1
00:00:07.950 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد تقرر في الدرس الماظي اثبات عقيدة اهل السنة والجماعة من ان

2
00:00:25.400 --> 00:00:46.000
المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية يوم القيامة اه يرونه عيانا بابصارهم كما يرون القمر اه ليس دونه سحاب. وكما يرون الشمس ليس دونها سحاب. فقد ثبت في الحديث الصحيح المتواتر ان النبي صلى الله عليه

3
00:00:46.000 --> 00:01:06.450
وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تضامون في رؤيته لا تضامون في رؤيته وفي بعض ضبطها لا تضامون في رؤيته

4
00:01:07.300 --> 00:01:32.350
المعنى الاول لا تضامون اي لا يلحقكم ضيم فان القمر ليلة البدر يراه كل احد الى طلب استجداء او مذلة ليراه لانه يملأ السماء ويراه كل احد على حدة وكذلك لا تضامون اي لا تزدحمون

5
00:01:32.450 --> 00:01:54.300
فلا حاجة للازدحام على رؤية القمر فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم تشبيه للرؤية بالرؤية. لا تشبيه للمرئي بالمرئي تنبهوا لهذا قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته

6
00:01:54.350 --> 00:02:18.700
وهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا بالمرئي بالمرئي. فحاشى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اراد التشبيه الله القمر وانما اراد تشبيه الرؤية الصادرة من الناس للقمر لله برؤيتهم للقمر بجامع عدم الضيم وعدم المزاحمة

7
00:02:19.700 --> 00:02:42.000
قال وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار وقد ذكرنا حجتين نقليتين لنفاة الرؤية ولهم ايضا حجتان عقليتان فمن حججهم العقلية انهم قالوا انه يلزم من اثبات الرؤية اثبات الجهة

8
00:02:42.100 --> 00:02:58.650
قلنا سبحان الله نعم الله تعالى في جهة العلو لكن لما كان القوم ينكرون الجهة كما مر بنا ينكرون العلو كما مر بنا في مبحث العلو صاروا يستدلون بالباطل على الباطل

9
00:02:58.750 --> 00:03:16.200
فيستدلون بنفي العلو على نهي الرؤيا. فيقال لهم نحن نعتقد ان الله تعالى في جهة العلو. وان عباده يرونه وهو فوقهم سبحانه. ولهذا جاء في بعض الاحاديث اه في الجنة فيشرف عليهم من فوقهم

10
00:03:16.450 --> 00:03:41.850
وهم يرونه من ربهم من علو ينظرون اليه فهذه حجة داحضة اه مما اه اجلبوا به انهم قالوا انه يلزم من اثبات الرؤية التحيز يوصف بالتحيز. وهذه ايضا من الالفاظ المجملة

11
00:03:42.100 --> 00:04:04.350
فان هذا اللفظ ليس لفظا واردا في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات فان كان مرادكم انه تحيط به الاحياز الله هو منزه عن ذلك وان كان مرادكم ان الله تعالى يعني ليس له ذات آآ مستقلة بل هي مضمحلة

12
00:04:04.350 --> 00:04:30.500
متلاشية فهذا باطل. ولا يلزم من اثبات الرؤية هذا المعنى وهكذا سوف تجدون ان كل ما يتعلل به نفاة الرؤية انما هي اما ادلة اساءوا فهمها والاستدلال واما ان تكون ادلة هي شبهات عقلية لا تصمد امام اه النقد العلمي العقلي

13
00:04:30.550 --> 00:04:50.300
الواجب اثبات ما اثبت الرب لنفسه كما ذكر الناظم وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار والمراد بالجنة عموما وانما عبر بالفردوس آآ لكون الفردوس هو اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة

14
00:04:50.300 --> 00:05:07.450
ولان اهل الفردوس هم اسعد الناس برؤية ربهم عز وجل. حتى انه جاء في بعض الاثار ان اقل اهل الجنة نعيما من يسير في ملكه الفي عام وان اعظمهم نعيما من يرى ربه في اليوم مرتين

15
00:05:07.750 --> 00:05:26.500
ولهذا كان في الجنة يوم يقابل يوم الجمعة يسمى يوم المزيد اليوم المزيد  يخرج اهل الجنة الى موضع فسيح فيه منابر من لؤلؤ وكثبان المسك ويصطفون عليه في موضع بهيج فيشرف

16
00:05:26.500 --> 00:05:45.950
الرب عليهم فيدعون كل ما في ايديهم من صور المتاع واللذة والنعيم. ويتنعمون بالنظر الى وجه الله الكريم ثم بعد ذلك يرجعون الى اهليهم. حتى ان اهليهم ليقولون لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. وما ذلك

17
00:05:45.950 --> 00:06:04.950
الا لان وجوههم اكتست بالنظرة الناتجة من النظر الى وجه الله الكريم. والاحاديث في السنة صريحة في هذا فقد جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك

18
00:06:05.150 --> 00:06:30.100
وعجبا لهؤلاء الذين منعوا الرؤية الا يخافون ان يحرم هذه النعمة العظيمة هم احرياء بان يحرموا اياها حيث نفوها عن الله عز وجل. اما اهل الايمان فانهم يرجون لله تعالى وقارا ويسألون الله هذه النعمة السابقة التي هي اجل النعم وهي المزيد

19
00:06:31.350 --> 00:06:54.350
فهي اعظم من نعيم الجنة قال كل يراه رؤية العيان. العيان نسبة الى العينين. كما اتى في محكم القرآن اراد بها قوله قوله تعالى الى ربها ناظرة. وفي حديث سيد الانام من غير ما شك ولا ابهام. لان الاحاديث قد بلغت مبلغ

20
00:06:54.350 --> 00:07:15.750
التواتر في اثبات الرؤية. رؤية حق ليس يمترونها اي ليست هذه الرؤية رؤية قلبية بل هي رؤية حقيقية بالعيال كالشمس صحوا لا سحاب دونها. وهذا اللفظ قد جاء في آآ بعض سياقات الاحاديث

21
00:07:15.850 --> 00:07:40.050
صحوا ليس دونها سحاب صحوا ليس دونها سحاب. وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة وحجبوا اعداؤه. اه اه الذي يرى الله تعالى يوم القيامة هم المؤمنون والمحجوبون هم الكافرون وقد اختلف في المنافقين هل يرون ربهم ام لا

22
00:07:40.550 --> 00:08:01.550
فقيل ان المنافقين يرونه ثم يمنعون الرؤية مقابلة لهم بجنس عملهم. فانهم امنوا ثم كفروا والذي يمكن من الرؤية ثم يسلبها تكون حسرته اشد مثل الانسان الذي بلغ به العطش غايته

23
00:08:01.900 --> 00:08:25.050
فاخذ رشفة من ماء ثم سلب اياه. فيكون تلهفه وتألمه لفواته اعظم ممن لم يذق منه شيئا ولكن القول الراجح ان الكافرين جميعا والمنافقون منهم لا يرون الله تعالى لا يرون الله تعالى وتخصيص المنافقين

24
00:08:25.100 --> 00:08:44.550
اه بهذا يحتاج الى دليل اذ ان هذه امور اه لا يدخلها العقل بل هي امور مردها الى اه النقل والتوقيف لهذا قال وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة يعني فضلا من الله تعالى عليهم ونعمة وحجبوا اعداءه

25
00:08:44.650 --> 00:09:04.200
عدو الله تعالى آآ وهو الكافر لا تحصل له هذه المزية وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال رأيت ربك فقال في جواب نور انا اراه

26
00:09:04.750 --> 00:09:27.250
وقال في جواب رأيت نورا والصحيح انه صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه بل رأى نورا وهذا النور هو الحجاب لقوله حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

27
00:09:28.350 --> 00:09:48.300
فقد رأى الحجب النورانية ولم ير ربه سبحانه ولما سأل مسروق او غيره عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قلت قولا قفله شعر رأسي من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا

28
00:09:48.600 --> 00:10:05.350
من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا ومع ذلك فان من الصحابة من اثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه. فهذه من المسائل العقدية المحدودة. المعدودة التي

29
00:10:05.350 --> 00:10:31.250
وقع فيها الخلاف بين السلف ثم انه قال الله اليكم وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقول نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت. من غير تحريف ولا تعطيني وغير تكييف ولا تمثيل

30
00:10:31.250 --> 00:10:51.250
بل قولنا قول ائمة هدى طوبى لمن بهديهم. قد قد اهتدى طوبى لمن؟ هم. طوبى لمن بهديهم قد اهتدى النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد قد افصح الوحي المبين

31
00:10:51.250 --> 00:11:21.250
فليس بعد ثاني مثقال ذرة من الايمان. نعم هذه الابيات التسعة ابيات منهجية فبعد ان ذكر افرادا من المسائل شواهد متعددة ذكر هذه القاعدة العامة التي يسار عليها في كل شيء

32
00:11:21.650 --> 00:11:41.700
فانه لا يمكن حصر اه اسماء الله وصفاته في موضع في متن او منظومة. والكلام على كل نص اه على حدة. لذلك بعد ان ذكر امهات سائل كالعلو والرؤية والنزول والمجيء ذكر هذه القاعدة العامة

33
00:11:41.750 --> 00:12:03.800
فقال رحمه الله وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات اه قوله اثبتها في محكم الايات ليست جوابا للكل وانما ما هي اه وصف للصفات. يعني كل كل ما لله تعالى من الصفات المثبتة في محكم الايات

34
00:12:03.800 --> 00:12:23.500
او صح فيما قاله الرسول يعني جاءت به السنة الصحيحة؟ فالجواب ماذا؟ فحقه التسليم والقبول. اذا الواجب علينا اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته

35
00:12:23.700 --> 00:12:55.100
وان نقابل ذلك بالتسليم والقبول يعني التسليم المنافي للاعتراض والقبول المنافي للرد بلن طيب نفسا نقر عينا بخبر الله وخبر رسوله. ولا نستشنع شيئا منه ولا نقابله بالجحود او الانكار او التأويل والتحريف او غير ذلك من المحاذير التي سيذكرها

36
00:12:55.250 --> 00:13:14.250
وهكذا كانت طريقة السلف الصالح رحمهم الله. فانهم تلقوا كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم بالرضا والتسليم  قال نمرها صريحة كما اتت. مع اعتقادنا لما له اقتضت. هذه عبارة

37
00:13:15.000 --> 00:13:36.350
قد اه حفظت عن جمع من السلف. حينما سئلوا عن ايات الصفات واحاديثها. يقول جميعهم امروها كما جاءت الى كيف نمرها صريحة كما اتت وامرارها كما جاءت يتضمن امرار لفظها وامرار معناها

38
00:13:36.450 --> 00:13:55.150
لا كما يتوهم بعض المغفلين والسذج ان الامرار يكون بامرار اللفظ دون المعنى وانما مجرد اضرار الفاظ وحروف وكلمات منزوعة المعنى لا لا يكون الامرار الا بامرار اللفظ والمعنى معا

39
00:13:55.300 --> 00:14:20.350
استمرارها صريحة كما اتت. ثم تأمل في قولهم امروها كما جاءت بلا كيف فانه لا يحتاج الى نفي الكيفية الا من يثبت اصل المعنى تأملوا معي لا يحتاج الى نفي الكيفية بان يقول بلا كيف الا من يثبت اصل المعنى. الذي يمر لفظا بلا معنى لا

40
00:14:20.350 --> 00:14:42.750
يحتاج ان يقول بلا كيف هذا دليل على ان قول السلف امروها كما جاءت. يريدون بذلك امرار اللفظ والمعنى. لا كما ادعاه المفوظة قديما وحديثا من ان الامرار هو امرار اللفظ واننا نقرأ الايات ونقرأ الاحاديث ونسكت ولا نتكلم ولا نثبت معنى

41
00:14:42.850 --> 00:15:04.250
ما هذا بعلم وهذا ما اشبهه بمن ذم بمن ذمهم الله من اهل الكتاب الذين لا يقرأون الكتاب الا اماني. مجرد تلاوة وهذرمة ولا يثبتون معنى بل اهل السنة واهل الحديث هم اهل التحقيق والتدقيق والعلم بالمعاني

42
00:15:04.550 --> 00:15:30.150
واما من يسمون انفسهم المفوضة او اهل التفويض فانهم اجهل الناس بربهم ولما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مقالة المفوضة قال فتبين بذلك ان مذهب اهل التفويض الذين يزعمون الانتساب الى السنة واتباع السلف من شر مذاهب اهل البدع والالحاد

43
00:15:30.950 --> 00:15:55.550
بان مذهبهم يقفل باب العقل والنقل تماما ويجعل حظ الانسان من قراءة القرآن وقراءة الاحاديث مجرد قراءة الالفاظ والكلمات المجردة من المعاني. وهذا مذهب باطل فان الله تعالى انما انزل كتابه ليتعقل وليتدبر. فقال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك. لما

44
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
ليدبروا اياته وقال افلم يتدبروا القول وقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال انا جعلناه قرآنا عربيا لم؟ لعلكم تعقلون انا انزلناه قرآنا عربيا لم؟ لعلكم تعقلون. هل استثنى الله شيئا؟ هل قال الا ايات

45
00:16:15.600 --> 00:16:44.350
الصفات واحاديثها لا والله التعقل والتدبر والفهم والوعي يتناول جميع ايات الكتاب. بل ان اولاها بالتدبر والتعقل والفهم هو اشرفها وهو ما يتعلق بالعلم به سبحانه اذا قال نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت. اذا قوله مع اعتقادنا لما له اقتضت رد على اهل

46
00:16:44.350 --> 00:17:08.700
الذين هم في الحقيقة اهل التجهيل لماذا نسميهم اهل التجهيل؟ لانهم نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم في الواقع. واصحابه والتابعين وتابعيهم الى اخر الزمان نسبوهم الى الجهل وقالوا لا سبيل. للعلم بما اخبر الله تعالى به عن نفسه. او اخبر عنه نبيه صلى الله

47
00:17:08.700 --> 00:17:23.300
صلى الله عليه وسلم ولما رد على اهل التجهيل رد على الاخرين فقال من غير تحريف ولا تعطيل. وغير تكييف ولا تمثيل فما التحريف؟ وما التعطيل؟ وما التكييف وما التمثيل

48
00:17:23.400 --> 00:17:48.700
التحريف هو التغيير هذا معناه لغة والمراد به اصطلاحا تغيير النص لفظا او معنى وبناء عليه فالتعريف فالتحريف نوعان تحريف لفظي وتحريف معنوي فالتحريف اللفظي ما يتعلق بالألفاظ فتارة يكون

49
00:17:48.850 --> 00:18:11.450
آآ باضافة حرف وتارة يكون باضافة كلمة وتارة يكون بتغيير الشكل فمثاله باضافة حرف تحريف من قال الرحمن على العرش استوى قال استولى والتحريف باضافة كلمة كتحريف من قال وجاء ربك وجاء امر ربك

50
00:18:11.650 --> 00:18:34.300
والتحريف بتغيير الشكل كصنيع من آآ زعم ان آآ من قرأ قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال وكلم الله الله موسى تكليما اما التحريف المعنوي فهو ابقاء الالفاظ على صورتها لكن يزعم بان المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا كان يقول

51
00:18:34.700 --> 00:18:53.700
المراد بالاستواء الاستيلاء المراد بالوجه الثواب المراد باليد النعمة المراد اه كذا يأتي عان من عند نفسه مبتكرة لا دليل عليها ولا اثارة من علم. فهذا هو التحريف طيب فما التعطيل

52
00:18:53.850 --> 00:19:12.950
التعطيل في اللغة معناه الخلو والفراغ. كما قال الله تعالى وبئر معطلة. اي خالية من الماء بئر معطلة وتقول العرب امرأة معطال لمن استغنت عن الحلي فلا حلي عليها. ونحن نقول عطلة صيفية ونقول رجل عاطل

53
00:19:12.950 --> 00:19:33.350
نسبة الى الخلو من العمل او الوظيفة فهذا هو التعطيل في اللغة. اما التعطيل في الاصطلاح فهو جحد او نفي او انكار. ما يجب لله كله او بعضه وبه يتبين ان التعطيل ينقسم الى قسمين

54
00:19:33.600 --> 00:19:54.650
تعطيل كلي وتعطيل جزئي تعطيل كلي وتعطيل جزئي ولأذكر لكم مراتب التعطيل فاشد المعطلة تعقيلا هم القرامطة شد المعطلة تعقيلا هم القرامطة القائلون بنفي النقيضين. الذين يقولون عن الله تعالى

55
00:19:54.950 --> 00:20:09.550
لا حي ولا ميت لا سميع ولا اصم. لا بصير ولا اعمى. لا موجود ولا معدوم اه لا كذا ولا كذا يعني ينفون الشيء او نقيضه وهذا من افسد المقالات

56
00:20:10.150 --> 00:20:32.700
لان النقيض لان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا يمكن ان تكون العين الواحدة يجتمع فيها النقيضان ولا يرتفع النقيضان. بل اذا احدهما ارتفع الاخر واذا ارتفع احدهما ثبت ثبت الاخر مثل الحركة والسكون لا يمكن ان تقول عن هذا الشيء

57
00:20:32.850 --> 00:20:57.900
انه موجود ومعدوم في ان واحد. لا يمكن ان تقول عنه انه متحرك وساكن في ان واحد فهؤلاء القرامطة هم ابعد الناس اه تعطيلا فقالوا بنفي النقيضين قالوا بنفس النقيضين. زعموا قالوا لاننا لو قلنا بالاثبات لشبهناه بالموجودات. ولو قلنا بالنفي لشبهناه بالمعدومات

58
00:20:57.900 --> 00:21:22.700
فاذا ننفي النفي والاثبات. وما دروا انهم وقعوا في اسوأ مما فروا منه. وهو انهم شبهوه بالممتنعات يليهم من درجات التعطيل الجهمية اتباع الجهم بن صفوان السمرقندي. الذين نفوا عن الله الاسماء والصفات. وقالوا ان اثبات الاسماء والصفات يتضمن تشبيهه

59
00:21:22.700 --> 00:21:44.850
موجودات وانه الوجود المطلق بشرط الاطلاق. فيثبتون الله وجودا مطلقا. لا يتقيد باسم ولا صفة اه الدرجة الثالثة من التعطيل تعطيل المعتزلة. وهم الذين اثبت الاسماء دون الصفات دون الصفات

60
00:21:44.950 --> 00:22:04.950
الجهمية يقولون لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا قدير ولا حكيم. ولا سمع له ولا بصر ولا علم ولا قدرة ولا حكمة. اما المعتزلة يقولون نعم هو سميع بصير عليم قدير. لكن سميع بلا سمع بصير بلا بصر. عليم بلا علم قدير بلا قدرة. فاسماء الله عندهم

61
00:22:04.950 --> 00:22:31.450
اعلام محضة مترادفة لا تتضمن صفة فمذهبهم في الحقيقة فحواه ومعناه كالجهمية لكنهم اجرأوا تلطيفا لشناعة القول باثبات الاسماء دون الصفات يلي هؤلاء اصحاب التعطيل الجزئي وهم في الصفاتية الذين ذكرناهم لكم انفا الصفاتية هم الذين الاصل

62
00:22:31.450 --> 00:22:56.350
فيهم الاثبات الاصل فيهم الاثبات. لكن اشكلت عليهم الصفات الفعلية والصفات الخبرية فلم يثبتوها واولوها. او فوضوها. واثبتوا الصفات المعنوية الاشاعرة وهم اشهرهم اه يقولون باثبات سبع صفات وهي الحياة والسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة والكلام

63
00:22:56.850 --> 00:23:21.250
ويأولون الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين ويأولون الصفات الفعلية وهي النزول والاستواء والمجيء. ولم يكن الاوائل الاشاعرة على هذا. كان اوائل الاشاعرة يثبتون الصفات الخبرية. لكن متأخريهم نفوا الصفات  الفعلية. فازدادوا انحرافا

64
00:23:21.450 --> 00:23:41.450
فهم في الحقيقة فيهم نسبة تعطيل ونسبة تجهم وان كان الاصل فيهم الاثبات ومحبة السلف والاشتغال بالاثار انهم في الحقيقة لم يفقهوا مذهب السلف كما ينبغي ولم يعوه كما وعاه السلف وادركوه. وسبب ذلك اه اه

65
00:23:41.450 --> 00:24:04.250
اه انصرافهم عن كتب العقيدة المسندة وتأثرهم بالمنطق اليوناني وبكلام المتكلمين المعتزلة كبشر المريسي ومن كان على شاكلته. فهذه مراتب التعطيل. بالمقابل هناك التكييف والتمثيل الذي هو مبالغة في الاثبات

66
00:24:04.400 --> 00:24:27.000
التكييف معناه حكاية كيفية الصفة والتمثيل معناه اثبات مماثل للشيء وكلاهما ينزه الله تعالى عنه فانه لا يستطيع احد ان يكيف صفات الرب سبحانه وتعالى. لانه كما انه لا يكيف ذاته؟ لا يستطيع ان يكيف صفاته

67
00:24:27.150 --> 00:24:48.600
ولا يمكن ايضا ان يمثل الله بشيء من مخلوقاته. لان الله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. ولا تضرب له الامثال فصار هذان طرفا ضلالة. الذين غلوا في التنزيه وهم اهل التحريف والتعطيل. والذين غلوا في الاثبات

68
00:24:48.600 --> 00:25:08.400
وهم اهل التكييف والتمثيل. فصار مذهب اهل السنة والجماعة وسطا بين طرفين وعدلا بين عوجين وهدى بين ضلالتين فهم يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. والحمد لله رب العالمين