1
00:00:08.100 --> 00:00:30.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قرر الناظم رحمه الله تعالى ان التوحيد هو اعظم الواجبات واهم المهمات

2
00:00:30.750 --> 00:00:59.400
وبين ان التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في القصد والطلب وان توحيد المعرفة هو الاثبات يتناول توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وذكر ما يتعلق بالنوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات واستحقاق الله تعالى للربوبية

3
00:00:59.400 --> 00:01:29.200
كمال الصفات وللاسماء الحسنى فيما تقدم في الابيات السابقة ينتقل الان الى الحديث عن النوع الثاني من نوعي التوحيد وهو توحيد القصد والطلب فقال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:29.400 --> 00:01:54.700
قال الناظم حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله خصم في بيان النوع الثاني من نوعي التوحيد. وهو توحيد الطلب والقصد وهو معنى لا اله الا الله هذا وثاني نوعي التوحيد. افراد رب العرش عناديد. ان تعبد الله الها واحدا. معترفا

5
00:01:54.700 --> 00:02:14.700
في حقه لا جاحدا وهو الذي بيهب وهو الذي به الاله ارسل. رسلاه يدعونا اليه اولا. وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق الفرقان. وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى

6
00:02:14.700 --> 00:02:37.800
وابى حتى يكون الدين خالصا له. سرا وجهرا دقه وجلاه. وهكذا اماته قد كلفوا اذا وفينا الص الكتاب وصف. نعم حسبك الحمد لله رب العالمين قال رحمه الله هذا المشار اليه ما تقدم من النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات

7
00:02:38.250 --> 00:02:58.600
فاراد ان يربط السابق باللاحق فقال هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش عن نديد يجب ان نعلم ان بين انواع التوحيد ترابط وتلازم فان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية

8
00:02:58.750 --> 00:03:24.050
وتوحيد الالوهية متضمن ومقتض لتوحيد الربوبية هذا هو وجه العلاقة بين التوحيدين. توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالهية اي توحيد العبادة وتوحيد الالوهية متضمن او مقتض لتوحيد الربوبية فلا امتكاك بين انواع التوحيد

9
00:03:25.250 --> 00:03:53.750
وقد تقدم معنا ان التوحيد مصدر وحدة يوحد توحيدا وان معنى ذلك اعتقاد الله واحدا اذ لا يليق ان نقول جعل الاله واحدا بل المقصود اعتقاد الله واحدا وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية بمعنى ان الانسان اذا اعتقد بان الله تعالى هو الخالق لا خالق سواه

10
00:03:53.750 --> 00:04:13.900
والمالك لا مالك سواه والمدبر لا مدبر سواه لزم من ذلك ان يعتقد بانه هو المستحق للعبادة دون ما سواه ويتضح ذلك من اية القرآن بل ان القرآن العظيم مليء بالدلائل الدالة على هذا المعنى

11
00:04:14.550 --> 00:04:41.400
وهو ان اثبات الربوبية مستلزم لاثبات الالوهية لهذا قال ها هنا هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش عن نديدي والافراد هو بمعنى التوحيد وقال رب العرش رب العرش لان العرش هو اعظم المخلوقات واعلاها واجلها

12
00:04:41.950 --> 00:05:00.850
ولذلك كان من تعظيم الله تعالى ان يقال رب العرش فالعرش هو سقف المخلوقات واعلاها على الاطلاق الله تعالى فوق العرش فاتيانه بهذا السياق من من تمام تعظيم الرب سبحانه

13
00:05:00.900 --> 00:05:23.200
والنديد هو الند هو بمعنى الند واختار هذه الصيغة لاجل آآ الروي ولاجل آآ النظم واول امر اتى في كتاب الله تعالى هو قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم

14
00:05:23.200 --> 00:05:51.150
فامر الله تعالى بعبادته ثم بنى ذلك على توحيد الربوبية تاما فقال الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. وكل هذه من دلائل الربوبية. فما النتيجة؟ فلا تجعلوا لله اندادا

15
00:05:51.150 --> 00:06:14.900
تعلمون والله تعالى اقام عليهم الحجة باقرارهم بتوحيد الربوبية وان ذلك مستلزم لاقرارهم بتوحيد العبادة وقد كان مشرك العرب يقرون بذلك. ويثبتون ان الله هو الخالق المالك المدبر. وحكى الله تعالى

16
00:06:14.900 --> 00:06:41.400
في غير ما موضع ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وفي اية اخرى ليقولن خلقهن العزيز العليم وفي اية ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وفي سورة المؤمنون ايات كثر تدل على اقرارهم بتوحيد الربوبية وان الله تعالى هو الذي يجير ولا يجار

17
00:06:41.400 --> 00:07:05.050
عليه وانه يطعم ولا يطعم. كل ذلك متقرر عندهم. الا ان ذلك لا يكفي للدخول في عقد الايمان عامة بني ادم مقرون بتوحيد الربوبية حتى الذين وقع منهم نوع شرك في توحيد الربوبية من الثانوية او آآ من النصارى فانما هم

18
00:07:05.050 --> 00:07:35.050
في الحقيقة لا يثبتون آآ الهين متكافئين. لا يثبتون خالقين متكافئين. فالثانوية او تنوية من المجوس المعتقدين باله النور الذي يخلق الخير واله الظلمة الذي يخلق الشر. لا تجعلون هذين الالهين على حد سواء. بل يجعلون اله النور خيرا من اله الظلمة. ويعتقدون ان النور قديم وان الظلم

19
00:07:35.050 --> 00:07:59.850
حادثة فلا يعتقدون صانعين متكافئين كما ان النصارى الذين يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد. لا يقولون ان الالهة الثلاثة بل يتحذلقون في الكلام زاعمين بان هذا وحدة في تثليث وتثليث في وحدة. وان هذه اقاليم في لشيء واحد

20
00:08:00.150 --> 00:08:26.600
الشرك في بني ادم في الربوبية اه شبه معدوم وربما وقع في بعض انواع الربوبية كالتدبير مثلا حيث يعتقد بعضهم ان لبعض معبوديه تصرف في لكن من حيث الجملة هذا المبدأ مبدأ فطري متقرر في بني ادم ان الله هو الخالق وهو المالك وهو المدبر

21
00:08:26.600 --> 00:08:46.300
وهو المحيي وهو المميت وهو الذي ينزل المطر وهو الذي ينبت الارض ويدر الضرع وغير ذلك من مظاهر ربوبيته فاقام الله تعالى عليهم الحجة بهذا الاقرار. افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون

22
00:08:46.700 --> 00:09:11.850
سؤال انكاري كيف تسوون من يخلق بمن لا يخلق وفي سورة النمل اه ذكر الله تعالى ايات كثيرات امن جعل الارض خرارا وجعل خلالها انهارا وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله االه مع الله؟ في غيرنا اية؟ فالله تعالى يقيم عليهم من دلائل الربوبية ما

23
00:09:11.850 --> 00:09:39.400
تلزم اقرارهم بالالوهية. لكن القوم منكوسون وذلك انهم بلوا بهذه الشبهة وهي شبهة الشرك. وان هؤلاء المعبودين يقربونهم الى الله زلفى تشوهوا لانفسهم ان يتقربوا الى غير الله تعالى بانواع العبادة زعما منهم بانها تقربهم الى الله زلفى واستقر ذلك فيها

24
00:09:39.400 --> 00:10:00.150
ولم يكن بنو ادم هكذا. بل كانوا على الملة. قال الله عز وجل كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين ادم ونوح نحو عشرة قرون

25
00:10:00.550 --> 00:10:20.300
نحو عشرة قرون يعني على التوحيد. وان كان قد يقع فيهم من الذنوب والمعاصي والقتل كما وقع لابن ادم ما يقع لكن ما كان يتطرق اليهم الشرك في عبادة الله. حتى انه وجد فيهم قوم صالحون مثل ود وسوء ود

26
00:10:20.300 --> 00:10:44.700
وسواع ويغوث ويعوق ونسرى فكان هؤلاء الخمسة من عباد بني ادم فلما مات هؤلاء الصالحون اتى الشيطان الى من بعدهم وندبهم وقال لهم لو انكم عمدتم الى المجالس التي كانوا يجلسون فيها فصنعتم فيها انصابا

27
00:10:44.700 --> 00:11:02.950
متماثلة لهم حتى اذا رأيتموها نشطتم على العبادة ففعلوا ولم يعبدوها فلما ان درس ذلك الجيل فلما انقرض ذلك الجيل واندرس العلم اتى الشيطان الى من بعدهم وقال هؤلاء شفعاؤكم

28
00:11:02.950 --> 00:11:22.200
عند الله اعبدوهم ليقربوكم الى الله زلفى. فعكفوا على تلك الصور وعبدوها من دون الله. هكذا دب الشرك في بني ادم فلما بلغ الامر ذروته اراد الله تعالى ان يطهر الارض ويغسلها من الشرك وادرانه فوقع الطوفان

29
00:11:22.600 --> 00:11:43.550
ثم ان بني ادم عادوا الى توحيد رب العالمين وبقوا ما شاء الله وكان من شأن هذه الاصنام التي كان يعبدها قوم نوح ان طمرتها السيول في موضع حتى كان رجل من العرب يقال له عمرو بن لحي الخزاعي

30
00:11:43.600 --> 00:12:04.600
وكان له رأى من الجن فاتاه وقال له ائت جدة تجد اصناما معدة وادعوا اليها العرب تجب او هكذا فاراه موضعها في موضع يقال له نهر جدة. هل هل هو في هذا المكان او غيره؟ الله اعلم. فالمهم

31
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
انه اتى واستثارها ونبشها واخرجها وفرقها في قبائل العرب. فعاد العرب يعبدون اه هذه الاصنام توزعت بينهم ود في دومة الجندل وبقيتها في قبائل العرب المختلفة. ثم انه اتى من البلقاء بهبل وجعله

32
00:12:24.800 --> 00:12:48.800
في البيت فعاد العرب الى عبادة الاصنام وكانوا على ملة ابراهيم. حتى انهم كانوا يحجون البيت ولم يزالوا الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم يلبون تلبية شركية يقولون فيها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك ملكته وما ملك

33
00:12:49.350 --> 00:13:07.700
فعاد الشرك في جزيرة العرب ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار لما احدث من الشرك في العرب اه فعاد الشرك فلهذا

34
00:13:08.050 --> 00:13:31.200
لم يزل الله تعالى يتعاهد بني ادم بارسال الرسل وانزال الكتب لردهم الى الطريق السواء. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب لهذا قال ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحدا. هذا تفسير لما جاء في الشطر الاول

35
00:13:31.200 --> 00:13:51.200
افراد رب العرش عن نبيي. ما تفسيره؟ ان تعبد الله الها واحدا. اي ان تفرد الله تعالى بالعبادة. فلا تصرف شيء من انواع العبادة لغير الله تعالى. وذلك ان الناس اما كافر ملحد واما مشرك واما

36
00:13:51.200 --> 00:14:14.350
موحد الذي اعرض عن عبادة الله هذا كافر ملحد. والذي وحد الله هو المؤمن الحنيف. والذي عبد الله وعبد معه غيره فهو هو المشرك الواجب والمطلوب ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه. اي هذا قوله معترفا هذه حال. يعني

37
00:14:14.350 --> 00:14:39.600
ان تكون متلبسا بالاعتراف بحق الله تعالى بالعبادة حال عبادته. لا جاحدا لهذا الحق قال وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا. وهو الذي هذا الظمير يعود على توحيد العبادة

38
00:14:39.650 --> 00:14:59.050
فان الله سبحانه وتعالى ارسل جميع رسوله بتوحيد العبادة. وهذا بين واضح على سبيل الاجمال وعلى سبيل التفصيل. فقط قد قال الله تعالى على سبيل الاجمال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه

39
00:14:59.250 --> 00:15:21.300
وقال على سبيل التفصيل في شأن نوح ثم هود ثم صالح ثم شعيب في سورة الاعراف يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غير جميعهم قال هذه العبارة يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

40
00:15:21.900 --> 00:15:39.100
حتى الة النوبة الى نبينا صلى الله عليه وسلم فجاء بدعوة التوحيد. وقال لقومه اعبدوا الله قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فشق عليهم ذلك وعظم. ابوا ان يدعوا عبادة الهتهم

41
00:15:39.150 --> 00:15:56.500
التي درجوا على عبادتها وتلقوها عن ابائهم ومن مما يصور هذا في السيرة النبوية ما رواه اهل السير ان ابا ان قريشا اتت ابا طالب وقالت يا ابا طالب هذا ابن اخيك

42
00:15:56.700 --> 00:16:15.550
شتم الهتنا وسفه احلامنا وعاب ديننا  ادعه اليك وخذ لنا منه وخذ له منا. يعني يريدون ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى انصاف حلول الى شيء من التنازلات المتبادلة

43
00:16:15.600 --> 00:16:35.450
فبعث ابو طالب الى نبينا صلى الله عليه وسلم ليحضر. وكان الى جنبه موضع يتسع جلوس رجل فخشي ابو جهل ان يقعد النبي صلى الله عليه وسلم فيه فيرق له قلب عمه. فقام الخبيث فجلس في هذا الموضع. وجاء

44
00:16:35.450 --> 00:16:53.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف ممسكا بصائر الباب فقال ابو طالب يا ابن اخي هؤلاء قومك توني وقالوا خذ لنا من ابن اخيك وخذ له منا فقال نبينا صلى الله عليه وسلم يا عمي لا اسألهم الا كلمة واحدة

45
00:16:53.650 --> 00:17:17.350
فجثا ابو جهل على ركبتيه وقال وابيك نعطيك عشرا يعني لا كلمة واحدة اعطيك عشرة لكن كما يقول يعني خلصنا فقال قولوا لا اله الا الله فقام القوم ينفضون ازرهم ويقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة

46
00:17:17.350 --> 00:17:36.300
ان هذا الا ان هذا الا اختلاق تبين بهذا ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كدعوة اخوانه الذين سبقوه من انبياء الله مؤسسة على توحيد رب رب العالمين وافراده بالعبادة وحده دون ما سواه

47
00:17:36.400 --> 00:18:00.200
والقرآن العظيم مليء بالدعوة الى توحيد الله تعالى بصور متعددة. منها الدعوة الصريحة يا يا ايها الناس اعبدوا ربكم لكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ومنها اه ذكر قصص الانبياء مع اقوامهم ودعوتهم اياهم الى التوحيد. ومنها ذكر عاقبة المؤمنين الموحدين

48
00:18:00.200 --> 00:18:24.450
ومنها ذكر عاقبة المشركين المكذبين وذكر ما اعد الله لهؤلاء وما اعد لهؤلاء فالقرآن العظيم من جميع جوانبه هو في التوحيد اه لهذا قال وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا. ورسل الله تعالى كثير وسيأتي كلام عن

49
00:18:24.450 --> 00:18:52.750
مسألة النبوات وكذلك الكتب. فالله تعالى انزل كتبا متعددة واشهرها اربعة التوراة ثم الزبور ثم الانجيل ثم القرآن. فالتوراة هو الكتاب الذي انزله الله على موسى والزبور هو الكتاب الذي انزله الله على داوود واتينا داوود زبورا. والانجيل هو الذي اتاه الله عيسى. ثم افضلها

50
00:18:52.750 --> 00:19:11.750
اتمها المهيمن عليها القرآن الذي انزله الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم. لهذا قال وانزل الكتاب والتبيان. فالكتاب هنا اسم جنس ليس المقصود به كتابا بعينه بل جميع كتب الله تعالى

51
00:19:11.850 --> 00:19:31.050
واما التبيان فالمراد به السنة. وانزلنا اليك الكتاب لتبين ما نزل من ربك التبيان هو ما بين به النبي صلى الله عليه وسلم ما انزله الله تعالى. فالله تعالى قد اتى نبيه وحيين. الكتاب والحكمة

52
00:19:31.050 --> 00:19:53.250
الكتاب هو ما بين دفتي المصحف والحكمة هي السنة قال وانزل الكتاب والتبيان من اجله. اي من اجل اقامته وتعزيزه وتزييف ما سواه من الشرك وفرق الفرقان لقول الله تعالى وقرآنا فرقناه

53
00:19:53.250 --> 00:20:22.650
الناس هو قرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا فجاء القرآن مفصلا مبينا قال وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى. نعم اه قد قال الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس. حتى يقولوا لا اله الا الله

54
00:20:22.750 --> 00:20:42.750
فامر الله تعالى نبيه والمؤمنين. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله. ويكون الدين كله لله. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

55
00:20:43.300 --> 00:21:03.000
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا قال وكلف الله الرسول المجتبى وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذ هو المجتبى وهو المصطفى

56
00:21:03.400 --> 00:21:27.100
فقتال من عنه تولى وابى عنه اي عن توحيد رب العالمين كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل من احد صرفا وعدلا حتى يقول لا اله الا الله حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقه وجله. كما قال في الاية وقاتلوهم حتى لا تكونوا

57
00:21:27.100 --> 00:21:48.000
فتنة ويكون الدين لله كما في البقرة. وفي الانفال ويكون الدين كله لله سرا وجهرا دقه وجله. فهذا هو اعظم مقاصد الدين وهو توحيد رب العالمين. والقضاء على الشرك مشركين. وهكذا امته

58
00:21:48.050 --> 00:22:11.150
قد كلفوا اذا وفي نص الكتاب وصفوا امة محمد صلى الله عليه وسلم قد امرت بما امر به نبينا صلى الله عليه وسلم فقال الله وقاتلوهم فهذا شامل لامته. والى يوم القيامة. وهذا امر مرتبط بامر السياسة الشرعية

59
00:22:11.200 --> 00:22:31.650
فان الجهاد باق في امة محمد الى قيام الساعة. لكن وجوب القتال وتعينه مرتبط بتوفر اسبابه فانه في وقت من الاوقات قد ينهى اهل الاسلام عن القتال كما قال الله تعالى لاوائلهم في مكة الم تر الى الذين قيل لهم

60
00:22:31.650 --> 00:23:00.500
كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وفي موضع يأذن بقتال من قاتلهم وفي موضع يأمرهم بالبداءة بالقتال. فهذا امر مرتبط بالسياسة الشرعية ولابد لطالب العلم ان يفقه هذا المعنى وان يعلم ان اه امر الجهاد يتعلق بباب السياسة الشرعية. وليس لاحد ان يشطب الجهاد وان

61
00:23:00.500 --> 00:23:30.500
او ان يعتبره آآ مناف للحضارة او غير ذلك من الدعاوى التي يدعيها اعداء الاسلام فان اعداء يجتاحون البلاد والعباد ويهلكون الحرث والنسل ويحرقون الاخضر واليابس مصالح دنيوية مطامع سياسية. ثم هم يملأون الجو ضجيجا حينما يجدون في نصوص الكتاب والسنة مثل هذه الاوامر

62
00:23:31.000 --> 00:23:55.150
واهل الاسلام اذا قاتلوا فانما يقاتلون لتكون كلمة الله هي العليا لا لاجل مطمع دنيوي او اقليمي او اه اه شيء من لعاعة الدنيا لهذا قال وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نص الكتاب وصفوا. وصفهم بهذا كما في قوله تعالى محمد

63
00:23:55.150 --> 00:24:15.150
رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. فهم اشداء على الكفار وقال كنتم خيرا خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هذا وللحديث صلة ان شاء الله وصلى

64
00:24:15.150 --> 00:24:19.350
الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين