1
00:00:08.150 --> 00:00:23.600
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يقول المصنف رحمه الله تعالى واجزل له المثوبات والاجر وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل

2
00:00:23.800 --> 00:00:43.800
وانه يرى بنا انكاره في جنة الفردوس بالابصار. كل يراه رؤية العيال كما اتى في محكم القرآن. وفي حديث سيد لنام من غير ما شك ولا ابهام. رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها. وخص

3
00:00:43.800 --> 00:01:06.750
فضيلة حسبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي هذه الابيات التي تناولناها الان

4
00:01:06.850 --> 00:01:31.200
بيان اثبات صفة المجيء لله عز وجل قال الناظم وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل المجيء صفة فعلية من صفات الله تعالى قد دل عليها قول الله صريحا وجاء ربك والملك صفا صفا

5
00:01:31.650 --> 00:01:49.600
فاضاف الله المجيء الى نفسه. فقال وجاء ربك فالواجب على كل مؤمن ان ان يثبت ما اثبت الرب لنفسه وقريب من معنى المجيء معنى الاتيان وقد تكرر معنى الاتيان في القرآن العظيم

6
00:01:49.850 --> 00:02:14.550
فقال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر اه وايات اخرى هل ينظرون فيها ذكر اه اتيان الله تعالى فهذا دليل على اثبات المجيء والاتيان لله تعالى مجيئا واتيانا يليق بجلاله وعظمته. ولا يجوز تأويله

7
00:02:14.550 --> 00:02:37.450
ولا يجوز تأويلهما الى ما يخالف معناهما الظاهر في تقديري محذوف بان يقول وجاء ربك اي وجاء امر ربك فان هذا تحريف لفظي معنوي لفظي باظافة كلمة لا وجود لها وهي كلمة امر

8
00:02:37.500 --> 00:02:59.700
معنوي بصرف هذا المجيء المضاف الى الله عز وجل الى مجيء امره والعجب من هؤلاء المؤولة الذين يردون النصوص بسبب مقدمات فاسدة فيقال لهم وارجو ان تنتبهوا لهذا المعنى آآ اللطيف

9
00:02:59.800 --> 00:03:23.050
ان مسوغات قبول الخبر ثلاثة او اربعة متى نقبل خبرا من الاخبار اذا توفرت فيه اربعة عناصر العلم الصدق البيان النصح هذا في جميع الاخبار انت لا تقبل خبرا من الاخبار الا اذا كان المتكلم به عالما

10
00:03:23.850 --> 00:03:49.250
وكان صادقا وكان ذا بيان وفصاحة وكان ناصحا فالشرط الاول العلم المنافي للجهل لان خبر من لا يعلم مبناه على الجهل سيكون فيه تغرير لسامعه فلو قدرنا انه كان عالما لكن كان من شأنه الكذب

11
00:03:49.600 --> 00:04:11.750
فهذا لا يؤمنك ان يكذب عليك في خبره فقد يكون عالما بحقيقة الامر لكن كذب عليك واخبرك بخلاف الواقع. اذا لابد من الصدق المنافي للكذب حسنا ربما كان عالما وصادقا لكن كان ذا فهاهة وعي لا يحسن التعبير عن نفسه

12
00:04:11.900 --> 00:04:26.350
بحيث اذا اراد ان يقول ابيض قال اسود واذا اراد ان يقول حرق البارد وهذا يقع من بعظ الناس اه لا تسعفه العبارة والبيان فلابد ان يكون القائل مع علمه وصدقه

13
00:04:26.650 --> 00:04:49.550
عنده من البيان والفصاحة ما يعبر به عن حقيقة الامر الامر الرابع ان يكون ذا نصح وامانة فانه اذا كان غاشا فحتى لو كان عالما وصادقا وفصيحا لكنه قد يلبس

14
00:04:49.550 --> 00:05:08.500
على محدثه ويخلط كلامه بما يوهم خلاف المراد فلا يحصل المقصود حين نتأمل ايها الكرام في هذه الامور الاربعة نجد انها متحققة غاية التحقق في كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم

15
00:05:08.650 --> 00:05:28.600
الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره والله تعالى اصدق قيلا، ومن اصدق من الله قيلا والله تعالى احسن حديث فلا احد احسن من الله حديثا والله تعالى لا يريد ان يلبس على عباده او يشبه عليهم

16
00:05:28.650 --> 00:05:46.150
بل يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر اذا فجميع هذه المتطلبات الاربعة متحققة في خطاب الله تعالى لعباده كذلك بالنسبة لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به عن ربه عز وجل

17
00:05:46.200 --> 00:06:11.650
نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربه كما انه اصدقهم قيلا. قد قد زكاه ربه فقال وما ينطق عن الهوى كما انه صلى الله عليه وسلم افصحهم بيانا واوضحهم عبارة حتى جاء في اثر ان اصحابه قالوا له يا رسول الله ما رأينا افصح منك قبلك ولا بعدك

18
00:06:12.550 --> 00:06:30.400
ووصف الله فعله بانه يبين للناس وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم كما انه صلى الله عليه وسلم انصح الامة للامة فحاشاه من ان يغرر بهم او يغشهم

19
00:06:30.900 --> 00:06:57.100
فهذا فهذه الشروط الاربعة متحققة في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فحينما ينبري متأخر من المتأخرين. زمانا ورتبة ويتسلط على نصوص الصفات ويقول ليس مراد الله بقوله كذا كذا مراده كذا وكذا. ليس مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كذا مقصوده كذا وكذا

20
00:06:57.100 --> 00:07:15.550
ويأخذ في صرف المعاني عن ظواهرها الى معان اخرى مجازية يدعيها بلا اثارة من علم. فان انا نصيح في وجهه ونقول اانت اعلم بالله من الله؟ اانت اصدق من الله قيلا؟ اانت احسن من الله حديثا

21
00:07:15.950 --> 00:07:32.300
ونقول له ايضا اانت اعلم بالله من رسول الله؟ اانت اصدق من رسول الله؟ انت افصح من النبي صلى الله عليه وسلم كنت انصح للامة من معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم فانى له

22
00:07:32.600 --> 00:08:00.050
فيا عجبا لهؤلاء الذين صار هاجسهم وديدنهم الاشتغال بتأويل النصوص ولم يسعهم ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون وتابعوهم من القرون الفاضلة وعلة ذلك انهم تلوثت عقولهم بمقدمات الفلاسفة والمناطق حادت بها عن منهج

23
00:08:00.050 --> 00:08:19.200
السلف فادى بهم ذلك الى ان يعتقدوا اولا ويستدلوا ثانيا وكان الواجب عليهم ان يستدلوا ثم يعتقدوا. لان الدليل انما سمي دليلا لدلالته على المقصود. فاذا لم يستدعى دليل الا بعد

24
00:08:19.300 --> 00:08:38.200
اتخاذ القرار لا قيمة له حينئذ. وهم يصرحون بهذا ويقولون العقل مقدم على النقل ويزعمون ان العقل هو المحكم في النصوص. وان النصوص تبع له. وكأنه وكأن الخلق في غنى عن نصوص الكتاب والسنة

25
00:08:38.200 --> 00:09:01.650
وانه لا داعي لها وانما هي مجرد ادلة اضافية بل انها في بعض الاحوال تكون مشكلة تحتاج الى معالجة حتى تتفق مع مقرراتها فهذا من الامثلة انهم انكروا مجيء الله. فقال بعضهم وجاء ربك جاءت ملائكته. سبحان الله اتم الاية وجاء ربك

26
00:09:01.650 --> 00:09:26.000
صفا صفا. اي جاء ربك وجاء الملك صفا صفا ويبينها في الاية ويوم تشقق السماء بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا ويوم تشقق السماء بالغمام اي ان كل سماء تنشق والغمام هو السحاب الابيض الرقيق فتنزل ملائكة كل سماء

27
00:09:26.000 --> 00:09:45.250
فتحيط بمن في الارض. ثم السماء التي تليها فيحيطون بمن آآ سبقهم حتى تكون اطواق سبعة تحيط ببني ادم في ارض المحشر كل ذلك ارهاصا وتمهيدا لتنزل الرب ومجيئه لفصل القضاء بين عباده

28
00:09:45.300 --> 00:10:10.100
وكذا في الاية الاخرى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة آآ فهذا بمعنى هل ينظرون اي هل ينتظرون ويرتقبون فلا ريب ان الاتي والجائي هو الله سبحانه وبحمده. ولا يحل تحريف هذا المجيء او الاتيان الى مجيء امره

29
00:10:10.100 --> 00:10:32.050
ومجيء ملائكته او نحو ذلك. بل هذا تأويل مذموم على اننا ننبه في هذا المقام على ان صفة المجيء والاتيان انما تدلان على الصفة اذا جاءتا مطلقتين. اما اذا اتى جاءتا مقيدتين فانهما لا يدلان على الصفة

30
00:10:32.100 --> 00:10:59.950
اضرب لكم مثال قال الله عز وجل فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم اتى الله بنيانهم من القواعد هنا ليس المقصود بالإتيان الصفة لانه قيدها بهذا السياق باتيان القواعد يعني بمعنى نسفها من قواعدها فحصل لهم الهلاك

31
00:11:00.250 --> 00:11:19.650
ومن ذلك آآ آآ قول الله تعالى ولقد جئناهم بكتاب فجئنا هنا مقيدة بالباء بكتاب الا تدل على اثبات صفة المجيء الذاتي لله عز وجل. وانما ولقد جئناهم بكتاب يعني آآ انزلنا اليهم كتابا

32
00:11:19.900 --> 00:11:37.850
فهي لا تدل اذا على صفة المجيء. لانها وردت مقيدة لا مطلقة كذلك في الحديث حتى اتى الله بالرحمة والخير حتى اتى الله بالرحمة والخير اي المطر ثلاثة في هذا السياق على اثبات صفة الاتيان

33
00:11:37.950 --> 00:12:01.050
اما اذا جاءت مطلقة مثل وجاء ربك اه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله فانها تدل على ذلك ومجيء الله تعالى للفصل بين العباد يوم القيامة ثابت بالكتاب والسنة فيقضي بالعدل. ذكر الله تعالى ذلك ايضا اه بمعناه وفحواه في اه سورة طه

34
00:12:01.050 --> 00:12:23.300
وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما اه ثم بعد ذلك ذكر مسألة الرؤية وهي ايضا من المسائل الكبار التي اه كانت فيصلا بين مذهب اهل السنة جماعة ومذهب النفاة المعطلة من المعتزلة والجهمية

35
00:12:23.400 --> 00:12:41.350
وذلك ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله تعالى يرى يوم القيامة عيانا بالابصار رؤية حقيقية وانهم يرون ربهم عز وجل في موضعين في عرصات القيامة يعني مواقف الحساب وبعد دخولهم الجنة

36
00:12:41.350 --> 00:13:04.250
جنة وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وانعقد عليه اجماع الامة. اما دلالة الكتاب فمن ايات متعددة من اوضحها قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة ناضرة الاولى من النظرة

37
00:13:04.350 --> 00:13:26.750
وهي الرونق والبهاء والجمال الى ربها ناظرة من النظر وهو المعاينة بالابصار ونظر اذا تعدت بالى فانها تدل على المعاينة بالابصار وهي في الواقع تارة تتعدى بالى تارة تتعدى بفي وتارة تكون

38
00:13:27.050 --> 00:13:51.550
اه مطلقة فاذا جاءت نظر مطلقة فانها تدل على التريث والانتظار واذا جاءت معدات بثي فانها تدل على التأمل والاعتبار واذا جاءت متعدية بالى فانها تدل على المعاينة بالابصار هكذا لغة العرب

39
00:13:51.850 --> 00:14:14.150
العرب امة لها ذائقة لغوية قواعد منضبطة ويميزون في دلالة في الالفاظ تمييزا بينه ولهذا اختارها الله تعالى وعاء لكلامه. وسعت كتاب الله علما وغاية وما ضقت عن آي بها وعظاتي

40
00:14:14.500 --> 00:14:36.400
ومرة اخرى نقول ان نظر اذا جاءت مطلقة فانها تدل على التريث والانتظار واذا جاءت معدات بثي فانها تدل على التأمل والاستبصار واذا جاءت معدات بالى فانها تدل على المعاينة بالابصار. وهكذا جاءت في هذه الاية

41
00:14:36.700 --> 00:15:03.400
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فنظرها الى وجه الله الكريم هو الذي اورثها هذه النظرة والبهاء والرونق. كما عبر ابن القيم رحمه الله آآ في ميميته المشهورة عن هذا المعنى. يقول رحمه الله فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة

42
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان قريبة اذا ناء وشطت به اوطانه فهو مغرم. واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا

43
00:15:23.400 --> 00:15:43.400
فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. في ابيات ذات معان جميلة يصور فيها ان الجنة هي المنزل الاول. كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل. فمنزلنا الاول هو جنة عدن

44
00:15:43.400 --> 00:16:09.950
ثم لم يزل بنا الشيطان حتى سبانا. ولكننا سبي العدو من عدونا الذي سبانا؟ الشيطان فاخرجنا منها. اخرج ابانا ولكننا سبي العدو فهل ترى. نرد الى اوطاننا سلموا وقد زعموا ان الغريب يعني كأننا في هذه الدنيا غرباء عن دارنا ووطننا. وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه

45
00:16:09.950 --> 00:16:32.000
فهو مغرم واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على جنات عدن فانها منازل الاولى وفيها المخيم. آآ الشاهد آآ في هذه القصيدة قوله فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة. امن بعدها يسلو المحب المتيم

46
00:16:32.600 --> 00:16:55.600
اه ومن ادلة القرآن قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة بانها النظر الى وجه الله الكريم ومن ذلك تفسير الصديق رضي الله عنه لقول الله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد بان المزيد هو النظر الى وجه الله الكريم

47
00:16:55.950 --> 00:17:16.250
ومن ادلة ذلك ايضا ما استنبطه الامام الشافعي رحمه الله وغيره من قول الله تعالى على الارائك ينظرون ان الابرار لفي نعيم على على الارائك ينظرون. ينظرون الى ما الى وجه الله الكريم. من اين له ذلك

48
00:17:16.350 --> 00:17:39.600
قال لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا لانه لما ذكر الفجار ماذا قال عنهم؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اذا يحرم الكفار من النظر الى وجه الله الكريم ويحجبون عنه. فلما قال على الارائك ينظرون صار ذلك بمقابل

49
00:17:39.600 --> 00:18:02.750
بايزاء الحجب الذي وقع للفجار فكان في حق المؤمنين الابرار نظر الى وجه الله الكريم. فهذه ادلة قرآنية على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. واما من السنة فقد بلغت احاديث الرؤية مبلغ التواتر. ساق ابو عثمان الصابوني رحمه الله في عقيدة السلف

50
00:18:02.750 --> 00:18:26.050
واصحاب الحديث قدرا كبيرا منها وانشد ابن حجر رحمه الله في بيان المتواتر بيتين مشهورين آآ ظمنهما ذكر الرؤيا فقال رحمه الله مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب. ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض

51
00:18:26.850 --> 00:18:49.400
البيت الاول اه يدل على المتواتر تواترا لفظيا من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحديث من بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة. ثم الذي في البيت الثاني يمثل هللة التواتر المعنوي. وهو ورود المعنى باحاديث وصيغ متعددة

52
00:18:49.550 --> 00:19:14.250
تورث وتوجب العلم به ظرورة. رؤية الشفاعة الحوض مسح الخفين قالوا هذه بعض يشير الى انه لم يريد الحصر والاستقصاء وانعقد اجماع المسلمين على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة فيرونه في عرصات القيامة يعني مواقف الحساب كما دل على ذلك حديث ابي سعيد وابي هريرة

53
00:19:14.250 --> 00:19:30.850
غير حديث الصور وهو في صحيح البخاري وغيره ويرونه في الجنة اه كما نطقت بذلك الاحاديث والايات اه فهذه بحمد الله تدل على ان هذه من اصول اهل السنة والجماعة

54
00:19:31.350 --> 00:19:49.200
خالف اهل السنة والجماعة في هذا صنفان. قوم غلوا في اثبات الرؤيا قوم غلوا في اثبات الرؤية وهما الخرافيون من الصوفية وغيرهم الذين فتحوا باب الرؤية على مصراعيه حتى صاروا

55
00:19:49.200 --> 00:20:09.300
يزعمون ان الله يرى في الدنيا وربما رووا احاديث ضعيفة بل هالكة موضوعه في رؤية الله تعالى في الدنيا حتى لا يروون ان الله تعالى ينزل اه يوم عرفة على جمل عورق تعالى الله عما يقولون ويرون احاديثا

56
00:20:09.300 --> 00:20:28.450
انه يكون على صفة شاب جعد قطط وان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض سكك المدينة الى غير ذلك من الباطل الذي اه نبه علماء الاسلام على بطلانه. ومن اعظم من نبه على بطلان هذه الاحاديث الموضوعة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

57
00:20:28.450 --> 00:20:47.350
كما ترى ذلك في الوصية الكبرى الذي التي وجهها لاتباع علي ابن مسافر ومن افك الرافضة اللئام انهم يعمدون الى كلامي لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يتضمن النعي على رواية هذه الاحاديث

58
00:20:47.500 --> 00:21:04.750
ثم يقولون ان ابن تيمية يقول ان الله يرى في الدنيا وانه كذا وكذا وانه على صورة شاب ثم يفتحون اه موضع من كتبه ويسلطون الكاميرا على اسطر معينة وانما نقلها شيخ الاسلام

59
00:21:04.850 --> 00:21:26.700
على سبيل النكير والتنفير التحذير منها. فيصورون للسامعين بان هذه مقالته. وهو انما قالها من باب ابطالها وتزييفها. لكن القوم لا يستغرب عليهم الكذب. بل هم كما قال الشافعي ما رأيت من اهل الاهواء اكذب على رسول الله

60
00:21:26.700 --> 00:21:48.800
صلى الله عليه وسلم من الرافضة اذا اه ثبوت الرؤية بالكتاب والسنة والاجماع ومن الناس من غلا في اثباتها حتى اه في الدنيا قبل الاخرة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:48.850 --> 00:22:11.000
اه لما ذكر الدجال وما يأتي به من الخوارق العظيمة المهولة. وانه يدعي الالوهية. قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فكان هذا قاطعا. اما هل يرى في المنام ام لا فقد المحنا في بعض الاجابة على الاسئلة؟ الى امكان ذلك. من حيث

62
00:22:11.000 --> 00:22:24.700
الامكان يمكن ان يرى الانسان في المنام صورة اه يقع في قلبه انه رأى الله. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة

63
00:22:24.750 --> 00:22:46.450
وليس معنى ذلك ان الصورة التي رآها هي صفة الله عز وجل كما هي عليه في الواقع. فان الله تعالى لا تبلغه الاوهام ولا يرى في اه هذه الدنيا على صفته سبحانه وبحمده. لكنه يرى شيئا من جنس ايمانه. فان كان ايمانه اه

64
00:22:46.450 --> 00:23:05.600
تاما كاملا رأى ما هو اتم واحسن وان كان دون ذلك رأى ما يتناسب مع ايمانه. لكن تظل هذه من قبيل الرؤى والامثال المضروبة ونحو ذلك اه واما الطرف المقابل فهم

65
00:23:05.750 --> 00:23:35.200
نفاة الرؤية من المعتزلة والجهمية والرافظة والاباظية فان هؤلاء جميعا على عقيدة المعتزلة في نفي الرؤيا. فقالوا ان الله تعالى لا يرى في الاخرة واستدلوا بدليلين نقليين ودليلين عقليين اما الدليلان النقليان فقد استدلوا بقول الله تعالى لموسى عليه السلام لن تراني

66
00:23:36.200 --> 00:23:54.750
قال الله عز وجل اه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك

67
00:23:54.950 --> 00:24:15.250
فقالوا ها قد قال الله تعالى لموسى لن تراني فهو نفي مؤبد يدل على امتناع الرؤيا واجب اهل السنة اه عن هذه الاية بان قوله بان قوله تعالى لموسى لن تراني اي لن تراني في الدنيا

68
00:24:15.800 --> 00:24:36.000
لانه لا يطيق ذلك. اما في الاخرة فان الله تعالى يهب المؤمنين قوة يتمكنون فيها من النظر الى اليه سبحانه وتعالى ومن ما اجابوا به انه لو كان امر الرؤية ممتنعا في ذاته

69
00:24:36.100 --> 00:24:56.100
لانب الله موسى وعاتبه كما عاتب نوح عليه السلام حينما سأل ما لا ينبغي له. فان نوح عليه السلام قال لربه ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس

70
00:24:56.100 --> 00:25:14.150
به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين فلما كان السؤال فاسدا في اصله اه اه عتب الله تعالى على نبيه ونبهه على خطأه حتى استغفر ربه واناب قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي

71
00:25:14.250 --> 00:25:28.750
به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين اما موسى عليه السلام فلم يؤنبه ربه ولم يعتب عليه ان طلب الرؤية. وانما احاله واحاله على امر ممكن. وهذا يدل

72
00:25:28.750 --> 00:25:50.300
على امكان الرؤية. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فدل ذلك على امكان الرؤية من حيث هي ايضا مما يجاب به آآ او او مما استدل آآ به نفاة الرؤيا قول الله تعالى

73
00:25:50.300 --> 00:26:10.000
لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولاهل السنة جوابان عن هذه الاية الجواب الاول جواب عائشة رضي الله عنها في قولها في قوله لا تدركه الابصار قالت اي لا تدركه الابصار في الدنيا

74
00:26:10.400 --> 00:26:28.950
كجواب اهل السنة عن قوله لن تراني والجواب الثاني الجواب الثاني ان ان يقال ان نفي الادراك لا يعني نفي الرؤية الله تعالى انما نفى في الاية الادراك. والادراك هو الاحاطة

75
00:26:29.550 --> 00:26:50.700
ولا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤية بدليل ان الله تعالى لما ذكر قصة موسى وفرعون قال فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ارأيتم نفى الادراك مع حصول

76
00:26:50.850 --> 00:27:12.100
الرؤية الترائ مع ان الاية لا صلة لها بهذا الموضوع العقدي لكنها افادتنا بانه يمكن ان ينتفي الادراك مع امكان الرؤية فلما تراءى الجمعان حصل رؤية ولا ما حصل؟ تراءى الجمعان. قال اصحاب موسى ماذا؟ انا لمدركون

77
00:27:12.150 --> 00:27:27.100
هل ادركوهم؟ لا. قال كلا ان معي ربي سيهدين فهذا يدل على ان قوله تعالى لا تدركه الابصار ان المقصود لا تحيط به. وهذا حق فقد ترى الشيء دون ان تدركه. انت مثلا

78
00:27:27.100 --> 00:27:47.700
انظر الى القمر مثل في مثل هذه الليلة مثلا آآ ليلة ابدار ولا تحيط به مع انك تراه لكن لا تحيط بتضاعيفه وتفاصيله ترى الجبل من بعيد فيبدو لك جهة منه ولا ترى الجهة المقابلة ولا ترى ايضا ما في تضاعيف هذا الجبل من شجر وحجر

79
00:27:47.700 --> 00:28:13.700
وحيوان وهوام وغير ذلك. فلا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا ثم ثم جواب لغوي في قوله لن تراني. وهو ان يقال ان لن لا تفيد النفي المؤبد فقد نص ابن مالك على ذلك بقوله ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعددا

80
00:28:13.700 --> 00:28:21.200
هذا وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين