1
00:00:08.400 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:26.550 --> 00:00:45.150
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين

3
00:00:45.200 --> 00:01:07.750
فصلوات ربي وسلامه عليك وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد رحم الله شيخنا عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل شيخ هذا النادي الذي كان مجلسه ومسجده عامرا بالعلم النافع

4
00:01:07.800 --> 00:01:34.050
والمباحثات المفيدة كان رحمه الله تعالى يبذل العلم لطالبه ويضخ في هذه المجالس من الفوائد والفرائد الشيء الكثير. ما عدا ماثة خلق وترفق حسن معاملة لقد مضى على وفاته رحمه الله نحو ثمان سنين. ومع ذلك فان ذكره لم ينقطع

5
00:01:34.350 --> 00:01:54.350
ونرجو ان اجره لم ينقطع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الا من صدقته جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. واحسب ان الثلاث قد اجتمعت في حق شيخنا فقد

6
00:01:54.350 --> 00:02:22.300
الله تعالى عليه بالصدقات الجارية الكثيرة. كما ان الله سبحانه وتعالى اه وفقه الى بث العلم النافع آآ كتابة وتأليفا وتدريسا ورزقه ذرية طيبة صالحة آآ ما قالوا بحمد الله تعالى آآ يتبعون اثره. وما هذه الندوة الملتئمة في هذه الليلة؟ الا اثر من حرص بنيه

7
00:02:22.300 --> 00:02:45.200
الله وذويه على آآ عمارة آآ هذا المجلس بما كان والدهم رحمه الله يعمره به من العلمي والبحث اما موضوع حديثنا في هذه الامسية ايها الاخوة فكما توقع اولكم الا وهو المثل الاعلى المتعلق

8
00:02:45.200 --> 00:03:08.200
ربنا عز وجل فنحن في حضرة شريفة في مجلس قدسي نحن ايها الكرام امام حديث جليل نحن امام مبحث من اشرف المباحث وعلم هو اشرف العلوم على الاطلاق. كيف لا؟ وهو العلم بالله عز وجل. فان شرف العلم

9
00:03:08.200 --> 00:03:27.550
يتوقف على شرف المعلوم ولا اشرف من الله عز وجل. ربنا سبحانه وبحمده لا تتم عبادته الا بالتعرف عليه. وقد تعرف ربنا سبحانه الى عباده بالاسماء الحسنى والصفات العلى فاثبت

10
00:03:27.550 --> 00:03:47.550
نفسه الاسماء الحسنى. واثبت لنفسه صفات الكمال ونعوت الجلال. ونبه على هذا في نحو في اربعة مواضع من القرآن العظيم كما قال في احدها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في

11
00:03:47.550 --> 00:04:09.100
اسمع فامرنا سبحانه وتعالى او اعلمنا سبحانه وتعالى بان له الاسماء الحسنى اي التي بلغت في الحسن غايته فهو سبحانه وتعالى ليس مجهولا بل هو سبحانه معلوم. وقد اتخذ سبحانه من الاسماء الحسنى ما يليق

12
00:04:09.100 --> 00:04:38.200
بكماله وجلاله وجماله. لم يصطنعها الناس ولم يبتكرها لهم. آآ تب تذكرها عقول وافكارهم لا بل الله قد سمى بها نفسه. ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى. واسماؤه سبحانه قد بلغت في الحسن غايته. فلا يتطرق اليها نقص بوجه من الوجوه. اذ ان حسن صيغة مبالغة

13
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
ومن حسنها انها اعلام واوصاف. فاسماؤه سبحانه وتعالى اعلام على ذاته الشريفة. كما انها صفات له سبحانه وتعالى فكل اسم من اسمائه يدل على ذاته. كما ان كل اسم ينطوي على وصف مستقيم

14
00:04:58.250 --> 00:05:24.200
عن الاسم الآخر. لهذا كانت اسماؤه سبحانه وتعالى اعلام واوصاف بخلاف اسماء المخلوقين فانها اعلام ولا يلزم ان تكون اوصافا وامرنا الله تعالى بدعائه بها. فقال فادعوه بها ودعاء الله تعالى باسمائه الحسنى على دربين. دعاء عبادة ودعاء مساء

15
00:05:24.300 --> 00:05:45.800
فاما دعاء العبادة فهو ان يتملق العبد ربه بالثناء على عليه بما هو اهله من صفات الكمال ونعوت الجلال  يقول ويناجيه بهذه الاسماء الحسنة الجميلة كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول

16
00:05:45.800 --> 00:06:05.800
في صلاة الليل اللهم لك الحمد. انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت فاطر السماوات والارض ومن فيهن وعدك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق

17
00:06:05.800 --> 00:06:25.650
هذه مناجاة لم يسأل شيئا وانما اثنى على الله بما هو اهله. والله تعالى ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ اه يحب ان يذكر ويحب ان يشكر سبحانه وبحمده في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه

18
00:06:25.650 --> 00:06:46.050
ذكره سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى من احب الامور اليه واما دعاء المسألة فهو ان يتوسل الانسان باسم من اسمائه الحسنى في طلبته فيختار من الاسماء ما تليق بمسالته كأن يقول يا رزاق ارزقني يا

19
00:06:46.200 --> 00:07:14.050
شافي اشفني. يا جبار اجبرني ونحو ذلك. فعلينا ايها الكرام ان ندعو ربنا عز وجل دعاء عباده ودعاء مسألة لكن هذا العنوان الذي آآ وضعناه للقائنا هذه الليلة اه ينطوي على امر جليل شريف. ذلك ان الله سبحانه وتعالى قد عبر بهذا التعبير المثل

20
00:07:14.050 --> 00:07:40.800
الاعلى في موضعين من كتابه. احدهما في سورة النحل قال الله عز وجل للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم وقال سبحانه في سورة الروم وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. سبحانه وبحمده. اذا

21
00:07:40.800 --> 00:08:06.350
لربنا سبحانه المثل الاعلى. فما هو المثل الاعلى قد تنوعت عبارات المفسرين في المراد بالمثل الاعلى. فقال ابن جرير امام المفسرين وشيخهم قال ولله المثل الاعلى اي الافضل. والاطيب والاحسن والاجمل. وذلك

22
00:08:06.350 --> 00:08:34.600
والاذعان له. والا بانه لا اله غيره ثم روى بسببه عن قتادة رحمه الله تفسير المثل الاعلى بشهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية اخرى عن الاخلاص التوحيد وروى بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره بقوله ليس كمثله شيء وفي اخرى

23
00:08:34.600 --> 00:08:56.200
قال مثله انه لا اله الا الله ولا رب غيره هذه عبارات ابن جبير الطبري رحمه الله كما ترون تدور حول الوصف وحول ما ينبغي له سبحانه من عباده من الاخلاص والتوحيد

24
00:08:56.550 --> 00:09:21.300
ويقول ابن كثير رحمه الله المثل الاعلى اي الكمال المطلق من كل وجه وهو منسوب اليه اي مضاف اليه. الكمال المطلق وقد جمع الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى هذه المعاني المتفرقة في كلام المفسرين بعبارات

25
00:09:21.300 --> 00:09:49.000
دالة جامعة. فقال رحمه الله في معنى المثل الاعلى. قال المثل الاعلى هو كل صفة كمال والكمال من تلك الصفة اي كل صفة كمال واكمل ما في تلك الصفة والمحبة والانابة التامة الكاملة في قلوب عباده المخلصين والذكر الجليل والذكر الجليل والعبادة منهم

26
00:09:49.000 --> 00:10:08.850
فالمثن الاعلى هو وصفه الاعلى وما ترتب عليه. هو وصفه الاعلى وما ترتب عليه ولا يزال الكلام للسعدي رحمه الله قال ولهذا كان اهل العلم يستعملون في حق الباري قياس الاولى فيقولون

27
00:10:08.850 --> 00:10:36.400
كل صفة كمال في المخلوقات فخالقها احق بالاتصاف بها. على وجه لا يشاركه فيها احد كل نقص في المخلوق ينزه عنه تنزيه الخالق عنه من باب اولى واحرى. معنى هذا الكلام الذي آآ جمع شتاته الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ان المثل

28
00:10:36.400 --> 00:11:01.000
الاعلى لله تعالى يتعلق بالرب تارة ويتعلق بالعبد تارة اما تعلقه بالرب سبحانه فمعناه ان الله سبحانه متصف بالوصف الاعلى بان له من كل كمال اعلاه. فله من السمع اعلاه. وله من البصر اعلاه. وله من العلو اعلاه. وله من العلم اعلاه

29
00:11:01.000 --> 00:11:28.650
وله من الحكمة اعلاها. فهذا هو المثل الاعلى من حيث تعلقه بالرب فحتى وان اشتركت الاسماء فان المسميات لا يلزم منها الاتفاق. فالعبد له سمع والرب له سمع والعبد له بصر والرب له بصر لكن لله منه المثل الاعلى وللمخلوق منه المثل الادنى. تأمل

30
00:11:28.650 --> 00:11:49.050
قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه اي الله. هو السميع البصير. وقال سبحانه انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه

31
00:11:49.050 --> 00:12:16.550
فجعلناه سميعا بصيرا. فالرب سميع والعبد سميع والرب بصير والعبد بصير. لكن ليس سمع كسمع ولا بصر فلله تعالى المثل الاعلى وللمخلوق منه المثل الادنى فلا يلزم من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات. فربما وقع اشتراك في الاسماء لكن لا يلزم من هذا الاشتراك

32
00:12:16.550 --> 00:12:41.850
في الاسماء الاتفاق في الحقائق والمسميات هذا من حيث تفسير المثل الاعلى بتعلقه بالرب عز وجل من انها صفته. فله الوصف الاكمل والاطيب والاجمل والاتم والاكمل. كما قال ابن جرير رحمه الله. ويبقى بعد ذلك المثل الاعلى من

33
00:12:41.850 --> 00:13:13.550
حيث تعلقه بالمخلوق. كيف ذلك؟ اي ان المخلوق يجب ان يبذل لله تعالى العبادة الاتم الاكمل التي لا يشاركه فيها احد  فيجعل لله خالص الحب وخالص الرجاء وخالصة التوكل وخالص الخوف. فيجعل له من كل عبادة اتمها. وهو ما يسمى بخوف السر

34
00:13:13.550 --> 00:13:40.550
سر ومحبة السر فلهذا قال ربنا عز وجل واصفا المؤمنين قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فتجد ان المؤمنين يجعلون لله سبحانه وتعالى خالص المحبة خالص التوحيد خالص التوكل خالص الخوف

35
00:13:40.550 --> 00:14:07.350
خالص الرجاء فهذا هو وجه تعلق المثل الاعلى بالمخلوق فبهذا يتبين توجيه كلام المفسرين من فسره بانه الوصف الاكمل ومن وفسره بانه لا اله الا الله او الاخلاص او نحوها من من الالفاظ. ولا تعارض بين هذين المعنيين

36
00:14:07.350 --> 00:14:27.350
المثل الاعلى وذلك ايها الكرام ان توحيد الله سبحانه وتعالى نوعان توحيد معرفة واثبات وتوحيد قصد وطلب. فاما توحيد المعرفة والاثبات فهو ان يثبت العبد لربه ما اثبته لنفسه من صفات الكمال

37
00:14:27.350 --> 00:14:47.350
ونعوت الجلال وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من ذلك لا يتعرض لها باي لون من الوان التجني التحريف والتبديل. بل يثبتها لله كما اثبتها لنفسه. وكما اثبتها له نبيه صلى الله عليه وسلم

38
00:14:47.350 --> 00:15:15.600
وتوحيد المعرفة والاثبات يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان توحيد الربوبية معناه افراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير. فعلى هذه الثلاث الخلق والملك والتدبير تدور معاني الربوبية. فيجب افراد الله تعالى بها. فيعتقد المؤمن ان الله هو الخالق. لا

39
00:15:15.600 --> 00:15:37.500
خلق سيوة وان الله هو المالك. لا مالك سواه. وان الله هو المدبر لا مدبر سواه كما ايضا تشمل توحيد الاسماء والصفات. فيثبت لله تعالى كل كمال اثبته لنفسه على وجه لا يشاركه فيه احد من خلقه

40
00:15:37.850 --> 00:16:01.200
وعلى هذا التوحيد اعني توحيد المعرفة والاثبات دلت سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد وبث الله تعالى من اوصافه الحسنى من اوصافه العلى ومن اسمائه الحسنى في ثنايا كتابه

41
00:16:01.200 --> 00:16:23.550
شيء كثير انظروا كيف ختم الله تعالى آآ سورة الحشر بجملة من الاسماء الحسنى وكيف ذيل الله سبحانه وتعالى آآ نحو سبع ايات في اخر سورة الحج كل سورة يختمها باسمين كريمين من اسمائه الحسنى. بل لا تكاد تخلو اية من

42
00:16:23.550 --> 00:16:45.700
ايات القرآن العظيم من ختمها باسم او اسمين من الاسماء الحسنى ولهذا كانت اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله. وما ذاك الا لما تضمنته من صفات الباري سبحانه لهذا كانت اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله عز وجل

43
00:16:45.900 --> 00:17:10.150
هذا اللون من التوحيد ايها الكرام هو القاعدة هو الاساس الذي ينبغي ان يمتلئ به القلب. وينبغي ان يظمخ به دوما. بحيث يعمر القلب بمعرفة الرب سبحانه وتعالى بما عرف به نفسه. ربنا سبحانه وبحمده تعرف الى عباده بالنفي

44
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
اثبات عرف عباده تارة بالاثبات اي بذكر الصفات الثبوتية الوجودية له كقوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. السلام

45
00:17:30.150 --> 00:17:54.600
من المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى اخر الايات هذا هو تعريف الله لنفسه بالاثبات. كما ان الله عرف بنفسه لعباده نفي نفي ماذا؟ نفي صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين. كل ما نفاه الله تعالى عن نفسه فانه يتناول هذا

46
00:17:54.600 --> 00:18:14.600
اما عيب او نقص او مماثلة المخلوقين. كما تقرأ في سورة الاخلاص. جمعت بين النفي والاثم قل هو الله احد. اثبات الوحدانية. الله الصمد. اثبات الصمدانية. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

47
00:18:14.600 --> 00:18:34.600
نفي نفي الولد والوالد والكفر. تأمل ايضا في اية الكرسي تجد انها تدور بين النفي والاثبات. اذ لا يتم معرفة حقيقة الشيء الا بالجمع بين النفي والاثبات. الله لا اله الا هو لا اله الا هو لا اله الا هو

48
00:18:34.600 --> 00:18:54.600
واثبات الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم نفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي لا احد الا فهو نفي واثبات. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اثبات. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

49
00:18:54.600 --> 00:19:15.500
نفي وسع وسع كرسيه السماوات والارض اثبات ولا يؤده حفظهما نفي وهو العلي العظيم اثبات ارأيتم كيف ان الله سبحانه وتعالى يجمع فيما يصف ويسمي به نفسه بين النفي والاثبات. لان العلم لا يتم الا بمجموع الامرين

50
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
لهذا يقول ربنا وتوكل على الحي الذي لا يموت. فالحي اثبات لا يموت نفي بهذا تتم معرفة آآ او بهذا يتم تحقيق آآ توحيد آآ المعرفة والاثبات. هذا امر مهم

51
00:19:35.500 --> 00:19:53.000
ايها الكرام وبعض الناس ينأى بنفسه عن جهلا منه يظن ان الحديث في هذا آآ خطير وانه يوجب له تشككا او خطأ كلا. هذا هو اشرف العلوم. لا ينتعش القلب. ولا

52
00:19:53.300 --> 00:20:12.550
يزدهر ولا ينشرح الا بهذا. الا بذكر الله تطمئن القلوب. فكلما كان العبد بربه اعلم كان له اتقى وكان له آآ اخشى كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ايها الناس اما اني لاعلمكم

53
00:20:12.550 --> 00:20:36.550
واتقاكم له واما النوع الثاني من التوحيد فهو توحيد القصد والطلب والمقصود بهذا التوحيد توحيد العبادة. توحيد الالوهية وهو الذي بعث الله تعالى به الانبياء والمرسلين فما من نبي بعثه الله الا بادئ قومه بهذه الجملة. يا قوم اعبدوا الله

54
00:20:36.550 --> 00:21:02.850
ما لكم من اله غيره؟ قالها نوح وقالها هود وقالها صالح وقالها لوط ما من نبي الا ودعا قومه الى توحيد العبادة قال ربنا عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. اذا

55
00:21:02.850 --> 00:21:24.600
بهذا يتبين ان معنى المثل الاعلى الذي وصف الله تعالى به نفسه له تعلقان احفظوا هذا ايها الكرام المثل الاعلى له تعلقان. تعلق بالرب وتعلق بالعبد. فاما تعلقه بالرب فمعناه

56
00:21:24.600 --> 00:21:44.600
له سبحانه اعلى صفات الكمال ونعوت الجلال على وجه لا يشاركه فيه احد من خلقه. ولا يتطرق اليه نقص بوجه من الوجوه. فهذا فهذه حقيقة توحيد المعرفة والاثبات. واما تعلقه بالقصد

57
00:21:44.600 --> 00:22:04.600
تعلقه بالعبد فهو ما يقوم بقلبه اي بقلب العبد من التوحيد والادعان والاخلاص وما يلهج به لسانه من الذكر الجميل. وما تنبعث به جوارحه من العمل الصالح ثمرة لعلمه بالامن

58
00:22:04.600 --> 00:22:34.550
الاول فلا يصرفه الا لله. لانه المستحق له دون ما سواه. وهذه هي حقيقة توحيد القصد والطلب فتبين بهذا ان هذا المثل الاعلى اه يتعلق بالرب من جهة وصفه فلا يشاركه فيه احد ويتعلق بالعبد من جهة عبادته لربه فلا يشرك في عبادته احدا

59
00:22:34.550 --> 00:22:53.450
ابذل اه خالص العبادة من حب من حب وتوكل وخوف ورجاء وغيره لله رب العالمين. لا يماثل فيه احدا سوى. دعوني اضرب لكم امثلة ايها الكرام آآ في هذا آآ الصدد

60
00:22:54.400 --> 00:23:11.750
سامثل لكم ببعض اسماء الله الحسنى ليتبين لكم من خلالها معنى المثل الاعلى في حق الرب والمثل الادنى في حق العبد وكيف تعلقه به اسم الله الحي. اسم الله الحي

61
00:23:12.000 --> 00:23:27.750
ما معناه في حق الرب من له الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فلا هذه حياة الرب سبحانه. الرب حي كما قال الحي القيوم. فهو من اسمائه الحسنى

62
00:23:28.000 --> 00:23:48.650
معنى انه حي سبحانه اي ان حياته غير مسبوقة بعدم ولا يلحقها فناء كما ان حياته سبحانه متضمنة لجميع الصفات الحيوية من السمع والبصر والحياة وسائل الصفات الحيوية الكاملة التامة

63
00:23:49.350 --> 00:24:08.250
واما المثل الادنى بالنسبة للمخلوق فحياة المخلوق مسبوقة بعدم ويلحقها ثناء. يقول الله عز وجل وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا اي والله. ثم يلحقها الفناء كل من عليها فان

64
00:24:08.600 --> 00:24:23.300
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فالرب حي والعبد حي الم يقل الله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالعبد يوصف بانه حي. لكن فرق بين حياة وحياة

65
00:24:23.850 --> 00:24:51.850
ثم لننظر في اثر هذا الاسم على المؤمن. حينما يمتلئ قلب المؤمن بهذا المعنى. ويدرك الفرق الهائل بين معنى الحي في حق الرب ومعنى الحي في حق العبد. ماذا يوجب ذلك للمؤمن. يوجب هذا للمؤمن ان يوحده بهذا الاسم. فيعتقد له الحياة التامة

66
00:24:51.850 --> 00:25:11.850
الكاملة المطلقة فيتوكل عليه ويتعلق به ولا يتعلق باحد سواه. تأملوا قول الله تعالى على الحي الذي لا يموت. ارأيتم على الحي؟ لان كل من توكل على غير الله فقد توكل على

67
00:25:11.850 --> 00:25:34.750
من يموت ومن توكل على ميت فمهما طال عمره فمآله ان يموت وكيله ثم ينقضي امره ويذهب سبهللة. اما من توكل على الحي وهو الله سبحانه وتعالى فقد توكل على وكيل لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت

68
00:25:35.000 --> 00:25:49.250
اضرب مثالا اخر بسم الله العليم من اسماء الله الحسنى العلي وهذا كثير في كتاب الله وصفه سبحانه بانه عليم انه كان عليما حكيما وهو العليم الحكيم الى غير ذلك

69
00:25:49.250 --> 00:26:16.900
مما لا يخفى على احد. ما معنى العليم وكيف كان له منه المثل الاعلى سبحانه وبحمده الله العليم المتصف بالعلم الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان علم ربنا سبحانه غير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان. كما انه محيط بكل شيء. لا يعزب عنه مثقال ذرة في

70
00:26:16.900 --> 00:26:36.650
السماوات ولا في الارض يقول سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

71
00:26:37.250 --> 00:26:58.000
سبحانه وبحمده وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه ليس اناث بني ادم فقط اناث كل شيء وما تحمل من انثى تضع الا بعلم هذا علم الرب. طيب هذا هو المثل الاعلى. ما هو المثل الادنى بالنسبة للمخلوق؟ المخلوق عليم

72
00:26:58.200 --> 00:27:16.900
نعم الم يقل الله عز وجل وبشروه بغلام عليم؟ المخلوق عليم. لكن علم المخلوق مسبوق بجهل ويلحقه نسيان قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

73
00:27:17.050 --> 00:27:38.550
هكذا تأمل حينما تحمل بين يديك طفلا رظيعا تنظر الى عيني تزهران لا يعلم من الدنيا شيئا لا يعرف ولا اسمه ثم لا يزال يتلقى العلم شيئا فشيئا كما قال ربنا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. هذه منافذ التعلم

74
00:27:39.000 --> 00:28:07.850
فيكون معلومات تراكمية حتى يحملوا اعلى الالقاب ويحتلوا اعلى المراتب ويصبح مرجعا ودائرة معارف ويبلغ اعلى الرتب في ساعة اطلاعه وعلمه وعقله. ثم ماذا يأخذ بعد ذلك في الاضمحلال والنزول ويقال فلان اصيب بالزهايمر بالخرف بدأ ينسى بدأ يمسح

75
00:28:07.850 --> 00:28:27.050
اليس كذلك؟ قال الله عز وجل ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. هكذا ابن ادم علمه مسبوق بجهل ويلحقه نسيان. اما علم الرب سبحانه فلا فانه علم تام كامل

76
00:28:27.250 --> 00:28:47.700
لما خرج موسى عليه السلام مع الخضر في القصة المشهورة اه ووقف على سيف البحر قبل ان يركب السفينة جاء عصفور فنقر في البحر نقرة او نقرة عين فقال الخبر لموسى يا موسى ما تظن ان هذا العصفور نقص من ماء البحر

77
00:28:47.850 --> 00:29:03.250
قال وما عسى ان ينقص من ماء البحر؟ يعني فم العصفور ماذا يمكن ان يأخذ من البحر شيء لا لا يكاد يذكر. قال يا موسى فان علمي وعلمك هو علم الناس جميعا في علم الله كما نقص هذا العصفور من ماء البحر

78
00:29:03.600 --> 00:29:25.950
قال ربنا عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولم يزال الى يومنا هذا مهما اتسعت العلوم فانها ليست في علم الله الا قليل فلا يقولن قائل كان هذا فيما مضى. بلى. كلا بل هذا باق الى يومنا هذا. فعلوم الناس مهما اتسعت ومهما تنوعت

79
00:29:25.950 --> 00:29:48.050
فانها في علم الله تعالى قليل حسنا ما هو الاثر التعبدي المسلكي لعلمنا بالمثل الاعلى لله تعالى حينما يمتلئ قلب المؤمن بان الله عليم. فان هذا يورثه طمأنينة وسكينة وانسا. فان

80
00:29:48.050 --> 00:30:11.500
انه يعلم ان الله يرى مكانه ويسمع كلامه ويعلم حاله. فهو يناجيه ويضرع اليه ويسأله لعلمه انه العليم. وانه لا تخفى عليه خافية. وانه وعلم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن. كيف لو كان يكون؟ فلا يعزب عنه مثقال ذرة. لا ريب ان امتلاء القبر

81
00:30:11.500 --> 00:30:38.050
بهذا بهذه العقيدة وهذا الايمان يورثه الثقة والطمأنينة وانه يأوي الى ركن شديد وان ان الله سبحانه وتعالى آآ قريب منه كما ان هذا الشعور يحمله على التقوى فانه اذا علم بانه في علم الله وانه لا تخفى عليه من الله

82
00:30:38.050 --> 00:30:59.450
اورثه ذلك ورعا وتقوى لان الله يعلم حاله ولا تخفى عليه منه خافية. كما قال ابراهيم عليه السلام ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن ما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء

83
00:30:59.500 --> 00:31:20.400
اليكم مثالا ثالثا وانما ازيد في ذكر الامثلة ايها الاخوة لكي يتبين لنا اهمية ادراكنا للمثل الاعلى. اسم الله القدير  بسم الله القديم. يدل على كمال صفة القدرة لله تعالى. التي يحصل بها نفاذ مشيئته. والتمكن

84
00:31:20.400 --> 00:31:40.400
من الفعل بلا عجز. نعم ما الفرق بين القدرة والقوة؟ القدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز. والقوة هي التمكن من الفعلي بلا ضعف. فربنا سبحانه وتعالى له القدرة التامة. الله تعالى يخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير

85
00:31:40.400 --> 00:32:01.150
وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. سبحانه وبحمده ما العبد ايضا او الانسان ايضا قدير. لكن قدرته محدودة لا تتجاوزوا ما اتيح له

86
00:32:01.200 --> 00:32:25.900
اه ويعتريها العجز والضعف كما قال تعالى قبلهما الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا  فلهذا اه يوصف الرب بانه قدير ويوصف العبد بانه قدير لكن شتان بين قدرة وقدرة فلله من القدرة المثل الاعلى

87
00:32:25.900 --> 00:32:52.900
المخلوق من القدرة المثل الادنى. ما هو الاثر الايماني لعلمك بان الله تعالى هو القدير امتلاء قلبك بهذا العلم بان الله سبحانه وتعالى قدير يوجب لك التعلق به وجلب النفع وصدق التوكل وحسن الظن. تأمل حينما يقع المرء في مأزق

88
00:32:53.100 --> 00:33:19.100
وتسد امامه الابواب ويحال بينه وبين ما يريد. فيذكر قول الله تعالى ومن يتق الله اجعل له مخرجا اجعل له مخرجا لانه هو القادر على فتح المخارج ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدرا. هكذا يطمئن

89
00:33:19.100 --> 00:33:40.050
قلب المؤمن فهذا القلق وهذا التوتر وهذا التوجس وهذا الاضطراب يطمئن حينما يسكب في قلبه هذه المعاني  يقول الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فلا راد لفضله. وفي

90
00:33:40.050 --> 00:34:04.150
وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ربما اصيب الانسان بمصيبة ربما مرض مرضا وقال له الاطباء لا سبيل لشفاءك. لا يمكن ذلك. ايامك معدودة فيقع في قلبه ان الله على كل شيء قدير. وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بالحسنات ويدفع السيئات. وانه لا يعجزه

91
00:34:04.150 --> 00:34:27.000
شيء في الارض ولا في السماء. هذا الشعور يأمر قلبه وينعش نفسه ويجلب له الفأل الحسن ربما يعني كان سببا في شفائه. وتطبيقات ذلك كثيرة جدا اضرب مثالا رابعا اسم الله السميع

92
00:34:27.300 --> 00:34:43.900
ما الذي يدل عليه؟ يدل على احاطة سمع الله تعالى بجميع الاصوات فلا يمكن ان يخفى عليه شيء. كما قالت عائشة رضي الله عنها في قصة المجادلة حينما اتت تجادل النبي صلى الله عليه

93
00:34:43.900 --> 00:35:03.000
في قصة اوس بن الصامت وزوجته يقول رضي الله عنها لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار يخفى علي بعضك كلامها. وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة

94
00:35:03.300 --> 00:35:22.550
انظروا اجتماع المثل الاعلى والمثل الادنى في هذه الواقعة. يقول ربنا عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في  وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. سمع يسمع سميع

95
00:35:22.600 --> 00:35:46.850
في اية واحدة يدل على كمال السمع وعائشة رضي الله عنها في جانب الدار وبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صغير المساحة. ومع ذلك تدرك بعض ما تقول عليها بعض ما تقول لان سمع ابن ادم محدود. نحن لا نسمع ما ماذا يجري وراء الحيطان. لاسماعنا ذبذبة معينة

96
00:35:46.850 --> 00:36:05.250
باء مقيسة لا يمكن ان نسمع كل صوت حادث هذا في حقنا اما في حق الرب فانه سبحانه يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الماء لا تخفى عليه

97
00:36:05.450 --> 00:36:25.000
خافية ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. ما اثر هذا ايها الكرام انا من امن به وامتلأ قلبه به حينما يمتلئ قلبك بان الله سميع. ما اثر ذلك عليك

98
00:36:25.550 --> 00:36:49.500
تدرك بان الله تعالى يسمع جميع ما يستر منك فيحملك هذا على الكلمة الطيب من الذكر بانواعه التسبيح والتهليل والتحميم والتحميد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلاوة القرآن. لانك تعلم ان ما تلهج به فانه يصعد الى الى الله تعالى

99
00:36:50.950 --> 00:37:14.100
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فهذا يعطيك حافزا على ان تسمع على ان يسمع ربك منك ما يحبه ويرضاه وبالمقابل ايضا فان هذا يعقل لسانك عن ان تتفوه بشيء لا يرظيه من الغيبة والنميمة

100
00:37:14.100 --> 00:37:34.400
والشتيمة والقذف وسائر اللغو. لانك تعلم ان الله سميع وان كلامك هذا سيسمعه سبحانه هذا هو اثر ايمانك بان الله سميع والا ما معنى انك تقول هو السميع فاثر ذلك كما رأيت هو

101
00:37:34.450 --> 00:38:02.950
ان يحملك ذلك على الكلم الطيب وان يحجزك عن اللغو والكلم السيء هذا اثر ذلك. بهذا نستطيع ان نوظف علمنا بمعاني اسماء الله الحسنى. التوظيف الصحيح الحسن حتى تنتقل من توحيد المعرفة والاثبات الى توحيد القصد والطلب. واختم بهذا المثال البصير ايضا اسم الله

102
00:38:02.950 --> 00:38:22.650
كما مثلنا بالسميع نمثل بالبصير. البصير هو الذي يبصر جميع المرئيات فلا تخفى عليه خاطئة سبحانه وبحمده مهما دقت مهما كانت ميكروسكوبية او ضئيلة متناهية في الصغر فان الله يبصر كل شيء

103
00:38:23.450 --> 00:38:41.450
اما المخلوق انا وانت وهو وهي وهم وهن الى اخره فاننا لا نرى الا في حدود معينة كما يقولون فوق البنفسجية وتحت الحمراء يعني مجال معين نستطيع ان نراه. هناك اشياء كثيرة في الكون لا نراها

104
00:38:41.500 --> 00:39:04.350
بصرنا محدود كما ان سمعنا محدود. اما الرب سبحانه فلو اوصدت الابواب وارخيت الستور فلست من الله بمعزل اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب. ولا تحسبن الله يغفل برهة ولا انما

105
00:39:04.350 --> 00:39:22.300
عليه يغيب. يقال ان رجلا خلا بامرأة في ليلة قبرا في ليلة قمرا وكان يحبها وكانت تحبه فقالت له المرأة او اه قال للمرأة والله اني احبك. قالت وانا والله احبك

106
00:39:22.400 --> 00:39:45.450
قال واني احب كذا وكذا. يعرض بالفحشاء. قالت وانا احب ذلك فما يمنعنا ولا يرانا الا الكواكب. فقالت فاين موكوكبها خر مغشيا عليه. يعني لامست وترا حساسا. لامست التقوى في نفسه. ذكرته بان الله تعالى بصير. ولهذا يقال لا

107
00:39:45.450 --> 00:40:05.450
الله تعالى اهون الناظرين اليك. يعني مراد القائل لا تستهن بنظر الله تعالى اليك. اذا اوصدت الابواب وارخيت الستور فهذا هو اثر اثر علمك بان الله بصير. يحملك على ان تري ربك من نفسك خيرا. فيراك على عمل صالح

108
00:40:05.900 --> 00:40:31.150
وان يحجزك ان يراك الله ان يراك الله تعالى على امر يسخطه ولهذا وعظ النبي صلى الله عليه وسلم بالحياء. وقال ليستحي احدكم من ربه حياءه من من رجل في قومه او كما قال صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على استحضار معنى نظر الرب الى العبد

109
00:40:31.400 --> 00:40:55.900
في هذا يتبين لكم ايها الكرام ومن بلغ اهمية العناية بهذا الباب الشريف. باب الاسماء والصفات وان ابتداء صلاح القلب هو بالعلم بالله. قبل ان نستكثر من الاعمال علينا ان نصلح خبيئة قلوبنا وهذه المضغة التي تتحرك تحت اضلاعنا. كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم الا وان في

110
00:40:55.900 --> 00:41:15.900
جسدي مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. بهذا نستطيع ان نفهم معاني اسماء الله الحسنى وصفاته العلى. وننأى بانفسنا عما وقع فيه المتكلمون وخاضوا فيه وحرموا فيه بركة آآ العلم

111
00:41:15.900 --> 00:41:36.400
اسمائه وصفاته حين ظنوا ان اثبات الاسماء والصفات لله تعالى يقتضي مشابهة وتمثيلا. لا بل الامر خلاف ما يظنون. وذلك ان الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في الحقيقة. هذا الاشتراك انما هو اشتراك

112
00:41:36.400 --> 00:42:00.250
في الاذهان. واما في الاعيان فهو اذا اظيف الى الرب صار لائقا به. واذا اضيف الى المخلوق صار لا به فمن ادرك هذا المعنى اه اضاف الى الله تعالى ما يليق به واضاف الى العبد ما ما يليق به سلم من التمثيل والتشبيه وسائر الافات

113
00:42:00.250 --> 00:42:25.550
ومن اعرض عن هذا كله وقع في التعطيل وحرم بركة الانتفاع باسماء الله وصفاته. فسبحانه وبحمده تأمل فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه فهاتان الجملتان جامعتان لمنهج اهل السنة والجماعة في النفي والاثبات. فالواجب علينا ان نثبت اثبات

114
00:42:25.550 --> 00:42:51.000
بلا تمثيل وان ننزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. بهذا يحصل توحيد رب العالمين ادعو نفسي واخواني ومن بلغ في ختام هذه الكلمة الى مزيد عناية في هذا الباب الشريف وان نوليه من التدبر والتفكر والنظر والتمعن والرجوع الى التفاسير المعتبرة واطلاق الفكر

115
00:42:51.000 --> 00:43:16.500
وتسبيح النظر في ملكوت السماوات والارض ما يقوي هذه المعاني في النفوس فانها باذن الله تعالى آآ ستكون هي اه عنوان صلاح العبد واستقامة اموره اكرر شكري للقائمين على هذه الندوة المباركة. واترحم على شيخنا عبد الله بن عقيل رحمه الله رحمة واسعة. واشكر

116
00:43:16.500 --> 00:43:30.900
معشر الاخوة على حسن اصغائكم واستماعكم جعلنا الله واياكم من المتواصين بالحق والصبر المتعاونين على البر والتقوى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه