1
00:00:08.000 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده. ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تبين لنا معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.750
اه الموقع الدقيق لاهل السنة والجماعة بين فرق الامة في هذا الباب الشريف في هذا الباب الخطير في هذا الباب العظيم اعني به باب العلم بالله عز وجل. وانهم هدوا لما اختلف فيه من الحق باذنه ببركة اعتصامهم بالكتاب والسنة

3
00:00:43.100 --> 00:01:10.000
فان من اعتصم بالوحيين عصمه الله. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم فلما طابت نفوسهم وقرت عيونهم بخبر الله وخبر رسوله ولم ينزعوا الى شيء من اه كلام المناطق والمتعقلنين من الجهمية المعتزلة وسائر المتكلمين حفظ الله عليهم دينهم

4
00:01:10.000 --> 00:01:32.250
الزمهم كلمة التقوى فلذلك جاء قولهم مسددا وكانوا اسعد الناس بالدليل وانطبق عليهم ما امتن الله تعالى به على نبيه صلى الله عليه وسلم ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فاهل السنة والجماعة لم يشقوا باي الكتاب. واما من سواهم فقد شقوا بالكتاب

5
00:01:32.550 --> 00:01:48.750
فانهم يضطرون الى البحث عن مخارج وتأويلات ونقل الكلام عن ظاهره الى خلاف ظاهره وكل هذا من العناء والشقاء الذي اوقعوا انفسهم به ولو انهم رضوا ما ارتضاه الله لهم

6
00:01:48.950 --> 00:02:06.300
وما ارتضاه الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعوا فيما وقعوا فيه. ولاضرب لكم مثالا يبين لكم الفهم البدهي العفوي السديد السليم الذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:06.400 --> 00:02:25.550
فقد جاء لقيط بن عامر بن المنتفق والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب اصحابه بعد صلاة الصبح فجلس فسمع النبي فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يضحك ربنا لقنوط عباده وقرب غيره ينظر

8
00:02:25.550 --> 00:02:43.100
اليكم ازلينا قانتين سيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. فجثا على ركبتيه وقال يا رسول الله اويضحك ربنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال لن نعدم خيرا من رب يضحك

9
00:02:43.200 --> 00:03:07.400
هكذا روي باسناد جيد. فتأملوا يا رعاكم الله. كيف ان هذا الصحابي الباقي على فطرته وقريحته لم يتبادر الى ذهنه. ما تبادر الى اذهان هؤلاء المتكلمين بل علم ان ما اخبر الله ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فهو حق على حقيقته

10
00:03:07.600 --> 00:03:29.300
وليس فيه شائبة تمثيل بل على وجه يليق بالرب العظيم. فكما اننا نثبت لله تعالى اه ذات لا تشبه الذوات فانا نثبت له صفات لا تشبه الصفات اما هؤلاء المتكلمين فانه اذا قرع اسماعهم مثل هذا النص

11
00:03:29.550 --> 00:03:46.850
اول ما يتبادر الى ذهنهم ماذا؟ التمثيل سيفرون من التمثيل الى التعطيل يهربون من من الوقوع في حفرة فيقعون في حفرة اخرى. ولهذا كما قيل كل ممثل معطل وكل معطل

12
00:03:46.850 --> 00:04:09.600
ممثل كل معطل ممثل لماذا؟ لانه مثل اولا فعطل ثانيا وكل معطل ما الذي حمله على التعطيل؟ انه تبادر الى ذهنه من النص ما يدل على التمثيل فاراد الهروب من هذا المعنى الباطل الذي آآ القي في روعه

13
00:04:09.900 --> 00:04:26.400
فوقع في التعطيل فجمع بين التمثيل والتعطيل كذلك الممثل هو في الواقع معطل الممثل الذي اعتقد ان آآ نصوص الصفات تدل على التمثيل هو معطل لماذا؟ لانه عطل الله من كماله

14
00:04:26.400 --> 00:04:53.350
له حيث مثله بالمخلوق الناقص ثانيا انه عطل ذلك النص المعين عن دلالته فلم يحمله على مراد الله عز وجل. فهو قد جمع بين التعطيل والتمثيل وحد الله اهل السنة لما اختلف فيه من الحق باذنه فكانوا وسطا بين اهل التمثيل الذين غلوا في الاثبات وبين اهل

15
00:04:53.350 --> 00:05:19.450
الذين غلوا في التنزيه واثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل. لان الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدم كما اوضحنا انفا قال بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى اي والله لم تختلف كلمة السلف في

16
00:05:19.450 --> 00:05:43.150
الثلاثة الفاضلة ومن سار على دربهم في هذا المنهج السديد. اثبات ما اثبت الرب لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته وسأذكر لكم ايها الكرام ويا ايتها الكلمات قاعدة ثلاثية مفيدة يسير فيها الانسان على نور من الله فيما آآ في

17
00:05:43.150 --> 00:06:11.600
بالاسماء والصفات فانا لو تأملنا لوجدنا ان ما يضاف الى الله تعالى من الصفات على ثلاثة انواع اما اثبات او نفي او شيء لم يرد فيه نفي ولا اثبات لو القينا نظرة على اي صفة من الصفات التي تنسب الى الله فاما ان نجدها تلتحق بالاثبات او بالنفي او

18
00:06:11.600 --> 00:06:25.100
بما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فما الواجب علينا في باب الاثبات؟ وما الواجب علينا في باب النفي؟ وما الواجب علينا في ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات؟ في كل

19
00:06:25.700 --> 00:06:40.300
فرع من هذه الفروع المطلوب امران ففي باب الاثبات يجب علينا اولا ان نثبت ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته

20
00:06:40.700 --> 00:07:11.150
ثانيا ان نحذر في هذا الاثبات من التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. فلا يكون اثباتنا مشوبا بتحريف او تعطيل ولا مشهوبا بتمثيل او تكييف ما الواجب علينا في النفي؟ امران الامر الاول نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم

21
00:07:11.600 --> 00:07:34.100
الامر الثاني اعتقاد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية اعتقاد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية نضرب لذلك مثلا نفى الله عن نفسه الظلم فقال وما ربك بظلام للعبيد فما الواجب اولا ان ننفي عن الله الظلم

22
00:07:34.250 --> 00:07:50.750
هل يكفي؟ لا ان نثبت له كمال العدل نفى الله عن نفسه العجز فقال وما كان الله ليعجزه من شيء اذا الواجب علينا اولا نفي العجز عن الله. ثانيا اثبات كمال القدرة

23
00:07:50.900 --> 00:08:05.000
طيب نفى الله عن نفسه السنة والنوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. فما الواجب؟ ان ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه من السنة والنوم وثانيا ان نثبت له كمال القيومية

24
00:08:05.750 --> 00:08:20.400
طيب نفى الله عن نفسه الولد والوالد. فنم فيما نفاه عن نفسه ونثبت له كمال الوحدانية. قل هو الله احد الله الله الصمد لم يلد ولم يولد نفى الله عن نفسه الجهل

25
00:08:21.100 --> 00:08:40.650
وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. اذا ننفي عن الله الجهل ونثبت له كمال العلم. نفى الله عن نفسه الضعف فقالوا وما مسنا من لغوب. فننفي عن الله اللغوب والضعف ونثبت له كمال القوة. وهكذا

26
00:08:40.800 --> 00:08:58.600
لان النفي المجرد لا يدل على الكمال حتى يقترن به اثبات كمال الضد فقد يكون النفي اما لعدم القابلية. كقول مثلا هذه الطاولة لا تظلم. فلاحد ان يقول الظلم والعدل ليس

27
00:08:58.600 --> 00:09:27.250
من شأن الطاولات وقد يكون لعدم للعجز قد تنفى الصفة عن الشيء بسبب عجزه كما قال الشاعر يهجو قبيلة يقول قبيلة لا يقدرون بذمة ولا يضربون الناس حبة خردل يمدحهم ام يذمهم؟ يذمهم يعني انه ما منعهم من الغدر ومن الظلم الا العجز وانهم اقل واذل من ان

28
00:09:27.250 --> 00:09:50.250
على ذلك وقولي الاخر يهجو قبيلته قال لو كنت من مازن لم تستبح ابلي. بنو اللقيطة من ذهل ابن شيبان فان قومي وان كانوا ذو نثر او ذو عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا. وان اراد ان يلمزهم لقوله لو كنت من مازن لن تستبح ابلي بنو اللقيط

29
00:09:50.250 --> 00:10:05.450
من ظهر ابن شيبان. فاحيانا يكون النفي المجرد بسبب العجز. اذا لا يثبت كمالا حتى نثبت كمال ضد الصفة المنفية. بقينا بالامر الثالث وهو ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات

30
00:10:05.800 --> 00:10:23.550
من الناس من يطلق اوصافا اذا فتشنا في بين دفتي المصحف وفي دواوين السنة لم نجدها مذكورة لا بنفي ولا اثبات فان اثبت فقد اخطأت وان نفيت فقد اخطأت. لان الواجب

31
00:10:23.900 --> 00:10:44.550
ولا تقف ما ليس لك به علم فكيف تثبت بلا دليل؟ وكيف تنفي بلا دليل؟ ما مثال ذلك اطلاقهم مثلا صفة الجهة والحيز والجسم ونحو ذلك من الالفاظ فانهم ينفونها عن الله ليتوصلوا بها الى نفي صفات ثابتة لله

32
00:10:45.000 --> 00:11:09.900
فحينئذ اذا واجهونا بمثل هذه الاشياء التي لم ترد في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات فالواجب امران الامر الاول التوقف في لفظها فنقول اتق الله هذا لفظ اجنبي مبتدع لم يرد في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات فلا يجوز ان يضاف الى الله

33
00:11:10.100 --> 00:11:29.150
ولا اثبات الثاني الاستفصال عن المعنى بان نقول ماذا اردت بقول كذا وكذا فان اراد معنى صحيحا قبله. وان اراد معنى باطلا رددناه. يتضح هذا بالمثال فلو قال لك قائل

34
00:11:29.300 --> 00:11:51.200
هل الجهة ثابتة لله؟ ام منفية عنه بحثنا في ايات الكتاب ونصوص السنة فلم نجد ذكرا للفظ الجهة فما الواجب حينئذ؟ نقول لفظ الجهة من الالفاظ المحدثة التي لم ترد بنفي ولا اثبات فلا يجوز اطلاقها على الله لا نفيا ولا

35
00:11:51.200 --> 00:12:14.750
ثانيا ماذا اردت بالجهة ان قال اردت بالجهة جهة السفل فنقول الله منزه عن ذلك. لان السفول نقص ان قال اردت بالجهة اه ان الله في السماوات على وجه تحيط به السماوات. قلنا اتقي الله الله منزه عن الله اكبر واجل واعلى من ان

36
00:12:14.750 --> 00:12:32.400
احيط به شيء من مخلوقاته ان قال اردت بالجهة انه فوق سماواته عال على خلقه بائن منهم مستو على عرشه نقول له حي هلا اصبت لكن بدل من ان تقول الجهة قل العلو او قيدها فقل جهة العلو

37
00:12:32.950 --> 00:12:50.150
وهكذا لو قال لك هل يوصف الله بالجسمية؟ هل الله جسم؟ قلنا له هذا لفظ محدث. هذا من الالفاظ المجملة التي لم في الكتاب ولا في السنة لا بنفي ولا اثبات فلا يجوز التعبير به. عن الله لا نفيا ولا اثباتا

38
00:12:51.000 --> 00:13:06.750
لانك ان نفيت اخطأت وان اثبتت اخطأت. لكن ما اردت بالجسم فان قال اردت بذلك ان الله له ذات لا تشبه الذوات تقوم بها صفات كالوجه واليدين والعينين قلنا حيا هلا نعم هذا

39
00:13:06.750 --> 00:13:19.850
ثابت لله لكنك اخطأت في التعبير وان قال ان انه يقصد بالجسم ان الله تعالى مركب من اجزاء وابعاظ يحتاج بعظها الى بعظ ويفتقر بعظها الى بعظ قل له كلا

40
00:13:19.850 --> 00:13:42.750
اذا اخطأت في اللفظ والمعنى لان المعنى الذي وصفت هو جسم المخلوق المكون مثلا من قلب ورئتين واجزاء يحتاج بعضها الى بعض والله تعالى ليس كمثله شيء فبهذه القاعدة تستطيع ان تسير بامان. في كل ما يخطر ويمر بك من صفات. فهي اما ان تكون صفة ثبوتية

41
00:13:42.750 --> 00:14:01.500
او صفة منفية او صفة لم ترد بنفي ولا اثبات. وقد علمت ما الواجب في كل واحدة من هذا قال رحمه الله وسمد النوع من التوحيد ذا اي بمعنى هذا فهو اسمه اشارة والمشار اليه ما تقدم

42
00:14:01.800 --> 00:14:21.500
المشار اليه ما تقدم اه في هذا الفصل كله وسمد النوع من التوحيد توحيد اثبات. اذا الشيخ كما رأيتم بدأ بالنوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات قال بلا ترديد اراد بلا ترديد اي بلا تردد

43
00:14:21.550 --> 00:14:40.600
لا يقع منك تردد لان المطلوب في باب الاعتقاد الجزم والقطع ولا يجوز التردد في مسائل الاعتقاد ومسائل الاعتقاد وامهاته من الوضوح والبيان بمكان. نعم ربما في بعض فروع مسائل الاعتقاد قد يقع لبعض

44
00:14:40.600 --> 00:15:02.800
الناس التباس واشتباه لكن هذا اه امر مؤقت. ولهذا قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب يعني عامته وغالبه واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء

45
00:15:02.800 --> 00:15:22.400
فتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم ماذا يصنعون في حال الاشتباه؟ يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما الا اولوا الالباب قال رحمه الله قد افصح الوحي المبين عنه

46
00:15:22.650 --> 00:15:38.250
يعني عن توحيد المعرفة والاثبات فهو كثير في القرآن العظيم. فالتمس الهدى المنير منه. نعم يجب ان يكون المعول في معرفة ربي عز وجل وتوحيده على الكتاب والسنة على الوحي بنوعيه

47
00:15:38.450 --> 00:15:59.100
الوحي الذي تضمنه ما بين دفتي المصحف والوحي الاخر آآ الذي هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتطلبه الانسان مما سواهما وذلك كما قال لا تتبع اقوال كل مارد غاو مضل مارق معاند

48
00:16:00.550 --> 00:16:24.650
تم منهج اهل السنة والجماعة وهو القسطاس المستقيم وهو ميزان الاعتدال وهو الحق المبين وعلى جنبتي هذا المنهج منهجان شاذان سبيلان زائغان احدهما سبيل المتكلمين الذين قدموا العقل على النقل وحكموا العقول في نصوص الوحيين

49
00:16:24.900 --> 00:16:45.750
فهؤلاء المتكلمين عقلانيون فهؤلاء المتكلمون عقلانيون يقدسون العقل وينحون النقل وطريقتهم معروفة واوائلهم هم الجهمية ثم بعد ذلك المعتزلة ثم من تأثر بهم من الصفاتية. وما زالوا الى يومنا هذا موجودون

50
00:16:46.450 --> 00:17:13.300
الطريق الاخر طريق الخرافيين من الصوفية وغيرهم الذين يعولون لا على النص والدليل ولا على العقل. وانما على الكشف والذوق والوجد وغير ذلك من الاصطلاحات التي ادعوها حتى ان احدهم يقول اانتم تحدثون عن الاموات عن الاموات؟ تقولون حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان

51
00:17:13.600 --> 00:17:35.750
ونحن نحدث عن الحي الذي لا يموت. حدثني قلبي عن ربي يعني يدعون انه يقع لهم الهام وكشف وذوق وكذا. وانهم ليسوا بحاجة الى الاسانيد مباشرة يزعم زاعمهم انه يتلقى ويحصل له كشف. ووج وذوق ونحو ذلك. فهم لا ليس

52
00:17:35.750 --> 00:17:53.150
عندهم شيء من العلم وانما عندهم خرافة ووحي الشياطين لا اقل ولا اكثر قال رحمه الله فليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان. اي والله. من رد هذا الحق

53
00:17:53.150 --> 00:18:09.100
فليس بعده مثقال ذرة من ايمان كما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

54
00:18:09.400 --> 00:18:29.950
هذا هو الواجب على المؤمن قبول ما انزل الله تعالى. واذا وقع تنازع فيجب ان يكون الرد الى النص قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى

55
00:18:29.950 --> 00:18:52.200
الله والرسول. ذلك خير واحسن تأويلا ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فهذا شرط الايمان ومقتضاه اما ان ان ان يحال الامر الى العقل او الوجد او الذوق او غير ذلك من الاحالات الباطلة فهذه مضيعة. ولهذا تجد الاختلافات

56
00:18:52.200 --> 00:19:13.100
بينهم لا حصر لها. وتجد انهم من اعظم الناس ندامة ولذلك شواهد فمن ذلك مثلا مما يكشف لكم فساد مذهبهم من كبارهم الرازي غفر الله له قال في اخر عمره كلاما وانشد ابياتا يقول فيها

57
00:19:13.200 --> 00:19:41.250
نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية. والمذاهب الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا. ولا تروي غليلا. ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن

58
00:19:41.250 --> 00:20:08.200
اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. يعني فاثبت واقرأ في في النفي ليس كمثله شيء يعني فانزه الله تعالى. ومن عرف معرفتي ومن جرب تجربتي عرف معرفتي لكن يا كرام ويا كريمات هل نحن بحاجة الى ان نجرب تجربته؟ لا والله لم المخاطرة لم المجازفة؟ وقد اتانا بها صلى الله

59
00:20:08.200 --> 00:20:27.800
عليه وسلم بيضاء نقية فلا محوج للمجازفة في هذا الامر هو كما قال احدهم ايضا. قال لقد خضت البحر الخضم هذا الجويني. يقول لقد خضت البحر الخضم وتركت علوم اهل الاسلام واشتغلت بعلم الكلام. فيا ليتني اموت على عقيدة امي

60
00:20:28.300 --> 00:20:50.500
وقال وهو يحتضر تمنى ان يموت على عقيدة عجائز نيسابور. وذلك انه كان في يوم من الايام في موكبه والناس من بين يديه ومن خلفه وعن وعن وعن يمينه وعن شماله فخرجت امرأة عجوز من عجائز نيسابور واطلت من كوة بابها وقالت من هذا

61
00:20:50.500 --> 00:21:06.100
وقالوا هذا الجويني قالت من الجويني قال والجويني الذي يثبت وجود الله بالف دليل. فوضعت كمها على فيها وجعلت تضحك. وقالت وهل يحتاج وجود الله الى الف دليل  ومضت تضحك

62
00:21:06.300 --> 00:21:22.000
فبلغته القصة واقرت في ذهنه فلما حضرته الوفاة صار عنده شيء من الاضطراب وصار يقول والله لا ادري ما اموت عليه والله لا ادم على ما اموت. ليتني اموت على عقيدة عجائز نيسابور

63
00:21:22.500 --> 00:21:42.500
اذا كانت هذه هي العقائد الفطرية البسيطة فكيف بمن من الله تعالى عليه بالعلم والايمان وثبته بالدلائل النصية والعقلية يقول الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم

64
00:21:42.500 --> 00:21:58.950
عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ثقوا معاشر طلبة العلم ان ان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يترك شاذة ولا فادة الا بينها

65
00:21:59.300 --> 00:22:19.300
لانه قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة. واستشهد الناس في اكبر محفل يوم حجة الوداع. وبين يديه مئة الف او يزيدون. وقال وانتم تسألون عني فما انتم قائلين. قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك

66
00:22:19.450 --> 00:22:38.700
فجعل يرفع اصبعه الى السماء وينكت بها على الناس. اللهم فاشهد اللهم فاشهد ونحن والله نشهد لما شهد به اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم من انه بلغ الرسالة وادى الامانة وما ترك شادة ولا فادة الا بينها كما

67
00:22:38.700 --> 00:22:58.700
قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا من علما فثقوا تمام الثقة معشر طلبة العلم بما انتم عليه من من اتباع طريق السلف الصالح وعضوا عليه بالنواجذ

68
00:22:58.700 --> 00:23:28.700
واياكم ومحدثات الامور من هذه من هذا الكلام المزخرف والطرق المزوقة التي يدعيها اصحابها يتذرعون فيها باسم العقل النظر وغير ذلك ان هي الا فقاقيع حجج تهافت كالزجاج تخالها وكل كاسر مكسور مكسور. فاللهم اهدنا لاحسن الاخلاق واحسن الاعمال والاقوال فانه لا يهدي لاحسنها الا انت

69
00:23:28.700 --> 00:23:39.400
اصرف عنا سيء الاقوال والاعمال والاقوال فانه لا يصرف سيئها الا انت والحمدلله رب العالمين