1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الاسماء الخمسة نكمل الاسماء الستة نحن الان نكمل هذا الباب. ما زلنا في الاسماء في شرح الاسماء الستة. الان ابقاء الميم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الفم. هلأ لنا ان نقول فمك فمك يعني نحن قلنا عند الاضافة يعني هنا عندما نقول شوكة واضحة هل لنا ان نبقي الميم حال الاضافة؟ وللميم فقط هذا فم ثمن فمن؟ وهل فيها خلاف؟ من

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
يفصل لنا نعم من يذكر الخلاف وايش منشأ الخلاف يصح ان الاضافة مع الميم فنقول فمك وفم زيد لخلوف فم الصائم يصبح ظمآن وفي البحر فمه. نعم. واضحة الفكرة؟ اذا

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
عند الاضافة يعني اللي هو الافصح والاكثر عند الاضافة ماذا نقول؟ معي للاخوة ركزوا معي نحن عند الاضافة ايش الاقصى عند اي لغة؟ هذا رأيته صح؟ تكلمت بفيكا. لكن يصح قليلا لكنه قليل لكنه

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ان تأتي بلغة الميم بان تقول هذا فمك رأيت فمك وتكلمت بفمك فهمت؟ من منع هذا ها؟ ابو علي. ابو علي الفارسي. ابو علي الفارسي منع هذا الا في الشعر. وتابعه من؟ ابن عصفور. وغيره من المغاربة. ما

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ابي علي الفارسي انه قال هذه الواو كانت ثوه صح اصلا؟ حذفنا الواو وعوضنا مكانها ايش الميم صحيح عوضنا مكانها الميم قال كيف يجمع بين الواو التي هي عين الكلمة

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
والميم التي تأتي بدلا من الواو بعد حذفها. ينهيها اصلها يعني دخول فوهوا حذفنا الواو واتينا مكانها اه بالميم واضح هذا؟ فقال كيف يجمع بين الواو التي هي عين الكلمة والميم التي تأتي بدلا اه منها. نعم

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
المهم يعني هو اه منع هذا وقالوا اني يعني يعني منع هذا وقال هذا لا يصح الا في ضرورة الشعر لكن هو محجوب بقوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلوا في فمي الصائم. نعم. الان عندنا اه

9
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
نعم آآ خلوف. انا بعرف خلوف. الخلوف هنا؟ لا ضم الخاء وقد تفتح. لا تفتح مشهور خلوف. مشهور خلوف. نعم. لغة شهادة الفتح بس الشروحات. عجيب شو الحديد حتى؟ قلب الخاء. خلوف ها؟ اه. سبحان الله. وايش قال؟ يعني هذا

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ايش قالوا تفتح شذوذا؟ هكذا تحفة بالحجر بل قيل خطأ. خطأ عجيب. الله يجزيك خير. نعيد اذا؟ اه كما في الحديث خلوف فم الصائم ويصبح ظمآنه في البحر اه فمه. نعم. الان عندنا اه كيف هذا

11
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
جمع بين العوض والمعوض يعني او البدل والمبدل منه لانه قال هو الواو حذفنا الواو وعوضنا مكانها قال مين؟ الان عندنا آآ في تصريف هذه الكلمات سريعا نأخذها الكلمات لاماتها واو ما الدليل على ان لاماتها واو؟ يعني كيف نعرف انه ابى ون

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
انا في التثنية نقول ايش؟ ابوان واخوان وحموان وكلها واوية لا ماتها الا ذو آآ ذوي الاصح انها يائية ذووين فكلها واوية بدليل انها تقال ابوان واخوان وحماوان الا ذو

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
فاصلها ايش؟ ذوي. وكلها على وزن ماذا قلنا؟ فعل. فعل الا فوكا على وزن ايش؟ فوه فعل وقلنا لانه هذه الافعال صحيحة العين هذه الكلمات اسف صحيحة العين وجمعت على اباء اخ

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
على ايش؟ اخاء حتى وحم جمعت على احماء. عرفتم؟ فلما جمعت على افعال وهي صحيحة العين هذا يدل على انها فعال على ما فعل. اما فوكا هي ليست صحيحة العين فمثل سيف واسياف فهي ساكنة الوسط

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
اذا كانت اصلها ابا على مقتضى قواعد الصرف ماذا كان ينبغي؟ مثلا قولون ايش صارت وبيع صارت باعة تحركت الواو فتح ما قبلها. فالاصل ان تقلب الفا. يعني على لغة ايش الاصل ان تكون؟ قصر. على

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
لغة القصر. يعني اذا كانت فعل كان القياس ان تكون على لغة ايش؟ القصر. متى تكون على لغة القصر؟ حال تكون في اذا افردت ابوا ان تقول ايش؟ ابى اه في الافراد يعني عدم في حال عدم الاضافة ان تكون مقصورة. على لغة القصر يقال

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
لكن لما كثر في الاضافة الاتيان بالواو والالف والياء اه الاعراب بالاضافة كان القياس في حال عدم الاضافة ان تكون مقصورة دائما. لكن لما كانت مع الاضافة قالوا ابوك اباك ابيك

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
اه حملوها في ترك القصر حال ازالتها على الاضافة على هذه اللغات. فهمتم كيف؟ يعني كان بما انه اسوأ ان تقول دائما جاء ابا كفتى ورأيت ابا ومررت ابا. لانه تحركت الاب فتح ما قبلها

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
في حال ايش عدم اضافتها لكن لما كانت العرب في حال اضافة تقول ابوك واباك وابيك ما جعلوها ان ما لم تقصر في حال الاضافة وهي الاكثر فلم تقصر في حال عدم الاضافة. فهمنا الفكرة؟ واضحة؟ حملوها على كلام واضح

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
حملوا عدم الاضافة على حالة الاضافة. انه في حال اضافة هل قصرت؟ لا. لا ابوك اباك ابيك فحملوا عدم الاضافة على اه الاضافة قالوا في اب ابا ابا ولم يقولوا اه مثل فتى لم يعاملوها كفتى. تمام؟ اه

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
نعم. هذا اخدناه كله. اه ذو اخذناها ذوي هاي مشينا فيها. الان اذا قلنا جاء ابو الفضل ورأيت ابا الفضل ومررت بابي الفضل. هل الاعراب ظاهر ام مقدر؟ هذا اعراب مقدر. لماذا مقدر؟ الملفوظ العبرة

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
باللفظ فنقول جاء ابو الفضل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو الواو المقدرة منع نظوره الى التقاء ساكنين او منعا للالتقاء الساكنين. اذا واحد اسمه ابو بكر في اليمن يسمونه واحد رجلا او يسمونها ابي بكر او بابو بكر

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
كيف نلفظها؟ هذا اسمه ابو بكر. هل نقول جاء ابو بكر ورأيت ابو بكر ومررت بابو بكر او او نقول تتصرف كالاسماء الخمسة. فيها مذهبان. المذهب الاول انك تصرفها. جاء ابو بكر ورأيت ابا بكر ومررته

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ابي بكر ولكن هذا المذهب فيه اشكال. لانه اذا في كتبت شيكا لواحد او في المعاملات الرسمية تغير الاسم ما يخلوه يطلع من المطر صحيح؟ ففي اشكال. فالافضل ماذا؟ ان نبقيه على حالة واحدة. وكيف نعرب؟ جاء ابو بكر

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
رأيت ابو بكر مررت بابو بكر يعني جاء ابو بكر سنتكلم فيها رأيت ابو بكر فتحة مقدرة ومررت بابو بكر كسرة مقزرة لكن اذا جاء ابو بكر لك ان تقول ضمة مقدرة والاحسن ان تقول مرفوع بالواو. يعني اذا كان هو ابو تقول ابو مرفوع بالواو والبقية

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
هي مقدرة. اذا اسمه ابى لو كان سموه ابا بكر. في حالة النص انطقه منصوب بالالف والباقي مقدر. اذا اسمه ابي بكر مثلا مجروح. مجرور بالياء والباقي حركات اه مقدرة. هذا افضل. نعم. نعم

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
يعني هذا ملخص الباب. لهذا نكون اخذنا جميع ما يتعلق بهذا اه الباب. يعني ما يتعلق بالاسماء اه الخمسة لا نأخذ آآ المثنى. نقرأ الابيات الابيات معا. نقرأ مع بعض بالالف ارفع المثنى

28
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
اذا بمطمر مضافا وصلا واثنتان كابنين وابنتين يجريان في جميعها الالف جرا ونصفا بعد فتح قد الف. بالالف ارفع المثنى واضح. المثنى يرفع بالالف وكلا هذي كلا قلنا الاشهر في اللغة الاشهر فيها ما هو؟ ما هي اللغة الاشهر

29
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
اذا اضيفت للضمير تلحق بالمثنى. واذا اضيفت للظاهر الاعراب المقصود. نقول جاء الرجلين ورأيت كلا الرجلين مررت بكلا الرجل معرب بحركات مقدرة منع من ظهورها تعذر كالفتى واما اذا للضمير جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت هذه اللغة الاشهر هذه اللغة الاشهر هذا معنى قوله وكل

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
اذا بمضمر مضافا اوصل كلتا كذاك. ايش اعراب كلتا كذاك؟ كلتا ايش اعرابها؟ مبتدأ. كذاك انا قلتها مثل كلا في هذا الاعراب. اه اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان. كيف نعرب هذا

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
البيت؟ هذا الجزء من هذا البيت؟ اثنان مبتدأ واثنتان معطوف عليه. اين خبره؟ يجري. يزيان. اثنان واثنتان يجريان كابنين وابنتين. ماذا نعرف كابنين؟ هكذا قال محي الدين حال. ماح؟ صفة

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ما نحتاج هذا انا لا اقول لا انه يحتاج له لماذا؟ اثنان واثنتان يجريان كابنين يجريان يعني كابنين نعلقهما باجرها انا رأيي نعلقهما بيجريان مباشرة صحيح يعني اذا جعلت حال ما يحتاج يعني

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
اثنان واثنتان يجريان حال كونهما اثنين. كابنين وابنتين. او للصيام. يجريان جريا كجريم. ما نحتاج له يجريان كابنتهم يعني يجريان معنى يعاملان كابنين يجريان كاننا قلنا بمعنى يعاملان كابنين نعلقها

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
يجريان. اذا الحاصل كلتا مبتدأ وكذلك خبر. اثنان مبتدأ خبره يجريان. وتخلف الياء في جميعها الالف اين الفاعل واين المفعول به؟ الياء فاعل والالفة مفعول به. فجاء الزيدان فعل. تخلفه ما

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
الياء في حالتي النصب والجر فالياء خلفت الالف وحلت محل الالف في حالتي والجر. والجر. فالياء فاعل والالف مفعول به. به. تمام؟ جرا ونصبا بعد فتح قد الف. لان المثنى

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يا يفتح ما قبلها ويكسر ما بعدها. من يقرأ صوت مرتفع؟ تفضل شيخ مالك؟ قرب هون يا شيخ مالك تمر على ابني عقيل اولا بدون تفصيلات كثيرة كثيرة جدا يعني. نعم

37
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
مية وخمسة واربعين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى بالالف بالالف مضاف وصلا. ابدأ بالكلام ابن عقيد. نعم قال الشارع رحمه الله تعالى ما ينفعنا بعلومه امين. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان مما يتنوب فيه الحروف عن الحركات الاسماء الستة

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
وقد تقدم الكلام عليها ثم ذكر المثنى وهو مما يعرض بالحروف. نعم. وحده لفظ دال تعريف مثنى. لفظ نحن ايش كنا في الكتب السابقة ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بزيادة الف ونون في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بزيادة الف ونون ويا ونون مؤلف له تعريف اخر قال لفظ دال على اثنين ايش دخل فيه؟ الزيدان والكتابة ودخل فيه شفع وزوج فهمت

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
لفظ الدال على اثنين ما دل لغة ان وضع او بألف ونون يعني ما يدل على اثنين احيانا يدل بالوضع مثل شفع وزوج واحيانا يدل بماذا؟ بالزيادة. فعندما قلنا لفظ دل على اثنين او دال على اثنين. اه يشمل دخل فيه ماذا

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
المثنى الاصطلاحي الزيدان والكتابان والخالدان. ودخل فيه زوج وشفى. شفى. ماذا خرج عنه ما دل على اثنين خرج المفرد. يعني بعض المفردات هي مفرد لكنها تشبه رجلاه. تشبه المثنى. رجلا. اه؟ مثل

42
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
الايش؟ ما تقول رجلان. رجلان. مشان رجلان؟ جاء رجلا. ماشيا. شعبان. شبعان. جوعان. شعبان شعبان سكران ندمان. اللي في اما في الصفات او في الاعلام. الصفات رجلان شبعان سكران ندمان وفي الاعلام

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
عثمان وعفان وحسان وحمدان. تمام؟ هذه في الظاهرة يعني قريبة من شكل المثنى. لكنها ليست بمثنى خرجت ماذا خرج ايضا؟ ما يدل على اكثر من اثنين. ولكنه يشبه صورة المثنى مثل صنوان مش صنوان

44
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
صنوان وصنوين مثنى. لكن صنوان وغير صنوان. ما معنى الصنوان؟ نفس الشيء. ايش اصلها؟ الشجرة. الشجرة تخرج من اصلا واحد صنوان وايضا غلمان غلمان تشبه مثنى غلمان آآ وعندنا سردان سردان لجمع الصرد هو طائر اكبر من عصفور يعني له منقار ابيض

45
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
من منقاره ابيض. نعم. الان عندنا اه سردام رغفان جرذان. هذه كلها خرجت. تمام آآ قالوا الصرط طائر اكبر من العصفور ضخم الرأس والمنقار ابيض البطن اخضر الظهر صيدوا صغار الحشرات. الان عندنا اذا عندما قلنا لفظ دال على اثنين دخل فيه ماذا

46
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
ما دل على التثنية بالوضع او بالزيادة. دخل شفع وزيدان وكتابة. وخرج ما مثنى لكنه مفرد او جمع. والمفرد اما صفات واما اعلى اعلى قمرات. اه ضخمة كما قلنا شبعان رجلان جوعان سكران. ندمان وعثمان وعفان. وخرج ايضا قلنا السردان ورغفان وجرذان

47
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
والصنوان وغلمان. تمام؟ نعم. لفظ دال على اثنين بزيادة في اخره. ايش خرج به؟ شف وزوج. شفى وماذا خرج ايضا كلا؟ كلا عند البصريين اصلها كلى. كلاون هذه الواو قلبت ايش؟ الفا. وكلت اه اه كلوة. كلوة

48
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
وهذه الالف الاخيرة الف تانية. واو الاصلية ايش قلبت؟ تاء. كان لتقوية التأنيث فالان ايش الفرق بين كلى كلتا؟ تكرمون؟ مذكر مؤنث بس في الزيادة والحروف. كلى هل فيها زيادات

49
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
كلها حروف اصول صح؟ كلاو كاف لام واو واو يعني فاء كلمة عين كلمة لام كلمة لكن كلتا فيها الزيادات يا زيادة. فالان في اخراج نفرق في الاخراج بين كلا وكلتا. لانه لما قال

50
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
عندنا هنا قال بزيادة في اخره خرج شفع وزوج لانه ما فيها زيادة صح؟ نعم. وماذا خرج ايضا؟ كلا وما فيها الزيادة ما فيها زيادة بخلاف كلتا فيها زيادة. في الف تنين زائدة فلا نخرجها بهذا القيد. فهمتم فكرة؟ بالزيادة

51
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
في اخر اذا دال على اثنين ادخلنا واخرجنا ادخلنا كل ما دل على مثنى شفع وزوج واثناء كتابان قلمان واخرجنا المفرد والجمع الذي على صورة المثنى. لما قلنا بزيادة في اخره اخرجنا الشفع والزوج لانه

52
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
وما دل بالزيادة على التثنية دل بالوضع على التثنية. فهمتم هذا؟ دل بالوضع على التثنية واخرجنا كلا لكن ما اخرجنا كلتا وكلتا فيها زيادة. معي؟ وصالح للتجريد. ايش خرج بصالح للتجريد؟ اثنان

53
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
واثنتان اولا لانها غير صالحة للتجديد ما فيها زيادة مش اسوأ اثم وخرج كلتا لانه غير فيها زيادة لكنها غير صالحة للتجميل. للتجريد. فهمتوا الفكرة؟ نعم. وعطف عطفي عطف على ماذا

54
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
هل هي من اوصاف التثنية ولا من اوصاف المفرد؟ اوصاف المفرد اوصاف المفرد لانه الذي يعطف المفرد مثله عليه والمفرد ولا المثنى؟ مفرد. يا شيخ عطفي مثلي عليهن الزيدان اصلها ايش شيخ مجاهد؟ زيد وزيد. ما شاركتنا اليوم؟ الله يعطيك العافية. كتابا

55
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
كتاب وكتاب فالعطف مثلي عليه ليست من اوصاف اللفظ الدال على التثنية. فهمتم؟ من اوصاف المفرد لذلك هي عطف على التجريد صالح للتجريد وصالح لعطف مثله عليه. فهمتوا؟ صالح للتجديد وعطف مثله عليه. ماذا

56
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
خرج بقولنا صالح للتجديد قلنا اثنان واثنتان وكلتا صح؟ وعطف مثلي عليه ماذا خرج؟ التغليب التغليف خرج ايش يعني التغليف؟ اب وام هل يصح عطف مثله عليه؟ لا لا اه مروة مثلا

57
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
الصفا والمروة لا يصح. فهذا كله الذي ما انطبق عليه حد المثنى واعرب اعراب المثنى نسميه ايش؟ ملحق. ملحق. ملحق. فاثنان واثنان وثنتان في لغة هذي ايش؟ ملحقة بالمثنى تعرف اعراب المثنى ولم ينطبق عليه حدها كلا وكلتا

58
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
الا اذا اضيفت للضمير في اللغة الاشهر ملحقة بالمثنى. في التغليب ملحق بالمثنى. بالمثنى فهمنا اه عندنا يعني ملحقات كثيرة وفي المتممة استوفاها بشكل كثير جدا يعني شيك اوسع مكان ذكر الملحقات

59
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
الاهدل في الاجومين. ناخذ بعض الملحقات اخذنا اثنان واثنتان واثنتان. واخذنا ايش؟ كلا وكلتا. وماذا اخذنا ايضا تغليب العمران المرواتان القمران البدران مروان مروتان شأن عشاء احسنت طيب ماذا ايضا عندنا ملحقات؟ اعطوني اسماء الاخوات

60
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
تفضل قال فارجع ارجع البصر كرتين من يعطي ايش معنى الاية؟ فسروها لنا. ايش الاية الاولى ما ترى في خلق الرحمن الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت شو التفاوت

61
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
اختلاف نقص اختلاف من اين ما اخذ التفاوت؟ فاتى يعني انت عينك هذي مثل هذي العين في نفس المكان كانهما صارت معا صح؟ لما يكون شي اشي شكله مش متناسب مع شيء. كانه الاول فات الثاني. تهوس. سبقه يعني. بكون ما في تعادل ولا

62
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
السماوات كلها متناسبة تماما في مجراتها وكواكبها وتنظيمها العجيب. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر الرجع يدل على انه في نظرة سابقة صح؟ نعم. فكانه ايش قال لك؟ انظر اولا. لتتأكد من هذا. اذا اردت ان تتأكد انه ما في تفاوت

63
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
انظر اولا وليس انظر اولا ارجع البصر. اه فارجع البصر هل ترى من فطور صح؟ ارجع يعني كانه مرة بعد مرة هل ترى من فطور وخلل في السماوات؟ لا ترى. ثم ارجع كلمة ارجع دلوا مرات وكرات. ارجع

64
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
بصر كرتين هل مراد كرتين مرتين؟ لا كرات كثيرة بدليل ارجع وما قبلها وما بعده بدليل ايضا ماذا اليك البصر خاسا. متى البصر يرجع مدحورا خاسئا لا يجد خللا؟ بعد كثرة البحث. ينقلب الانقلاب

65
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
عبر به اذا واحد سافر ورجع من سفره. يقول انقلب الى اهله ورجع. ينقلب عذة. الانقلاب يعبر عن فوز او خسارة اه انقلب الى اهله مسرورا انقلب. انقلب هنا كيف يكون انقلاب هنا؟ خاسئ. خاسر متى يستعمله للكلب؟ خسأ الكلب اذا

66
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
طردته فكأن ابداع السماء يطرد بصرك فيرجع كالكلب خاسئا لم يجد ما تمناه وما بحث عنه من الفتور؟ من الفعل المطاوع. وليس هذا فقط حسير حسيرا الكليل ما فيه قوة ابدا تعبان. وهذا يدل

67
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
انه مش كرة واحدة كرتين. هذا ملحق بالمثنى اصبح مطاوعا له لما عينه مطاوعة؟ مش عبر ينقلب انقلب لا انقلب ينقلب. جميل. لانه هو. اه كأنه رده ابداع السماء قلبه فانقلب خاسئا

68
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
حزين جميل. نعم. هاي لبيك. ايضا من ملحقات مثمى سعديك حنانيك دواليك لانه ايش يراد بها ليس مراد نعم ايضا ماذا عندنا؟ عمرين اخذنا الملحق التغليب هذا يعني في عندنا

69
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
الذكر في اذا رجعتم في المتممة يعني ابواب ابوابا كثيرة لهذا. طيب نسأل الان رجلان هل هو منها؟ لا. ومروان ليست صنوان صنوان ليس آآ منها. الابوان والعمران ليسا منها. اضاء جاء

70
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
وزيد هل يصح ان نقول جاء زيد وزيد؟ لا يصح اذا كان فوائد اعطيتك واحد قال لك انت ما اعطيتني الالفين. لا انا داينت واحد غالب ما برجع. اه؟ ايش نقول؟ اعطيتك الفا والفا

71
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
او كتاب صغير وكتاب كبير اذا فيه وصف مختلف. تمام؟ اه شفع هل منها؟ نعم اه زوجة؟ نعم. لا زكاة. شو يعني زكم؟ زوج. بمعنى الزوج. زكن كفتى. يقال زكا مثل الشفع. اه الشفع

72
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
والزوج. اه نعم. اه الان كلا وكلتا هلوى منها؟ لا. ليس اه منها. هل الالحاق قياسي؟ ام سماعي المسموح. سمعي. ما نرجح خلاف ذلك؟ نحو ذلك. نحو وافي. النحو الوافي. يعني قال افضل نجعله قياسيا لانه بعض

73
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
المقام والبلاغة تقتضي تقتضي ماذا؟ انه انا اغلب. الاحسن ان نجعلها قياسية. نعم. يشترط في او من ثم ان يكون الجناس اه الان في شروط المثنى والجمع سنأخذها ان شاء الله نلحق اليوم اذا ما لحقنا نأخذها في الدرس الاتي. شرط المثنى ان يكون

74
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
عربة ومفردا منكرا هل سنأخذها؟ الشروط المثنى. الان عندنا التغليب له قواعد اغلبية لكنها منقوظة تغليب هل له قاعدة مطردة؟ لا. التغريب ليس له قاعدة مطردة. لكن العلماء حاولوا ان يجدوا امورا اغلبية في التغليب

75
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
اغلبية اه في التغليب. فعندهم الاضعف ام الاقوى يغلبون؟ الاقوى. واضح؟ نقول اب وام. الابوان الاضخم الاقوى والاضخم البحر والنهر. وما يستوي البحراني بدليل هذا عذب فرات وهذا ملح تمام؟ واما البحران مرج البحرين يلتقيان هذا ليس من البحر والنهر. هذا البحر والبحر. تمام؟ الان يغلبون

76
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
الاقوى والاوسع نعم. وعندما يغلبون الاخف على النطق. عمرو وعمر عمران ولكن من يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بمن له السعادة ما قال آآ اعز الاسلام باحد العمرين قال عمرين

77
00:27:20.000 --> 00:28:00.000
كانوا الرغبة في عمر سيدنا عمر. نعم اخف نعم. اه الان عندنا احسنتم المذكر والمؤنث يغلبون المذكر مثل عندنا الشمس والقمر القمران نعم نعسة وغالبا. هذا غالب. نحن قلنا قاعدة اغلبية. ماذا خرج عن هذا الاغلب؟ الشمس. ضبعان. ايش الضبعان

78
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
الذكور والاناث. فعندنا الانثى ايش يقال لها؟ الضبع. الضبع. المذكر ضبعان. المذكر يقال له ضبعان. فايش ثنوها؟ ثنوها على ضبعان. يعني غلبوا المؤنثة على المذاكرة هذا من غير الغالب يعني مؤنث للضبع يقال لها ضبع وللمذكر ضبعان في التثنية قالوا ضبعان

79
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
غضب عيني فغلبوا المؤنث على المذكر هذا من غير الغالب. ايضا عندما قالوا فرغت من من كتابة رسالتي لثلاث بين يوم وليلة. نحن لو اعتبرنا المؤنث ايش نقول؟ بثلاث ولا ثلاثة؟ مؤنث لثلاثا

80
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
لو اعتبرنا المذكر بثلاثة في العرب يغلبون ان يقولوا لثلاث لثلاث بين يوم وليلة فهم غلبوا المؤنث على المذكر هذا من غير الغالب. ايضا الصفا والمروة قال المروتان غلبوا المؤنثة على المذكر وهذا من غير

81
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
اه الغالب تمام؟ الان عندنا في كتب النحو هذا التفريق ملحق بالمثنى ومثنى. هذا اصطلاح نحوي. اما في كتب اللغة يطلقون المثنى على المثنى والملحق مثلا وحتى عندهم اسم جمع مش حنقول اسم جمع واسم جنس جمعي

82
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
ها؟ يقولون كله جمع. يقولون مثلا بقر بقرة هذا جمع. ويقولون قوم ورهط يقولون جمع في كتب اللغة. ايش المقصود كتب اللغة القاموس القاموس تاج العروس التي تعطيك متن اللغة. مثلا تهذيب اللغة الازهري الصحاح او الصحاح يصح

83
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
هذه الكتب يقول لك قوم جمع. بقر جمع لا يقولون هذا اسم جنس جمعي. هذا اسم جنس آآ مثلا هذا اسم جمع مثلا نرجع الان الى كلام ابن عقيل تفضلوا اذا لفظ دال على اثنين اخذنا ماذا

84
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
خرج به ودخل بزيادة في اخره خرج شفع وزوج وكلى صالح للتجريد خرج اثنان واثنتان وكلتا وعطف مثلي عليه خرج القمر قمران قمر وشمس مثلا. تفضل. فيدخل. فيدخل في قولنا لفظ دال على اثنين المثنى. نحو الزيدان

85
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
والالفاظ الموضوعة في الاثنين له شفع وخرج بقوله شفع والزوج والزكم. نعم. خرج بقولنا بزيادة نحو زيادة نحو وخرج بقولنا بزيادة نحو شفع. وخرج بقولنا صالح للتجريد نحو اثنان اثنان واثنتان وكلتا. وكلتا. كلتا ايش اصوات قلنا؟ كلوة مثل ايش؟ ذكر

86
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
هذه الالف الاخيرة مثل ذكرى هذه الالف الاخيرة الف ماذا؟ الف وتأنيث والواو الواو ماذا حصل قلبت قلبت تاء قلبت تاء هذه الواو نعم قالوا لتأكيد التأنيث قلب التاء لتأكيد مؤلف تانية

87
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
والواو قلبوها تاء ام ليؤكدوا التأنيث. فصارت ماذا؟ كلتا. نعم سيدي نحو اثنان لان فانه لا يصلح لاسقاط الزيادة منه فلا تقول اثم فخرج بقولنا وعطف مثلي عليه ما صلح للتجريد وعطف غيره عليه

88
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
وما بين ان يوصلوا للتجريد فتكون قمر ولكن يعطف عليه مغايره لا مثله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عز الاسلام باحد العمرين تغلب من له سابقة سعادة الابوان الاب والام نعم. لحم قمر وشمس وهو المقصود بقول القمرين. واشار المصنف

89
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
بقوله بالالف ارفع المثنى وكلا الى ان المثنى يرفع بالالف وكذلك قبلها وهو المقصود شو هو ايش هو يعود الى ماذا؟ المذكور من الشمس والقمر يعني هذا المذكور اعاده للمذكور مع انه ما قال وهما قال وهو

90
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
افرد الضمير باعتبار المذكور. نعم. لا نطيل عليكم صار ربع ساعة نخلص ان شاء الله. تفضل. واشار. واشار المصنف قول بالالف ارفع المثنى وكلا الى ان المثنى يرفع بالالف. وكذلك شبه المثنى. يشبه المثنى والملحق بالمثنى

91
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
قال وكل ما لا يصدق عليه الحد المثنى. نعم لكنه يعرب اعراب المثنى. واشار اليه المصنف بقوله وكيلا فما لا يصدق عليه المثنى مما دل على اثنين بزيادة او شبه فهو ملحق بالمثنى. فهم الحقل اثنان واثنتان واثنتان وكلا وكلتا وكرتين

92
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
ولبيك وسعديك وحنانيك وهذه نعم. فكلا وكلتا واثنان واثنتان ملحقة بالمثنى لانها لا يصدق عليها حد المثنى. لكن لا كلى وكلتا بالمكنى الا اذا اضيفا الى فيها لغات كثيرة الكلى وكلتا سناخذها الان. الاشهر انهما اذا اضيفا للضمير يعربان اعراب المثنى واذا

93
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
تضيفان اه واذا اضيفان للظاهر واذا اضيفا للظاهر يعربان بحركات مقدرة. نعم. مقصود لكن لا يلحق كلا وكلتا بالمثنى الا اذا ضيفا الى مغمر نحو جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومرضت بكليهما وجاءتني كتابهما

94
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
ورأيت كلتيهما ومررت بكلتيهما. فان اضيفا الى ظهر كانا بالالف رفعا غصبا وجرا. ايش نسمي هذا؟ كان اكل. مفصول. مفصول نعم. نعم. جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين ورأيت كلا الرجلين يكتا المرأتين ومررت بكلا الرجلين وتلكا المرأتين

95
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
هذا كله حركات مقدرة مانعة منذ هذا كله درسناه في المتمم صح؟ نعم. فلهذا قال المصنف وكلا اذا بمضمر مضافا وصلا. نعم وببين ان اثنين واثنتين يجريان مجرى اثنين وابنتين فاثنان واثنتان ملحقان بالمثنى كما تقدم. وبالان وابنتان مثنى

96
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
اخوة. نعم. سواء يعني الحق بالمثنى سواء كانا مفردين. نحو حين الوصية اثنان. اثنان مفرد صحيح لم يتصل بشيء او تقول جاء اثنا عشر رجلا. جاء اثنا عشر رجلا. ايش تعرب اثنان؟ هناك اثنان

97
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
مرفوعة رفع الالف صح؟ وجاء اثنا عشر مرفوعا مترفع الالف لانه ملحق مثلا او عشر جزء عددي قائم مقام النون لكن هل هل يضافان؟ اثنان اثناكما؟ هل اثنان يضافان؟ اثنان واثنتان يضافان؟ شرك

98
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
جائتناكما ورأيت اثنيكما. في تفصيل من يفصل لنا؟ اذا قصدت جاء اثناكما يعني انتما جئتما لا يصح لكن اذا كان ليش يخطفان خادمان؟ خادمان للشيخ طيفان والشيخ مجاهد. ايش اقول؟ جاءت

99
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
مع اي خادماكما يصح. يعني اذا اريد بالاثناء بالاثنين غير المضاف اليه يصح. خادماكما ما عبداكما طلاماكما دفتراكما اثناكما يصح. اما انتما جئتما جائتنا كما هذا لا يصح. ان يراد بالاثنين

100
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
نفس المراد بالمضاف اليه. في اثنان يعربان هذا الاعراب سواء افردا او اضيفا لعشر يعني التصقت بهما عشر او اضيفان الضمير اثناكما على التأويل الذي ذكرناه. على التأويل الذي ذكرناه. فهمنا؟ واضح شوي. ما لكم

101
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
تعبانين ها؟ لازم تجيبوا لنا اشي هيك واحد نحنا قاعدين نوكل اشي نروح هيك تعملوا لكم استراحة تفضلوا ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الياء تخلف الالف في المثنى والملحق به. المثنى والملحق؟ به

102
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
في حالتي الجرأة والنصب. حالتي الجر لماذا كسر الياء؟ غسل. طب لماذا ما حذف الياء حالة لانه دائما مثنى في حالة النصب والجر اه تحركه بالكسر. لا تحذف الياء لانك اذا حذفت الياء

103
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
يلتبس بالمفرد يا صاحب السجن يصير مفردا. قل يا صاحبي السجن طرفي النهار. في حالتي الجر والنصب. نعم اكمل. وان وان ما قبلها لا يكون الا مفتوحا. مفتوح ما قبل المكسور ما بعدها. نعم

104
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
ومررت بالزيدين اليهما واحترز بذلك عن ياء الجمع فانما قبل ان لا يكون الا مكسورا فمررت بالزيت دينا وسيأتي ذلك. نعم وحزيدين الجمع الزيدين صعب هنا الجمع اراد الجمع مررت بالزيدينة يعني هو يريد يحترز عن جمع المذكر السالم

105
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
المذكر السامي يكسر ما قبله ويفتح ما بعدها. نعم سيدي. وحاصل ما ذكره ان المثنى وما الحق به يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء وهذا هو المشهور والصحيح ان الاعراب في المثنى والملحق به بحركة مقدرة على الباء والياء نصبا وجرة. الان

106
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
لم يفسر لنا هذا؟ ايش قال المصنف هنا كما قال في الاسماء الستة نعم فالمذهب الاول قالوا هو معروف بحركات ظاهرة صح؟ اه بالحروف حروف يرفع بالالف وينصب ويجرؤ بالياء هذا هو المشهود. المذهب الثاني مذهب سيبويه والجمهور قالوا كما قالوا في الاسماء

107
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
انها معربة بالحركات لكن ابن مالك ما وافقهم. لماذا لم يوافقهم ابن مالك في هذا الباب جاء الزيداني ورأيت الزيدين يعني قالوا بحركات مقدرة نعم حركات مقدرة ايش قال اقرأها مرة

108
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ثانيا والصحيح ان الاعرابي في مسمى والصحيح ان الاعراب وحركات مقدرة على الالف والياء. يعني اذا قلنا جاء الزيدان مرفوع بماذا؟ ومقدرة على الالف رأيت الزيتين ايش كان الاصل؟ الزياني الزيت ديني ومررت

109
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
دين بالزينة. لكن هذا في اشكال صرفيا ايش؟ لازم تغلب الف. لو كانت الحركة كان عليها ان تظهر. واذا ظهرت ايضا تقلب الفا. الناحية الصرفية مش ماشية. الفتحة خفيفة صح

110
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
لها الفتحة تقدر؟ دائما الضمة والكسرة تقدر فتحة ما عندنا فتحة تقدر على ياء لم لم يرمي صح؟ لن يا دعاء تظهر فهنا ناحية صرفية مش ماشية كثير لانه الزيت دياني او انك عليها ان تظهر وكان عليها ان تقلب الفا

111
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
فابن ما لك ما مشى معهم في الاسماء الخمسة مشى معهم. هنا خالفهم ابن ما لك قال لا. قال هذا مذهب غير صحيح. نبقى على الاعراب بالحروف فهمتهم كيف؟ في اجابات سنأخذها في الدرس الاتي ان شاء الله. نقاشات اوسع بس بشكل عام نعرف هذا. اقرأ مرة ثانية وحاصل

112
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
قال وحاصل ما ذكره ان المثنى وما الحق به يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء وهذا هو المشهور والصحيح ان الاعراب في المثنى والملحق به بحركة مقدرة على الالف رفعا والياء نصبا وجرا. وما ذكره المصنف من ان المثنى والملحد

113
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
به يكونان في الالف رفعا وبالياء نصبا وجرا هو المشهور في لغة العرب. الان سيذكر لنا لغة الزام المثنى الالف لام نسميها لغة القصر هنا نسميها لغة الزام المثنى الالف. فهمنا الفرق؟ ليس مثل ابا اباها هناك قصر. اما

114
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
آآ قد بلغ في المجد غايتها نقول على لغة من يلزم المثنى الالف فهمنا الفكرة؟ نعم هذا معنى قولي ومن العرب من هم هؤلاء قالوا كنانة وبنو الحارث وبنو هجيم وبطون من ربيعة وخثعم وهمدان وعذرا نعم

115
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ايش قال؟ ومن العرب من يجعل المثنى والملحق به بالالف مطلقا رفعا ونصبا والملحق به. ايش يعني هو به حتى اثنان واثنتان جاء اثنان ورأيت اثنان ورثت باثنان جاء كلاهما ورأيت كلاهما ورأت بكلاهما

116
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
جاء كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين ورأت بكلا الرجلين. فعلى هذا كم لغة اخذنا في اثنان واثنتان؟ اثنين واثنتين؟ اخذنا لغتين لغة الالف والواو والياء الالف والياء اسف. مزملة. واللغة الثانية الالف جاء اثنان ورأيت اثنان مررت باثنان. اخذنا كلا وكلتا التفصيل صح؟ نعم. هذه اللغة لا تفصل

117
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
كله بالالف. طب الان كلا الرجلين هل هي خرجت على القاعدة؟ لم تخرج. لكن الذي خرج ايش؟ كلاهما كلاهما مررت بكلاهما استمر في ما تستعملها عادي اذا انت اخطأت قل لهم على لغة من يلزم الثناء نعم

118
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
تفضل. ويقول جاء الزيدان كلاهما ورأيت الزيدان كلاهما ومررت بالزيدان كلاهما. ونخرج عليها قراءة ما فيش شذور ان شاء الله اذا قرأنا الشذور ان هذان لساحران فيها اربع قراءات ان هذان لساحران ان هذين لساحران ان هذان

119
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
لا ساحرة. فنقول على لغة من يلزم المثنى الالف. وهذا في سمير السيتي تكلم عنها. قال هذه فيها فوائد عجيبة جدا هذه القراءات وتنقل لنا تعطينا يعني اشارة ايش كانت كيف تطورت اللغة وفيها فوائد عجيبة يسميها رسوبات

120
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
من اشهر عالم في اللسانيات. اشهر عالم في اللسانيات. ان شاء الله ان اتيكم بكتبه سنلخص ما قاله في كتبه ان شاء الله. قيل فان هذان ساحران. ان بمعنى نعم. اه هذا خطأ يعني ان هذان بعضهم قال انا بمعنى نعم. قال لعن

121
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
الله ناقة حملتني اليك. قال ان وصاحبها. قال لعن الله ناقة حملتني اليك. قال ان اي نعم وصاحبها يلعنك نعم ولا وتران في ليلة ايش الاصل؟ لا وترين في ليلة تزود منا بين اذناه طعنة

122
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
بين اه اثنان لازم قال بين اذنيه قد بلغ في المجد غايتاها اي غايتيه قد بلغ في المجد غايتيها. تفضلوا. خلصنا هذا. نأخذ بعض الزيادات ونتوقف هنا. وتفصيلات كما فعلنا. نأخذها في

123
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
اكثر في المرة القادمة ان شاء الله. ناخذ بس بعض الزيادات مهمة جدا. نعم. اه عندنا اذا قلنا اقبل الضيفان كلاهما كلا لفظها مفرد او مثنى؟ مفرد. ما الدليل انها مفرد؟ هذي الالف

124
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
ليست للتثنية اصلها كلاون فهذه لفظها مفرد لكن معناها مثنى فيصح في الضمير الافراد والتثنية كلتا الجنتين اتت لها فائدة بلاغية كاملة وما جنة واحدة لاتصالهما وعطائهما او اتت فاذا قلنا اقبل الضيفان كلاهما ماذا نعرب كلاهما؟ توكل اه واجادت الفتاة

125
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
اني كلتاهما النجمان كلاهما مضيء النجمان كلاهما مضيئان هل لما نعربها توكيدا لا يصح. من اجمالي مضيء. احسنت. لا يصح ان نقول كلاهما توكيد لانه اذا قلنا توكيد يصير نجماني مضيء. مضيء

126
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
جهاد فكيف نعربها؟ النجمان مبتدئ هو؟ كلاهما مبتدأ ثانوي ومضيئ الخبر المبتدأ الثاني والجملة خبر مبتدأ الاول. طب النجمان كلاهما مضيئان؟ يجوز توكيد النجماني مضيان وهذا توكيد؟ او مبتدأ مبتدأ ثان

127
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
مبتدأ اول مبتدأ ثان وخبر. فهمنا الفكرة؟ نعم. الآن عندنا اه عندنا هنا في الضمير قلنا يصح فيه الوجهان كلتا المرأتين جاءت او جائتا صح؟ وكلا الرجلين جاء او جاءا صحيح؟ لكن

128
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
هذا في حالة يجب عندنا الافراد. يعني هذا الاصل يصح. لكن في حالة يجب فيها الافراد ماذا قلتي؟ متبادل حكم متبادل يعني ليس النظر احيانا عندما نقول جاء الرجلان كلاهما يعني هذان جاء من بين القوم صح؟ لكن اذا قصدك

129
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
هذا له فعل يتعلق بهذا. وهذا له فعل يتعلق بهذا. هنا يجب الافراد. اذا ما نظرنا لثالث نحن انظروا جاء الرجلان كلاهما من بين القوم صح؟ كأنك تنظر لثالث. بس كلانا غني عن اخيه حياته

130
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
ونحن اذا متنا اه اشد تغايرا. شنو كلانا غني عن اخيه حياته وانا مستغن عنك وانت مستغن عني. في واحد رد ببيت اخر نسيت ان شاء الله كلانا غني عن اخيه حياته. هنا يجب الافراد

131
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
لماذا؟ كاني اقول انا غني وانت غني لا ننظر لثالث. لا ننظر ان كلانا دون القوم. نعم مش نظر للقوم كلانا جاء الطالبان كلاهما من بين القوم. انما انا غني عنك وانت غني عني. هنا يجب الافراد. لا واضح مثلا

132
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
ابن كلاما غني عن اخيه حياته. كلاما حريص على مودة صاحبه. ايش معناها؟ انا حريص وانت حريص. هنا ما الواجب؟ الافراد فهمتوا؟ فالاصل في هذه اللغة الاصل انه ان في كلى وكلتا لنا في الضمير الافراد والتثنية

133
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
لكن اذا كان كل واحد منهما تعلق بالاخر فعله فعل تعلق بالاخر يجب الافراد. الان نحن لماذا نقول حمدان وزيدان نسمي واحد اسمه حمدان وفرحان. ايش الفائدة البلاغية؟ اكثر مدح لانه مش حمد هذا. هذا حمدان

134
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
وفرحان يعني اما مدح او ذم تمام او تمليح يعني. تمام؟ مروان. هاي مروان عندنا. وبحران مروان ليش ما نشتاق شيخ مروان؟ الحجارة البيض الصلبة. اه حسنين بحرين اه حمدان الى اخره

135
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
كم لغة فيها؟ واحد اسمه حمدان. واحد اسمه الشيخ مروان. حسنين. كيف نعامل مروان الان؟ وحسنا؟ ثلاث لغات. اثنتان منقولتان والثالثة اخذها النحو الوافي من ايش؟ قاسها على ما ذكر في جمع المذكر السالم. ما هي اللغة الاولى؟ اولا نقول

136
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
نحن النون التثنية تحذف ام لا في الاصل؟ تحذف. تحذف نون تلي الاعراب او تنوين مما تضيف واحذف كطور سيناء صح؟ نقول ايش نقول؟ جاء صديقا زيد صح؟ صاحب زيد لكن اذا صار علما لا تحذف النون لماذا

137
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
صارت جزءا من الكلمة احسنت يا شيخ عبد الصمد. نعم. فهنا في كل اللغات لا تحذف النون للاضافة. تمام؟ فاللغة الاولى ايش تتفعل تعامله معاملة جاء مروان مهي اه جاء مروان انت صح؟ الان احنا نعاملها معاذ في المثنى جاء

138
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
مروان ورأيت؟ مروان. ومررت؟ جاء حسنان ورأيت حسنين ومررت بحسنين واذا اضفتها لا تحذف النون. هذي اللغة الاولى. لا هو مش مثنى اسمه مثنى. علم. وعلم مروان حمدان. اسم مين مروان

139
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
اثنين مروان هذا ما فيه خلاف. اذا اتتني هذا ما فيه خلاف. نحن نتكلم اذا سمي به. اه. اذا سمي به نقول هو ملحق بالمثنى. لماذا ملحق مثلث اللغة الثانية ان تلزمه الالف والنون وتمنعه من الصرف. تمنعه من الصرف لماذا

140
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
زياد الالف والنون. اه؟ نقول ايش جاء؟ مروان ورأيت مروان ومررت بمروان واللغة الثالثة قال نحن ايش هذه اللغة؟ الزمته الالف والنون. لكن افرض اسمه حسنين. من غير اسم اسمه؟ اسمه حسنين حوله حسنان. في اشكال. فايش تقترحون اللغة الثالثة؟ مروان. البقاء على ما هو عليه

141
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
اه ان نبقيه على ما هو اه عليه ومنعه من الصرف اذا تحقق شرط المنع يعني بامكان الف ونون اما اذا كان ونون الفكرة يعني هذي اللغة الثالثة اذا كان بالالف والنون مثل مروة نقول جاء مروان ورأيت مروان ومررت مران. اذا اسمعوا

142
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
وحسنا نقول جاء حسني نن ورأيت حسنينا ومررت بحسنين تمام؟ نبقيه كما ولكن هنا لا نمنع من الصرف. تمام؟ هذا اخذناه. اه عندنا شروط المثنى اه سنأخذها. كلا وكلتا قلنا اذا اضيفت

143
00:50:30.000 --> 00:51:00.000
في ايش موضوع رأسي الكبشين ايش قاعدة؟ في موضوع رأسي الكبشين وصغت قلوبكما من يذكرني بهذه القاعدة ايش القاعدة؟ بس ايش القاعدة كل مثنى في المعنى. اضيف الى متضم. ميني. ميني. شيء متضمني ما اشتمل عليه. رأس الكبشين. الرأس وين موجودة

144
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
كبشة موجودة في الكبشة يا الرأس. رأس الكبشين. فالرأس اضيف لمتضمني يعني اضيف لما اشتمل عليه فايها افصع ان تقول رؤوس الكبشين او رأس رأسي الكبشين او رأس الكبشين او رأس الكبشين

145
00:51:20.000 --> 00:51:50.000
افراد الافصح الجمع تقول هذه رؤوس الكبشين. وثم التثنية هذان رأس ثم المفرد مفرد هذا رأس الكرشين ومنه قد صغت قلوبكما ويصح قلباكما ويصح قلبكما. لماذا الافصح الجمل؟ لان العرب تكره اولا لماذا ما احبوا التثنية

146
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
رأسا الكبشين وقلباهما. العرب تكره تثنيتين. تكره تثنيتين؟ بالجمل. فايش الاقرب للتف الجمع ولا الافراغ؟ الجمع. ثم ايها افضل؟ افراد ولا التثنية؟ التثنية لانها الاصل ثم الافراد. وليس منه انفسهما

147
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
تذكرون في التوكيد الافصح ان نقول جاء الزيدان انفسهما ثم اللغة الثانية نفساهما ثم نفسهما نفس الشيء لكنها ليست من هذا الباب. لماذا ليست من هذا الباب؟ ما اضيفت لمتضمنها اني

148
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
انفس هل اضيفت لمتضمنها؟ لا. لكنها يعني قاعدة نفسها تقريبا. على نفس المعاملة لكنها ليست لم لم تضاف الى آآ متضمنها واضحة الفكرة؟ بهذا نكون يعني اخذنا آآ معظم القواعد يعني قواعد هذا الباب. في تفصيلات

149
00:52:50.000 --> 00:53:07.043
في خلاف بين الكوفيين والبصريين وبقية اللغات في كلاهما وكلتاهما اه في بقية اللغات. الوقت تأخر الان نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. سامحونا حاطلنا في الاسماء الخمسة