1
00:00:00.100 --> 00:01:00.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  ينبغي لنا ايها الكرام ان نعلم ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح. وهذه من القطعيات

2
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
التي لا نشك فيها ان ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح. وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سفرا ضخما سماه درء تعارض العقل والنقل. لا يمكن ان يتعارض العقل والنقل. لم؟ لان العقل

3
00:01:20.950 --> 00:01:50.950
خلق الله والنقل امر الله وخبر الله. فكل من عند الله فكيف يتعارضان؟ هذان لا يمكن ان يتعارضا والف ايضا رسالة اخرى بعنوان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول. موافقة في حل معقول لصحيح المنقول. وفي هذا الماح الى ان العقل اذا كان صريحا

4
00:01:50.950 --> 00:02:10.950
والنقل اذا كان صحيحا لا يمكن ان ان يتعارض. فان وقع تعارض فهو لاحد سببين. اما لان النقل غير بان يكون الحديث ضعيفا او موضوعا او يكون الفهم له آآ لجهة الاستدلال غير صواب

5
00:02:10.950 --> 00:02:30.950
او الاحتمال الاخر ان يكون العقل غير غير صريح. بمعنى ان يكون تم فساد في طريقة التفكير فادت الى اعتقادي ان هذا من من لوازم العقل. وما اكثر ما يختلف المتكلمون والفلاسفة

6
00:02:30.950 --> 00:02:50.950
اجد ان لكل مدرسة ولكل مذهبه وهم يدعون ان العقل هو الفيصل وهو المهيمن. ويطالبون بان يكون النقل تابع للعقل. وهم لم يتفقوا على ما يقتضيه العقل. ولهذا تجد الفلاسفة على سبيل المثال مدارس شتى. فتجد

7
00:02:50.950 --> 00:03:10.950
مدرسة المشائي ومدرسة الرواقيين ومدرسة السفسطائيين وغير ذلك. كل يغني على ليلى واذا اتيت الى المتكلمين الذين تأثروا بهم من اهل الاسلام تجد ان لهم مذاهب شتى لا يكادون يتفقون على كلمة

8
00:03:10.950 --> 00:03:30.950
سواء بل تجد الواحد منهم يقول في اول كتابه ما ينقضه في اخر كتابه لانهم لا يأون الى ركن شديد خلاف السلف رحمهم الله فانهم اعتصموا بالكتاب والسنة فعصمهم الله. كمن يعتصم بسار السفينة حين يتلاعب بها

9
00:03:30.950 --> 00:03:50.950
الموج فالذي يتمسك بسار السفينة يعصمه الله من الغرق والسقوط. والذين على اطرافها لا تلبث موجة تقذف بهم يمنة ويسرة. ولا تكاد تجد كتابا من كتب السنة الا وفيه هذا التبويب. باب الاعتصام بالكتاب والسنة

10
00:03:50.950 --> 00:04:10.950
فعلموا ان الحق هو ما نطق به الرسول وما ينطق عن الهوى فاعتصموا به وتشبثوا به وامنوا به فعصمهم الله ومن الامثلة البديعة الجميلة على هذا الصديق رضي الله عنه ابو بكر انما سمي صديقا لانه لما

11
00:04:10.950 --> 00:04:30.950
حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الاسراء وانه اتى بيت المقدس في ليلة وعرج به الى السماء مر به ابو سهل ورآه مهموما فقال مالك يا ابا القاسم؟ فقال انه قد اسري بي الليلة حتى اتيت مسجد ايلياء. فقالها

12
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
ابقى حتى اجمع لك الناس فتحدثهم بذلك. وما اراد الخبيث الا ان ينفر الناس عنه. فلما حدثهم بذلك صار لبعضه فتنة ممن هم ضعفاء الايمان. وقالوا يضرب اليها اكباد الابل شهرا ونرجع شهرا وتأتيها في ليلة

13
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
قد والله نجم نجم كذبك. ثم انه ذهبوا الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقالوا انظر ما يقول صاحبك. انه يزعم انه اتى في ليلة وعاد في صبحه فقال رضي الله عنه ان كان قاله فقد صدق فان

14
00:05:10.950 --> 00:05:30.950
اني لا اصدقه بخبر السماء يأتيه في المجلس الواحد. لم يقل رضي الله عنه انظر اتبين او كذا. قطع عليهم الطريق لشدة يقينه وتصديقه قال ان كان قاله فقد صدق. ومن شواهد ذلك انظروا ايها الاخوة كيف يكون الايمان ما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح

15
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
بخاري قال بين رجل في غنم له اذ عدا عليها الذئب فطرده فالتفت اليه الذئب وقال من لها يوم سبع غيري. فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك وابو بكر وعمر

16
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
يحكم عليهما حكما غيابيا يعلم انهما لا يترددان في قبول الخبر ولا يتوقفان ولا يتعجبان الى رجل راكبا بقرة اذ التفتت اليه اي البقرة وقالت انا لم نخلق لهذا يعني ما خلقنا للركوب وانما للدر والناس

17
00:06:10.950 --> 00:06:30.950
فقال الناس سبحان الله بقر يتكلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك. وابو بكر وعمر. هؤلاء والصديقيون هؤلاء هم الصديقون. الذين يصدقون بخبر الله ورسوله ولا يطلبون لذلك دليلا وبرهانا

18
00:06:30.950 --> 00:06:50.950
فهذه آآ هذا الامر الذي يميز المؤمنين عن غير المؤمنين. نعم واصل بارك الله قال رحمه الله تعالى الوجه التاسع ان يقال هذا العصر الخبيث يعود الى تسلسل محو ما يقع في القلوب من كل علم صحيح وفاسد. ومن كل

19
00:06:50.950 --> 00:07:10.950
بمعرفة حاصلة في القلب فهو اعظم معول لهدم العلوم كلها. لان لازم ذلك يجب الا يثبت في القلوب شيء من العلوم الصحيحة. بل لا تزال الشكوك والمكابرات تنفي ما يقع في القلوب حتى تنحل العلوم وتنحل الاخلاق. ويتدرج بذلك الى مذهب الاباحية

20
00:07:10.950 --> 00:07:30.950
والانطلاق في الفوضى واعراض النفوس الخبيثة الضارة. ولا يبقي دون ذلك مانع علمي ولا يبقى دون ذلك مانع علمي. ولا مانع خلقي وهذا خلقي ولا مانع خلقي وهذا اعظم معول للشيوعية المفسدة للدين والدنيا

21
00:07:30.950 --> 00:07:50.950
وبهذه الطريقة فشل الحاد. ما شاء الله. هذا وجه لطيف. وذلك ان هذا الاصل الذي يسعى الى محو ما يقع في القلوب من كل علم صحيح وفاسد كما طالب به ارسطو ومن تبعه يؤدي الى انحلال كل شيء

22
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
وعدم وجود ثوابت ومحكمات وامور متفق عليها. هذا هو المؤدى. بل انه يؤدي الى ما يسمى بالصدفة. وهي انكار البديهيات. وهو مذهب معروف قد وجد عند اليونانيين. السفسطة معناه انكار البديهيات. يعني

23
00:08:10.950 --> 00:08:30.950
مثلا من البديهيات ان نقول السماء فوقنا والارض تحتنا. يأتي السفسطائي المسبسط ويقول لا انا ممكن اثبت لك العكس ان السماء ليست فوقنا وان الارض ليست تحتنا. هكذا انكار بديهيات. من البديهيات ان الواحد نصف الاثنين

24
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
يأتي اليك هذا المسفسط ويقول انا لا اقر بهذا ممكن اثبت لك ان ان الواحد ليس نصف الاثنين انكار البديهيات تسمى سفسطة فهذا مما يؤدي اليه هذا المسلك الذي ينكر كل مقدمة وكل بداية

25
00:08:50.950 --> 00:09:20.950
كل مرتكز فانه يؤدي الى تحلحل العلوم والمبادئ وهذه فوضى عارمة. ثم نبه الشيخ رحمه الله الى امتداد ذلك الى الامور الاجتماعية والمسلكية والخلقية. فيؤدي هذا الى الاباحية بمعنى انه لا يبقى خلق رادع. ولا يبقى تمييز بين الخير والشر. وهذا هو ما اتت به الشيوعية

26
00:09:20.950 --> 00:09:50.950
الشيخ يستخدم هذا اللفظ في هذه في هذا الوجه لفظ الشيوعية اذ كانت سائدة في زمنه واجتاحت آآ البلاد الشرقية وامتد لضاها الى البلاد العربية والاسلامية بدرجات متفاوتة. جاءت ثوب الاشتراكية الذي هو الوجه الاقتصادي للشيوعية ولكن كان لها اه حملة افكارها المبثوثين في المجتمع

27
00:09:50.950 --> 00:10:10.950
حتى وجد في عديد من البلاد الاسلامية قبل نحو خمسين سنة الحزب الشيوعي كذا الحزب الشيوعي كذا في بلاد تحمل هذه هذا الاسم الحزب الشيوعي كانت تدعو الى التحلحل من

28
00:10:10.950 --> 00:10:40.950
والقيم ففي الاتحاد السوفيتي يقولون لا داعي لنظام الاسرة لما يكون هناك اب وام واطفال؟ لا سافد الناس كما تتسافد الحيوانات والطيور والبهائم وهذا النتاج الحاصل من جراء التلاقع والتزاوج يتم ادخالهم في محاضن آآ وتدريسهم ويخرجون يعني قطعان بشرية هكذا لا داعي لنظام الاسرة

29
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
هكذا كانوا يدعون. ولكل احد ان يستمتع بمن شاء. كما تفعل مثلا البهائم والحيوانات بل البهائم والحيوانات خير منهم فان عندها من الامور ما يحجزها عن اه تعي بعض الاشياء. فهذه الاباحية كانت اه موجودة في

30
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
في المناطق الشيوعية البحتة. ومؤدى هذا القول اه الذي هو اصلهم الخبيث يعني التخلي عن كل مبدأ خلقي وكل مانع علمي او مانع خلقي مما هو اعظم معول للشيوعية المفسدة

31
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
للدين والدنيا. قال وبهذه الطريقة فشى الالحاد. ثم انتقل الى الوجه العاشر قال رحمه الله تعالى الوجه العاشر ان يقال على وجه التنزل ايما اولى محو ما يقع في القلوب وما

32
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
وصفت به من الاعتقالات الصحيحة الناشئة عما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب ثم بعد ذلك يوجهه صاحبه بزعمه الى طلب الحقائق من غير اساس صحيح يبني عليه ولا معارف نافعة يعتمد عليها. وقد علم ما يرد على القلوب الفارغة الساذجة الخارقة

33
00:12:00.950 --> 00:12:20.950
من كل شيء من انواع الوساوس والخيالات الفاسدة والضلالات المتنوعة وانها عند انطلاقها من الحق الصحيح اعتقادا وتخلقا تأتي بالغرائب المزعجة والخيالات المضحكة. اي هذه الحالة التي لا اي هذه الحالة؟ ها؟ اي هذه الحالة

34
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
في هذه الحالة التي لا يرتضيها من له مسكة من عقل. وحالة قلب ملآن من العلوم الصحيحة والمعارف النافعة والايمان الصادق القوي المستمد المستمد المستمد من معين الرسالة ومن هدي الله الذي هدى به الخلق. وفيه الفرقان وفيه من

35
00:12:40.950 --> 00:13:00.950
بين الحق والباطل والهدى والضلال وما وما يميزه ما يميزه وما ما يميزه الواو احذفوها ما يميز في الحقائق اذ وجهوا اذ وجه اذا اذا وجهه اذا وجهه صاحبه الى طلب الحقائق والحق من ابوابها

36
00:13:00.950 --> 00:13:20.950
واستخراج المعارف من طرقها فهذا القلب السليم عنده من اليقين والنور ما يهتدي به الى المطالب العالية. فمن سوى فمن سوى بين الحالتين والقلبين فليبكي على ذهاب عقله بعد ذهاب دينه. فالعلوم التي لها اساس قوي تعتمد عليه ولها براهين قطعية

37
00:13:20.950 --> 00:13:40.950
تستمد منها وتهتدي بها وصاحبها عنده عنده من الوصول ما يفرق به بين الحق والباطل. هي التي يعتبرها اولوا الالباب وينافسون في تحصيلها ويرون ادراكها اجل نعمة انعم الله بها عليهم. وهؤلاء الملحدون يوصون بتركها ومحوها من القلوب التي

38
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
يلج الباطل فيها من غير معارض يعارضه من العلم واليقين والايمان فالعلوم والمعارف والادلة والبراهين محال ان تكون صحيحة نافعة حتى تستنير بنور الوحي وبرهان الحقيقة. وتبني علومها واعمالها على الايمان. نعم هذا الوجه هو نوع

39
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
من التنزل آآ مع المخالف في المجادلة. آآ وهذا موجود حتى في القرآن اعني التنزل كقول الله تعالى وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. قد يكون من اساليب الحجاج التنزل

40
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
مع المخالف فهذا التنزل الذي اجراه الشيخ ها هنا ان يقال لنفترض ان ما قلتم رأي من الاراء فاي الرأيين اسعد واحق بالصواب. قول من يقول نخلي العقول من كل

41
00:14:40.950 --> 00:15:10.950
وندعها فارغة ثم بعد ذلك نسلمها للوساوس والهواجس والخيالات التي تأتي بالمضحكات وكل تفنن في رسم ما يرى انه الصواب والحق يصير الناس آآ الى حي صبيس آآ كل له وجهته كل له نظرته وكل ياتي بما هب ودب ومشى ودرج من البقالات والتصرفات

42
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
او ان نركن الى ما هو مقرر معتمد نطقت به الانبياء وجاءت به الكتب واقرت به العقول السليمة والفطر المستقيمة اي هذا وهذا اولى؟ لا شك ان كل منصف سيختار القول الثاني على فرض ان القول الاول يعني حري بان

43
00:15:30.950 --> 00:15:50.950
يوضع في محل النظر. فهذا هو التنزل في هذا ولا ريب انه عند المرجحة بين الامرين والموازنة بين انه لا سواء ومن سوى بينهما فكما قال الشيخ رحمه الله فليبكي على ذهاب عقله بعد ذهاب دينه فلا سواء

44
00:15:50.950 --> 00:16:10.950
ثم انتقل الى الوجه الحادي عشر قال رحمه الله تعالى الوجه الحادي عشر ان هؤلاء يعاندون الله اعظم معاندة. فالله يقول قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. والاسباط وما

45
00:16:10.950 --> 00:16:30.950
فاوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لمن قال له قل لي في الاسلام قولا لا

46
00:16:30.950 --> 00:16:50.950
اسألوا عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم. اي على الايمان وهؤلاء الملحدون يقولون امحوا هذه الاصول والعقائد التي لا اصح منها ولا انفع ولا يسعد العبد ولا يسعد العبد غيرها. من قلوبكم وشكوا وشكوا وشكوا ليستحدث

47
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
علوما وعقائد جديدة. السلام عليكم. وشكوا ليستحدثوا علوما وعقائد جديدة تجيش بها القلوب المنحرفة والاراء الفاسدة والضمائر التي اعرضت عن الحق وعارظته وتوجهت الى الباطل وهذا لا ريب انه مشاق

48
00:17:10.950 --> 00:17:30.950
ومحاربة لله ورسوله. لا ريب ان هؤلاء الملاحدة مقرون ومعتقدون في قرارة انفسهم انهم معاندون لله ورسوله لكن فائدة هذا الوجه في كشف عوارهم امام جمهور الناس اه الباقون على الفطرة السوية. فان

49
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
له اذا قيل للناس ان هؤلاء الملاحدة يدعوننا الى نقيض كتاب الله فالله تعالى يقول قولوا امنا بالله ما انزل الينا ويقول ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ونبيه صلى الله عليه وسلم يقول للرجل قل امنت بالله

50
00:17:50.950 --> 00:18:10.950
ها ثم استقم وهؤلاء يقولون لا تؤمن بشيء لا تعتقد شيء لا لا تقر بشيء امحوا كل ذلك من خاطرك. فماذا يعني ذلك؟ يعني المشاقة والمعاندة لله ورسوله. وهذا امر مفيد

51
00:18:10.950 --> 00:18:30.950
في تمثيل الناس منهم وفي بيان خطرهم وضلالهم لمعارضتهم صريح الايات. وحيث ان عامة الناس بحمد الله باقون على الفطرة فانهم اذا سمعوا هذه الايات لا ريب انهم سوف يعني يبغضون هؤلاء الملاحدة

52
00:18:30.950 --> 00:18:50.950
ويعلمون انهم يدعون الى طريق النار. نعم. الوجه الثاني عشر قال رحمه الله تعالى الوجه الثاني عشر ان محو العلوم الصحيحة والعقائد الحقة من القلوب وطلب الشك فيها محال غير ممكن. ومن حاول ذلك فهو مكابر

53
00:18:50.950 --> 00:19:10.950
فالحقائق الصحيحة المبنية على البراهين الحقة الواضحة لا يمكن ازالتها من القلوب بوجه. لان الحق اذا تمت معرفته احتل قلوب وثبت وثبت فيها واستقر. وصارت له السيطرة على كل باطل. وزهق الباطل عند مقابلته. ولهذا قال تعالى عن فرعون

54
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. وقال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وقال عن اليهود هود الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وقال عن كفار مشركين فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

55
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
فهؤلاء الملحدون انما غرظهم الوحيد صد الناس عما جاءت به الرسل. ومقاومة ذلك بكل طريق فرعوا هذا طريقا راجع على كل على الاقمار وضعفاء البصائر. وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. اما اولوا البصائر والالباب

56
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
فانهم يسعون لازالته لازاله. ما وقت لازالة ما وقع؟ لازالة ما وقع ويقع في القلوب من من الشبهات والشهوات المعارضة للحق فان الشبهات والشهوات الواردة على القلوب تظعف تظعف علمها ويقينها

57
00:20:10.950 --> 00:20:40.950
ايمانها ودواؤها ودواء ذلك فان الشبهات والشهوات على القلوب تضعف علمها ويقينا وايمانها. السلام عليكم. فان الشبهات فان الشبهات والشهوات الواردة عن القلوب تظعف علمها ويقينها وايمانها ودواء ذلك ان يقابل ان يقابل بالعلم الصحيح والبراهين الصادقة فان الشكوك لا لا لا ثبوت لها عند

58
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
قال تعالى فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. وكذلك ازالة ما يقع في القلوب من شهواتي والاغراظ الفاسدة التي يقدمها صاحبها على الحق والتعصب للمقالات لغير مستند صحيح. فدواء ذلك بتوجيه القلب بقصد الحق

59
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
الصرف والاخلاص لله وقوة الرغبة فيما عند الله على هوى النفس بتوجيه القلب لقصد الحق الصرف نعم. احسن الله اليكم. بتوجيه القلب لقصد الصرف والاخلاص لله. وقوة الرغبة فيما عند الله. وتقديمه

60
00:21:20.950 --> 00:21:40.950
على هو النفوس. فهذا هو المطلب الصحيح لكل موفق ان يكون فطنا في ادراك الحق وفي نفي الشبهات المنافية له. وان يكون حسن القصدي في ترجيح ما يرجحه الدليل الصحيح من المقالات. هذا الوجه ايها الكرام يتضمن ان هذا

61
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
في مطلب الذي يطالب به الملاحدة من محو العقائد الحقة الفطرية هذا امر غير ممكن في الواقع حتى وان تظاهروا به حتى وان تزيوا وتصنعوا اه به فيما يبدو. لكنه لا يمكن في الواقع. لم

62
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
لان هذه امور مركوزة في الفطر. لا يمكن اقتلاعها واجتثاثها. وان تكلموا بخلافها فانما هم يفعلون ذلك تصنعا. فقد ذكر الله تعالى عن قوم فرعون انهم جحدوا بها واستيقنتها. ليس مجرد عرفتها

63
00:22:20.950 --> 00:22:50.950
وعلمتها بل استيقظتها انفسهم. لكن لما وقع هذا التناقض بين الظاهر والباطن؟ ظلما وعلوا يعني من كبر وقع في نفوسهم حملهم على بطر الحق. وازدراء الناس. وايضا حينما خاطب موسى عليه السلام فرعون قال له بعبارة واثقة كانما يفلق اضلاع صدره ويقرأ ما في قلبه

64
00:22:50.950 --> 00:23:10.950
قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. يعني كانما يخبره خبيئة قلبه لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. ولهذا ايها الموفق اذا قدر لك

65
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
ان تناقش احدا من هؤلاء فقل له كما قال موسى لفرعون انت تعلم في قرارة نفسك بكذا وكذا فان منهم من اذا ووجه بذلك ينهار ويقر يخرج ما في خبيئته ومنهم من

66
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
ان يظل معاندا مكابرا لكن هذا المسلك مسلك موساوي نبوي ينبغي اتخاذه وهو مواجهة المخالف حقيقة ما في قلبه كذلك اليهود اخبر الله تعالى عنهم قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

67
00:23:50.950 --> 00:24:10.950
يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم بصفته لكنهم جحدوه. فكانوا يستفتحون على الذين كفروا من قبل. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. وكذا المشركون قال فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

68
00:24:10.950 --> 00:24:30.950
ولهذا قال الله عنه وهم ينهون عنه وينأون عنه وان يهلكونا الا انفسهم. سادة قريش وكبراؤها اذا جنهم الضلال اتوا يتسللون في ظلمة الليل ينصتون الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. ويتعجبون ويطربون لها

69
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
تعثر بعضهم على بعض فيتلاومون ويقولون كيف لو رأتكم الدهماء؟ اذا لاتبعوا محمدا. فنتعاهدون على عدم العود حتى وقع منهم ذلك ثلاثا. فهم مقرون في قرارة انفسهم بان هذا هو الحق. لكن مانع قام في قلوبهم حال بينهم وبين

70
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
آآ قبول الحق وهذا امر ايها الكرام يعني عجيب مما يدل على ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. الم تروا ان ابا طالب كان يدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدب عنه. مع ذلك كان يعلم ان ما جاء به هو الحق ولم يتبع

71
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
وقال ابياتا يقول فيها ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او فتسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. ومع ذلك يموت على ملة عبد المطلب. القلوب بيد الله الله يهدي من يشاء

72
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
يضل من يشاء. اه مجرد العلم بالشيء لا لا يلزم منه الايمان. فقد يجحده اه صاحبه ويأبى قبوله الحق وهذا نوع من المكر الكبار. اه ولذلك فان الموفق هو من يرزق قبول الحق والاذعان

73
00:25:50.950 --> 00:26:10.950
تأملوا ايها الكرام كيف اثنى الله تعالى على طائفة من مؤمني الكتاب فقال سبحانه ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. لكن اي نصارى؟ ذلك بان منهم قسيسين. كناية عن العلم

74
00:26:10.950 --> 00:26:30.950
ورهبانا كناية عن العبادة. وانهم لا يستكبرون. متواضعون. التواضع شرط مهم في الايمان. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول اي محمد صلى الله عليه وسلم ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من

75
00:26:30.950 --> 00:26:50.950
الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنات. لله درهم. ارأيتم لم يحملهم انتمائهم الى ملة سابقة

76
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
واتباعهم لموسى او عيسى عليهما السلام ان يستنكفوا عن قبول الحق الذي جاء به محمد. علموا ان ان هذا هو الحق الذي جاء به انبياؤهم وان هذا هو النبي الذي بشر به اه انبيائهم فاتبعوه. وفي اية اخرى ايضا انظروا الى هذا

77
00:27:10.950 --> 00:27:30.950
تصويرة القرآني البديع يقول الله تعالى ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. تأملوا هذا التعبير طلع كأنها حلقات متصلة. رسالات الله عبارة عن حلقات متصلة يصدق بعضها بعضا. جميع انبياء

78
00:27:30.950 --> 00:27:50.950
لا مسلمون. جميع انبياء الله جاءوا بدين الاسلام. ليس لله الا دين واحد هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وماذا قال الحواريون؟ واشهد بانا مسلمون. واشهد

79
00:27:50.950 --> 00:28:10.950
باننا مسلمون. الاسلام دين الله للناس جميعا. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. الذين اتيناهم الكتاب من قبل. هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبل

80
00:28:10.950 --> 00:28:30.950
مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين. ويذرؤون بالحسنة السيئة. ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. لله درهم ما احسن حالهم

81
00:28:30.950 --> 00:28:50.950
يؤتون اجرهم مرتين لانهم امنوا بنبيهم السابق وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ورأوا ان ما جاء به هو عين ما جاء به محمد. فلما الاستنكار؟ لم الاستكبار؟ فبذلك قبلوا ما جاء به. وقالوا انا كنا من قبله المسلمين

82
00:28:50.950 --> 00:29:10.950
يعني من قبل القرآن فنحن اذا ماشيون على الدرب قابلون له فيفرحون به ويرتبطون يفرحون بما انزل اليك كما قال الله في اية الرعد فهذه نعمة من الله ان يرزق الانسان قبول الحق وربما ظهر هذا التفاوت حتى

83
00:29:10.950 --> 00:29:30.950
بين اوساط المسلمين فتجد ان من المسلمين من اذا سمع النص والدليل فرح به واغتبط وابتهج ان من الناس من المسلمين. من اذا سمع الدليل غير موافق لهواه شمخ بانفه وقال ولا

84
00:29:30.950 --> 00:29:50.950
وان كان سبحان الله اذا بلغك الحق بدليله فعليك ان تذعن له وتخضع وتقبله ولا تعارضه المعارضات. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتجارة له

85
00:29:50.950 --> 00:30:40.530
وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين