هذا المتهم الذي سوف اتحدث عنه كثير من الناس اقلقهم. حتى من الطرائف واحد من مرسلين رسالة في الجوال. قال له يا شيخ المتهم الخامسة اليوم. امكن انا اموت قبل ما اجي المحاضرة. فان كان مدة الله بيسألك يا اخي شنو؟ قال لي ابكي لاموت. ماذا
والله ناس كتار. يسألوني يقولوا لي المتهم الخامس المتهم الخامس هو الصادق الصديق عبدالرحمن محمد احمد المهدي. طيب هذا المتهم اولا من هو الصادق المهدي ولد في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر. ويقول الذين يكتبون له انه
ولد متزامنا مع ميلاد المسيح. لحكمة يعلمها الله. هكذا قالوا انا اقرأ الكلام بالنص. هذا كتابه جدلية الاصل والعصر. يقول جاء مولده الميمون في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر. متزامنا مع ميلاد سيد
المسيح لحكمة يعلمها الخالق. هذا الامر الاول في سنة ست وثلاثين تسعمائة والف سنة الف وتسعمية ستة وتلاتين. تخرج في جامعة اكسفورد في كلية الاقتصاد والسياسة والفلسفة عام سبعة وخمسين. وهو في الحادية والعشرين من عمره
جاء وتعين موظفا في وزارة الاقتصاد سنة ثمان وخمسين. ثم ترك بعد ذلك بعد حكم عبود الوظيفة وجاء حاكما للسودان سنة ست وستين. وكان في الثلاثين من عمره يفاخرون بذلك لانه فعلا بتولد ستة وتلاتين. سنة ستة وستين هو رئيس وزراء
اتيح به في العهد الماليوي سنة تسعة وستين. وبعدها بقي معارضا وتم في المصالحة وعاد ثم انتخب رئيسا للوزراء للمرة الثانية سنة خمس وثمانين ست وثمانين واتيح به سنة تسع وثمانين الى يومنا هذا. هذه نبذة تاريخية مختصرة عن الصادق
المهدي افكاره ملامح عامة. قسمت الحديث عنه الى الملامح الفكرية العامة للصادق المهدي من خلال استقراء ما كتب وما قال. وهي آآ خمسة ملامح ثم الافكار والقضايا التفصيلية وهي سبعة وختمتها بخلاصات. طيب
اولا الذي يظهر جدا انه فاقد للمرجعية السليمة وهذا سبب للتخبط فهو لا يعلم من اين يؤخذ الدين ولذلك ولد هذا عنده خلل في منهج التلقي والاستدلال وهذا واضح جدا
في كتابه جدلية الاصل والعصر صفحة واحد وعشرين ساقرأ لكم بعض كلامه لادلل على ما قلته يقول القرآن الكريم المحور الثالث التأصيل الصحوي هكذا اسماه. القرآن الكريم كتاب الله قطعي الورود. ولكن
ان كثيرا من اياته حمالة اوجه واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في غير السنن العملية اغلبها ليست قطعية الورود وفي دلالتها اقوال وكتب الاحاديث الصحيحة. الصحاح الستة ليست مبوبة حسب التسلسل الزمني. ولا توجد
روايات قطعية في نسبة النطق بها لزمن نزول الوحي ولذلك يقول من كلامه هذا ان السنة كلها مشكك فيها لا نستطيع ان نقول هذا قيل اولا وهذا قيل ثانيا وهو يفترض طبعا هذا الكلام يفترض فيه ان السنة متعارضة وليس الامر
كذلك بل ذهب الى ابعد من ذلك يقول حتى القرآن هنالك نصوص متناقضة في ظاهرها مثلا قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذه الاية وغيرها حجة لين للجبر
وقال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذه الاية حجة للاختيار وتؤكد التخيير. فاي الايتين محكمة ده سؤاله. انت عارف انا جبته قلت له شنو؟ كلا الايتين محكمة الايتم احنا انا استغرب شوف الاضطراب في التلقي. يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله المشيئة حقت ربنا
وقوله تعالى فمن شاء فليؤمن المشيئة حقت الناس. قال معناه في تعارض جاته قام هو اختار. قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هي المحكمة وديك منسوخة. يا اخي الاية التي تقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله محكما. لانه لا يقع في الكون شيء الا
بمشيئة الله وداخل هذه المشيئة توجد للانسان مشيئته واختياره فاضطراب اضطراب واضح في هذه كل جزئية. الجزئية الثانية ايضا انقلها في الاضطراب يقول الرجم مثلا الرجم الذي ورد على هومي بحاول يطعن في السنة. الرجل الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في رجل محصن يقول هل هو قبل سورة
في النور او بعد سورة النور. ثم اورد اثر سئل فيه عبدالله بن ابي اوفى هل رجل وسلم قبل او بعد سورة النور؟ قال لا ادري وهذا في اه البخاري لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم الغامدية
متى سنة تسع من الهجرة النبوية سبحان الله! سنة تسعة من الهجرة النبوية رجم النبي صلى الله عليه وسلم الغامدية. فالاضطراب اه اعنده واضح وهكذا موقفه من السنة يشكك في احاديث السنة الاحاد
في كتابه المسمى العقوبات الشرعية. وموقعها من النظام الاجتماعي الاسلامي. منشورات امة وهذا من كلام آآ الصادق آآ المهدي نفسه. فهو يتحدث عن آآ الادلة ادلة القرآن والسنة ويقول ان معظم السنة احاد والاحاد
الفقهاء لا يأخذون بها هكذا بعموم وهذا غير صحيح. فاحاديث الاحادي حجة في العقيدة وحجة في الاحكام. اردت ان ابين اه هذا الخلل. الخلل الرابع في فقدان المرجعية صفحة سبعة وعشرين
يتحدث عن الاخلاق في كلام غريب يقول الاخلاق هي مراجع النفس الانسانية. وركائز تماسك المجتمعات. الفكر العلماني يقيم الاخلاق على المنافع. والفكر اسلامي المنكفي يقيمها على اوامر الشرع ونواهيه الفكر الاسلامي المنكفي. طيب ما منكفي بيقيم على شنو؟ المنكفي يقيمها على اوامر الشرع ونواهيه
يقول لكن لابد ان نأخذ الاخلاق من الاخرين. واستدل بايات قال مثلا تقوم على معروف ومنكر. والله يقول يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. طيب قال هنالك اخلاق تعارف عليها الناس. الرد البسيط سنريخها للمرجعية. الاخلاق التي تعارف عليها الناس مجازة من قبل
الشارع والنص النص هو الذي اجازه بالتالي ارى لما اقرأ كلامه ارى فيه تناقضا واضطرابا واضحا. يأتي الاضطراب ايضا في آآ صفحة اتنين وخمسين وتلاتة وخمسين ولما نأتي في القضايا التفصيلية ستستغربون في حديثه عن آآ الزكاة. طيب
الملمح الثاني عند الصادق المهدي خلل في فهم الاسلام. مرجعيته مضطربة. فهو كما واضح يقول ان القرآن فيه قطعي وفيه متشابه وان القرآن يصادم بعضه بعضا. هذا فهم وان السنة الكتب السنة الستة ليس فيها تسلسل زماني وبالتالي
غير جديرة بالاخذ. هذا الخلل اوقعه في خلل في فهم الاسلام. ساقرأ لكم كلامه عن صفحة صفحة صفحة تلاتة وعشرين اقرأ لكم كلامه عن فهمه للاسلام. طيب يقول مفهوم الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. الاية ومن يبتغي للاسلام دينا. قال كثير من المفسرين احتج بهذه النصوص على اعتبار الرسالة
محمدية هي المقصود حصرا بالاسلام. وهذا ينفي القيم الدينية للاديان الكتابية الاخرى. ولكن ولكن ومن يبتدع الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين سبقتها الاية الرابعة والثمانين من نفس السورة
اتفهم الاسلام ليشمل رسالات الانبياء السابقين. شف الاضطراب ده. ببساطة انا كتبت له سؤال واحد بس. قلت له اهل الكتاب المعاصرين. هل هم على دين الانبياء السابقين؟ ده السؤال امن الرسول بما انزل اليه من ربه. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. نؤمن
بجميع الانبياء. ولكنهم بماذا جاءوا؟ هل جاءوا بالتكذيب هل جاءوا بالوثنية؟ الاية تقول ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان انيفا مسلمة ولم يكن من المشركين فبالتالي فهمه للاسلام
هذا الذي فهمته. اهل الكتاب بعقائدهم الباطلة جزء من الاسلام وهذا لا يقول به عاقل. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو سربا مطهرا. فيها كتب
القيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم من بعد وما امروا الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار
جهنم اولئك هم شر البرية فبالتالي كيف يدخلهم؟ هذا كلام غريب جدا. ويعدد ايات يقول قال النبي وسلم ما كنت بدعا من الرسل. صحيح. لكن ان الانبياء جميعا على اي ملة وعلى اي مبادئ هذه لم يتطرق اليها. شف في النهاية قال شنو؟ قال اي الفهمين
فهم انه اهل الكتاب المعاصرين مسلمين وانهم ما مسلمين. اي الفهمين يطابق مقاصد الشريعة؟ قال انه الفهم المتسامح الذي جناحه على الاديان الاخرى يا اخوان اتذكر ابشروا؟ والله انا لمن بقى الكلام ده
يعني بستغرب فبالتالي اذا قصد عشان ما نظلمه. اذا قصد بان الاسلام يشمل جميع الانبياء وكانوا على ملة التوحيد. هذا صحيح. واذا قصد ان المعاصرين من اهل الاديان من اليهود والنصارى بمللهم الحالية وعقائدهم المنحرفة داخلوا بعقائدهم المنحرفة داخلون في الاسلام فهذا باطل
ولا علاقة لهم بالاسلام ولا كرامة. ما عندهم علاقة بالاسلام. خارج الاسلام. هذه وثنية. طيب. جا اتكلم عن اه شوف صفحة اه صفحة ثلاثة وعشرين. قال شنو؟ قال الاسلام الدين الوحيد بين الاديان العالمية. الذي يقبل التعددية
صينية من حيث المبدأ لا كامر واقع يا اخي ده كلام غريب يا اخواننا الكلام ده خطير بيقول انه الاسلام بيشمل الاديان التانية بالدين زاته الدين زاته قلة معك. يدخنون بدون ما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا اكبه الله في النار على وجهه يوم القيامة هذا كفر فبالتالي امر امر امر والله في غاية الغرابة. ولذلك انا اسأله اقول
النصارى بالتثليث وبعبودية عيسى وباتخاذ عيسى ولدا لله وبالهيته اتخاذه الها هل هم على دين عيسى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن اولى بموسى منهم. نحن اولى بموسى منهم. هم هم لا علاقة لهم. طيب وبالتالي
يعني هذا اضطراب واضح ثم تحدث عن مفهوم التعايش بين الاديان صفحة اتنين وتلاتين مفهوم للتعايش بين الاديان ولابد ان انبه عليه لانه هذه الايام يطرق ايضا. طيب. يقول من مصلحة الاسلام
ان يتعايش مع حضارات الانسان الاخرى. طيب. سألت سؤالا في الكتاب. كتبت له في الهامش. قلت له ما مفهوم التعايش اذا قصد بالتعايش ان يعيشوا مسالمين كاهل ذمة بيننا دون ان يظلموا وان يعتدى عليهم خاضعين
قيل لاحكام الاسلام فمرحبا وان يعيشوا وينشرون دينه ويساوون بين دينهم الباطل وبين الاسلام في دولة اسلامية هذه لم تعد دولة اسلامية. اسمعوا الكلام ده كويس. لانه صرح السي الفقير اللي داير اشنو؟ صرح
قال يوصي جميع ابناء الجنوب باختيار الانفصال. حتى لا يعيشوا مواطنين من الدرجة الثانية وهذا كلام غير مسؤول من انسان مفترض ان يكون مسئولا. كلام غير مسئول بالمناسبة فهذا كلام باطل. نتعايش يا عم شنو
نسبح للتنصير ان ينصر وللباطل ان ينتشر وللصليب ان يرفع. هذا اذا فعل في دولة اسلامية لم تعد اسلامية يمكن ان يعبدوا ان يعبدوا في كنائسهم دون ان يخرجوا الى الساحات. هذه حرية العبادة التي كفلها الاسلام لهم
ولا يجبرون على اعتناق الدين الذي لا يريدونه. وان يعيشوا معنا ولكن ان تكون لهم حقوق مثل كما ذكر هو هنا لكنه متناقض جدا. وانا حاوريك مطلاق لما نجي في القضايا التفصيلية سبع قضايا. اولا قضية الحكم والسياسة. عنده فيها فهم مغلوط جدا
النصراني يحكمنا. يحكمنا كيف؟ ولا يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. كيف يحكمنا؟ ما يحكمنا. اخواننا كنا طيب جدا يحكمنا لكن يطبق لنا الشريعة بتاعتنا. رأيكم شنو؟ خلاص يحكوا لنا. لكن يحكموا
يطمئن الشريعة يحكمنا كيف؟ يا اخوانا نحنا الذي نقدمه للصلاة نسميه امام. والذي نقدمه بالحكم ايضا نسميه امام يقول امام المسلمين ائمة المسلمين الدين والنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة امام
يعني كالصلاة نقدمه للحكم كما نقدمه للصلاة. فالحكم عندنا شعيرة والصلاة عندنا شعيرة فكيف نأتي بحاكم هو غير مقتنع بديننا ليحكمنا ونحن امة مسلمة. مطالبون بان نحكم بالاسلام. والله يا اخوانا
الساسة اسمحوا لي في هذه العجالة ان اقول ضيعوا البلاد من اولهم الى اخرهم هذه البلاد ما في مفاهيم واضحة ما في رؤى. شوف فهمه للاسلام طيب اه عنده اضطراب فكري. نمرة تلاتة الملمح الثالث الاضطراب شنو؟ الفكري. يا اخواننا زول مرجعية ما عنده. السنة
يأخذ من السنة ما يريد ولا يقتنع بها. القرآن نفسه لا يعرف كيف يتعامل معه وفق اسس وقواعد. يجيب لك ايتين ليس بينهما تعار فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وما تشاؤون الا ان يشاء الله لا تعارض اصلا شنو؟ بينهما
طيب الاضطراب الفكري قال شنو؟ الصفحة ستة وستين هقرا لك كلام غريب جدا الصادق المهدي يا اخوانا ده دي الكليات لحد ما دخلنا في القضايا التفصيلية. يقول وفي مجالنا الاسلامي طرح شعار الدين لله والوطن للجميع. وهذا الشعار معناه ابعاد الدين من السياسة ومن الدولة
ومعناه ان للدين دورا عموديا في العلاقة بين الانسان وربه. وليس له دور افقي بين الانسان واخيه. وما بيؤمن بالكلام. يعني بيورده حملوا ما لا يقول قال ان الجاي ده كلامه دي عقيدته. ان التصور الاقرب للحقيقة هو ان نقول
دينوا للحياة الدين لشنو؟ والوطن للجميع انا قلت له الوطن برضو لي الله الدين بالله والوطن لانه لله. بدليل الارض لله يورثها من يشاء من عبادة الوطن للجميع كيف؟ طيب قال الدين للحياء الحية دي في
وطن ولا ما فيها وطن؟ ولا حيا بلا وطن؟ الحياة اللي الله دي ولا الدين؟ الدين للحياة. الحياة دي فيها وطن معناها الدين للوطن. لتقويم الاوطان. انظروا الى هذه الاية. قال تعالى
الارض لله يورثها من يشاء من عباده. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادية الصالحون. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها
ومساكن ترضونها. دا الوطن؟ ولا ما ياهو؟ احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في دينه فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. لماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم مكة؟ لانها لم تعد لله
فتركها وهاجر منها. فعنده اضطراب فكري واضح جدا. يقول النص ادي صفحة ستة وستين النص على ان الحقوق الدستورية تنشأ من حق المواطنة الذي الذي يتساوى فيه الجميع دون لانتمائهم الديني لا يمنع من ان يكون في السلطة منتمون لمبادئ سياسية اسلامية. قال طالما وصلوا للسلطة
عبر انتخابي الحر. طيب سؤال انا وانت سألته سؤال. قلت له بعد ان وصلوا الى السلطة بانتخاب حر. باي شريعة سيحكمون وباي نظاء والى اي نظام سيرجعون؟ ما اظن اختاروه؟ قال الشعب ده كله قال لي انت بقيت رئيس ده. هل لما نمشي
يحكم بيات دين. هل يجوز له ان يحكم بالاسلام وفي الدولة غير مسلمين؟ اذا كان يجوز له اذا نقض كلامه طيب اضطراب فكري واضح قال صفحة سبعة وستين قال الذين يصلون الى السلطة. وعندهم اطروحات دينية
قال ستفرض بالقهر السياسي نمطا ماضويا قلت له هذا افتراض باطل. ممكن ناس يصلوا للسلطة ويطبقوا اسلام صحيح. ليه يفترض انه سيصل الى السلطة ويطبق اسلام غير صحيح افتراضات لا اساس لها من الصحة. طيب اه انبهاره نمرة اربعة الملمح الرابع في سابق المهدي
نهاره بالحضارة الغربية بالغربية مع تردد واضطراب. انا يا اخوانا هقرا لكم كلام بعتبره من اخطر الكلام موجود في الكتاب ده صفحة عشر اسمعه اسمعوه والله يا اخوان ان هذا الكلام كلام خطير جدا قال
الحضارة الغربية حققت انجازات رائعة. كورس حققوا تقدما علميا. وتكنولوجيا غير وكله موافقين عليه. صحيح؟ نكذب ولا كيف؟ هاي صحيح. لكن كونه يقول غير مسبوق دي انا ما بوافقه عليها
يا اخوانا سليمان جاء بعرش بلقيس من اليمن في لمح البصر. ده في حاسة؟ ها؟ قال انا به قبل ان يرتد اليك طرفك. اليس الكلام الخطير ما جا. سليمان عليه السلام عمل قصرا
من قوارير صرح مبرد يعني املس من قوارير جاءت ملكة مش شخصي عادي ما عنده علاقة بالتكنولوجيا ملكة يعني معناه متطورة جاءت وحسبته لجة وكشفت عن ساقيها القصر دا حسها فيه لكن دا وهم لكنه خليه يمشي قال وطورت هذه
طارت الرائعة نظاما اقتصاديا اثرى امكانات الانسان المادية بدرجة هائلة. واقامت وده الكلام الخطير. اسمعوا الكلام ده قامت نظاما سياسيا حقق التداول السلمي للسلطة لاول مرة في تاريخ الانسانية بصورة
مؤسسية مستقرة انا استغربت له سؤال قلت له ولا في عهد النبوة والراشدون؟ قال الحضارة الغربية جابت نظام سياسي. مما الله خلق الدنيا ما حصل اصله قبل كده جه زيه قال. يا اخوانا الكلام ده ممكن يصدر من انسان عاقل قال كما حققت اخضاع المؤسسة
عسكرية ذات الكفاءات القتالية العالية للقرار المدني. انا كتبت له هذه هي المشكلة التي تعاني منها انت سنة ستة وستين جرى اعملوا عساكر وتسعة وتمانين جرى العساكر بس ده موضوعه عشان كده بيعاني من المشكلة دي هو
احسن حاجة في الغرب انه الزول يجي يقنب زول يهبشه ما فيه. بس ده موضوعه. والله انا استغربته. يا اخي معقول اقلبه بكلام تاني. واقامت نظاما سياسيا حقق التداول السلمي للسلطة لاول مرة في تاريخ الانسانية. لو قال في التاريخ المعاصر في تاريخ اوروبا
في القرنين الماضيين قال في تاريخ الانسانية بصورة قال مؤسسية مستقرة ونحن لا نسلم له بهذا. لماذا؟ قلت له هذه الدول هي التي تدمر دولا مثلها وتحتل بقاعا مثلها. هي التي تفجر الاوضاع في كثير من البلاد. هي التي تدعم اسرائيل في قلب الامة. هي التي
تعين الظالمين. نعم في بلادهم استقرار. ولكنهم يسهمون في تدمير وتحطيم كيانات ودول امم اسلامية هم الذين سحقوا الاطفال في العراق اصحاب الديموقراطية في امريكا. هم الذين ضربوا الملاجئ. هم الذين شردوا ملايين الشعب العراقي
هم الذين عذبوهم في سجن ابي غريب. هؤلاء هم اصحاب المؤسسية واصحاب التداول السلمي للسلطة. فهذا ارض غريب جدا اه الحضارة اه بحضارة غربية. طيب اه خامسا صنفته صادق المهدي اريد ان اصنفه. صنفته ضمن المدرسة العقلية العصرانية. او المدرسة التجديدية
غير اني اقول هو يتناول القضايا بهدوء. بعكس صهره نسيبه ده خلوه. داك عنده جرأة شديدة. يعني هم نفس الموضوع. لكن الرجل ده مؤدب. اصلا المهدي مؤدب. بيقول حاجاته ويفلت كويس لكن الاثنين واحد بس تفرق بيناتهم
وجد انه من جملة هذه المدرسة غير انه آآ يتناول القضايا بغير جرأة وذاك يتناولها بجرأة. طيب القضايا التي سوف اتناولها بالتفصيل. سميتها الافكار والقضايا التفصيلية. واحد قضية الدولة اتنين الحدود والعقوبات. ثالثا قضية الزكاة. رابعا قضية الربا. خامسا
مواريث سادسا قضية المرأة. وسابعا قضية الفن. وختمتها بخمس خلاصات. طيب. نبدأ بعد ذلك كان نقاش الذي مضى كان توطئة وتمهيدا. نخش الموضوع يا اخواننا. طيب. قضية الحكم يقول الصادق المهدي شوفوا الكلام ده في الحكم. سبعة وتلاتين. قال الدولة شوف فهمه للدولة الاسلامية. هي
قط تنفيذية وتشريعية وقضائية وشعب وارض. بهذا الفهم لا توجد دولة اسلامية ملزم للمسلمين في كل زمان وفي كل مكان يعني معنى كلامه ده ما قامت المسلمين دولة ولا ولا في زمن الصحابة لانه قال في الصدر الاول تولى النبي والخلفاء
امر المسلمين بطرق مختلفة. ومارسوا صلاحيات مختلفة وحكموا شعوبا مختلفة وبقاعا مختلفة عشان كدا قال دا موكل يسمى دولة اسلامية قال يا اخوانا انتم الكلام ده فاهمينه ولا ما فاهمينه؟ السؤال الرسول حكم الشعوب دي بايشنو
الاسلام الخلفاء اللي حكموا بقاع الخلفاء الراشدون الخلفاء الراشدون الذين حكموا بقعا مختلفة وشعوبا مختلفة باي شيء حكموها؟ كون الشعوب مختلفة. لا يجعل هنالك دولة. امريكا الشعوب الان متفقة زنوج من اصول افريقية وخلود او
اه امريكان من اصول هندية وامريكان من اصول اوروبية. طيب ويحكمون بقانون واحد. كلام كلام غريب جدا. طيب مع انه قال شوف كلامه قال الدولة سلطة وشعب وارض. طيب اذا اجتمع اناس في ارض وشعب
وحتى وجاءوا بحاكم منهم ليحكموا بالاسلام. الا تسمى هذه دولة اسلامية؟ كلام غريب جدا. كلام في غاية الغرابة طيب شوفوا الكلام لسه صفحة اربعة واربعين ده كلام خطير جدا. قال ما في دولة اسلامية عارف ليه؟ قال نظام الفي ما اطاء الله
وعلى رسوله بما افاء الله على رسوله. طيب قال نظام الفي والغنائم يقوم على افتراض الحرب حالة مستمرة واليوم عبر المواثيق الدولية ومنظمة الامم المتحدة الافتراض ان يكون السلام حالة دائمة. قال
الدولة ما حيكون عندها موارد ليه؟ لانه مواردها من الغنايم. المواثيق الدولية قال ما في حرج. اول حاجة هذا الكلام منقود. منقود شرعا وواقعا. واقعا في حروب ولا ما في
ها؟ كيف تقول لي؟ ما في حروب. شرعا الدجال سينزل وحيحصل شنو؟ قتال لمن قتال لمن؟ للدجال قتال للدجال وستخرج الارض خيراتها في زمن عيسى عليه السلام حتى ان قح
الرمانة يستظل به الفئام من الناس. الناس ياخدوا الرمانة الواحدة دي. جشرتها ناس قتال يقعدوا يفيدوا الله. رأيك شنو؟ والبقرة تكفي قبيلة رأي شنو تكرم كلام غريب جدا. فقال السن صار حالة دائمة. طيب قمت رديت عليه بشنو؟ قلت له
المواثيق الدولية الموجودة غير معتبرة. لانها مواثيق الغرض منها منع المسلمين من الجهاد واذلالهم والسماح للكفار بالسيطرة عليهم. صح؟ ثانيا الكفار انفسهم يعدون لحرب كبرى مع المسلمين. كما جاء في كتابات الكفار. قلت له يمكن مراجعة كتابات
درسي خالص هالسنة خالصل دي مرة كتب اسمها النبوة والسياسة. جابت انه جميع القادة الغربيين يؤمنون بمسيح سيأتي ودجال سيخرج وسيقود قتالا عظيما في سهل في فلسطين يسمى وكذلك اوترال لوبيتروس لوبيتر
اه لاري جونز الامريكي وهوليدينس اللي كتب كتاب نهاية الكرة الارضية العظيمة وكذلك اه او واحد كتب دراما نهاية الزمان يقرون بانه حتكون في حرب كبرى وحرب عالمية عمى يجي هو يقول ما في حرب اه حتقوم. طيب
الحدود والعقوبات اولا شوفوا الصادق المهدي يرفض حد الردة ينكر حد الردة. وساقرأ لكم كلامه بالنص في انكاره لحد الردة. اسمعوا الكلام ده قال حد الردة. اتفق جمهور الفقهاء على ان الردة حدا
اتفقوا ده معناه شنو يا جماعة هو خرق شنو؟ الاجماع. قال لي احاديث منها من بدل دينه فاقتلوه. وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرئ مسلم ان الا من ثلاث كفء بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس. طيب بعد ده قال شنو؟ اشوف كلامه. قال تحديد
قال ولكن ما اتفق عليه الفقهاء بشأن مرتد بالصورة التي رأوها قتله يمس مبدأ لا اكراه في الدين ولا يتناسب والتسامح المطلوب في هذا الزمان. ويتعارض مع مصلحة الاسلام الان. لان الذين يدخلون في الاسلام طوعا
واختيار في كل انحاء العالم اضعاف ما يخرجون منه. واصحاب الاديان الاخرى ينتظرون منا المعاملة بالمثل. ده دليله ده دليله انكر حد شنو؟ قال ما بينفع مع الزمن ده قال. لانه بيمس زي ما قلت لك عنده اشكال في
تلقي اخوانا لا تعارض بين قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه بين قوله تعالى لا اكراه في شنو؟ في الدين. لا اكراه في الدين لا يدخل احد الدين قسرا
ولا يجبر على ذلك لا اكراه في الدين. ولكن اذا دخل طائعا مختارا فليس له ان يخرج منه. فليس ان يخرج منه له ان يخرج منه في حالة واحدة. اذا كان هذا حزبا سياسيا او فريقا
بل رياضيا يعني هلال بالمريخ ما في مانع. كويس ومن الهلال برضه نسب خلوه. قل له اشوف نغير ده انت ما عندك كلام انت زمان كنت كدا دا في الكورة. او من المؤتمر الوطني تبقى حزب امة. او من حزب الامة تبقى مؤتمر شعبي. ما بيقتلوك اي
لكن بنبدل دينه. لا اكراه في الدين. انت عارف استدل الفقهاء على حد الردة بقول لا اكراه في الدين. انت لمن اه معناه دخلت مختار مش كدا اي ما اكرهك اي؟ اذا معناها طالع وفي راسك دا في شنو؟ ها
اه انحراف كثير العلاج يطلعوه لك برا يقطعوا لك برا ما هو احد الردة لانه لا اكراه في الدين. لو كانوا الناس بيخشوا الدين بالغصب لما يطلع منه يقول يا اخوانا خلوه لانه اول حاجة هو دخل ماله. ما مقتنع
لكن الله قال ما ما ما تجبروا الناس يخشوا الدين. الاية بيتكلم عن دخول الدين. والحديث بيتكلم عن شنو؟ الخروج من الدين. قال بيتعارض والله يا اخوانا الرجل ده عنده اشكال كبير في مرجعيته. اشكال كبير وخادل كبير. جاء يتكلم عن حد الرقم
نتكلم على حد الرجمي صفحة اربعة واربعين. ده في صفحة مية اربعة مية تلاتة وتلاتين مية اربعة وتلاتين من كتابه العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الاسلامي صفحة اربعة واربعين جاشمو في حد الرجل اسمع اشوفك في حد الرجل قال فالاحصان تعبير
متعدد المعاني. وزنا بعد شنو؟ احصان. وهذه حقيقة لغوية. عليها شواهد من الكتاب. والسؤال المهم هل الاحصان الوارد في قوله تعالى فاذا احسن فعليهن مثل ما على المحصنات من العذاب. وارد بمعنى بمعنى واحد او بمعنى الذين قالوا انه وارد بمعنيين قال
هذه الاية لا تتعارض مع وجود عقوبة الردم للزاني المتزوج. لان الاحصاء قد يري بمعنى الزواج. والمحصنات من اوتوا الكتاب بمعنى العفة قال لأ الاية بتاعة الاحزاب شنو في اه في احلال المولى عز وجل سلم الزواج؟ والمحصنات
من المؤمنات والمحصنات من المؤمنات. يعني من المتزوجات. هذه تحرم عليك لانها متزوجة طيب قال شنو في اخره؟ اما الذين قالوا انه مع التعدد معاني الاحصان فلا يعقل ان يرد في اية واحدة بمعنيين. فقد اعتبروا عقوبة الزاني
الزانية المحصنة الزانية شنو؟ مئة جلدة مثلما نصت اية سورة النور والله اعلم. وهذا غير صحيح اني اخبرتكم ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم من؟ الغامدي في السنة التاسعة من الهجرة النبوية. طيب الان
عندنا اه المحور الثاني في القضايا التفصيلية الصادق المهدي والحدود الشرعية قال بانه انكر حد الردة بوضوح وخالف اتفاق الفقهاء. بل وخالف النصوص الشرعية. التي اوردها ثانيا شكك في حد الرجم. وذلك في موضعين الموضع الذي قرأت لكم في الاول لما تحدث عن السنة
وانها غير مرتبة وانها فيها اشكالات وكذلك في في الموضع الذي اوردته لكم قبل قليل. ايضا قال هذا اسم خطاب رئيس الحزب الامام الصادق المهدي امام المؤتمر العام السابع لحزب الامة. الجلسة الافتتاحية في ستة وعشرين
فبراير الفين وتسعة يعني كان دا قبلي تسع شهور. قال او عشرة شهور. قال ولن نقطع يدا في سرقة. نتكلم عن برنامجه. لان شبهة الحاجة في الظروف الحالية غالبا. الناس
محتاج يقال ده ممكن ازول شو اعادة محل نقاش ولن معدم في ردة ولا النوع ده ما فيش له في ردة. قال لانه لا اكراه في الدين. لانه لا اكراه شنو؟ في الدين. فاتضح
ان رأيه في اه الحدود. المسألة الثالثة رأيه في قضية الزكاة رأيه في قضية شنو؟ الزكاة. طبعا هو قال بانه لا يوجد قال صفحة عشرة في الخطاب بتاعه لا يوجد نظام اقتصادي اسلامي. قال ما في حاجة اسمها نظام اسلامي اقتصادي
بل توجد مبادئ اقتصادية اسلامية مثل الاعمار والاستثمار والملكية والتكافل ومنع الاحتكار والى اخره. طيب جه قال كلام من اخطر الكلام اللي قاله بس اسمعوه انتوا يتكلم عن الزكاة كده مع شنو؟ الزكاة
اسمعوا اخواني الكرام صفحة خمسة واربعين. كتابه جدلية الاصل والعصر. ده كتاب السابق المهدي. الكتاب ده في السوق. عشان كده الناس ما يزعلوا قال اذا استعرضنا الكلام ده الاحكام المحددة
المحرمة كالربا والواجب كالزكاة لوجدنا ان الاختلاف الشامل في ظروف اليوم والامس يقتضيان اجتهادا جديدا يطبقها على ضوء مقاصد الشريعة لا على اساس الصيغة القديمة ليه ؟ قال لان تطبيقها على اساس تلك الصيغة يأتي بنتائج عكسية يهزم مقاصد الشريعة. شف الكلام اللي قاله. الزول ده قال
قال الزكاة الحالية دي غيروها قال اوريك قال شنو؟ صفحة اثنين وخمسين وثلاثة وخمسين والله جاب لك كلام الترابي التراب يغطي في الزكاة دي كان بيقلع من الناس ما كان بيقول الكلام زي ده. لمن كان حاكم هو؟ يا اخي يا اخي تعال شوف بقى شنو؟ قال
قال لابد من مراجعة النصاب النصاب قال شنو؟ يراجعه؟ وقالوا خاتمنا في المؤتمر الوطني يا اخي النصاب ده حتى الرسول عليه الصلاة والسلام قال ونسبة الزكاة منه حتى النسب اتنين ونص في المية وربع العشر
قالوا برضو يغيروها قال شوف قال شنو قال حسب النسب القديمة فان سعر الزكاة كالاتي الثروة الحيوانية اتنين وخمسة من عشرة في المئة اثنين ونصف في المئة في السنة التجارة وربحها اثنين ونصف في المئة رباع العشر يعني الانتاج الزراعي قال عشرة في
ان كان ريه طبيعيا بالمطر وعليه خمسة في المئة ان كان بالالات المايك هتقرب انا ولا انتم قربوا المايك؟ يعني اقرب انا؟ طيب خلاص طيب خلاص اها قال النقود عليها ربع العشر. المعادن عليها الخمس. قال هذه النسب
يجب ان تراجع يجب ان شنو؟ او ان تراجع. لكن خطر والله الاكيد كلام عجيب. قال على اساس مقاصد الشريعة. في ايجاب الزكاة على المستكفي وصرفها على المحتاج اول حاجة يا اخواننا ان انصب في الحيوان
قال اثنين ونص المئة يا اخوانا انا جايب الكلام ده منين هم لكن الانصبة الواردة في الزكاة انه عليها كم؟ ربع العشر. والحيوان اذا كانت الابل خمس فعليها شاب. وفي العشر شاتان وفي العشرين اربع. فاذا بلغت خمسا وعشرين
خرجت منها شنو؟ ها بنت بنت الى ست وثلاثين. ومن ست وثلاثين الى ست واربعين بنت لبون وهكذا هذا هذا ورد في نص وكذلك ان في المال ربع العشر هذا ورد في حديث
في انس ان ابا بكر الصديق كتب كتابا الى ولاته. هذا ما فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقة الزكاة انه في كذا كذا كل الانصبة دي وهذا الحديث اخرجه البخاري
وابو داوود والنسائي يعني حديثا الانصبة ورد في شنو؟ في احاديث. فلا مجال التغيير. وقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ليس في فادونا ليس فيما دون خمس زود من الابل صدقة
وسط وكذلك الانتاج الزراعي المقيم مصابه بخمسة اوسق ورد في حديث ابن عمر في صحيح البخاري النسب العشر وربع العشر فيما سقت الانهار والغيم العشر. وفيما سقي بالثانية ربع العشر او نصف العشر هذا في صحيح مسلم وغيره. فبالتالي انا ما اعرف حتى قوله عليه الصلاة والسلام ليس
خمس اوسق صدقة وقوله عليه الصلاة والسلام وفي الرقة ربع العشر هذي الاحاديث كلها الصادق المهدي يريد ان يغيره. والله هذه ما سبقه اليها حتى هذا سيره هذا. يعني داء
انا والله لما جريت الكلام ده استغربت. قلت يا شيخ معقول كده يمكن انا ما شايف كويس. قال يراجعوه قال يراجعوا الزكاة نصابة ونسبة يا اخي الشي ده قال الرسول عليه الصلاة والسلام هذا قطعي
كما ان فيه لص انعقد به الاجماع. ففيه دليلان النص وشنو؟ والاجماع. شيء عجيب طيب الاسوء من كده يتكلم عن الربا. تكلم الصادق المهدي عنه الربا ماذا قال عن الربا؟ طيب. اسمع الكلام بطويس. شف كلامه عن الربا. اول حاجة طبعا افترض افتراضات عجيبة
قال الربا حرم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لان النقد لم يكن موجودا. النقد لم يكن موجودا وهذا باطل تعقل ان الله جل وعلا يقول في زمن يوسف وشروه بثمن بخس دراهم قال لك ما في
معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. وقال عن اهل الكهف فابعثوا احدكم بورقكم هذه كالمدينة شنو يعني؟ عملة عملة في عملة كيف يكون ما في عملة؟ الصديق المهدي قال شو الازمة كان بكده؟ قال وسعر الفائدة اليوم
في اطار المؤسسات المالية التقليدية يقوم بوظائف نقدية ومالية لا غنى عنها الا اذا وجد بديل مناسب له في اداء هذه الوظائف الهامة والضرورية. خلاصة كلامه قال سعر الفائدة الزائدة
عن حد معين يشكل استغلالا ويضر بالنشاط الاقتصادي قال اما اذا خلا من ذلك فان سعر الفائدة حلال. قال لي اوريك ليه؟ اشوفك ترده جاب قال سعر الفائدة شوف الكلام بتاعه. قال سعر الفائدة قديما كان بين انسان وانسان. تأتيه
في مال ويستغل حاجتك ويعطيك المال وترده اليه بالزيادة. قال هذا محرم. اما الان انت عامل مع بنك يملكه مجموعة من الناس قال فلو انه اعطاك مالا وارجعته اليه بالزيادة وكان ذلك دينا قال لم يكن هذا ربا انما هو سعر الفائدة. الفرش
يعني هو بيعلم قال البنك ماركنه ناس فقراء بنك ماركينه ناس فقرا وين اول حاجة ذاته قال البنك فقرا وينه الفقرا المالكين البنك بيت حزهم واما السفينة فكانت بمساكين يعملون في البحر. قال بنك ماركن له فقراء. الشيء الثاني قال البنك ما بيفرض عليك شروط قلب
وهل هذا صحيح؟ ها؟ البنك بيفرض ولا بيفرق. افرض قال البنك عنده صيغ بيطرحها ليه طيب ما هذا شرط؟ وكمان فيه اذعان. اخيرا الزول اللي بيديه تقول له لا دي كتيرة
مية بالمية وعشرة ما بي مية وعشرين برجع لك مية وعشرة بس ما مية وعشرين. لكن البنك ولا بتقدر تناقشه. كتب لك اتنين في المية معناه شنو؟ اتنين في المية
يشيل رهنه وبعدين كان ماجد بيدخلك الحراسة. اخيرا شنو؟ اخير الربا الزمان. ثم على اي اساس سيعطيك البنك المال؟ على اساس القرض؟ الم يقل عليه الصلاة والسلام كل قرض جر نفع فهو ربا. ومن زاد او استزاد فقد اربى. اذا خلاصة هذا المحور
الرابع الصادق المهدي يبيح الربا. اباح الربا بشرط يكون مع بنوكه. مع ناس حرام قال. تمشي دلوقتي تشيل منه مية الف. مليون اتنين مليون ترجع لهم باتنين مليون ونص حرام لكن كاشتها من بنك ورجعت لها نفس المبلغ اتنين مليون ونص برضو زيادة شلتها اتنين مليون رجعتها اتنين مليون ونص قال ما حرام قال
والله يا اخوانا انا والله مستغرب اه شف قال قال سعر الفائدة المنضبطة المنضبط ضرورة اقتصادية. طيب قد ضرورة شنو اقتصادية قال وهو شر افضل من شر. ونحن نقول هو قال يا اخواننا اشترط في سعر في الربا انه الفائدة تكون قليلة. والرد عليه بحديث النبي وسلم
درهم من الربا. يضعه الرجل في جوفه اشد عند الله من بضع وثلاثين زنية. الربا قليل وكثيره شنو؟ حرام. طيب المواريث الزول ده جاب كلام خطير في الميراث. والله يا اخوان
لما الاجيال يكون هتستغربوا. صفحة تمانية وخمسين. قال شنو؟ اسمع الكلام ده كويس يا اخوانا قال صفحة سبعة وخمسين للكلام. قال تخلى كثير من الاباء عن الانفاق على اولادهم هجرت عدد كبير من الرجال خارج البلاد ورفع يدهم عن اسرهم اهمالا لمسؤولياتهم
طول النساء على مصادر دخل عن طريق العمل الخاص او الوظيفة مع عطالة ازواجهن عن العمل الخاص والوظيفة قال هذه الظروف جعلت انفاق النساء على الاسرة نسبة تبلغ نسبة معتبرة. فما يكون
ذلك على نصيبهن من الورثة. يا اخوان انتم فاهمين الكلام ده؟ قال المرأة اذا تصرف. حقك ما في الورثة برضو يزيدوه قال الشتاء يزيدوها الشتا طيب حتى ولا حديث احد الشدة ايات يعني حتى ولا احد
حديث عشان نقول دي احاديث هذه نصوص شف قال مع اتساع اعداد الاسر التي تعولها نساء لا يمكن تطبيق احكام الوراثة طبعا يا اخواننا في نقطة مهمة جدا انا داير ابينة لكم. اول حاجة شف جد
الكبير محمد احمد المهدي يعني انا اردت ان ان يكون الاتهام محدد الى رجل واحد بفكر واحد. ومعه قطاع عريق في حزب امة وفي انصار وفي كذا وفيهم من لم يسمع بهذا الكلام. وفيهم الذي سمع ولم يفهم. وفيهم الذي سمعه وهو غير راض وفي
المتابع في ناس سمعوا اسمع مش قالوا المهدي نغير الميراث او نغير الميراث الزكاة ما نافعة وما نافعة الربا اي حلال. مش قالوا الصادق؟ اي. خلص نحنا معه. دي اصناف الناس. طيب نحن لا نريد ان نستعدي
جميع حزب الامة ما بالضرورة يكون ده فهمه. ولا جميع الانصار. لكن المعلومة المهمة المهدي محمد احمد المهدي لم يكن هو المهدي المنتظر. ليس هو المهدي المنتظر لانه المهدي المنتظر ان نجوى من سلالة النبي عليه الصلاة والسلام. الذي ورد في الاحاديث الصحيحة
لم تنطبق في هذا المهدي محمد احمد هذه الشروط رحمه الله. قد يكون مهديا. رجل الله هداه رجل صالح قد يكون مهديا وليس المهدي. صالح ربنا يرحمه. لكن ما هو المهدي؟ لماذا؟ المهدي المنتظر
سيبايع له بين الركن والمقام ومحمد احمد المهدي لم يبايع له بين الركن وشنو؟ والمقام. كلها في كراري وشيكان والمدلق وام روابه. كويس؟ والقطينة والخرطوم وام درمان والدرو بايعوه في المحلات دي. مكة دي ما مشى عليها. اذا ما هو المهدي؟ لا بد المهدي المنتظر
بين الركن المقام. اتنين المهدي المنتظر سيسير اليه جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف الله باولهم واخرهم وده ما حصل في زمن المهدي. نمرة تلاتة المهدي المنتظر سيصلي عيسى عليه السلام خلفه
اي واحد لا قال انا المهدي نقول له اصبر لا من عيسى يصلي وراك نحنا بعد ذاك نشوف كان عيسى صلى وراه نزل عيسى عليه السلام وصلى وراك انت المهدي. وكان ما صلى وراك. انت ليس لست المهدي. انت مهدي. وطيب وصالح ان شاء
ولكن لست المهدي المنتظر. لان عيسى عليه السلام سيصلي خلفه. وسيقتل الدجال في عصره. ذنبه للمهدي. فسليم محمد احمد المهدي الصادق المهدي بيقول مع اتساع اعداد الاسر التي تعودها نساء لا يمكن تطبيق احكام الوراثة
ان للذكر مثل حظ شنو؟ قال بسورة لا تراعي مقاصد الشريعة وتأخذ المستجدات في الحسبان. قال هكذا ينبغي ان تراجع احجز اشكال الاحكام الاسلامية ذات المضمون الاقتصادي لتأخذ المستجدات في الحسبان. ولكي تحقق مقاصد الشريعة في ظروف العصر
هذا كلام باطل. جملة وتفصيلا. وهذه مصادمة صريحة للقرآن. رديت عليه. قلت له شنو؟ شف الردة اه النساء اللائي ينفقن على اسرهن كم نسبهن؟ كم بيقولوا يعني عدد النسوان القائمين بالواجب يبيعوا له البيت والراجل ما بيعول. ليه كم
ما هو عشان نغير له حتى هو له دار يغير يغير باحصائية ولا بلا احصائية. بس يجي يغير ساكن؟ طيب مبتلى طيب. افترضنا اطمئنوا عشرة في المية من المجتمع ماسكات البيوت ماسكاتلنا شنو؟ النسوان. لتصرخ
وبيتاكل وبيشربوا اي حاجة. وافقنا. طيب. التسعين في المية اللي بيصرفوا عليهم برضه يدوهم قدور ديك ولا نعمل في الميراثين. المرأة اللي بتنفق يبقى ابوها قدر اخوها سوا في الميراث. والمال تنفق تاخد نص اخوها
حتى ولو دار يطبق هل لوجود يا اخوان انتم فهمتم الرد ولا ما فهمتوا؟ هل لوجود قلة بتصرخ نحن نقوم نلغي الميراث وللذكر مثل حظ الانثيين نجعل الانثى كالرجل في الميراث تماما
طيب اذا قال نعم نقول لكن المبرر وجود نساء يصرفن وتوجد نساء شنو؟ لا يصرفن كيف تساويهن باولئك. ولذلك نقول حكم الشريعة على الغالب. آآ النقطة. طيب الشيء الثاني الميراث ليس ميراث زوجها. الميراث ميراث من؟ ميراث ابيها وارتباط المرأة
تبي ابيها اصلا ليست كارتباك الذكر. يا اخوانا حتى شرعا المسؤول من ابوه وامه وامه. الرجل فبالتالي هذا كلام فيه اشكال كبير. طيب نمرة ستة قضية المرأة الصادق المهدي وقضية شنو؟ وقضية المرأة. الصادق المهدي
في يوم وقضية المرأة. طيب قضية المرأة هي التي فجرت هذه المحاضرة. هذه او ان ارى وقفت عليها قديما واجعلت عليها علامات واشارات منذ سنين واود ان اؤكد على معلومة مهمة في المتهم الخامس. نحن
لا نخالف الصادق المهدي في مواقف سياسية كما يفعل غيرنا نحن نخالفه في قضايا فكرية ومنهجية وشرعية ولذلك قربه من المؤتمر الوطني وبعده لا يساوي عندنا شيئا كونه باكر معاهم ولا ليلة ضدهم ولا بعد يومين معاهم وعمل معاهم اتفاق ولا ما عمل ده نحنا ما عندنا في مشغلة
نحنا شيخنا المؤتمر الوطني ذاته. جبناه هنا واتهمناه. شيخ ذاته. ما فارقة معانا نتكلم عن الصادق لانه عنده خلاف مع المؤتمر الوطني ولا ما عنده خلاف؟ خلافه مع المؤتمر الوطني ما فيه دين
في الثروة والسلطة في دنيا نحنا خلافنا معاه في دين. قضية المرأة قلت لكم فيما سبق يتناول المهدي القضايا بنوع ادب وليست له جرأة كجرأة صهره. الا في قضية المرأة فقد خرج عن طور الادب وخرج عن طوره
وتكلم بكلام ليس فيه فكر ولا فهم ولا حجة ولا منطق. كقوله ان النقاب يرتبط بمن؟ بالمجرمات هذا كلام غير مسئول بالمناسبة. لا ينبغي ان يقال هذا الكلام. يعني الصادق لو قال لا يوجد نقاب في الدين
والنقاب ليس له اصل وكذا وناقش نقاش فقهي نحترمه حتى الان في الميراث قال الميراث جاب كلام ممكن يكون منطقي قال يا اخواننا انه يصلي ليدفعن خلاص ادون من الميراث كمان بدل الرجال ومع ان هذا
فيه اتهام صريح لرب العالمين. الذي قال اليوم اكملت لكم دينكم. وقال والله يحكم لا معقبة لحكمي ربنا جاب احكام يجو يتدارك طيب الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الذي
خلق الرجال والنساء. الا يعلموا انه سيأتي في زمان تنفق فيه المرأة وستصير عائلة للاسرة. وجاء بهذه وجاء بها كاحكام قطعية. يا اخوانا احكام الميراث قطعية. ولذلك يسمى الميراث بعلم
الفرائض لانه لا مجال لاحد ان يتكلم فيه. فانه مفروض من الله فرضا. قال تعالى نصيبا هاي ما في زول بيتكلم. يجي يقول يغيروا الانصبة طيب لما اجي اتكلم عن قضية المرأة تكلم عنها وللاسف الشديد اقول خرج الصادق المهدي الرزيق
الهادي في طرح افكاره خرج عن طوره وجعل يفلت ولم يكن كلاما فكريا. ولم يكن كلاما فقهيا. للاسف الشديد وبالتالي قضية المرأة كويس عنده فيها الف وباء وجيم ودال وهاء وواو قضايا
تكلم فيها عن قضية المرأة لكن انا افضل حتى نتكلم بنوع من الحرية ونأخذ راحتنا ان يكون هذا بعد صلاة العشاء ان شاء الله. نواصل في قضية المرأة وفي قضية الفن بعد صلاة العشاء ان شاء الله. طيب اه الحمد
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وقفنا عند القضية التفصيلية السادسة قضية المرأة ساقرأ لكم آآ صفحة مية سبعة وعشرين آآ ما قاله الصادق المهدي في كتاب العقوبات الشرعية
صفحة مية سبعة وعشرين وده مدخل لحديثنا عن قضية آآ المرأة. طيب يقول اسمع الكلام ده. اخوانا كلام يعني غريب. يقول وهنا ايضا لا جدال ان الاتجاه الغالي في الاحكام التي قال
فيها جمهور الفقهاء تضع المرأة في الدرجة الدنيا من الانسانية. قال شنو الاحكام التي قال بها الفقهاء تضع المرأة في الاحكام شنو؟ ولا غرابة ان تفزع النساء اللائي يعتبرن انهن اكتسبن حقوقا في ظل النظم العلمانية. اذا علمنا ان النظم الاسلامية سوف تسلبهن حقوقهن
يا اخويا النزول ده انا والله يا اخوانا اقرا لكم تاني قال كالاتي معلم عليه يقول معلم علي بالخضة طيب يقول وهنا ايضا لا جدال ان الاتجاه الغالب في الاحكام التي قال بها جمهور الفقهاء تضع المرأة في درجة الدنيا من الانسانية. ولا غرابة ان تفزع
اللائي يعتبرن انهن اكتسبن حقوقا في ظل النظم العلمانية. هذه الحقوق هي التعري والاختلاط والجرأة اذا علمنا ان النظم الاسلامية سوف تسلبهن حقوقهن. طيب اليكم التفصيل. الكلام اه هذا هو الكلام الاساسي الذي قاله عن المرأتين. الصادق المهدي في جدلية الاصل والعصر صفحة تمانية وستين
وسبعين يؤيد اتفاقية السيداو ويعتبروها قمة ما وصل اليه النضج البشري انا جبت الاتفاقية ذاتها معاي هنا. الاتفاقية ذات جبتها. عشان اوريهم وين النسجة اللي وصلت لهم؟ هو بيؤيد قال يؤيد انه تطبق اتفاقية سيداو. وده المنهج الصحيح بل قال ده الاسلامي ذاته قال
طيب صفحة افتح صفحة تمانية وستين وصفحة سبعين كويس ؟ قال وعبر الخمسمائة والف عام الماضية. خطط الانسانية خطى واسعة في سبيل تحرير المرأة حتى بلغت ما نصت عليه معاهدة السيداو من حقوق المرأة المعاصرة
سي داودي فيها كلام خطير عن حرية الممارسة الجنسية للمرأة. وان المرأة لا تسكن مع الرجل تسكن في المكان الذي تريده وليس للرجل ان يلزمها في السكن معه. يعني ممكن هي تكون ساكنة في الشرق وهو ساكن في الغريب. كويس؟ واسوأ من ذلك البند
انتشر في الاتفاقية. حقولها لكم من الاتفاقية البردي ستاشر زاته. كويس؟ في الاتفاقية. المادة كويس ؟ ستاشر. طبعا في الاتفاقية في كلامه. الاتفاقية في المادة العاشرة تشجع الاختلاط انا ما اعرف الصادق المهدي يقبل الاتفاقية برمتها ولا عنده ملاحظات عليها. اذا بيتبنى برمتها هذه طامة كبرى
لانه اتفاقية في البنك المادة عشرة قالت شنو؟ قالت القضاء على اي مفهوم نمطي عن دور الرجل ودور المرأة على جميع مستوى التعليم وفي جميع اشكالي. ولابد من تشجيع او عن طريق تشجيع التعليم المختلط. يا اخوانا الزول التعليم كان بيبقى مختلط وما عنده يد
بيمشي الاختلاط ويمشي ويقول استغفر الله ده شيء تاني. قال لأ يختلط غصب قال عارف ليه ؟ الصديق المهدي في مقابلة تلفزيونية في النيل الازرق في برنامج فتاوى قبل تلات اسابيع قال الاختلاط بقوة شخصية المرأة قال
شخصية المرأة وين؟ فساد وبتجيب زنا وبتجيب حاجات كتيرة. واذا كان هو بصادم الفطرة. الفطرة بتقول ما تركت بعدي فتنة اضر؟ هل الرجال من النساء؟ واتقوا الدنيا اتقوا النساء دي الفطرة وفطرة الكبار الحبوبات كده خلي الدين. قال لك ابعد البيضة من الحجر
وابعد طيب يا اخي ده كلام كتير يا اخي. لا كلام حبوبات لا ديننا ماشي مع كلام الحبوبات لا مع الدين. يقول لك يشجع الاختلاط. وشوف هو قال في الحلقة دي. قال الاختلاط يقوي
شخصية المرأة ده طيب شوف الاشكال ده الرجل ده عجيب حتى يشوف آآ قالت صفحة ستاشر ذكرت الاتفاقية كلاما سيئا قال وللنساء على المرأة والرجل التساوي. في نفس الحق في عقد الزواج. ونفس الحق في حرية اختيار الزوج. ده صحيح. ونفس الحقوق اثناء الزواج وعند
كفسخه الاتفاقية بتقول الراجل يطلق والمرة تطلق. الشريعة بتقول اذا طلقتموا النساء اذا طلقتموا الرجال يا اخي ده كلام عجيب. اخطر من ذلك. شوف الكلام ده. اخطأ الكلام ده قاله قبل سبعة شهور. لكن
الامة ما بتقرا وما جايبين خبر وعوك عوكو ساكن ورمز الفانوس ورمز الفرار وصوتنا ليكم وديناكم صوتنا صوتك يا اخي الامة ما فاهمة حاجة. صوتنا لكم ومرشحكم ورمز الغزالة. قلنا فهمك شو؟ راسك بفلوسنا الغزالة خليها. راسك ده
غزال يا خي بالله خلونا يا خي. يا خي انتخابات شنو؟ يا اخي الامة دايرة دين ودايرة عقيدة. الناس حتى جاية الانتخابات قال. الانتخابات فازوا الناس العقيدة من؟ الدين وين؟ المنهج وين؟ الفكر وين؟ فكر ما في. شوفوا الكلام ده. والله ده من اخطر الكلام اللي قاله
الصبي المهدي قال اسمع الكلام ده كويس. قال صفحة تمانية من خطاب رئيس الحزب اسمع الكلام ده وحط ايدك فوق راسك. قال الغاء قانون الاحوال الشخصية الحالي قانون الاحوال الشخصية الحاسة ده الموجود ده الطلاق والخلع قال يلغوه كله قال
الغاء قانون الاحوال يلغي قانون الاحوال ده الانجليز خلوه ما يقدر يتعلق بقضايا خاصة جدا تراب وعدة الالغاء قانون الاحوال الشخصية الحالي واستبداله بمدونة تزيل كافة وجوه الاضطهاد للمرأة قال على نحو ما ورد في معاهدة سيداو. المرض في معسل داو الراجل يطلق والمرة شنو
تطلق يا اخوانا البلوة يعني الراجل يجي متأخر ما بين المرض طلقان اهكذا النسوان يطلقن برضو. في بيتك يفتح لي دا شنو دا؟ يا اخوانا بيكلموا. والله دا كلام خطير. اخطر من كدا. شف الاخطر من كدا جاي
شف قال اول حاجة شف اه اعترض على ولاية الزواج بالنسبة للمرأة. الكلام ده في مقابلة مع النيل الازرق قالوا ليهو ؟ قال ما في حاجة اسمها امرأة عندها ولد في الزواج. اي مرة تزوج نفسها. قام المقدم قال
لا نكاح الا بولي. قال ليه وانا معي القرآن الصريح. القرآن الصريح شنو؟ فانكحوا ما طاب لكم والخطاب ليس للنساء الخطاب للرجال. المذيع ده طوالي بعد يومين جابوني في في الحلقة عشان نرد عليه قام عرض علي قال له يا اخي ما قال لي قال لي في واحد قال القرآن قال المرأة تزوج نفسها قلت له هداية القرآن
احاديث ما داير قبلي اية مبتلى القرآن يقول المرأة لا تزوج الا بولي. قال تعالى فانكحوهن باذني اهليهن. وقال تعالى في امرأة مطلقة وتمت عدتها واراد زوجها القديم ان نراجعها بعقد جديد. فمنعها اولياؤها فانزل الله قوله تعالى ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا
اتراضوا بينهم بالمعروف وقوله تعالى ايضا ولا تنكحوا المشركين. لما اتكلم عن الرجال قال ولا تنكحوا المشركات ولمن جه قال على النساء قال ولا تنكحوا المشركين. المرأة لا تنكح نفسها انما ينكحها وليها. اما حديث لا نكاح الا
ابي ولي وحديث اي امرأة استنكحت بغير اذن وليها. فقد رواه اهل السنن الاربعة ومعهم الامام احمد. رواه الخمسة احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. وصح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والغريب
انه رفض هذه الاحاديث واستدل على امامة المرأة للرجال في نفس الحلقة استدل بحديث ام ورق في سودان ابي داود الضعيف. واستدل بالفن بحديث كعب ابن زهير ابن ابي سلمة بان السعاد وفي اسناده مقال
استدل بهذه الاحاديث الضعيفة. ورد الاحاديث والنصوص الصريحة وبالتالي شف التناقض في قلب المرأة فانكر ولاية المرأة. جا اتكلم صفحة تمانية وستين هات جمب كويس. دي النقطة التانية في في المرأة. قال
صفحة في الصفحة الثامنة والستين شوف الصادق وشنو وشوف الادعية اللي قال شنو اسمع الكلام ده يا اخوان اسمعوا كلامه عن المرأة قال جمهور الفقهاء جمهور شنو؟ ها؟ الفقهاء يرون ان النساء ناقصات عقل ودين. قلت له
جمهور الفقهاء انما سيد المرسلين. وامام الانبياء هو الذي قال في حديث ابي هريرة وغيره والحديث في الصحيحين متفق عليه النساء ناقصات عقل ودين. وقال جمهور نسيبه للفقهاء. يقول لك في حديث النساء ناقصة عقل ودين وده ما صحيح. هو بيلطفها شوية
ما بقول الرسول قال لانه ممكن يقول الرسول قال ويجي يرد الكلام. يقول لك جمهور الفقهاء يرون ان النساء شنو؟ قلت له ليس جمهورا فقهاء انما امام الانبياء. قال وقوله حق وهو معصوم النساء ناقصات عقل ودين والامر كذلك
فشف شف التهرب. تحدث عن تولي المرأة للحكم الحديث الذي في البخاري قوله صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة في هذا الحديث لما قال له المقدم هذا الحديث بل لهذا الحديث من رواية ابي بكرة وابو بكر
فقال لي واخد علقة من عمر ابن الخطاب. هكذا بالنص على الفضائية مباشر. قبل ثلاثة اسابيع بس بالمناسبة احنا كنا خاتم له زمن قلنا لسه يعني دور وما جا. كنا خاتمين ناس كتار قدامه. لكن اضطرينا نقدمه
ابو بكر من خيرة الصحابة. وقد شهد له بالعدالة جميع الصحابة وحتى عمر الذي جلده في حد القذف ما اسقط شهادته هو فرق بين الرواية والشهادة فليس كل من ردت شهادته ردت روايته هذه رواية تعتمد
اجعل الصدق والعدل والعدالة والشهادة تعتمد على العدالة مع ان لا يكون مجلودا في حد قذف هذا اختلاف مع ان حديث لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه الطبراني من طريق جابر ابن سمرة ايضا. فماذا
اقول في هذا الاسناد رد حديث ابي بكرة الثقفي في البخاري. كويس ليه؟ لتتولى المرأة امر شنو امر الحكم. طيب احتج على احاديث بحجة انها من احاديث الفقه الذكوري. ومن ذلك
قول الناس المرأة خلقت من ضلع واعوج ما في الضلع اعلاه. وناقصات عقل ودين قال هذه احاديث الفقه الذكوري اخوانا دي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولن تكون ارحم ولا
فارأف ولا اعلم بامر النساء من النبي عليه الصلاة والسلام. ولن تكون اقوالك اعدل من اقواله عليه الصلاة والسلام شفت كيف؟ ثم ايت سيداو كما قلنا هنا قال على النحو الذي جاء في شنو؟ في سيداو وسيداوي تشجع شنو
الاختلاط وتعطي المرأة حق حق النكاح حق فسخه وكل الحقوق كالرجل سواء. طيب ثم تحدث عن النقاب. تحدث عن شنو؟ النقاب والحجاب اخوانا الحلقة موجودة وهي عندي في شريطة كلمتني اسميها زينب قلت له ادوني ليها موجودة
قال مش النقاب الحجاب الحجاب ذاته خاص بزوجات النبي عليه الصلاة والسلام قال خاص بشنو؟ ولو قلنا ان النقاب النقاب خاص بزوجات النبي وسلم من ذلك قوله تعالى اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن. جميع اهل
التفسير الطبري القرطبي ابو بكر الجصاص الحنفي القاضي ابو بكر ابن العربي المالكي الامام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل. السيوطي في الاكليل في استنباطي من التنزيل الشوكاني في فتح القديم. جميعهم الشنقيطي جميع هؤلاء قالوا النقاب
نزل في زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ويشمل عامة نساء الامة قالوا لانها معللة. بدليل قوله تعالى ذلك اطهر. قال ليه اسألوا نور الحجاب. ليه تتنقب الزوجة وسلم؟ قال ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن. قال فاذا كان في في ذلك طهارة لقلوب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. فمن باب اولى جميع النساء
يا اخوانا لم يقل احد من الفقهاء المعتبرين ان النقاب ليس من الدين او انه بدعة. اختلفوا في وجوبه احبابي ولكن لم يطعنوا فيه وليس خاص بزوجات النبي والدليل على ذلك قول اسماء رضي الله عنها قالت
كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع سلم. قالت فاذا حازونا سدلت احدانا جلبابها من رأسها. واذا جاوزونا كشفناه وقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. اسماء بنت ابي بكر ما لا تتنقب. فالنقاب من الدين
وان رغمت الانوف. هو من الدين ومن الشرع. بل من ادلة تغطية الوجه. احاديث الخطبة ان ينظر الى وجهها اصلا اذا كانت كاشفة لوجهها. فلماذا يؤمر بالنظر الى وجهها وكذلك من ادلة النقاب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم امرأة بنقاب. ده الدليل الناس بتقول لك ده دليل
لعدم النقاب قالوا. يا زول لا تحرم بنقاب معناه شنو؟ منقبة. في الاحرام تعمل ترفع واللي ما عندها نقاب. محرمة اصلا قبل الاحرام بعد الاحرام محرمة طوالي. ما عنده احرام
الا بس تجيب النية يعني تحرمها اصلا المنقبة بتستمتع بالاحرام ليه؟ لانه بتجي وبتكشف بتكشف حاجة ولا ما في اه حاجة فيه اذا فيه نقاب في الدين. بدليل هذا الحديث الذي هو في الصحيحين فبالتالي ما عنده الصادق المهدي حجة في هذه
للمسألة ولا غيرها. طيب النقطة الاخيرة في القضايا التفصيلية قضية الفن. الصادق المهدي يبيح الموسيقى. لكن حتى ما عنده ادلة زاتها غريبة. يعني الادلة اللي استدل بها على جواز الموسيقى ذلك كالاتي
قال الموسيقى تأتي باصوات تحاكي اصوات الطيور المغردة والحيوانات فهي تحاكي اصواتا طبيعية وتنظمها في انغام لتستبين الطباع مثل ما هي اثرها مثل ما هو اثرها في عالم الحيوانات والطيور. وهل في هذا المجال؟ وهي في هذا المجال
على حد التعبير القرآني امم امثالكم. الموسيقى امم امثالكم دا كلام؟ دا كلام صادق المهدي. يا اخي ما تجيب لك دليل شو فايدة يا اخي. يا اخي الطيور دي الشارع اباحها. والموسيقى الشارع حرمها. عند
كثرة والغريبة حتى النصوص ولعلها لم يأتي بالحديث الصحيح ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحاجة والخمر والمعازف اكتر من كده قوله صفحة خمسة وسبعين اسمع الكلام ده. قال صحيح ان الاسلام نهى عن السور والتماثيل. لانها كانت لاوثان
اي لان لا لانها كانت ذات دلالات دينية شركية. ولكن اذا انتفى هذا الطابع فلا حرمة. التماس الصور الفوتوغرافية اللي احنا قايمين وقاعدين في يدي حلال وحرام في مثال تعمل بني ادم بحجر عادي قال جايز
ما في حاجة قال لي قال يعملون له من يشاؤون من محاريب وتماثيل وجواب وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا اية قال في التماثيل هنا عند اعتبارها فنا لا رمزا دينيا تعد من نعم الله على الانسان. طيب انا رديت عليه كالاتي في الجزئية دي قلت ليه
غاب عنه انها مضاهاة ان ان فيها شنو؟ مضاهاة. والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في صحيح مسلم ان الله يقول لهم يوم القيامة احموا ما شنو؟ ما خلقتم. وقال اشد الناس عذابا
يوم القيامة المصورون اولئك الذين يضاهئون بخلق الله اي يخلقونك خلق الله. فغابت عليه هذه العلة. الامر الثاني الذي غاب عليه كما قال القرطبي في الجامع لاحكام القرآن المجلد السابع صفحة ميتين سبعة واربعين قال
اما الاستدلال بقصة سليمان على جواز صناعة التماثيل قال فما احفظ احدا من ائمة العلم من جوزه فان هذا منسوخ بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. ده في شريعة منو؟ سليمان. وشرع من قبل وشرع من
قبلنا شرع لنا اذا لم يكن في شرعنا ما ينسخه. وقد نسخ بقوله ما وجدت قبرا مشرقا الا لا سويته ولا صورة الا لطخت ولا تمثالا الا طمسته. شفت كيف؟ اخر حاجة غريبة
يابا هتضحككم شوية؟ قال الايمان والفن. قال شنو؟ لا الدين والفن. الدين وشنو والفن كلاهما يدفعان الانسان بقوة الايمان وبرفع وبروعة الفن الى تجاوز قدراته والله ده كلام غريب. يا اخي ماذا الحلال بس؟ قال يرفع الايمان ويزيد القدرات قال. احنا قاعدين نغني من متين ونرقص من
القدرات لحد ما الصينيين جه مرقوا البترول ده. الصينيين هنا ما عندنا هكلمك. القدرات بيرفعوها. يا اخي ده كلام كلام عجيب. خلاصة الرد على الصادق المهدي عندي خمس خلاصات سأذكرها سريعا. الخلاصة الاولى
تبين لي غياب المرجعية السليمة والمنهجية الصحيحة وهي السبب لهذا التخبط والاضطراب الفكري عنده. بخلاصة اولى. الخلاصة الثانية وانبهر بالغرب. تأثره وانبهاره بالغرب واضح؟ مع انه له انتقاد للغرب قد ذكر
وهو جيد في هذا الكتاب قد استفدنا منه. في مواطن في هذا الكتاب قد انتقد فيها الغرب انتقادا جيدا. ثالثا جانب الصواب وخالف النصوص في المسائل التي ذكرناها في قضية الزكاة وقضية الربا
قضية المواريث وقضية الحكم والدولة وقضية المرأة وقضية الفن خالف فيها النصوص الصريحة التي تحدثنا عنها. رابعا هذه نقطة مهمة يا اخوان. ارجو ان تستمعوا لها. هذه نقطة مهمة لاهم خلاصة من المحاضرة كلها يا اخوانا. عشان تعرفوا حاجة
قلت التأكيد اسمع الكلام ده كويس. التأكيد على المرجعية السلفية القائمة على الكتاب وصحيح السنة والاجماع والاصول التي تركها السلف. نؤكد عليها ونستمسك بها لانها لا تقود الى تخبط ولا اضطراب ولا تناقض. اقول هنا وهو يريد
ان نتركها اقول له نتركها لننتقل الى لا شيء. هي شيء موجود. وانت تريدنا ان ننتقل الى لا شيء انترك الشيء بلا شيء لن نتركها حتى تأتينا بشيء مثل ما عليه السلف من القواعد المتينة والاسس السليمة
اخر حاجة دعوته ادعوه للحوار والنقاش ومراجعة افكاره والعودة الى صوابه في هذه القضايا ادعوه من خلال المتهم الخامس لهذه القضية ولا نمانع في جلوس مباشر معه لتوضيح هذه الاخطاء له في وجهه اذا تيسر ذلك
وبالله التوفيق. يا اخوان انا ما داير اسئلة ولا شنو؟ قال سؤال قال ما حكم هذا الرجل في الاسلام؟ اول حاجة يا اخوانا شوفوا نحن يا اخواننا نحن لا نصدر احكاما عليهم كويس ولان
اصدار الاحكام القطعية يحتاج الى ملاقاته ومناقشته مناقشة مباشرة. حتى تنتفي عنه شبه التأويل والجهل طبعا لا اكراه ولا خطأ انما هذا عن عمد حتى تنتفي عنه شبه التأويل وشنو
وآآ الجهل. فبالتالي لا نصدر عليه احكامنا وجميع المتهمين. بل انا ابين لك بكتبه وانت تعرف الحكم عليه. قال تذكر كثيرا رددت عليه اين كان ردك؟ وهل هو رد عليك ام لم يصلك
يعني المهدي انه انا انا لا جئت قال هل انا لا جئته؟ طيب هو لمن قال كلامه في التلفزيون دا شاورني ولا قاله في التلفزيون طيب مش قالوا في التليفزيون؟ والكلام ده وصل الناس كلهم يردوا على كيفك تاني. ينشروه في البيت لانه كيف يعني؟ هو كلامه في ديوان؟ ولا
في كتب الكتب دي وين طلعت مش في المكتبات موجودة ممكن يقرؤوها ناس ويضلوا انا مالي وماله انا حتى الان ما في هو. يضل يهتدي ما عندي شغلة. انا في الناس اتسمم افكارهم ديل. يا اخي لازم يفترضوا افتراض عجيب جدا. يقول
لك امشي لا في البيت امشي لا في البيت لانه كلامه في بيته يا اخي. لكن قالوا في ساحات وطلعوا في كتبهم ده وعملوا مؤتمر عام وجاءت فيه الكتب دي
وطلع فوق كتب وقالها. والكتب نفر. يا اخي ده بالله ده الكلام. بالله ده الكلام يكتب وزل تقول له يا اخي قال قال ما امشي ليه في البيت. جيبوا لي في البيت وتعالوا. قال ابشري في البيت قال ابشري في البيت ليه
بيقول كلامه في السهلة وبجدعه. يتحمل بعد ده مسئوليته كاملة في الميادين في الساحات في التلفزيون محل ما قالوا يقولوا الكلام يردوا عليه. يعني كانه ناس بيفترضوا. هو يقول محل ما يقول. وانتم ما تقولوا الا في ديوانه. بالله
هو يقول محل ما يقول. ينبذ الصحابة في التلفزيون وينتقد الفقهاء في التليفزيون. ويطعن في الاحاديث في التلفزيون. ويطعن في المواريث في التلفزيون. ونحن في ديوانو قال. يا اخوانا ده كلام شنو؟ الكلام ده بالله. قال هل يجوز للمرأة شنو
ان ترشح شنو؟ نفسها في الانتخابات؟ انا كاتب لكم بس كاتب رد عديل المرأة ممكن تترشح في الانتخابات يبون درد يبون ده كاتبه عدل. حينزل في الجرايد ان شاء الله في اليومين الجايات دي. اخليه بعدين في الجرايد ولا اقراه لكم
الجرايد بعدين. ايوة. كلام خطير هو خطير. يعني شنو ؟ يعني كلام يخالف فيه النصوص. ومخالف فيه الاجماع. ففيه خطورة عليه فيه خطورة عليه. طيب الاجابة كالاتي. عرفتوا السؤال شنو؟ هل المرأة تترشح في الانتخابات ولا ما تترشح؟ الاجابة كالاتي
الاجابة السؤال هل يجوز ان ترشح المرأة نفسها او ان ترشح للمجالس النيابية في الانتخابات الاجابة من اربعة اوجه. الوجه الاول الاصل في المرأة القرار في البيت والانتخابات هذا لا والانتخابات لا يناسب طبيعتها ووظيفتها الاساسية من رعاية الاطفال وتبعل الزوج
وقوله عليه الصلاة والسلام حسن تباعد المرأة زوجها يعدل ذلك كله. وقول المرأة راعية في بيت زوجها مسؤولة عن رعيتها. ولا ينقل عن هذا الاب الا دليل اقوى من الاصل. ولا يوجد في هذه المسألة ناقل عن الاصل. ولو سلمنا بوجود مصلحة من
البرلمان فانها معارضة بوجود مفاسد اكبر منها. اتنين الاصل مجانبة المرأة الاختلاط الرجال حتى في اماكن العبادة. قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها. ومن المعلوم ان دخول المرأة في
انتخابات فيه من الاختلاط والاحتكاك والخروج والمخاطبة وملاقاة الجماهير والتصدي لقضاياهم ما ينافي هذا الاصل العظيم وفي السنة النبوية ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. نمرة ثلاثة الوجه الثالث انه المرأة ما تترشح في الانتخابات. ما في مرة سلفية
تشبه نقابة تقول لي انا داير اخش الانتخابات. اسمع الكلام ده كويس. وجود مفاسد من ترشح المرأة للانتخابات منها واحد. البروز الرجال سواء كانوا موالين لها. او مروجين وداعمين لها. او غيرهم. اتنين الخروج الى الساحات ومخاطبة
جماهير باقناعهم ببرنامجها الانتخابي. جيم الحركة الدائبة وكثرة التنقل. كل يوم ارقاه في محله. تقول لك عندنا انتخابات نمرة دال الغياب عن البيت لفترات طويلة وربما السهر خارجه بل ربما سأل خارجه وخاصة في اثناء الحملة الانتخابية. رابعا او خامسا بعد دخول البرلمان
توجد مفاسد الخروج من البيت ولقاء الرجال على الدوام. وتردادهم عليها وترددهم عليها في اي وقت. لتقضي لهم حوائجهم بين قوسين اليست ممثلتهم؟ ولهذا اعطوها اصواتهم يخبتوها الورقة دي وعندنا مشكلة. كل يوم يجوا
يترشح وفاز بدون ناس الحين رشحوه يفتح بيته ويستقبلهم تلاقي القبايل قبيلة قبيلة تقولون اني لا اصافح الرجال؟ طيب كثرة ظهورها في وسائل الاعلام دي المفاسد اللي حتترتب على المسألة دي ولهذا قال المعصوم المفاسد دي كلها صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم لا يفلح قوم ولا
لو امرهم امرأة. رواه البخاري. هذا اذا سلمنا انها ستفوز. وقد يقع هذا كله من المفاسد وتصرف اموال واوقات ولا تفوز. بعد ده كله امكن ما تفوز. كان فازت فيه مفاسد. رابعا
ويبقى السؤال المهم لماذا تترشح المرأة للبرلمان؟ وفي الرجال كفاية. وما الذي يمكن ان ثقه ويعجز عنه الرجال. ام علينا ان نثبت للاخرين ان عندنا مرونة؟ ام هي المجاراة؟ واثر التيارات الاخرى
المراجع اما ورد في الاحكام السلطانية وخطوة شيخ الازهر المخلوط والشيخ العباس في ربه على الشيخ الاشقر كفاية ده السؤال بتاع انه المرأة شنو؟ تترشح ولا ما تترشح؟ عرفتوا يا اخوانا ولا ما عرفتوا
في ترشح ولا ما تترشح؟ يلاحظ ان صادق المهدي دائما يقول على مقاصد الشريعة فنادي اصول متفق عليها اهم شيء كان يأخذه على هواه. اولا من مقاصد الشريعة اجراء النصوص على ظاهرها. ومن مقاصد الشريعة احترام النصوص
ثم مقاصد الشريعة قائمة على الستر على الصيانة. يعني هل من مقاصد الشريعة؟ تشجيع الاختلاط ام منع الاختلاط؟ ايهم مقاصد الشريعة. فهذه ليست مقاصد الشريعة الاساسية انما مقاصد الشريعة يقصدها ويريدها هو فقط. الاسئلة انتهت. خلاص انتهت الاسئلة
والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم