1
00:00:00.100 --> 00:01:00.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين بين يدي هذه هذا المجلس الاخير من سلسلة المجالس المتتابعة

2
00:01:01.450 --> 00:01:23.500
في شرح الادلة القواطع والبراهين في ابطال اصول الملحدين ادعوكم يرعاكم الله الى تأمل ما تلاه امامنا جزاه الله خيرا من قول الله تعالى في قصة موسى وفرعون تأملوا في هذه النهاية البئيسة

3
00:01:23.900 --> 00:01:45.900
امام الملحدين في الاولين. فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين اعتراف اخير وهو في سكرات الموت وروحه تغرغر. والماء يملأ فيه

4
00:01:46.400 --> 00:02:07.650
رأى وابصر الامور على حقيقتها. لكن انى له ذلك الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. واي افساد في الارض اعظم من افساد العقائد حين كان يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري وما رب العالمين

5
00:02:07.750 --> 00:02:33.350
وذلك اعظم الافساد واستخف قومه فاطاعوه فغرقوا بغرقه يقول الله عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية قذفه البحر ليراه الناس ويقف على جثمانه اهذا الذي كان يقول انا ربكم الاعلى؟ ها هو جثة هامدة قد لفظها البحر

6
00:02:34.350 --> 00:03:01.550
لكن الله تعالى قال بعد ذلك وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون وهذا حق فان معظم الناس لا ينتفع بالدلائل ويغفل عنها والا لو تبصر الناس دلائل الكون والافاق ودلائل التاريخ والقرآن. لوجدوا فيها ما يغنيهم ويكفيهم. ولتبين لهم زيف

7
00:03:01.550 --> 00:03:24.550
كل مقالة تخالف ما جاءت به الانبياء ثم نتم هذه هذا الكتاب بعون الله فاستعن بالله. قال رحمه الله تعالى الوجه الثاني والسبعون اذا اردت ان تعلم اليقين ان اهل الالحاد ليس عندهم عقل كما لا دين لهم وانه ليس عندهم الا المكابرة

8
00:03:24.550 --> 00:03:44.150
والجحود في قدحهم في القديم او العتيق او ما اشبه ذلك من عباراتهم السخيفة كالرجعية وشبهها وشبهها فاعرض نموذجا من تفاصيل ما يدعو اليه الدين. ويحث عليه وما يحذر عنه. تعرف بها من المنكرين لها في فساد من عقول

9
00:03:44.150 --> 00:04:04.150
وانعكاس من ارائهم وسفاهة من علومهم وخسة من اخلاقهم وان كل قول او عقيدة او خلق او عمل ليس عليه امر الدين فهو مردود شعرا شرعا وعقلا. وفطرة. ليس هذا مجرد دعوة وانما هو مما يتفق عليه مما يتفق عليه

10
00:04:04.150 --> 00:04:24.150
العقلاء فالدين الاسلامي الذي هو دين محمد صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل يدعو الى الايمان بالله وملائكته وكتبه واليوم الاخر والاعتراف بوحدانية الله وتفرده بكل كمال وتفرده بالخلق والرزق والنعم الظاهرة والباطنة

11
00:04:24.150 --> 00:04:52.350
والقيام بعبودية الله ظاهرا وباطنا. والتوجه اليه وحده وخوفه ورجائه وحده. والانابة اليه في جميع النواب والملمات والشكوى اليه في كل المهمات والقيام بحمده وشكره واللهجي واللهج بذكره ودعائه والتعلق به وحده في كل شيء. وترك التعلق بالمخلوقين. فهل هذا خير ام الكفر بالله والجحود

12
00:04:52.350 --> 00:05:14.400
تعطيل لاوصاف وكفر نعمه والطغيان والاستكبار عن عبادته. وتعليق القلوب من مخلوقين رغبة ورهبة ورجاء كما ما هو حال الملحدين والدين الاسلامي يدعو الى الصدق في الاقوال والافعال. والى البر والنصح للخلق كلهم والقيام بحق الوالدين والاقارب ومن ومن

13
00:05:14.400 --> 00:05:39.400
الانسان بهم تعلق وصلة. ومن لهم حق عليه ويأمر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة. وصيام رمضان وحج البيت وحج بيت الله الحرام والقيام بشرائع الدين واهل الالحاد يقولون ويفعلون ما يناقض ذلك. والدين الاسلامي يأمر بالعدل في المعاملات كلها. والقيام بالحقوق كلها وينهى عن الظلم

14
00:05:39.400 --> 00:05:59.400
في الدماء والاموال والاعراض والوفاء بالعهود والعقود. ومراقبة الله في حال قيام العبد بها. ليوفيها حقها عن شرورها ومفاسدها خوفا من الله ورجاء لثوابه. واهل الالحاد يأمرون بضد ذلك وليس في ضمائرهم خوف ولا مراقبة

15
00:05:59.400 --> 00:06:19.400
لله وانما هي التشبه وتشبه افئدة البهايم بل اضل فحيث ما دفعتهم الى الاغراض الخسيسة والظلم واغتنام الخيانة وتظييع الامانات ان دفعوا اليها. ليس عندهم دين ولا خلق ولا مراعاة ذمة. انما هي الاباحية المحظة

16
00:06:19.400 --> 00:06:39.400
عندهم خشية الا من مخلوق اقوى منهم. فهؤلاء كالانعام بل هم مظل وهؤلاء لم تنفعهم ادراكاتهم ولا مشاعرهم نفعا يجدي وبالجملة الدين الاسلامي يدعو الى كل خلق جميل. وعمل صالح وهدى مستقيم وطريق قويم وصلاح متنوع. فكل

17
00:06:39.400 --> 00:06:58.700
من خالفه وقع في ظد هذه الامور الجميلة وسقط في مهاوي الهلاك والاخلاق الرذيلة. فلقد تعس وانتكس من عبر عن عقائد عن عقائد الدين واعماله التي لا حياة للوجود الا بها بالرجعية. والرجوع الى القديم

18
00:06:59.000 --> 00:07:15.850
والعبارات الوسخة التي هي اكبر معبر عن سخافة عقول معبريها وسقوطهم في كل رذيلة وخلوهم من كل فضيلة. ولقد قال اخوانهم السابقون عن عن القرآن ومن جاء به ان هذا الى اساطير الاولين

19
00:07:16.400 --> 00:07:33.300
وقال ان هذا الا سحر مبين. وقال واذا رأوك ان يتخذونك الا مزوا. اهذا الذي بعث الله رسولا؟ وقال ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون

20
00:07:33.400 --> 00:07:59.250
الله اكبر لا سواء كما قال الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فلا يستوي الذين امنوا وعملوا وعملوا الصالحات والمفسدين في الارض لا تستوي الظلمات والنور ولا الظل ولا الحرور. وما سوي الاحياء ولا الاموات. فلا سواء بين الفريقين

21
00:07:59.350 --> 00:08:19.000
اهل الايمان مطمئنون بالله عارفون به سائرون على شرعه. ولهذا قال الله تعالى فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

22
00:08:19.150 --> 00:08:49.150
فاهل الايمان هم الامنون حقا في هذه الدنيا. لانهم متصالحون مع نفوسهم وفطرهم. لا يناقضون عقولهم فيحسون بالطمأنينة والسكينة لاتصالهم بخالقهم ومعبودهم. فاذا المت بهم الملمات وضاقت بهم ظوائق فزعوا الى ربهم. اما هؤلاء الملاحدة فالى اين يفزعون؟ لا يفزعون الا لامثالهم من المخلوقين يتعلقون بهم

23
00:08:49.150 --> 00:09:20.600
فيتعلقون بمهلكة ومضيعة. فلاجل ذا كان الفرق بين الفريقين فرق عظيم والبون بينهما بون شاسع قد ظلم نفسه من نحى شرع الله وتعلق بهذه النحلة الضائعة نحلة الالحاد وهنيئا لمن من الله تعالى عليه بالايمان وسكبه في قلبه واحس بحلاوته. فانه يدخل نعيما دنيويا

24
00:09:20.600 --> 00:09:41.450
قبل النعيم الاخروي ويذكر عن بعض الصالحين انه قال من ان ان في الدنيا جنة. من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. فقيل ما هي؟ قال جنة الايمان. فالايمان نعيم

25
00:09:41.500 --> 00:10:02.850
وقال عبدالله بن المبارك رحمه الله والله لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من طيب العيش لجالدونا عليه بالسيوف. وقال اخر لتمر بي الاوقات اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه الان انهم لفي عيش طيب

26
00:10:03.150 --> 00:10:24.550
وبهذا يتنقل المؤمن من نعيم دنيوي الى نعيم اخروي. حتى ما يلقاه من عنت وشدة وبلاء يستحيل في حقه نعمة كما حدث بذلك آآ صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله

27
00:10:24.550 --> 00:10:51.000
له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا المؤمن ثم قال  قال رحمه الله تعالى الوجه الثالث والسبعون ذكرنا فيما سبق ان اعظم ما يبطل الالحاد معرفة دين الاسلام والعمل به. وانه بطبيعته وبراهينه

28
00:10:51.000 --> 00:11:10.500
هواياته يضمحل معه كل باطن من كل وجه. خصوصا اقبح الباطل واشنعه واشده منافاة للعقل والدين وهو الالحاد وقد عرف اهله هذا منه انه بقاء له مع الدين. فتوسلوا بتنحية الدين عن المتعلمين. وابعدوه عن المدارس فان لم يتمكنوا جعلوا التعليم في الدين

29
00:11:10.500 --> 00:11:32.150
ضعيفا او اسما بلا مسمى. فهم عند التمكن ينحون الدين جملة ويدخلون في تعليم المدارس وصولا للحاد. فيخرج المتعلمون  ان لم يمكنوا فان لم يمكنوا من ادخال الالحاد فيها اجتهدوا في اضعاف علوم الدين. واقتصروا على العلوم العصرية ليذهب من قلوب ناشئة

30
00:11:32.150 --> 00:11:48.850
حب الدين ويسهل توجيههم الى نبذه والاستبداد به ضده. فان البصيرة في الدين اذا ضعفت القلوب الى غيره توجهت انهارت الاديان والاخلاق كما هو مشاهد معلوم في كل المدارس التي هي على الوصف الذي ذكرنا

31
00:11:48.900 --> 00:12:11.750
فيتعين على المسلمين وعلى ولاة امورهم ان يعتنوا غاية الاعتناء في علوم الدين واخلاقه. فان هذا من من افرض الفروض وبه يحصل كل خير ويندفع عظم الشر فان الناشئين في المدارس اذا خرجوا منها وقد تمكنوا من علوم الدين وصار عندهم حيرة صحيحة. وصار عندهم بصيرة

32
00:12:11.750 --> 00:12:31.750
احسن الله اليكم. وصار عندهم بصيرة صحيحة فيه فانهم ينفعون امتهم وينفعون غيرهم والا فليعلموا انهم رعاة وكل راع مسؤول عن رعيته. فهم مسؤولون فهم مسؤولون عن الناشئة المتعلمين في المدارس. فاذا لم يثقفوهم ثقافة دينية

33
00:12:31.750 --> 00:12:51.750
صاروا اكبر سلاح للاعداء على امتهم. فكيف اذا انصرفت قلوبهم عن الرغبة في علوم الدين واخلاقه الى الاقتداء الضار باعداء الاسلام في علومهم وسلوكهم وعاداتهم. فانه ما شاع الالحاد في البلاد الاسلامية الا بهذه الطريقة. فكيف اذا نصرتها قوة الولاة

34
00:12:51.750 --> 00:13:24.000
هم العون الاكبر للانحراف المدارس الابتدائية والجامعات وطردوا عنها الدين الابتدائية والثانوية والجامعات نعم وصاروا هم العون هم العون الاكبر لانحراف المدارس الابتدائية والابتداء والثانوية والجامعات وطردوا عنها الدين واظعفوه. فنرجوا الله ان يوفق ولاة المسلمين المرجوع اليهم لهذا الامر العظيم. الذي خطره كبير وشره مستطير

35
00:13:24.000 --> 00:13:42.500
والا فلا يلومن الا انفسهم. اذا خسروا الدين والدنيا والله المستعان. نعم نبه الشيخ رحمه الله في هذا على هذا المكر الكبار الذي اتخذه اعداء الاسلام لسلخ جيل من المسلمين عن دينهم

36
00:13:42.650 --> 00:14:08.400
وذلك حينما اه نشروا المدارس الحديثة وفرغوها من العلوم الدينية. وربما درسوا فيها تلكم المدارس التي يشرفون عليها اليها درسوا فيها النظريات الالحادية. اطعموها لهؤلاء الناشئة. فنشأوا قد تشربوا هذه النظريات الالحادية وصادفت قلبا خاليا فتمكنت

37
00:14:08.500 --> 00:14:32.100
بمعنى انهم لم ينالوا حظا من العلوم الدينية والعقائد الاسلامية المتينة التي تحصنهم من هذه النظريات حينئذ فانها تحل محلها وان لم يتمكنوا من تدريس هذه النظريات الالحادية فاقل احوالهم ان ينزعوا الدروس الدينية ولا يدعوا لها

38
00:14:32.100 --> 00:14:50.050
بدعوة ان هذا هو التعليم العصري وانه لا وجه لاقحام العلوم الدينية في المدارس العصرية. ولا ولا ان هذا المسلك سمة عامة في المناهج العلمانية التي تقصي الدين عن الحياة

39
00:14:50.100 --> 00:15:16.300
لا اقول تقصي الدين عن الدولة وحسب بل تقصي الدين عن الحياة. فان العلمانية كما وضحنا في درس مضى تعني دنيوية تعني الدنيوية يعني ما هو نقيض الدين فلذلك يستبعدون كل ما له صلة بالدين ويرون انه منافيا لمقاصد التعليم والحياة المدنية

40
00:15:17.150 --> 00:15:37.150
قريب من ذلك الدعوة الى تقليص العلوم الدينية وجمع المقررات في كتاب واحد واعطائها حيزا ضيقا آآ وعدم الاكتراث بها وعدم تحميلها من آآ اسباب النجاح والدرجات ما يحصل به آآ ارتفاع

41
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
معدل الطالب او انخفاضه. وكل هذه المسالك وقعت في كثير من البلدان الاسلامية. وتولى كبرها المستعمرون. وقد نبهتكم فيما مضى الى خطة الدنوب في مصر وكيف استطاع ان يزيح العلوم الشرعية التي كان الازهر ودار

42
00:15:57.150 --> 00:16:23.500
علوم وغيرها من اه محاضن العلم. اه تقوم بها وصارت هذه المعاهد الدينية مجرد مأوى وملجأ لمن لم يجد موضعا له في الكليات العصرية. تولى طائفة من اتباع الترويج لهذا اه دون ذكر اسماء. لكنه جرى عبر عقود

43
00:16:23.700 --> 00:16:38.950
اه محاولة سلخ جيل من ابناء المسلمين عن دينهم لكن الله تعالى يأبى فاذا اراد الله ان يعز دينه هيأ من الاسباب ما يحصل به معرفة العلم الصحيح. ولهذا رأينا

44
00:16:38.950 --> 00:16:58.950
في مطلع هذا القرن الهجري اقبالا واسعا من ابناء المسلمين في جميع البلدان على تعلم الدين في في الجامعات في الجوامع والمساجد وقراءة الكتب. وحصل من ذلك يقظة واسعة بحمد الله تعالى. فيصدق عليهم قول الله قول الله تعالى

45
00:16:58.950 --> 00:17:22.450
يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون يقيض الله تعالى من اسباب الهدى ما لم يكن في الحسبة ولكن هذا الامر القدري لا يكتفي التعلق به بل لا بد من السبب الشرعي ولهذا اه حمل الشيخ رحمه الله

46
00:17:22.450 --> 00:17:44.400
ذات امور المسلمين هذه المسئولية وان عليهم ان يعلموا ابناء المسلمين دينهم ويربونهم على العقائد الصحيحة والاخلاق الفاضلة وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وانهم في حال اسلموهم الى هذه المناهج الخاوية من العلم

47
00:17:44.400 --> 00:18:14.400
والعقيدة والاداب والاخلاق فانما هم في الحقيقة اه ينشئون جيلا يكون سببا في اه هلاك المجتمع ويكون خطرا كبيرا وشرا مستطيرا. ولهذا حذرهم قال والا فلا يلومن الا انفسهم اذا خسروا الدين والدنيا. فامر التعليم والعناية بالناشئة مهم. وعلى كل من كان له ولاية خاصة او عامة

48
00:18:14.400 --> 00:18:36.550
من يعتني بتعليم اه مسائل الدين وتقريب العقيدة ميسرة الى اه النشء حتى ينشأوا مؤمنين بالله اه على شرعة الله ثم قال قال رحمه الله تعالى الوجه الرابع والسبعون قال شيخ الاسلام رحمه الله الرب تعالى اعرف من ان

49
00:18:36.550 --> 00:18:56.550
ترى واعظم من ان يجحد. ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله شك؟ وهو الغني بذاته عن جميع الموجودات. فان افتقار كنا ما سوى الله هو حكم وصفة ثبتت لما سواه. فكل ما سواه مسمى محدثا او ممكنا او مخلوقا او غير ذلك

50
00:18:56.550 --> 00:19:16.550
هو مفتقر محتاج اليه. لا يمكن استغناؤه عنه بوجه من الوجوه. ولا في حال من الاحوال بل كما ان غنى الرب من لوازم ففقر الممكنات من لوازم ذاتها. وهي لا حقيقة لها الا اذا كانت موجودة. فان المعلوم ليس بشيء فكل ما هو

51
00:19:16.550 --> 00:19:40.950
موجود سوى الله فانه مفتقر اليه دائما حال حدوثه. وحال بقايا وهذا يوجب افتقاره اليه دائما فعلم بهذا ان جراء الفقير فعلم احسن الله اليكم فعلم فعلم بهذا ان جراءة المخلوق الفقير على انكار الرب الغني القائم بنفسه من القائم بكل موجود او انكار وحدانيته او حق

52
00:19:40.950 --> 00:20:00.950
من حقوقه من اشخص الجنايات واضمها. وان هذا المخلوق الفقير من وجه قد تعدى حده وطوره. قال الشيخ فاذا كانت الرسل والانبياء ومن اتبعهم وهم امم لا يحصى عددهم الا لا يحصي عددهم الا الله. قد اخبروا بوحدانية الله قد اخبروا

53
00:20:00.950 --> 00:20:25.350
احسن الله اليكم. قد اخبروا بوحدانية الله وتفرده من صفات الكمال وهم مستيقنون ذلك لا يرتابون فيه وهم عدد كثير اضعاف اضعاف. اي تواتوى اي تواتر قدر قد اتفقت اقوالهم وافعالهم وهم عدد كثير اضعاف اضعاف اي تواتر قدر. احسن الله اليكم

54
00:20:25.400 --> 00:20:48.950
وهم عدد كثير اضعاف اضعاف اي تواتر قدر قد اتفقت اقوالهم وافعالهم وهدايتهم على ذلك علم انه هو الحق الذي لا ريب فيه وما سواه باطل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. فالغنى صفة ذاتية لله تعالى. لازم

55
00:20:48.950 --> 00:21:14.000
لذاته فهو الغني عما سواه ونحن المخلوقون كما عبر الشيخ رحمه الله الممكنات نحن مفتقرون الى الله. فالفقر وصف ذاتي لنا فكل مخلوق فهو مفتقر الى خالقه ولا ريب. فعجبا لهؤلاء المفتقرون الى الله عز وجل كيف ينكرونه. ولا غنى له

56
00:21:14.000 --> 00:21:34.000
عنه وهو ربهم الذي يربيهم بنعمه ولا قيام لهم الا به ومع ذلك ينكرونه. لو قدر ايها الاخوة الكرام ويا ايتها الاخوات الكريمات ومن بلغ ان صبيا قال لوالديه لا اريدكما انا ساذهب عنكما وهو لا يحسن ان

57
00:21:34.000 --> 00:22:00.800
ندبر امر نفسه اذا قيل هذا ناتج عن سفهه وطيشه وقلة خبرته اين يذهب؟ ومن يتولى امره؟ ومن يطعمه ويسقيه فرع عن ابويه هذا وهو مثال ادنى فكيف بهذا المخلوق الذي يتبرأ من خالقه ويدعي الاستغناء عنه وانه مكتمل بذاته دون الله عز وجل

58
00:22:00.800 --> 00:22:18.550
لا شك ان هذا من اعظم السفه وابطل الباطل  قال رحمه الله تعالى الوجه الخامس والسبعون قال شيخ الاسلام في رده قول الفلاسفة ومن تبعهم من المنحرفين في قولهم ان العقل يجب تقديمه

59
00:22:18.550 --> 00:22:38.550
على السمع. واذا تعارض الشرع والعقل وجب تقديم الشرع. لان العقل مصدق مصدق للشرع في كل ما اخبر به. لان العقل دل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. والعقل يدل على صدق الرسول دلالة عامة مطلقة

60
00:22:38.550 --> 00:22:58.550
ووجه خضوع عقل العقلاء المعتبرين للشرع انهم شاهدوا من براهين الرسالة واياتها المتعددة المتنوعة ما يضرهم اضطرارا لا محيد لهم عنه ان محمدا رسول الله حقا. فلو قدمنا شيئا مما قيل انه معقول على ما جاء به الرسول لعلمنا انه معقول فاسق

61
00:22:58.550 --> 00:23:19.150
بان لا يلزم تناقض قضايا العقل فاعظم القضايا التي حكم بها العقل قضية صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فمتى انكر هؤلاء الملاحدة هذه القضية الكبرى اليقينية؟ قطعنا انهم معاندون للعقل كما انهم معاندون للشرع. واذا تقرر ان العقل

62
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
دل دلالة عامة مطلقة على صدق الرسول في كل خبر وحكم. كان ايراد المورود على بعض جزئيات الشريعة. معلوم معلوم معلوم وكان عملنا العام بصدق وكان علمنا العام بصدق الرسول في كل شيء يقضي على جميع الجزئيات ونهاية الامر

63
00:23:39.150 --> 00:23:59.150
ونهاية الامر ان يكون الذي وقع فيه الاشكال من المشتبهات. والمشتبهات يتعين ردها الى المحكمات وهو الاصل العظيم. المحكم الذي وردت عليه جميع البراهين اليقينية. وهو صدق الرسول وصحة ما جاء به والله اعلم. قال الشيخ واذا كان الامر كذلك فاذا علم الرجل

64
00:23:59.150 --> 00:24:18.850
بعقلي ان هذا رسول الله وعلم انه اخبر بشيء ووجد في عقله ما ينازعه في خبره قبل ان نمضي قد تقدم الكلام في في العلاقة بين العقل والشرع ومطلع هذا الوجه اه ساق فيه مقالة الفلاسفة ان العقل يجب تقديمه على السمع

65
00:24:19.300 --> 00:24:37.950
واما كلام شيخ الاسلام فهو ما بعده واذا تعارض الشرع والعقل وجب تقديم الشرع لان العقل مصدق للشرع فينبغي للقارئ ان يميز بين ما ذكره شيخ الاسلام حكاية عن الفلاسفة وهي جملة

66
00:24:38.000 --> 00:24:58.000
ان العقل يجب تقديمه على السمع. هذه عبارة الفلاسفة. واما تعقبه عليهم فهو من قوله. واذا تعارض الشرع والعقل وجب تقديم الشرع لان العقل مصدق للشرع في كل ما اخبر به. ولا ريب انه من المتقرر عند

67
00:24:58.000 --> 00:25:16.300
اهل الاسلام وعند اهل السنة والجماعة. خصوصا ان الشرع مقدم على العقل. اذ ان العقل اه الة قد يصيب هالعطب وقد تظل وان النقل وحي من عند الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

68
00:25:16.350 --> 00:25:48.000
غير ان المتكلمين الذين تأثروا بالمناهج المنطقية وافقوا المناطق والفلاسفة على دعوى تقديم العقل على النقد فجعلوا العقل سيدا والنقل مسودا جعلوا النقل تابعا والعقل متبوعا. وهذا عكس للحقائق الواجب الصيرورة الى خبر الله ورسوله واعتقاده حقا لا يقبل آآ الاعتراف

69
00:25:48.000 --> 00:26:15.750
ولما شقي هؤلاء القوم بسبب مسلكهم هذا لجأوا الى انواع التأويلات وصاروا يسلطون معاول التأويل على النصوص القرآنية والنبوية ليلووا اعناقها وتتفق مع مقدماتهم العقلية والله تعالى اعلم بما قال وهو سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا وارحم بخلقه من ان

70
00:26:15.750 --> 00:26:37.150
لبس عليهم فكيف يأتي اناس في اخر الزمان ليقولوا ليس مراد الله كذا وكذا مراده كذا وكذا فيستدركون على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخبروا به. فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يعظم النصوص. وان يعتقد ان الله سبحانه

71
00:26:37.150 --> 00:27:04.800
وتعالى اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا. وان نبيه صلى الله عليه وسلم اعلم بربه اتقوا الناس وافصحهم بيانا وانصح الامة للامة. فاذا وجدت هذه المسوغات كان ذلك من اعظم مقتضيات قبول الخبر. فلا يتعرض له بشيء من الارادات والتشويشات

72
00:27:05.000 --> 00:27:26.300
ثم قال قال رحمه الله تعالى قال الشيخ اذا كان الامر كذلك فاذا علم الرجل بالعقل ان هذا رسول الله وعلم انه اخبر بشيء وجد في عقله ما ينازعه في خبره كان عقله يوجب عليه ان يسلم موارد النزاع الى ما هو اعلم به منه. والا يقدم رأيه

73
00:27:26.300 --> 00:27:46.300
على قوله ويعلم ان عقله قاصر بالنسبة اليه وانه اعلم بالله واسمائه وصفاته واليوم الاخر منه. وان التفاوت الذي بينهما في بذلك اعظم من التفاوت الذي بين العامة وبين اهل العلم بالطب. فاذا كان عقله يوجب ان ينقاد لطبيب يهودي في

74
00:27:46.300 --> 00:28:11.000
اخبروا به مقدرات اخبره به مقدرات الاغذية والاشياء فيما فيما اخبره به من مقدرات الاغذية او مقدرات الاغذية والاشربة نعم. احسن الله اليكم. فيما اخبره به من مقدرات الاغذية والاشربة والاغمدة والمسهلات واستعمالها على وجه مخصوص

75
00:28:11.700 --> 00:28:31.700
مع مع ما في ذلك من الكلفة والالم بظنه ان هذا اعلم بهذا مني واني اذا صدقته كان اقرب لحصول الشفاء لي مع علمه بان الطبيب يخطئ كثيرا وان كثيرا من الناس لا يشفى بما يصفه الطبيب. بل يكون استعماله لما يصفه سببا في

76
00:28:31.700 --> 00:28:48.400
ومع ذلك يقبل قوله ويقلده. وان كان ظنه واجتهاده يخالف وصفه فكيف حال الخلق مع الرسل؟ عليهم الصلاة والسلام. والرسل صادقون مصدقون مصدقون. لا يجوز ان يكون خبرهم على خلاف ما اخبروا به

77
00:28:48.400 --> 00:29:08.400
قط وان الذين يعارضون اقوالهم بعقولهم عندهم من الجهل والضلال ما لا يحصيه الا ذو الجلال. فكيف يجوز ان يعارض ان ما لم يخطئ قط بما لم يصب في معارضة له قط. انتهى. وقال ايضا والذين ادعوا في بعض المسائل ان لهم

78
00:29:08.400 --> 00:29:28.400
صريحا يناقض الكتاب قابله اخرون من ذوي المعقولات. فقالوا ان قول هؤلاء معلوم بطلانه بصريح معقول. فصار ما يدعي معارضة للكتاب من المعقول ليس فيه ما يجزم بانه معقول صحيح. اما بشهادة اصحابه عليه وشهادة الامة. واما بظهور

79
00:29:28.400 --> 00:29:51.400
تناقضهم ظهورا لارتياب فيه واما لمعارضة اخرين من اهل هذه المعقولات لهم بل من تدبر ما يعارضون به الشرع من العقليات بل من تدبر احسن الله اليكم بل من تدبر ما يعارضون به الشرع من العقليات وجد ذلك مما يعلم بالعقل الصريح بطلان. والناس اذا تنازعوا في العقول لم يكن قول

80
00:29:51.400 --> 00:30:11.400
طائفة لها مذهب لها مذهب حجة على اخرى. بل يرجع الى في ذلك الى الفطر السليمة. التي لم تتغير باعتقاد بغير فطرتها ولا هوى. واذا كان فحول النظر واساطين الفلسفة الذين بلغوا في الذكاء والنظر الى الغاية وهم ليلهم ونهارهم يكدحون

81
00:30:11.400 --> 00:30:31.400
في معرفة هذه العقليات. ثم لم يصلوا فيها الى معقول صريح يناقض الكتاب. بلى اما الى حيرة وارثياب واما الى اختلاف بين الاحزاب فكيف غير هؤلاء ممن لم يبلغ مبلغهم في الذكاء والذهن ومعرفة ما سلكوه من عقليات فهذا وامثالهم مما يبين ان من اعرض

82
00:30:31.400 --> 00:30:51.400
الكتاب وعارضه بما يناقضه لم يعارضه الا بما هو جهل بسيط او جهل مركب. فالاول كسراب بقيعة الاية والثاني في بحر لجي الاية واصحاب القرآن والايمان في نور على نور وذلك لان الايات والبراهين دالة على صدق

83
00:30:51.400 --> 00:31:11.400
انظروا انهم لا يقولون على الله الا الحق. وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله من الخبر والطلب. لا يجوز ان يستقر في خبرهم عن الله شيء من الخطأ واتفق على ذلك جميع المقرين بالرسل المقرين بالرسل من المسلمين واليهود والنصارى. وغيرهم فوجب ان كل ما ما يخبر به

84
00:31:11.400 --> 00:31:31.400
الرسول عن الله صدق وحق لا يجوز ان يكون في ذلك شيء مناقض لدليل عقلي ولا سمعي. فمتى علم المؤمن بالرسول انه اخبر وبشيء من ذلك جزم جزما قاطعا انه حق. وانه لا يجوز ان يكون في الباطن بخلاف ما اخبر به. وانه يمتنع ان يعارضه دليل قطعي ولا عقلي

85
00:31:31.400 --> 00:32:01.400
ولا سمعي وان كل ما ظن انه عارضه من ذلك فانما هو حجج داحضة. وشبه من جنس شبه الصوف وصفطائية السفسطائية. السفسطاء وشبه من جنس شبه. السفسطائية وشبه من جنس شبه السفسطائية. واذا كان العقل العالم بصدق الرسول قد شهد له بذلك انه يمتنع ان يعارض خبره دليل صحيح

86
00:32:01.400 --> 00:32:21.400
هذا العقل شاهدا بان كل ما خالف خبر الرسول فهو باطل. فيكون هذا العقل والسمع جميعا شهدا ببطلان العقل المخالف للسمع انتهى نعم يعني هذا تقرير بليغ وبيان بين في موقع عقلي بالنسبة للنقل آآ

87
00:32:21.400 --> 00:32:42.800
هو لا يحتاج الى تعليق ولكن الشيخ رحمه الله بين بان حال من اعرض عن الكتاب والسنة وعارضه بهذه المعقولات المدعات ما هو واقع في جهل بسيط او مركب والفرق بين الجهل البسيط والمركب ان الجهل البسيط هو عدم العلم بالكلية

88
00:32:42.950 --> 00:33:04.550
والجهل المركب هو ان يعلم الشيء خلاف ما هو عليه فلو قيل مثلا متى وقعت غزوة بدر وقال قائل لا اعلم. فهذا جهل بسيط فلو قال وقعت في السنة الخامسة لكان جهله مركبا. لانه علمه على خلاف ما هو عليه. فنظر الشيخ ذلك بما ورد

89
00:33:04.550 --> 00:33:22.250
في الايات ان الجهل البسيط كالسراب بقيعة. لانه يحسبه شيئا ولا لا لا شيء لا يوجد شيء واما الثاني فهو كالبحر اللجي. الذي تراكم عليه فاعمى بصيرته. اما العلم الذي هو ادراك

90
00:33:22.250 --> 00:33:42.350
الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما فهو نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء نعم ثم قال قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله حين تكلم عن الفلاسفة ثم انه ليس عندهم من المعقول ما يعرفون به احد الطرفين

91
00:33:42.350 --> 00:34:07.100
فيكفي في ذلك اخوان رسله خلق السماوات والارض وحدوث هذا العالم والفلسفة الصحيحة المبنية على المعقولات المحضة توجب عليهم فيما اخرج به توجب عليهم يوجب عليهم تصديق الرسل فيما اخبروا به. وتبين انهم علموا ذلك بطريق يعجزون عنه عنها. وانهم اعلم بالامور الالهية والميعاد

92
00:34:07.100 --> 00:34:27.100
فيسعد النفوس ويشقيها منهم. وتدلهم على ان من اتبع الرسل الرسل كان سعيدا في الاخرة. ومن كذبهم كان شقيا في الاخرة انه لو علم الرجل من الطبيعيات والرياضيات ما عسى ان يعلم وخرج عن دين الرسل كان شقيا. وان من اطاع الله ورسوله بحسب طاقته كان سعيد

93
00:34:27.100 --> 00:34:47.100
في الاخرة وان لم يعلم شيئا من ذلك. ولكن سلفهم اكثروا الكلام في ذلك لانه لم يكن لم يكن عندهم من اثار الرسل ما به الى توحيد الله وعبادته وما ينفع في الاخرة. وكان الشرك مستحوذا عليهم. وكان منتهى عقلهم امورا عقلية. كلية كالعلم

94
00:34:47.100 --> 00:35:13.000
بالوجود المطلق وانقسامه الى علة وعلول وجوهر وعرض وتقسيم وتقسيم الاعراض. وجوهر وعرب احسن الله اليكم. وجوهر وعرض وتقسيم الجواهر ثم تقسيم الاعراض وهذا هو عندهم الحكمة العليا والفلسفة الاولى ومنتهى ذلك العلم بالوجود المطلق الذي لا يوجد الا في الاذهان دون الاعيان ليس فيها علم بموجود

95
00:35:13.000 --> 00:35:33.000
معين لا بالله ولا وبملائكته ولا بغير ذلك وليس فيها محبة لله ولا عبادة له فليس فيها علم نافع ولا عمل صالح ولا ينجي النفوس من عذاب الله فظلا على ان يوجب لها السعادة. نعم كل هذا تزييف لعلوم الفلاسفة وانه

96
00:35:33.000 --> 00:35:57.550
طائلة من ورائها وان الخلق لا ينتفعون بها وانما تورثهم الضلالة والشقاء وان الخير كل الخير فيما جاء به انبياء الله مبشرين ومنذرين. ففيه الهدى والنور اه كما اخبر الله سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فتقع به الحياة. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن

97
00:35:57.550 --> 00:36:17.550
جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا والنور يكتسح الظلمات. فسبيل الفلاسفة لا شك انه سبيل مفطن الى الضياع والتيه. واما سبيل الانبياء فهو الذي به شفاء الصدور. ولما كان المتكلمون من هذه الامة قد اصابهم لفحة

98
00:36:17.550 --> 00:36:41.350
من طريقة الفلاسفة ظلوا واضاعوا اعمارهم في تقرير العقائد بطريقة غير طريقة السلف فلم يجنوا من ذلك الا كثرة الاضطراب كما تقدم معنا في غير ما موضع والحمد لله رب العالمين

99
00:36:41.350 --> 00:37:16.000