اسلم خلاص على العقد القديم لان عقد النكاح الاصل انه يرجع الى عقد عادات الناس المهم ان يكون زواج بس. اين الحجة هنا؟ بلى الحديث حجة عليه. بدليل انها لم تمكنه من نفسها
ويا في من؟ وانا اود ان اسأل سؤال هل الترابي يتكلم عن حادثة معينة؟ يعني حصله فعل السفتاني؟ قال له يا اخي انا ما استفستني لا اسلمت وزوجني لسه ما اسلمت. اعمش اقول لها فارجوه. في مجتمع
هلا يعني ممكن يخلوها. اقول ليها زي ما قال الرسول زينب لا تمكنيه من شنو؟ من نفسك. واسأله اقول لها جريمة ولا بعيد هل ممكن يهتم؟ هل ممكن كذا؟ هل انت شايفاه معاند؟ هل كذا؟ اذا قامت قالت لي بعد كم يوم قالت لي قالت لي اسلم. يقول لك خلاص على زواج
الاول انتهى الكلام ما في حاجة اصلا. يعني الصحابة اللي اسلموا ونسوانهم كانوا مسلمات في الاول او كانوا مشركات اسلموا ونساء اسلموا بعد ذلك ما تم عقد نكاح جديد لانه النبي سلم نفسه والده تزوج بامه عليه
الصلاة والسلام فجاء من النكاح الحلال. لم يجتمع يوما على زلل له ابوان. الرسول عليه الصلاة والسلام. وده النكاح كان موجود يعني الزواج بالتفاصيل دي اديتك وبمهر كان موجود في الجاهلية ومن المشركين. فزواج صحيح. لكن نحن
سلم عالراجل ومرة متزوجين واحد فيهم اسلم والتاني ما اسلمت. الترابي اللي عملت معه اللقاء الجديدة زاته قال له هو يوم سبعتاشر ربيع الاول الف واربع مئة سبعة وعشرين خمسطعشر ابريل الفين وستة. في الشهر دا
سألته قالت لي اذا الراجل المرأة استمت قبل راجلها والراجل لسه ما اسلمت يعني يكون بالعقد القديم ولا انت تتكلم عن مسلمة قاعدة وجهها كافر عدل منه كافر. قال قاصد كافر مني ومكافر
وحدة قاعدة جاها زول نصراني عديم بيقول الله تلاتة قال ليه داري عرسي انت نصراني ما في مشكلة جدا اعقد لهم وين؟ في الكنيسة ولا في الجامع؟ يعبدون وين ادعي قدام منه القسيس ولا المأذون؟ اعقد لهم جدا الترابي قال يا اخوانا حادثة زينب زوجة اصلا كان زوجها وانجب منها شفع
الرسالة جات هم اسلموا والبنت اسلمت قلت زينب رضي الله عنها رضي الله عنها اسلمت زينب رضي الله عنها وبالتالي زوجها ما بيصلي ليه؟ لانها زوجة مع المشركين في مكة وهي مع من؟ ما سبب في شنو؟ في المدينة لم
تزوجها. لم يزوجها. لانه طوعني الاحداث جاي بسرعة جاي في غزوة بدر. في السنة من الهجرة مباشرة واسلم بعد ذلك ابو العاصي ابو ابو ابو العاصي ابن الربيع وقبل ما يسلم لما دخل عليها
عشان يسلم على مرته القديمة الرسول قال لها ما تمكني من نفسك. وبالتالي وشوف التناقض بتاع الترابي الترابي الايات المشركين الايات في شنو؟ في شنو؟ يا اخوان ركزوا معايا نقطة حساسة في الربح
الايات اللي بتمنع الزواج من المشركين صح؟ والنصارى ما من المشركين. المشركين دول عباد شنو؟ عباد الاصنام بقصة ابو العاص بن الربيع الوكيل ذاك ابو العاص ما من اهل الكتاب من منو؟ من المشركين اللي هو بيتكلم عنهم
حاجة غريبة يا اخوان نقطة دي واضحة المواقف ولا اعيدها؟ ها؟ الترابي قال النصارى يزوجوا اما المشركين ما يزوجوا. خز قال المنع المشركين ما في في النصارى النصارى ما مشركين النصارى كفار كويس ودين مشركين
المشركين بيعبدوا الحجاج. والنصارى والمشركين لانهم بيعبدوا عيسى عليه السلام وبيعبدوا مريم وبيعبدوا رح القدس كده. طيب سلمنا. لمن جاي ادلل على جواز زواج اليهودي والنصراني من المسلمة استدل هذه قصة مشرك. لو انت لو قلت المشركين ما رأى النصارى ما بيخشوا مع بعض. انتهى الموضوع. يا اخواننا واضحا وواضحا وطبيعي
واضحة؟ انتم عارفين انا شفت اللي كان فهمتوها دي؟ بتكون كويسة جدا معي. انا بس ما اعرف التراب يفهمني ولا ما افهمه كويس؟ والله العزيم لانه الزول ده انا في تقديري زول زكي شديد. وفاهم. كويس؟ لكن انا كان له فهم ولا ما فاهم؟ هو
الاية ما تستدل بها. الاية دي في المشركين. قلنا له يا اخي ما يجوز ولا ترجعهن للكفار. قال دي في المشركين ناس مكة يا زول من ناس مكة على زواج اليهودي والنصراني من المسلمة. دليلك يصلح لزواج المشرك من المسلمة
اليهود والنصراني من المسلمة. من اين انطلقنا؟ من تفريقك انت بين المشرك وبين الكافر من اهل الكتاب. انت فرقتها وبالتالي آآ داء من من الاشكالات طيب الترابي لمن تكلم قال يا اخوانا لا نريدها مع اهل الكتاب عداء عصبية وعداء قال نريدها
ادين واخاء في الله الواحد. اين الاخاء في الله الواحد؟ هل المسلمين والنصارى كانت بتأخو في الله الواحد. اخو في الله الواحد. يا يتأخ في الله التلاتة. يا اسوأ فيها وايدين. ازا اعوذ بالله الواحد. معناها
مسلمين. كان ما مسلمين. بيكونوا كافرين بالرسول عليه الصلاة والسلام بس. برضو كفار. وكان نحنا مشينا معاهم في التلاتة معناه يا اخي كيف الحكام دا قالوا في مجلة المجتمع الكويتية يوم تمانية عشرة خمسة وتمانين في
عدد رقم ستمية سبعة ستة وتلاتين. طيب آآ من ملامح فكر الترابي عدم والوضوح مع اهل الضلال والبدع والالحاد. انا حقول حنقول لك مقولة للترابي انت حتحتار. في جريدة المحرر اللبنانية في العدد رقم ميتين تلاتة وستين قال الترابي ماركس ماركسي
الذي اصلا تأسست الحركة الاسلامية لمحاربة الفكر الشيوعي. ماركس وانجليز لا نتعامل معهم بالحب اذكره لانهم جاءوا لمحاربة الظلم الاجتماعي. الغريب الترابي يشكل ماركس ويطعن في ابو هريرة. دي انا ما
واحد في المحاضرة الشهيرة بتاعت اه عنده محاضرتين واحدة كان طالبة جامعة الخرطوم وحدة في مجمع ووحدة لطالبات ام درمان الاسلامية قال شنو؟ قال وابراهيم عليه السلام كان مشركا يبحث عن الله في عبد القمر تارة ويعبد الشمس تارة ويعبد
كواكب تارة اخرى وطبعا يا اخواننا ده ضعف شديد وسطحية لان ابراهيم لما رأى كوكبا قال هذا ربي كان في مقام مناظرة وليس في مقام نظر. في مقام نظر على شنو؟ يعني كان بيقنع في الناس زي قصة
الاصنام مخلصة نم واحد. لمن قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ اه يا ابراهيم قال شنو قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم. كم مقام؟ مناظرة. عشان كذا قال شنو؟ قال قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فبالتالي ربنا قال لقد اتينا ابراهيم رشده
من قبله يعني مما هو صغير اصلا ما اشرك. كان على رشد. اعيد لكم الكلام ده. قال ماركس. وانجز لا نتعامل معهم بالحب والكره. والله نحن لغاية بنتعامل معهم بالكره. ونسأل الله ان يتقبل منا كرهنا لماركس وانجز
لانه ده من اوثق قرى الايمان. قال ما بتعامل معهم. قال لانهم جاءوا لمحاربة الظلم الاجتماعي يا اخوانا دي حاسة انا داير زول من ناسه يشرح لي الكلام ده انا ما فاهمه هو واحد داري واحد فهمني كده دايرين زول الفشل
واضح ان يوجد كلامه بالعربي واضح. طيب وفي نفس الجريدة قال لست شيعيا ولست سنيا لست شيعيا ولست شنو؟ سنيا. طيب. النقطة الاخيرة الترابي وقضايا المرأة آآ الترابي في اخر ندوة اقيمت في دار حزب الامة الاصلاح
تجديد؟ اتى بمجموعة من المفاهيم حول المرأة منها زواجها بمن تريد. ولا يحجر عليها احد اقول حتى الله حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ثانيا قال بان شهادتها لا ليست بنصف شهادة شنو؟ الرجل. ده واضح
ان الرسول قال ناقصة عقل ودين لانه شهادته نصف شهادة الرجل. طيب الترابي المهدي برضو هذا الكلام. شهادة المرأة وشهادة الرجل. الترابي يرى ان المرأة يمكن ان تؤم الرجال المرأة ام شنو؟ تأمشن الرجال. يا اخواننا اسمحوا لي
من الاول بديت الكلام عن الترابي بجيب اقواله وبرد عليها اسمحوا لي اقول في النقطة دي بالذات الترابي بحديث ام ورقة. لكنه لم يكن امينا. وانما كان مدلسا كان مدلسا قال تؤم المرأة الرجل. بلا حرج
وقال ان حواء لم تخلق من ضلع ادم. حديث ان حواء خلقت من ضلع ادم في الصحيحين من بيت ابو هريرة اها الترابي قال حواء ما ما اخذت من ضلع ادم بل في حديث في الصحيحين اخر
سميت حواء حواء لانها اخذت من الحي. وخلقت منه. في الصحيحين الترابي قال حواء قبل ادم. حواء الاصل وادم الفرع. والدليل قال اه قال شنو؟ قال خلقكم من نفس واحدة من نفس شنو
واحدة قال النفس الواحدة ده كلام عجيب قال اه وجعل منها زوجها. طبعا دي برضو عنده لا تفسير. بيقول ربنا لما خلق ادم خلق ادم من نفس نفس واحدة قال واحدة دي كلمة واحدة قال مؤنثة معناها حواء. نفسي واحدة قال ما نفسي واحدة
يا اخواننا واحدة كما قال اهل التفسير جميعا ان واحد لافادة الجنس بافادة الجنس ولانه يتكلم عن النفس والنفس حتى نفس الرجل ما له؟ مذكرة ولا مؤنثة مؤنثة عن جنس النفس وجنس النفس مؤنث مؤنث. قال ربنا خلق ادم
بص وبعد ما خلق ادم حواء كانت قعدة. طبعا يا اخواننا قال لك كان بكل واضح ان الرسول بيقول خلقت من ضلع اعوج قلت لا تقول لا ما من ضلع ادم كويس آآ الترابي
يرى انه المرأة ام الرجال. ودي نقطة ركز عليها شوية. المرأة تؤم الرجال. هل المرأة يجوز لها ان تؤم الرجال طيب انا حكون امين الترابي قال كما في حديث في ورقة وحديث ام ورقة هي ام ورقة بنت الحارث ابن نوفل الانصارية. رضي الله تعالى عنها
حديثها في سنن ابي داوود قلنا ان مدار الحديث على الوليد بن جميعة الزهري او الزهري والحديث ضعف. وان صحح فانه حسن لغيره. الحديث شنو؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى ام ورقة. قال
نستوي يا رسول الله ان معي في دار من لا يقرأ القرآن. فاجعل لي مسجدا فجعل لها مؤذنا شيخا كبيرا واجاز لها في غير الفرض. ده الحديث ذاته مكتوب كده. في غير شنو؟ الفرضي. ان
تؤم الرجال شوفوا الكلام اللي ما قاله الترابي. قال واجعليهم امامك وكوني خلفهم وصلي بهم حتى حديث ام رقة الضعيف ده ولو فرضنا انه صحيح؟ من العلماء من قال المرأة لا تصلي بالرجال فرض ابدا. ده واحد. اتنين تصلي
بهم النوافل كالتراويح اذا كانت احفظ وليس في الرجال من يحفظ القرآن او يعرفه كليا يحفظ لا لا يعرف القرآن كلية. يعني معلش بالجملة ما بيعرف اي قرآن. في مرة قاعدة مع ناس بتعرف. هم ما بيعرفوا اي حاجة
ولا في دار حمر؟ ولا في دار جعن؟ فيها تدار دي. وريني الناس وفي اوباعدة تصلي كيف قال؟ ها؟ تصلي شنو؟ خلفهم شنو؟ وهم امام الترابي ما جابوه مع انه في الحديث وقد اخذته على هذه المسألة لانه
كنت ارجو انه يكون امين وينقل الكلام زي ما هو. ينقله زي ما هو. مش يقول كلام عموميات ويقول الدار ممكن تكون دار جعل ودار حمر. طيب نجي نرد عليه. اولا حجة الائمة الاربعة. المسألة ما
خلف الائمة الاربعة انه لا يجوز لامرأة ان تؤم الرجال. الدليل الاول ان الصلاة من امور الولاية ولن يفلح قوم ولوا امرهم شنو؟ امرأة بل هي من اجل الولاية والدليل على ان الصحابة ما اختاروا ابا بكر لولاية الحكم
والخلاف الا بعد ان قدم في شنو؟ في الصلاة. اتنين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في صلاة الرجال والنساء في المسجد خير صفوف الرجال اولها. وشر صفوف الرجال اخرها وشر
صفوف النساء مقتضية بالرجال ما امة لا شنو؟ اولها وشر وخير صفوف النساء شنو؟ اخرها. والاوضح من ذلك حديث آآ ابن عباس الذي اخرجه ابن ماجة في السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تؤمن
رجلا ولا تؤمنن شنو؟ امرأة شنو؟ فلسطوب ذا كلام الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس فيما اخرجه ابن ماجة ولا تؤمن الرجل كلامي انتهى تاني يزول ما ببقى ما بقبل. من زول كان بقى مفكر قدر الليل وباقي التاني يزل على الرسول كلمة. الرسول قال
تقوم باقي ما في. بعد لما امهات المؤمنين قال ليه؟ قال لك لم يحصل ابن حزم ان امت امرأة رجالا منذ عهد النبي حتى الان. الا امين داوود في صالة كنيسة في امريكا. كويس
امنية. ايوة يا اخوانا الشبيبية من الخوارج دين فرقة من فرق الخوارج كان عندهم مرأة اسمها غزالة غزالة دي مرة صاقعة ومرة صعبة كانت بتقود الجيش وتركب الحصان وتقاتل. لمن نذرت انها كان دخلت الكوفة وهزمت الحجاج ابن يوسف وفعلا هزمته لبعض
الوقت في مجال الحجاج يتصل عليها ان تصلي في مسجد الكوفة لله ركعتين. فأمت جيشها صلت الركعة الأولى بسورة البقرة والثانية بال عمران حتى قال رجل من الخوارج وقد تضايق من طول القيام اللهم
ان غزال وفت نذرها فلا تغفر لها وبالتالي غزالة وامينة داوود الامريكية. بس تاني ما في اصلا. امهات المؤمنين ما كانوا احفظ قدموا بل في حديث ريطة الحنفية والحديث الاخر حديث حجيرة الذي نقله عمار الدهني
فقالت ان عائشة امت نساء امة عائشة شنو؟ نساء صرف بريطة وحجيرة قالت ان ام سلمة دي رواية اخرى امت نساء عائشة امت نساء بلاهم مرة ودي ام البر قالت فكانت تصلي بنا وتقف في
وسطنا. يعني المرأة كان امة نسوان بس في داخلية نسوان. الداخلية مقفولة. فيها نسوان بس؟ والجامع نسوان تدور وبعد دقائق ترابي مرأة تصلي مع الرجال في الصف الاول وداخل المسجد. ما في حاجة اسمها محل النسوان. قال يجيفوا في صف واحد قال بدون
التصاق. يا اخي انت بتقول التصاق ده انت مالك ومالك. يا اخي بتعملها كيف؟ يعني حسها كان في فرق بين راجل ومرة وانا لقيت فيها فريضة وجيت خشيت في النزول بتفسح شوية وهي تزح شوية. ثاني بعثت لي التصاق كيف ثاني؟ قالت قال لي اتصال قال. يا اخي ده شنو ذا
يا اخي لا تقول المرة تصلي مع الريال سوا. كويس؟ يا تقول ما تصلي. لكن التصاق شنو طيب انا ممكن اقول المرة تصلي مع الرجال في الجامع بالتصاق المانع شنو طيب؟ اصلك تجي زول بيفتح على كيفه ممكن يقول تصلي
القدم مع القدم والكتف مع الكتف. يستوي الصف. ياخذ الكلام شنو والله يا اخوان هذا كلام غريب. ما ابدوا يا اخوان عليك انك هذا الجزء؟ شك انت كيف؟ يا اخي المرأة اذا صلت
اذا صلت المرأة بالنساء فقط تقف في وسطهن تقف المرأة في وسط النساء ولا تقدم على النساء ثم انا اقول للتراب نريد ان نطبق هذا الكلام. انت عارف التراب يقول كلام؟ ما بيتطبق
عمليا من من الفجر دا الرجال مصاب يصلوا في الجامع اللي بيصلي فيه التراب يخليه يعمل الكلام دا. ما ممكن يا اخوان عملية ما ممكن. يا اخي اذا كان النسوان بيصلوا بلاهم والرجال بيصلوا بلائهم. الرسول جعل باب كما في حديث ام سلمة
في البخاري قال هذا باب النساء. جعل باب خاصة شنو؟ قال حتى لا يختلطن بالرجال عندما يخرجوا من الصلاة. لما ان انتهوا من الصلاة في الباب عشان ما يتناقوا. توقفون مع بعض في الصلاة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا. اقول لك حاجة
حديث البخاري قال انس بن مالك اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيتنا فاما واما امي معي. ام امه ام سليم. ام سليم الرسول صلى الله كلهم الشافعي ابن وامه. في بيت ناس انس. الحصى شنو؟ شاوريك الرضا على الترابي من السنة في البخاري
قال انس فوقف النبي ووقفت ويتيم لنا خلفه ووقفت امي خلفه ام انس كان لك فتوى للرسول مباشرة. ممكن تقف جنب اليتيم شافع ما في مشكلة ممكن تقف جنب جناها الولدته ما في مشكلة. بعد الرسول وقفه برا. رايح شنو؟ قال تصلي مع الرجال في الصف الاول ما بيصلي
اكلمك طالما ده حديث البخاري ده موجود ما بيصلي في الصف الاول. بل قالت ام سلمة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من اجلس الرجال للذكر كي كي ما ينصرف النساء او تنصرف النساء فلا يختلط الرجال
معهن في الباب على الابواب. وبالتالي هذا الكلام مردود عليه. طيب الخلاصة. خلاصة هذه المحاضرة في خمس خلاصات لنهاية المحاضرة الان. طيب الخلاصة اولى الترابي ينتمي الى المدرسة العقلية مدرسة معتزلة القديمة. ولم يأتي بجديد
ثانيا ارائه التي قالها الان صدع بها التراب قبل عشرات في السنين نفس الاراء اللي قالها الان لكن انا ما اعرفها حتى الان الاراء احدث الضجة ليه؟ ضحك لاحتمالين الاحتمال انه الاعلام سلط عليها
الاضواء باعتماد الترابي عنده عداء مع الحكومة. فتاخد منحى سياسي او الناس وعد ما هو في كتابه الحركة الاسلامية الكسب المنهج التطور قال المجتمع ماله؟ جاهل وهذا من حسن حظه هو
وبالتالي النفس الافكار دي زواج المسلمة. وانه اهل الكتاب والملة الابراهيمية واكار الاحاديث وعيسى عليه السلام وامامة المرأة كل هذه اراء قديمة جدا عند التراب. ثالثا الخلاصة ثم الترابي يخالف النصوص من القرآن والسنة صراحة وبجرأة. وكذلك يخالف الاجماع
بجرأة وبيخالفها صراحة. ظهر جدا من من الاثنين. رابعا وجوب التصدي له فكريا واقل شيء مع اتباعه. لاجل ان يرجعوا من افكاره هو خامسا التجديد لا يعني التمرد على كل قديم
وان كانت اصولا واعتقادا. انما التجديد يعني احياء الدين في نفوس الناس. والكتاب والسنة متجددة بروحها وطبيعتها ونصها وقابلة لكل زمان ومكان هذي خمس خلاصات اكون بذلك قد وصلت الى نهاية هذه المحاضرة والتي كانت تحت عنوان المتهم الثالث
ترتيب كان على حسب تأثير الفكر وتأثر الناس واخذ الناس به. اه الله تعالى ان يتقبل منا واياكم اجمعين. وان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. وان يتقبل منا واياكم. وان يرد الجميع اليه ردا جميلا
ونسأل الله تعالى ان يهدي التراب. نسأل الله له الهداية. وان يرجع من افكاره وان يتوب منها. نسأل الله ان يهديه. وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اه
سبحان الله يعني وردت تقريبا الان يعني عدد الاسئلة التي عندي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة آآ آآ ستة تقريبا الستة اسئلة دي اربعة اسئلة منها بتسأل عن تكفير التراب والحكم فيهم. يعني معناه حنجاوب على كم سؤال
اشنو؟ على ثلاثة اسئلة. والحمد لله رب العالمين. اكيد ارجو انه ما تزاد. خلاص احنا نكتفي بالاسئلة دي. قال يا شيخنا نريد اجابة هل يمكن ان نسمي من يحمل هذا الكفر الترابي؟ هذا الفكر الترابي هذا
كفر. ثم اذا كان هذا كفرا. فما المانع الشرع من تكفير التراب؟ هل هو جاهل؟ ام متأول علما بانه غير مخطئ ولا ولا مكره. اولا ده سؤال عن عن التكفير. قال
هل يجوز لنا تكفير التراب بعد كل هذا؟ قال بعد كل هذه الاقوال التي قالها الترابي من الضلالات ما هو الحكم الشرعي فيه؟ كويس؟ طيب. بالنسبة للاجابة على هذا السؤال يا اخواننا اسمعوا هذا الكلام. الاقوال التي قالها الترابي في اقوال كثيرة منها
تكفره. كثير من الاقوال التي قالها تكفر انكار لحد الردة. طعن في حديث الذبابة. مثل هذه المسائل الكبيرة تجويز لزواجا المسلم بغير شنو؟ بغير المسلم من اليهود والنصارى. مدح هؤلاء
كثير من المسائل اللي فيها انكار لاحاديث واضحة. هذه تكفره. لكن لا اميل بتكفيره الان لماذا؟ ارجو ان الناس يفهموا الكلام ده خاصة الشباب. حتى لا تضيع القضية. هو الان معين تكفير
معين الاولى ان يكون عند الراسخين من العلماء والمجتهدين وعند القضاء. اللي احنا الان تركز على افكاره لانه سوف تنتقل القضية من افكار التراب الى انه كفرتوا كيف؟ كيف تكفروا؟ بصلي وبقول لا اله الا الله
نبدأ نحنا ندافع نقول له كفرنا لانه كدا لكن كيف تكفره؟ ما نقول لهم كافر ولا ما كافر حتى انا في المحاضرة من اول لحد اخرها قلت الكافر مت؟ لا. ها؟ ربنا يهديهم. وقلت ربنا يهديهم. الترابي توضح افكاره. انا انا دايما الناس ما يتهوروا
الموانئ قد تكون موجودة يا اخواننا لانه القول بان الترابي ما جاهل بعد الشيخ قالوا ده هو جاهل بهذه المسائل اخوانا الجهل مسألة نسبية الجهل مسألة نسبية. فبالتالي حتى التأويل مع انه تأويله في كتير منا ما سائغ وما محتمل
لكن برضو انه الفاظه فيها عموميات دي برضو مشكلة. فبالتالي القول الفصل في هذه المسألة لا اميل الى اصدار حكم معين عليه بالتكفير. وارجو ان لا ننحى هذا المنحى. يا اخوانا الجبهة الديموقراطية طلعت اقوال. الناس لما كفروا
جابوها في الجرايد وبقوا يتداولوها العلمانية. التكفير ما التكفيري. خلوا القضية الاساسية ومسكوا في شنو؟ في حاجة جانبية ما ندي فرصة. بس نمسك في افكاره دي. الترابي قال ولا ما قال؟ قال كذا وقال كذا وقال كذا. بيخالف اقواله سلم الصريحة. لانه الترابي
يرد الاحاديث بجرأة ودي خطرة جدا عليه. وتطاوله على الانبياء في اشكالات. نصف للاصول وفيه الفاظ خطيرة جدا الترابي قال يعني محتملة. فالاقوال لا شك ان فيها اقوال تكفره. لكن لا نقول
بهذا يقول ما هو واجب المسلم تجاه هذا الشخص؟ بغض افكاره هذه وتحذير الناس منه دي كلها مهمة. ما هو دور الحاكم المسلم تجاه من يقول هذا الكلام؟ على الحاكم عبر
اجهزته ان يستتيبه وان يناقشه في هذه الامور والمسائل. اذا اصر على بعضها للحاكم ان يحكم بردته طيب يقول اه نزول عيسى هل ينزل بصفة العبودية ام النبوة والرسالة؟ فاذا كان عبد
فهل ينزل النبي من الرسالة الى العبودية؟ وهل خرج النبي من العبودية؟ سبحان الذي اسرى بعبده لن يستنكف المسيح ان يكون عبد لله ان هو الا عبد انعمنا عليه ذنوب عيسى عليه السلام ينزل عيسى عليه السلام في
اخر الزمان بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يأتي برسالة جديدة. بل برسالة النبي عليه نصران يقيم هذه الصلوات ويصلي بهذه الطريقة. ويحج ويعتمر كما في صحيح مسلم الى بيت المقدس. ولا تعارف
هل عيسى عليه السلام ينزل بصفة النبوة؟ سيكون في الناس نبي زمانه. النبي الزمان بتاعه. لكن لن يأتي رسالة جديدة انما هو مؤيد لرسالة من؟ لرسالة النبي عليه الصلاة والسلام. يقول قال الترابي الذي لا
مع غناء محمد الامين به شرك فني. هو فيما اعلم المقولة لم تنسب الى التراب. لعلها بعض تلاميذ التراب في جريدة الوان. كان ذكروا هذا الكلام. يقول الترابي ليس في الجنة حور عين. الا نساء
الدنيا هذا ايضا من اقواله. وهي ايضا من الاقوال الخاطئة الضالة المنحرفة. لانها تخالف ظاهر القرآن حور عين كامثال اللؤلؤ المكنون. مكنون معناها ما مذهبش. لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. يعني نساء ما جرى عليهن الحيض. وبالتالي ولم يصرن انسوا قبلهم ولا جان
لو نسوان الدنيا دين كيف مات مصر انس وجان؟ قال ديل نساء ما طمصوا انسوا والله يا اخوانا انا لما يقول لك الترابي حافز القرآن؟ الايات دي مرت علي ولا مرت عني؟ حتى دي اية واضحة جدا. في الحور العين
لكن لا تعارض بين ان هنالك حور عين خلقهن الله لم يطمسهن انس ولا جان وان هنالك نساء الجنة الدنيا اللائي يدخلن الجنة يجعلهن الله كالحور العين في الجنة. بقوله انا انشأناهن
ان شاء فجعلناهن ابكارا. فلا تعارض في هذه المسألة. والله اعلم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم