1
00:00:00.100 --> 00:00:51.550
يا راغبات في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعهم نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم لغة الفصيحة بطريف اسلوب وحسن بيان  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:51.600 --> 00:01:10.450
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى هذا الدرس السابع عشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الاول

3
00:01:11.000 --> 00:01:41.100
درسنا سيكون اليوم عن المثنى وما الحق به سبق الحديث عن اعراب المثنى وان اعرابه يكون بعلامات فرعية وذلك انه يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء هل كل اسم يصلح ان يثنى

4
00:01:42.300 --> 00:02:04.100
بمعنى اه اذا اذا كان عندنا مجموعة كبيرة من الاسماء هل كل اسم من هذه الاسماء يمكن ان نثنيه ام ان المثنى لا لا يأتي الا من اسماء مخصوصة ووفق شروط معينة

5
00:02:05.700 --> 00:02:20.700
لا يثنى كل اسم كما سيأتي معنا طيب اذا كان اذا كانت الاسماء لا تثنى كلها بل يثنى بعضها فما الذي يثنى من الاسماء ما الذي ياتي على صورة المثنى

6
00:02:21.500 --> 00:02:42.250
وقبل ذلك لابد ان نحدد المقصود بالمثنى. ماذا نقصد بالمثنى؟ هل كل ما دل على اثنين فهو مثنى ام ان هناك صورة مخصوصة هي التي يطلق عليها التثنية يطلق عليها التثنية

7
00:02:42.350 --> 00:03:03.700
ووفق شروط وضعها اه العلماء استنبطوها من طريقة اداء العرب. من طريقة تثنية العرب. العرب حينما كانوا يثنون الاسماء يثنون بعض الاسماء ولا يثنون يعني آآ اسماء اخر  استنبط العلماء شروطا للمثنى

8
00:03:04.000 --> 00:03:25.100
هذه الشروط اذا تحققت يصبح من حق الاسم ان يثنى. فاذا ثني اعرب اعراب المثنى الذي ذكرناه سابقا وهو انه يرفع بالالف او تكون علامة الرفع فيه الالف وعلامة النصب والجر فيه الياء

9
00:03:26.300 --> 00:03:47.500
اذا ما المقصود بالمثنى متى تصح التثنية ما هي شروط تثنية الاسم واذا ورد عن العرب شيء على صورة المثنى لكنه لا تتحقق فيه شروط التثنية فما الحكم هل نلحقه بالمثنى

10
00:03:48.500 --> 00:04:15.950
الاعراب ام نصرفه عن ذلك هذا ما نعرفه ان شاء الله في هذا الدرس ولكن على شاشة العرض اذا درسنا اليوم هو عن المثنى وملحقاته المثنى ما المقصود بالمثنى؟ ما دل على اثنين او اثنتين

11
00:04:16.400 --> 00:04:33.850
ما دل على اثنين او اثنتين وهذا ظاهر بزيادة الف ونون او ياء ونون يعني يدل على على الاثنين به زيادة الالف والنون. يعني يزاد في اخره. الف ونون فيدل على اثنين

12
00:04:34.350 --> 00:05:02.750
كما لم حينما نقول رجل فاذا اردنا التثنية واردنا الدلالة على اثنين قلنا رجلان بزيادة الالف والنون بزيادة الالف والنون زيد زيدان زيدان عالم عالمان عالما فيدل على اثنين لما اقول عالمان

13
00:05:03.150 --> 00:05:29.200
يدل على اثنين ولما اقول مثلا مسلمتان يدل على اثنتين الدلالة على على الاثنين جاءت بزيادة الالف والنون اولياء والنون. لماذا قلنا بزيادة الف ونون او ياء ونون لان لانه في حال الرفع يكون بالالف والنون

14
00:05:29.300 --> 00:05:53.750
وفي حال النصب والجر يكون بالياء والنون وليس الامر يعني هكذا اما اما هكذا واما هكذا لا انما هذا هذه الزيادة خاضعة للاعراب كما سبق اذا المثنى ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون هذه الزيادة الى مفرده

15
00:05:53.750 --> 00:06:18.500
اذا عندنا مفرد عندنا مفرد ونريد تثنيته بمعنى ان هذا المفرد منه اثنان ونريد ان نعبر عن الاثنين عندنا مفرد تكرر رجل ورجل فاذا اردنا ان نعبر عن الاثنين ما نقول رجل ورجل انما نقول رجلان

16
00:06:18.900 --> 00:06:43.350
زدنا الالف والنون على المفرد رجل الالف والنون على المفرد رجل فصار رجلان  يعني بهذه الصيغة يعني رجلان. رجلان وامرأتان امرأة امرأتان. كتابان وقلمان ورجلين وامرأتين وكتابين وقلمين في حالي النصب والجر

17
00:06:43.650 --> 00:07:00.800
في حالي النصب والجر. وليس الامر بالخيار انه اما اقول رجلان او رجلين اقول رجلان في حال الرفع ورجلين في حال النصب والجر. امرأتان في حال الرفع. وامرأتين في حال النصب والجر. كتابان في حال الرفع. كتابين في حال

18
00:07:00.800 --> 00:07:27.000
النصب والجر. قال من في حال الرفع؟ قلمين في حال النصب والجر طيب قال لك هنا فليس من المثنى كلا وكلتا  الى وكلتا لما اقول كلا الرجلين اوكل الكتابين وكلتا المرأتين كلا وكلتا الا يدل على مثنى؟ الا يدل على اثنين

19
00:07:27.450 --> 00:07:43.400
لا يدل على اثنين يدل على اثنين. قال ليس من المثنى طيب اثنان كلمة اثنان واثنتان عجبا اثنان واثنتان ليس من المثنى لماذا؟ اثنان واثنتان قال لك ليس من المثنى

20
00:07:43.950 --> 00:08:11.950
عجبا! طيب لماذا سيأتي وزوج زوج يدل على اثنين  وشفع مقابل الوتر الوتر الوتر والشفع شفع يدل على اثنين ربما يدل على اثنين  لماذا هذه لا نعدها من المثنى طيب لو رجعنا الى تعريف المثنى ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون

21
00:08:12.250 --> 00:08:27.350
يعني الدلالة على الاثنين بزيادة الالف والنون على المفرد اذا عندنا مفرد لا بد يكون عندنا مفرد ويكون دلالة على الاثنين بالزيادة بمعنى لو لم تكن هذه الزيادة لما دل على اثنين

22
00:08:27.900 --> 00:08:45.000
فانظروا معي الى هذه الكلمات التي تدل على اثنين لكنها لا تعد من المثنى. كلا ما مفرد كلى هل لها مفرد هل الدلالة على التثنية جاءت من زيادة الف ونون او ياء ونون

23
00:08:45.150 --> 00:09:02.150
لأ اثنان واثنتان اثنان ما مفرده مفرده واحد ليس لهم مفرد من لفظه فاذا ليس عندنا اثم وزدنا عليه الالف والنون فدل على الاثنين يعني بخلاف مثلا لما نقول رجل

24
00:09:02.450 --> 00:09:22.450
رجلان ما عندنا اثم يدل على واحد واثنان يدل على اثنين ما عندنا ما عندنا مفرد اثم. اثم ليس عندنا هذا ليس ليس موجودا فالكلمة بتمامها كلها اثنان تدل على الاثنين. لكن ليست

25
00:09:22.600 --> 00:09:42.150
ليست لها مفرد من لفظها والتثنية لم تكن بزيادة الالف والنون ومثلها اثنتان اذا اثنان واثنتان يدل على اثنين لكن ليس بزيادة الالف والنون. ليس بزيادة الالف والنون. وزوج وشفع ايضا لا

26
00:09:42.150 --> 00:09:55.850
يدل على الاثنين بزيادة الف ونون. ليس فيه الف ونون زوج ليس فيه الف ونون. والشافع ليس فيه الف ونون اذا ايها الاخوة المثنى ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون

27
00:09:55.900 --> 00:10:29.050
على مفرده. فاصل ايها الاخوة ثم نواصل  افضل ايام الاسبوع. وهو يوم عيد للمسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة لذلك خصه الله بخصائص منها صلاة الجمعة

28
00:10:29.150 --> 00:10:47.500
وهي فرض عين بلا خلاف وتركها من اعظم المحرمات قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم اي تركهم الجمعات. او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين

29
00:10:47.500 --> 00:11:06.900
وتجب الجمعة على المسلم بشروط منها العقل والبلوغ فلا تجب على صبي ولكنه يؤمر بها اذا بلغ سبعا ومنها الاقامة فلا تجب على مسافر الا اذا اقام في بلد وقت صلاة الجمعة فتجب عليه

30
00:11:07.250 --> 00:11:28.550
ومنها الصحة فلا تجب على مريض ولا على مرافقه الذي لا يستطيع تركه ومنها الذكورة فلا تجب على المرأة ولكنها اذا حضرت الجمعة صحت منها واجزأتها عن الظهر ووقت الجمعة هو وقت الظهر. وهي ركعتان يجهر فيهما الامام

31
00:11:28.800 --> 00:11:44.550
ومن ادرك الامام قبل ان يرفع من ركوع الركعة الثانية فقد ادرك الجمعة لكنه يضيف ركعة اخرى ويتمها ركعتين. ومن ادركه بعد الرفع من ركوع الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة. فيدخل

32
00:11:44.550 --> 00:12:07.400
مع المصلين ثم يقضيها ظهرا اربع ركعات بعد سلام الامام ومن حضر الى الجمعة متأخرا فلا يتخطى الرقاب. ولا يجلس حتى يصلي ركعتين. وان كان الامام يخطب ومن قال لصاحبه يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغى وفاته اجر الجمعة

33
00:12:07.650 --> 00:12:35.300
فبادر الى الجمعة. ولا يشغلنك عنها شاغل. فيفوتك خير عظيم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم

34
00:12:35.300 --> 00:13:10.300
بسم الله الرحمن الرحيم اذا ايها الاخوة عرفنا الان المراد بالمثنى. هذا مصطلح نحوي له حدوده ليس كل ما دل على اثنين يكون مثنى. بل ما دل على اثنين بزيادة الف ونون الى مفرده

35
00:13:10.400 --> 00:13:26.600
لا بد يكون عنده مفرد له مفرد زيدت عليه هذه الالف والنون فصار يدل على اثنين فصار يدل على اثنين اذا ليست كل اسم يمكن ان يثنى ولذلك جعل النحات

36
00:13:26.900 --> 00:13:46.000
للاسم المراد تثنيته. الاسم الذي نريد ان نثنيه لابد ان تجتمع فيه هذه الشروط لابد ان تجتمع فيه هذه الشروط الشرط الاول ان يكون مفردا. يعني الاسم الذي يراد تثنيته. الذي نريد ان نثنيه مثل رجل نريد ان نثنيه فنقول رجل

37
00:13:46.000 --> 00:14:02.200
كتاب نريد ان نثنيه فنقول كتابان كتاب هذا الذي نريد ان نثنيه يشترط فيه ان يكون مفردا فلا يثنى المثنى يعني لو كان عندنا كتابان هل يجوز ان نثني كتابان

38
00:14:02.550 --> 00:14:19.300
لا يجوز ما نثني الا المفرد. ولا المجموع ولا الذي فيه الذي يدل على الجمع ما نثني الذي يدل على الجمع فلا نقول رجلان ولا زيدون نان اذا الشرط الاول ان يكون مفردا

39
00:14:19.950 --> 00:14:39.800
الشرط الثاني ان يكون معربا يعني ما يكون لا يكون مبنيا لا يكون مبنيا. المبني الاسم المبني لا يثنى الاسم المبني لا يثنى. يعني مثلا عندنا الضمائر مثلا انا هل يجوز ان افني انا

40
00:14:40.000 --> 00:14:59.200
هو هل يجوز لي ان اثني هو؟ فاقول هوان  لا يثنى الا المعرب يعني ان يكون معربا شرط ان يكون معربا واما اللذان وهذان اللذان الاسم الموصول وهذان اسم الاشارة

41
00:14:59.400 --> 00:15:21.750
فليس بمثنيين هما يدلان على المثنى يدلان على على المثنى لكن ليس مثنى مثنيان بالمصطلح ليس مثنيين بالمصطلح المعروف. وكذا اللتان وهاتان وانما هما على صورة المثنى ويعاملان ربما معاملة المثنى

42
00:15:22.200 --> 00:15:46.650
يعاملان معاملة المثنى. لكن لا لانه اللذان ما مفردها هل اللذ هو مفردها هذان مفردها ها هذ لا او هذ لا وانما آآ هما مبنيان جاءا على صورة المثنى فيعاملان معاملة المثنى لكنهما ليسا بمثنيين

43
00:15:47.950 --> 00:16:07.800
الشرط الثالث ان يكون منكرا اذا المعرفة لا يثنى طيب الا نقول الرجل ان الرجلان هذه التعريف جاء بعد التثنية اما قبل التثنية فلا بد ان يكون منكرا ليثنى فلو كان علما مثلا

44
00:16:08.100 --> 00:16:28.350
واردنا تثنيته فلابد ان نجعله نكرة ثم نثنيه وان يكون منكر فلا يثنى العلم واذا ثني اصبح نكرة. ما يثنى الا بعد ان نجعله نكرة ثم نثنيه ثم نثنيه. وجاز دخول العليه كقولك المحمدان. الان

45
00:16:28.500 --> 00:16:55.300
محمد علم ما يصح ان نقول محمد لكن اذا اردنا تثنيته عندنا محمد ومحمد ننكرهما يصبحان نكرتين ليسا معرفتين ليسا علمين فنقول محمدان ووهما منكران. حتى اذا قلنا محمدان منكران. الدليل على انهما انهما نكرتان اننا ادخلنا ال. لان ال

46
00:16:55.300 --> 00:17:12.750
تعريف لا تدخلوا الا على النكرة الاصل لا تدخل الا على النكرة اذا الشرط الثاني ان يكون منكرا الشرط الثالث ان يكون له مماثل ان يكون له مماثل. رجل له مماثل رجل

47
00:17:13.100 --> 00:17:29.300
لكن شيء في الوجود واحد مثلا شمس مثلا ما عندنا في الدنيا الا شمس واحدة قمر ليس عندنا لا قمر واحد على الحقيقة طيب فلا يثنى الشمس ما نقول شمسان

48
00:17:29.500 --> 00:17:57.150
قمرا الا الا تجوزا آآ من باب التغليب يسمى باب التغليب. فما نثني الشمس والقمر؟ لانه ما ليسا متماثلين ليس متماثلين. فاذا ثنينا وقلنا القمران ونقصد الشمس والقمر فهذا من باب التغليب. من باب التغليب فهذا ملحق بالمثنى وليس مثنى. اذا الشرط الاول ان يكون

49
00:17:57.150 --> 00:18:12.850
غدا ان يكون معربا. ثانيا يكون معربا. الثالث ان يكون منكرا الرابع ان يكون له مماثل. ان يكون له مماثل. فلا يثنى الشمس والقمر لان الشمس والقمر هذا الشمس لفظه غير

50
00:18:12.850 --> 00:18:34.900
لفظ القمر وهذا شي وهذا شي فهو ليس لهم ليس له مماثل. طيب لو قلنا القمران هذا يكون من باب التغليب لان ما مفرد القمرين القمران مفردهما الشمس والقمر الشمس والقمر. ما تقول مفردهما القمر

51
00:18:35.850 --> 00:18:57.650
مفردهما القمر لكن لو لو كان استعمالا مجازيا مثلا ها يشبه اثنين بالقمر كل واحد منهم يتشبه بالقمر. فتقول حضر القمران فيكون هذا مثنى حقيقة لانك لا تقصد الشمس والقمر وانما تقصد قمر وقمر

52
00:18:57.800 --> 00:19:15.450
قمر وقمر باستعمال المجازي طيب فاذا هذه شروط تثنية الاسم الذي يعني شروط الاسم الذي يراد تثنيته. يعني لا يثنى الاسم الا اذا اجتمعت فيه هذه الشروط. فلو وجدنا مثنى ليست في مفرده

53
00:19:15.450 --> 00:19:36.600
في هذه الشروط فاننا لا نعتبره مثنى على آآ وفق الاصطلاح النحوي وفق الاصطلاح النحوي طيب اذا هذا يلزم منه ان هناك الفاظ جاءت على صورة المثنى ولا تجتمع فيها الشروط

54
00:19:36.700 --> 00:20:08.600
تفقد الشروط او تفقد بعض الشروط هنا هل نعاملها معاملة المثنى نعاملها معاملة اخرى؟ الجواب اننا نعاملها معاملة المثنى. ونلحقها بالمثنى. ونلحقها بالمثنى  هكذا سمعت عن العرب فنحن نعاملها معاملة المثنى معاملة المثنى. اذا المراد بالملحق بالمثنى اسماء

55
00:20:08.700 --> 00:20:29.100
تعامل معاملة المثنى اسماء تعامل معاملة المثنى فتعرب اعرابه يعني ترفع بالالف وتنصب وتجر بالياء. وتنصب وتجر بالياء. ضابطها هي الاسماء التي فقدت شرطا من شروط المثنى وهي مثلا اثنان

56
00:20:29.550 --> 00:20:53.950
اثنان لانه ليس له مفرد من لفظه ليس له مفرد من لفظ واثنتان كذلك وكلا وكلتا وكلا وكلتا. فهذه اذا نسميها ملحقات بالمثنى. تعرب اعراب المثنى يعني ترفع وتكون علامة الرفع فيها الالف وتنصب وتجر وعلامة النصب والجر اليم

57
00:20:54.750 --> 00:21:29.500
وكذلك كلا وكلتا اثنان واثنتان وكلا وكلتا كلا للمذكر وكلتا المؤنث وكذلك اثنان للمذكر واثنتان المؤنث اذا الملحق بالمثنى في اسماء الحقت بها في الاعراب عوملت معاملتها في الاعراب وهي لا نعدها مثنى وفق المصطلح لانه لا يسمى او لا لا يطلق على الاسم انه مثنى الا اذا كان مفرد اذا كان مفرد

58
00:21:29.500 --> 00:21:56.550
مفرده قد اجتمعت فيه الشروط ان يكون مفردا ان يكون معربا ان يكون منكرا ان يكون له مماثل ان يكون له مماثل فمتى فقد شرط من هذه الشروط فاننا نعتبره ملحقا بالمثنى يعامل معاملة المثنى ولا يكون مثنى ولا يكون مثنى وضابطها الاسماء التي فقدت شرطا من شروط المثنى اثنان

59
00:21:56.550 --> 00:22:20.750
واثنتان. اثنان نعيد نكرر ان اثنان يعني يشكل على بعضهم كيف اثنان ليس مثنى نقول بناء على اصطلاحنا وعلى تعريفنا للمثنى انه ما دل على اثنين بزيادة الف نون. فهنا دل على اثنين لكنه ليس بزيادة الف نون. ليس له مفرد من لفظه. ما يعد مثنى الا اذا كان

60
00:22:20.750 --> 00:22:55.200
له مفرد من لفظه فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث باذن الله عز وجل  وصية الله لعباده قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره امر ببرهما ونهى عن عقوقهما انهما الوالدان. قال تعالى

61
00:22:55.200 --> 00:23:22.250
الا اياه وبالوالدين احسانا. والبر بالوالدين يعود نفعه على كالولد البار بثمرات وفوائد منها تحصيل مرضات الله تعالى. اطالة العمر وزيادة الرزق. اكتساب بر الابناء في المستقبل فالجزاء من جنس العمل. تكفير الذنوب والخطايا

62
00:23:22.300 --> 00:23:40.550
فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما. فهل لي توبة قال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة

63
00:23:40.700 --> 00:24:10.150
قال نعم قال فبرها وللبر بالوالدين صور واشكال منه ما يكون في حياتهما كاحسان القول اليهما وخفض الصوت عندهما وطاعتهما فيما يأمران به وتعليمهما ما يحتاجان اليه واستئذانهما عند السفر. واظهار التقدير والاحترام لهما. وتقبيل ايديهما ورأسيهما. والسعي في ارضائهما

64
00:24:10.150 --> 00:24:29.350
وتحمل المشاق في سبيل ذلك. ومنه ما يكون بعد وفاتهما كالدعاء لهما والاستغفار لهما. وقضاء دينهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. واكرام اصدقائهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:24:29.500 --> 00:24:58.450
ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي   بسم الله الرحمن الرحيم نواصلوا ايها الاخوة  نقول ان الملحق بالمثنى هي هي الاسماء التي جاءت تدل على اثنين او

66
00:24:58.650 --> 00:25:19.950
على صورة المثنى  آآ تعامل معاملة المثنى في الاعراب ترفع وتكون علامة الرفع الالف وتنصب وتكون علامة النصب الياء تجرد تكون علامة الجر الياء ولكن اعتبرناها ملحق بالمثنى لانها ليس لها مفرد من لفظها. ليس لها مفرد

67
00:25:20.000 --> 00:25:41.550
من لفظها او لانها اختل فيها شرط من الشروط التي سبق ذكرها وقلنا الامثلة على ذلك اثنان واثنتان وكلا وكلتا. طيب اثنان واثنتان يعاملان معاملة المثنى لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا

68
00:25:41.950 --> 00:26:01.550
شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان اثنان هذا اثنان ملحق بالمثنى ملحق بالمثنى. هنا جاء في موضع الرفع جاء في موضع الرافع لانه خبر للمبتدأ شهادة بينكم

69
00:26:01.900 --> 00:26:27.900
شهادة بينكم شهادة اثنين او او اثنان اثنان خبر للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف وعلامة رفعه الالف. لماذا علامة رفع الالف؟ لانه ملحق بالمثنى. لانه ملحق بالمثنى. و آآ جعلناه ملحقا بالمثنى كما ذكرنا. لانه ليس له مفرد من لفظه

70
00:26:28.000 --> 00:26:50.150
ليس لهم مفرد من لفظه بمعنى انه ليس له مفرد  اه اضيفت اليه الالف والنون ليدل على المثنى فهذي اثنان واثنتان كلا وكلتا لا تلحقان بالمثنى الا اذا اضيفتا الى الضمير

71
00:26:51.250 --> 00:27:17.000
بمعنى لو اضيفتا الى اسم ظاهر فلا يلحقان بالمثنى لو قلنا مثلا كلا الرجلين الى الكتابين هذا لا يلحق بالمثنى كلا لا يلحق بالمثنى اذا اضيف الى الاسم الظاهر اما اذا اضيف الى الظمير اذا اضيف الى الضمير فانه يكون ملحقا بالمثنى. اذا كلا وكلتا المضاف

72
00:27:17.000 --> 00:27:39.000
تاني الى الضمير فاذا اضيفت كلا وكلتا الى الضمير كانتا ملحقتين بالمثنى واعربتا اعراب المثنى. كما قوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما احدهما او كلاهما. فكلاهما هنا

73
00:27:40.100 --> 00:28:03.900
الحق بالمثنى الحق بالمثنى وهنا معطوف على المرفوع معطوف على المرفوع فهو مرفوع مثله احد احدهما او كلاهما فكلاهما هنا معطوف على مرفوع فهو مرفوع ما علامة رفعه رفعه الالف

74
00:28:04.050 --> 00:28:21.600
لانه ماذا؟ لانه ملحق بالمثنى. ملحق بالمثنى. فهنا يعرب اعراب المثنى ويلحق بالمثنى وان كان ليس مثنى على الحقيقة لانه ليس له مفرد وزيدت على مفرده الالف والنون ليدل على

75
00:28:21.750 --> 00:28:43.050
التثنية طيب كلا وكلتا تلحقان بالمثنى اذا اذا اضيفتا الى الضمير. اذا اضيفتا الى الضمير. اما اذا لم تضافا الى الضمير اذا اضيفتا الى اسم ظاهر فانهما لا يعربان اعراب المثنى

76
00:28:43.750 --> 00:29:05.750
لما نقول الى الكتابين مفيد الى الرجلين حاضر هنا الى اضيف الى اسم ظاهر الى الرجلين. الرجل الرجلين اسم ظاهر. وليس ضميرا. فاذا اضيفت كلا او كلتا الى اسم ظاهر

77
00:29:05.900 --> 00:29:27.900
فلا يعد ملحقا بالمثنى. لان شرط الحاق كلا وكلتا بالمثنى ان يضافا الى الضمير هذا شرط لا يلحقان الا اذا اضيفا الى الضمير طيب اذا اضيفت الى الاسم الظاهر مثل قولنا كلا الرجلين

78
00:29:28.150 --> 00:29:52.600
حاضر فكلا يكون اعرابه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على  مقدر على الالف لا يلحق بالمثنى. ما نقول آآ انه ملحق بالمثنى مرفوع وعلامة رفعه الالف لماذا لان كلا الرجلين

79
00:29:52.950 --> 00:30:13.600
لا ينصب بالياء ولا يجر بالياء. فلو قلت رأيت كلا الرجلين. ما اقول رأيت كلا الرجلين. ولا اقول مررت بكلي الرجلين وانما اقول رأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فلا يتغير هذي الالف ليست علامة اعراب

80
00:30:13.650 --> 00:30:37.100
لو كانت علامة اعراب لتغيرت في النصب والجر وبناء عليه فنعربها اعراب الاسم المقصور كما نعرب فتى هذا فتى ورأيت فتى ومررت بفتى نعربه نعربه مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة او منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة او مجرور

81
00:30:37.100 --> 00:31:00.250
جره الكسرة المقدرة طيب اذا اذا اضيفتا كلا وكلتا الى الاسم الظاهر فانهما تعربان اعراب الاسم المقصور وتقدر الحركات على اخرهما وتقدر الحركات على اخره. كما في قوله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها

82
00:31:00.300 --> 00:31:22.950
كيف نعرب هذه الاية نقول كلتا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره على الالف منع من ظهورها التعذر. منع من ظهورها التعذر لم نعاملها معاملة المثنى لانها لم تضاف الى الظمير

83
00:31:23.050 --> 00:31:40.800
لم تضف الى الضمير وانما اضيفت الى اسم ظاهر. الى اسم ظاهر. الجنتين اسم ظاهر وليس ظميرا فهنا لا يعامل معاملة المثنى وانما يعامل معاملة الاسم المقصور فيعرب بحركات مقدرة

84
00:31:40.950 --> 00:32:01.750
الضمة مقدرة والفتحة مقدرة والكسرة مقدرة طيب كيف نعرب الجنتين الجنتين هنا مضاف اليه مضاف اليه مجرور المضاف اليه يكون مجرورا. وعلامة جره ماذا؟ علامة جره الياء لانه مثنى جنتان

85
00:32:02.050 --> 00:32:25.550
في حال الرافع والجنتين في حال النصب والجر هذا مثنى لان مفرده جنة طبقت عليه الشروط؟ نعم جنة مفرد  معرب وليس مبنيا منكر نكرة  لهم مماثل جنة وجنة وقيل الجنتان

86
00:32:26.150 --> 00:32:50.300
والجنتين الجنتان في حال الرفع والجنتين في حال النصب والجار هنا اعراب الجنتين اذا مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الياء لانه مثنى. اما كلا او كلتا قلت فلا يعرب اعراب المثنى ولا يعامل معاملة المثنى وانما يعامل معاملة الاسم المقصور فنقول تلك

87
00:32:50.500 --> 00:33:10.350
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من من ظهورها التعذر لماذا؟ لانه لم يضاف الى الضمير الذي يلحق بالمثنى هو كلا وكلتا اذا اضيفتا الى الضمير. المضافتان الى الضمير فقط

88
00:33:10.850 --> 00:33:36.600
اذا اثنان واثنتان يضاف يلحقان بالمثنى من غير شرط اما كلا وكلتا فلا يلحقان بالمثنى الا اذا اضيفا الى الضمير. اذا اضيف الى الضمير اذا الخلاصة المثنى اسم مفرد زيد في اخره الف ونون او ياء ونون ليدل على اثنين او اثنتين. ما دل على اثنين او اثنتين

89
00:33:37.300 --> 00:33:52.700
ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون يشترط في هذا الاسم المفرد الذي يراد يراد تثنيته ان يكون معربا وان يكون نكرة وان يكون له مماثل. وان يكون له مماثل

90
00:33:52.850 --> 00:34:18.500
فاذا اجتمعت فيه هذه الشروط وثنيناه فاننا نعتبره مثنى اذا لم تجتمع في هذه الشروط ولو دل على اثنين فانه يلحق بالمثنى لكنه لكنه يلحق بالمثنى لكنه لا يعد مثنى يلحق بالمثنى في الاعراب فيرفع فيرفع وتكون علامة الرفع فيه الالف وينصب وتكون علامة النصب فيه الياء

91
00:34:18.500 --> 00:34:42.850
مجرد تكون علامة الجر فيه الياء يلحق بالمثنى الاسماء التي تدل على اثنين او اثنتين وليس لها مفرد من لفظها اثنان واثنتان وكلا وكلتا وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن المثنى وملحقاته. الى ان نلتقي في حلقة قادمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

92
00:34:42.850 --> 00:35:06.750
تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان