1
00:00:07.200 --> 00:00:29.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد ذكرنا فيما مضى الرقية الشرعية. ثمان الناظم ثنى فقال اما الرقى المجهولة المعاني. فذاك وسواس من الشيطان

2
00:00:29.000 --> 00:00:56.600
وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه الرقى المجهولة المعاني المقصود ما كانت فيها شيء من الطلاسم والكلام الخفي والهمهمة والغمغمة التي لا يدرى ما هي فهذا من من وسواس الشيطان لانه يتضمن لان هذه الرقى تتضمن مخاطبة

3
00:00:56.600 --> 00:01:15.950
الجن والاستغاثة بهم والاستعانة بهم وهذا شرك اكبر. فلا يجوز اه الذهاب الى هؤلاء الرقاة ولا تمكينهم من مزاولة فعلتهم هذه مع المريض فانهم لا يزيدونه الا رهقا هذا الشرك بعينه

4
00:01:16.050 --> 00:01:40.350
اذا كانت الرقية مجهولة المعاني وغير واضحة ليست من كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناها فيها معنى الالغاز والاحاج والطلاسم وغير ذلك فهذا من وسواس الشيطان. آآ وفيه قد جاء الحديث يريد به قوله ان آآ ان الرقى

5
00:01:40.350 --> 00:02:01.550
والتولة شرك فهذه هي الرقية المحرمة اه شرك بلا مرية فاحذرنه اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر فهذا الذي يهمهم ويغمغم في هذه آآ الرقية المجهولة في المعنى

6
00:02:01.600 --> 00:02:23.700
لا يدرى ما هي ان كانت حقا فليفصح وليبين ما يقول فاذا كانت هكذا مجهولة فانه قد يكون محض الكفر الذي هو الاستعانة والاستغاثة بالشياطين او هو من سحر اليهود مقتبس. ربما كان هذا الذي يقوله ضرب من السحر. ضربا من السحر

7
00:02:23.850 --> 00:02:47.650
على العوام لبسوه فالتبس فيأتون بالفاظ فيها تأثير كتأثير السحر وانما خص اليهود بذلك لانهم هم دهاقنة السحر. وهم صناعه وكان آآ اليهود قد سحروا النبي صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن الاعصم وسيأتي فصل خاص عن السحر

8
00:02:48.200 --> 00:03:10.850
فحذرا ثم حذاري منه وهذا تنويع في الاسلوب حذرا وحذاري بمعنى واحد. اذ هو يحمل معنى التحذير والتنفير فحذرا ثم حذاري منه لا تعرف الحق وتنأى عنه ينبغي لمن عرف الحق ان يتبعه

9
00:03:10.900 --> 00:03:31.800
بان من عرف الحق فاعرض عنه ففيه شبه من يهود اذ اليهود مغضوب عليهم لكونهم عرفوا الحق فانكروه فاذا علم الانسان الحق في هذه المسألة فعليه ان يسد هذا الباب ولا يرتاد مجالس هؤلاء الرقاة. بقي سوى

10
00:03:31.800 --> 00:03:48.600
ثالث من الرقى وهو الرقية المباحة وهي التي لا تنتمي الى الرقية المشروعة ولا الى الرقية المحرمة فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم

11
00:03:48.650 --> 00:04:08.050
ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فلو قدرنا ان الراقي يقول كلاما مفهوما حسنا صالحا فانه لا حرج في ذلك قال اعرضوا علي رقاكم ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا

12
00:04:08.450 --> 00:04:31.050
وبعد ان تكلم على الرقى اه شرع في الكلام على عن التمائم فقال وفي التمائم المعلقات انتكوا مبيناتي فالاختلاف واقع بين السلف. فبعضهم اجازها والبعض كف نعم التميمة شيء يعلقونه في اعناق الصبيان

13
00:04:31.550 --> 00:04:56.800
اه يريدون به الاستشفاء او او غير ذلك. يريدون به الاستشفاء او رفع ضر وبلاء فهذه التمائم اذا كانت بغير القرآن فهي ممنوعة واما ان كانت من القرآن فقد وقع فيها الخلاف

14
00:04:57.200 --> 00:05:22.550
قد وقع فيها الخلاف فذهب البعض بعض الصحابة الى تسويغها واجازتها وبعض التابعين. وذهب ابن مسعود واصحابه الى منعه  وانها لا تجوز لعموم الحديث في ان التمائم من الشرك هذا القول الثاني هو القول الراجح لاسباب منها

15
00:05:23.000 --> 00:05:43.900
عموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التمائم ووصفها بانها من الشرك. الثاني ما ينتج من تعليق هذه الايات القرآنية من اهانة وابتذال. فان الغالب على حال الصبيان اذا علقت عليهم هذه

16
00:05:43.900 --> 00:06:08.950
التمائم انها اه تتعرض للدخول الى اماكن مستقذرة مستكرهة ينزه عنها كلام الله. وايضا انهم اه يعبثون ويلعبون ويقع عليها لعابهم ينامون فوقها وغير ذلك من الاشياء فلذلك توجه القول بالمنع

17
00:06:09.000 --> 00:06:26.250
لهذا قال وفي التمائم المعلقات انتكوا ايات مبينات. فالاختلاف واقع بين السلف. وهذه من المسائل المعدودة في امر العقيدة التي وقع فيها الخلاف بين السلف اه فبعضهم اجازها والبعض كف

18
00:06:26.850 --> 00:06:51.850
وان تكن مما سوى الوحيين فانها شرك بغير ميل فهذه التعليقات التي يفعلها بعض الناس وليست متضمنة لايات قرآنية ولا لادعية نبوية فقد جزم الناظم بانها شرك لكون النبي صلى الله عليه وسلم عدها من الشرك

19
00:06:51.900 --> 00:07:19.150
فانها شرك بغير ميل والعلمين هو معنى من معاني الكذب قولها كذبا ومينا بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سيما اولي الاسلام وذلك انهم كانوا في الجاهلية يستقسمون بالازلام يتخذون اعوادا اه ينظرون

20
00:07:19.150 --> 00:07:42.950
بها اي فعل ام لا يفعل؟ يقدم ام يحجم الى غير ذلك فيتعلقون بشيء لم لم يجعله الله تعالى اه سببا للتعلق به انه مناف لطريقة اهل الاسلام. وبهذا يتبين لكم يا كرام ان العقيدة الاسلامية تصون العقل وتحميه ولا تجعله

21
00:07:42.950 --> 00:08:05.850
في مهب الرياح ولا تجعله ولا تجعلوا العقل عرظة للدعاوى الشائعات والظنون بل المرء على بينة من امره في كل ما يأتي ولا يذر فلا يستدرجه آآ مخرف ولا يغريه مغر بارتكاب

22
00:08:05.850 --> 00:08:26.350
بشيء بناء على الظن. فان الواقع في مأزق او ضائقة يتشبث كما يتشبث الغريق بالقشة الواجب على المؤمن ان يأوي الى الله عز وجل ويركن اليه ويسأله الفرج مهما كان الحال. فان الله تعالى قادر على كل شيء

23
00:08:26.850 --> 00:08:49.350
وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ثم انتقل الى فصل فقال فصل من الشرك فعل ما يتبرك بشجرة او حجر او بقعة او قبر او نحوها. يتخذ ذلك المكان عيدا. وبيان ان الزيارة

24
00:08:49.350 --> 00:09:13.350
تنقسم الى سنية وبدعية وشركية هذا ومن اعمال اهل الشرك من غير ما تردد او شك ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او قبر ميت او او ببعض الشجر. متاخذا لذلك المكان

25
00:09:13.350 --> 00:09:37.800
عيدا كفعل عابد الأوثان. نعم هذا الفصل آآ ايضا يتعلق بمسائل ذات صلة بصور الشرك. وهي تبرك المذموم فالتبرك معناه طلب البركة والبركة اه ترجع في جذرها اللغوي الى معنيين. معنى الكثرة

26
00:09:37.900 --> 00:10:00.450
كثرة الخير وبقاؤه وثباته. هذه هي البركة. ولا شك ان من التبرك ما هو مشروع وهو ما اذن الله فيه. وعده بركة ومن التبرك ما هو بدعي ممنوع التبرك المشروع يكون بالمكان

27
00:10:00.600 --> 00:10:21.250
وبالزمان وبالطعام وبالشراب وبمن جعله الله بركة من الذوات وهو شخص النبي صلى الله عليه وسلم. فتكون البركة بالمكان كالحرمين قال الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة

28
00:10:21.500 --> 00:10:44.650
مباركة فهذه من بركة المكان كذلك تكون في الزمان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فرمضان زمن عشر ذي الحجة ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر فهي ايام مباركة

29
00:10:44.900 --> 00:11:07.450
اه كذلك ايضا تكون البركة في اه الطعام. كالاطعمة التي اه اه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اه مثل الحبة السوداء ومثلا ما ذكره الله في كتابه التين والزيتون قال وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ

30
00:11:07.450 --> 00:11:30.150
للاكلين كذلك يكون في المشروبات كالعسل. فالله تعالى جعل فيه فيه شفاء للناس وماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم وتكون البركة في الذوات في شخص النبي صلى الله عليه وسلم دون من سواه. فشخص النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك

31
00:11:30.150 --> 00:11:49.300
باثاره من فضل وضوءه وآآ ريقه الشريف بل وعرقه. فاثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسية يتبرك بها وقد قامت الادلة على ذلك وان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقتتلون على فضل وضوئه

32
00:11:49.750 --> 00:12:09.750
على فضل وضوئه. وكذلك ايضا آآ ما يكون من ريقه ونخامته حتى انه في في الحديدة كانوا يظهرون للمشركين شدة تعلقهم به صلى الله عليه وسلم فوصف عروة بن مسعود الثقفي عجبا وقال اني قد دخلت

33
00:12:09.750 --> 00:12:32.700
كسرى في ايوانه. وعلى قيصره في قصره. فما رأيت اصحابا يعظمون صاحبهم كما يعظم اصحاب محمد محمدا. والله نخامة الا وقعت في كف احدهم فدلك بها وجهه وبدنه فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك باثاره الحسية

34
00:12:32.900 --> 00:12:48.600
يتبرك بشعره الشريف فقد كان لام سلمة جلجل قد وضعت فيه شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا مرض المريض اه جعلتها في ماء ثم اه سقته او مسحته به

35
00:12:49.150 --> 00:13:09.150
فهذا مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز نقله الى غيره. فان بعضهم قد جعل ذلك لكل رجل صالح وهذا يفضي الى الشرك والغلو ولم يقع لاصلح الصالحين لا لابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ما كان الصحابة ولا

36
00:13:09.150 --> 00:13:29.150
يتبركون باثارهم. وانما لما طغى الجهل ووجدت الطرقية الصوفية صاروا يعظمون ساداتهم في لحس الايدي والتمسح بالابدان وطلب البركة الحسية منهم. وهذا من الغلو في الصالحين. ان كانوا صالحين. يورث

37
00:13:29.150 --> 00:13:59.900
الوقوع في الشرك حتى انهم لا يعني يحبونهم او يخافونهم محبة سر. يخافونهم مخافة السر. من جراء مثل هذه  يطلبون منهم البركة. لهذا قال هذا ومن اعمال اهل الشرك من غير ما تردد او شك. ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله به بان يعظم. نعم هذا

38
00:13:59.900 --> 00:14:17.250
مرحب مهم معشر طلبة العلم وطالباته ان علينا ان نعظم ما عظم الله وان نهون ما هون الله. وان نقدم ما قدم الله وان نؤخر ما اخر الله ينبغي لطالب العلم ان

39
00:14:17.950 --> 00:14:40.150
يكون فكره ومنهجه موافقا لمقاصد الشريعة والا يحكم مزاجه او الفه او عادته او موروثه في هذه الاشياء. عظم ما عظم الله. قدم ما قدم الله فخم ما فخم الله. رتب الامور كما رتبها الله

40
00:14:40.550 --> 00:14:59.600
ولهذا قال ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله به ان يعظم ثم ضرب مثالا قال كمن يلد ببقعة او حجر يأوي بعض الناس الى بعض البقاع دون دليل على فضيلة هذه البقعة

41
00:14:59.700 --> 00:15:33.700
ونحن لا نعلم بقاعا اه ذات فضيلة خاصة الا المساجد الثلاثة مكة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى فهذه بقع مباركة يتبرك الانسان بلزومها والمكثفيها وقصدها اه او حجري لا يجوز ان يقصد الانسان حجرا يلوذ به يطيف به. ولهذا آآ هدم النبي صلى الله عليه

42
00:15:33.700 --> 00:15:57.650
عليه وسلم اللات وهي عبارة عن آآ صخرة مربعة بيضاء كانت في الطائف فامر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمها او قبر ميت كذلك القبور لا يجوز ان تعظم ولا ان تسنم اكثر من شبر ولا ان تجصص

43
00:15:57.650 --> 00:16:16.800
في البياض حتى تبدو زاهية وجذابة ولا ان اه يبنى فوقها قباب ولا ان تضاء عليها المصابيح لان تعظيم القبور من اعظم اسباب الوقوع في الشرك فان العامة اذا رأوا قبرا

44
00:16:17.250 --> 00:16:47.250
عليه من التزويق والسرج والبناء والقباب خالطه شيء من الروعة والدهشة واعتقدوا صاحب القبر آآ مزية ومنزلة وانه يكشف الضر ويجلب الخير فتوجهوا له بالدعاء. فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم رفع القبور. ففي حديث آآ ابي التياح آآ ابي الهياج الاسدي قال

45
00:16:47.250 --> 00:17:03.050
قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا تبع سورة الا طمستها. ولا قبرا مشرفا الا سويته

46
00:17:03.200 --> 00:17:23.700
ولا قبرا مشرفا الا سويته. فالواجب تسوية اه القبور وعدم رفعها وعدم الكتابة عليها وعدم تجسيسها وتزويقها وتزيينها وعدم اصراجها ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتخذين عليها السرج

47
00:17:25.450 --> 00:17:47.850
المتخذين عليها السرج. فتعظيم القبور من اعظم اسباب الوقوع في الشرك. ومن تأمل اه فيما وقع في بلاد المسلمين ان وجد ان هذا من اعظم اسباب الشرك وانما حصل تعظيم القبور واقامة اه البناء عليها وعقد القبب عليها حينما

48
00:17:47.850 --> 00:18:09.550
الروافض على بلاد المسلمين في القرن الرابع الهجري فوجد العبيديون في بلاد المغرب ومصر واجزاء من فلسطين. وهم الذين آآ اقاموا مشهد الحسين السيدة زينب وغير ذلك مما يرتاده العامة الان ويقع فيه من الشرك ما الله به عليم

49
00:18:09.950 --> 00:18:30.500
ويتسلط البويهيون على دار الخلافة في بغداد واقاموا فيها مآتم الشيعة التي لا تزال الى يومنا هذا ووجد الحمدانيون في حلب واعمالها والصليحيون في اليمن والقرامطة في الاحساء والبحرين. فهؤلاء

50
00:18:30.500 --> 00:18:57.550
هم محاضن الشرك والبدعة التي اسست لعبادة القبور الغلو في الصالحين. او من يدعى انهم صالحون كل هذا موافق لما ذكر الناظم رحمه الله كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر. ايضا هناك من يعظم الاشجار

51
00:18:57.650 --> 00:19:17.650
وفي الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اه حينما قفلوا من احدى الغزوات مروا بشجرة سدر كبيرة. قالوا يا رسول الله يتعلم ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال الله اكبر انها السنن. والله لقد قلتم كما قال اصحاب موسى اجعل لنا

52
00:19:17.650 --> 00:19:38.400
كما لهم الهة فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع منه من الشرك الاصغر بما وقع من اليهود من الشرك الاكبر اعتقاد ان شجرة ماء تكون مناطا للسيوف والاسلحة ان ذلك يحقق بركة

53
00:19:38.400 --> 00:19:58.200
هذا ضرب من الشرك وهو يؤيد ما ذكرناه في القاعدة السابقة ان كل من اثبت سببا لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك الاصغر فاعتقاد ان شجرة شجرة ماء مباركة بغير دليل

54
00:19:58.300 --> 00:20:18.900
فهذا من الشرك الاصغر. ولما رأى عمر رضي الله عنه بعض الناس ينتاب شجرة الحديبية التي انعقدت تحتها بيعة الرضوان ويصلي تحتها امر بقطعها هكذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي لو لقيه الشيطان في فج لسلك فجا اخر

55
00:20:19.050 --> 00:20:37.900
اراد ان يتتبع مسارب الشرك او الوسائل المفتية اليه. وان كان اولئك الذين يصلون خلف تحتها لا يقصدون عبادتها لكن يتبركون بهذا الموضع فرأى ان ذلك من الوسائل المفظية الى الشرك فامر بقطع تلك الشجرة

56
00:20:39.300 --> 00:21:06.150
طيب قال رحمه الله متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني اي ما معنى عيد اي يعتاد فان العيد هو ما يعتاد فاذا اتخذ ذلك المكان عيدا يقصده اه فقد شابه اهل الاوثان. ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه. فقال اللهم لا تجعل قبري عيدا

57
00:21:06.250 --> 00:21:34.250
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد معنى قوله اللهم لا تجعل قبري عيدا اي مقصودا معتادا للزيارة وانما شرع النبي صلى الله عليه زيارة مسجده ثم من حصل بالمدينة النبوية شرع له ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما يشرع له ان يزور اهل البقيع وشهداء احد وسائر قبور المسلمين

58
00:21:34.250 --> 00:21:54.350
اما ان يشد الرحل لزيارة قبره فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم لا تجعل قبري عيدا استعاذ ربه ان يكون قبره وثنا يعبد. وبينت عائشة رضي الله عنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن

59
00:21:54.350 --> 00:22:17.100
في بيته وذكرت العلة في ذلك اه فقالت اه اه انه قابل قال قبل وفاته لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا

60
00:22:17.600 --> 00:22:39.550
اي لابرز قبره اي لا دفن في موضع بارز. لا بين جدران بيته الاربعة فكان ان دفن النبي صلى الله عليه وسلم في موضعه حيث مات لكن وللاسف كثير من المسلمين لا يدرك هذا المعنى. يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد

61
00:22:39.800 --> 00:23:03.600
لانه يرى ان موضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل اطار المسجد النبوي. ولم يكن الامر كذلك. كانت حجرات النبي صلى الله عليه وسلم الى جانب المسجد فلما زاد المسلمون في زمن الوليد بن عبدالملك وكثروا احتاجوا الى توسيع توسعة المسجد من جهة القبلة. فادى ذلك

62
00:23:03.600 --> 00:23:27.850
الى ان تبدو الحجرات وكانها داخله. داخل المسجد فقام المسلمون ببناء ثلاثة جدران وجعلوا اه هذه الجدران مسنمة بحيث تكون باتجاه من يستقبل قبلة رأس الجدارين ليمنع ذلك الاستقبال ومع تقادم الزمن

63
00:23:28.200 --> 00:23:57.350
اه توالي الحكومات اه يعني على مر التاريخ جرى احاطة بالتزويقات التي ترونها. وبدت لعامة الناس وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قد دفن في مسجده. فصار العامة يرجعون الى بلادهم ويحتدون هذا الامر. من مات من صالحيهم دفنوه في المسجد

64
00:23:57.500 --> 00:24:15.550
فكان هذا من اعظم اسباب الوقوع في الشرك تعظيم القبور واتخاذ الصور في المساجد هذا لا شك انه من الاسباب المفظية للشرك. فكان من نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته

65
00:24:15.550 --> 00:24:30.550
سد جميع الابواب المخفية للشرك. منع جميع الوسائل المعينة على ذلك. وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين