1
00:00:17.050 --> 00:00:33.800
فصل في انقسام التوحيد الى نوعين. وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهم

2
00:00:33.800 --> 00:01:02.750
ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى. وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور دار البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق الاول المبدي بلا ابتداء والاخر الباقي بلا انتهاء. الاحد الفرد القدير الازلي الصمد البر المهيمن العلي. علو قهر

3
00:01:02.750 --> 00:01:26.600
جل عن الاضداد والاعوان كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية اليهم بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. نعم حسبك

4
00:01:27.600 --> 00:01:53.700
هذا الفصل يتعلق بمسألة التوحيد والتوحيد مصدر وحد يوحد توحيده التوحيد هو جعل الشيء واحدة لكنه في هذا المقام اي توحيد الله اي اعتقاد الله واحدة فلا نقول جعل الله واحدا لان لان لسنا نحن الذين نجعل الله واحدا

5
00:01:53.750 --> 00:02:11.800
بل نعتقد الله واحدا لكن التوحيد في اصل معناه في اللغة جعل الشيء واحدة اه اما توحيد الله عز وجل فهو اعتقاده واحد. واحدة. واعلموا يرعاكم الله ان المصنفين في في اذا تكلموا على

6
00:02:11.800 --> 00:02:32.150
مسألة التوحيد تارة يجعلون التوحيد ثلاثة انواع وتارة يجعلونه قسمين ثم يفصلون. وهذا الثاني هو الذي سلكه المؤلف فمن جعل التوحيد ثلاثة انواع قال هي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

7
00:02:32.900 --> 00:02:58.000
ومن جعل التقسيم الثنائيا جعل التوحيد قسمين توحيد علمي وتوحيد عملي التوحيد العلمي يسمى التوحيد الخبري وهو توحيد المعرفة والاثبات والتوحيد العملي هو توحيد القصد والطلق. ولذلك يسمى التوحيد الطلبي

8
00:02:58.200 --> 00:03:24.200
الاول الذي هو التوحيد العلمي يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اذ هو يتعلق بالجانب الاعتقادي العلمي. الذي ينبغي للرب سبحانه وتعالى اه في ذاته وما يتعلق بصفات باسمائه وصفاته وافعاله

9
00:03:24.850 --> 00:03:44.550
والتوحيد الاخر هو التوحيد العملي الذي يتعلق بالعابدين فيما يجب عليهم تجاه الرب عز وجل وهو توحيد الالهية وقد ابتدع الشيخ اولا بالنوع الاول وهو التوحيد الخبري او توحيد المعرفة والاثبات

10
00:03:44.750 --> 00:04:07.200
لكنه بين آآ اهمية التوحيد فقال اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهم اذا اول واجب هو التوحيد هذا الذي يجب ان نعتقده

11
00:04:07.400 --> 00:04:25.200
خلافا لما ذهب اليه اهل الكلام المذموم. حينما قالوا اول واجب على المكلف هو النظر او القصد الى النظر او الشك هذه اقوال للمتكلمين في ما هو اول واجب على المكلف

12
00:04:25.300 --> 00:04:43.550
اذا عقل الصبي واستباد ما هو اول واجب عليه في نظرهم قالوا النظر بان ينظر ويتأمل لكي يصل الى القناعات او اول واجب هو ما يسبق النظر وهو القصد الى النظر

13
00:04:44.000 --> 00:05:05.400
بل بعضهم قال الشك كيف؟ ان يعيد آآ النظر في كل شيء ويشك ويجعلهما على حد سواء ثم يرجح ولا ريب ان كل هذه المقالات مقالات ساقطة لا يقوم عليها دليل. وليس معنى ذلك اننا لا ندعو الى التدبر. نحن اسعد الناس

14
00:05:05.400 --> 00:05:29.750
بالتدبر لكن لابد من عقد القلب على الحق وهذا لا يمنع من ان يستزيد الانسان من انواع الادلة من دلائل الربوبية ودلائل الالوهية دلائل القدر ودلائل الاسماء والصفات فان هذا مزيد علم. لكن لابد من ان ان يعقد اليقين الصادق

15
00:05:30.750 --> 00:05:46.550
ما هو التوحيد قال اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذ بن جبل الى اليمن قال له فليكن

16
00:05:47.000 --> 00:06:05.450
اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان شئت فقل فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله على اي تقدير فان اولا مبدوء به هو توحيد رب العالمين

17
00:06:05.850 --> 00:06:22.700
هو توحيد رب العالمين. لا النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك هذه الدعاوى التي يطالب بها المتكلمون او اللا ادريون او المتشككون لا سيما في هذا الزمان هذه كلها دعاوى باطلة

18
00:06:22.800 --> 00:06:38.800
وقد وقع من بعضهم وللاسف في بعض القنوات الفضائية ان دعا الشباب الى الشك في كل شيء. يدعوهم صراحة الى ان يشكوا في وان يشكوا في القرآن وان يشكوا في الرسول ليبنوا اعتقادهم من جديد

19
00:06:38.850 --> 00:06:56.550
على يقين ما الداعي لهذا هذا تظليل للناس وزج بهم في متاهات وظلمات هم في عافية منها. الاصل انهم باقون على الفطرة الاصلية ولا محوج لاقحامهم في هذه الضلالات والعمايات

20
00:06:57.350 --> 00:07:11.600
هذه دعوة باطلة بل الواجب الدعوة الى توحيد الله عز وجل. وهكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم فانه دعا الناس الى توحيد الله كان يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا

21
00:07:12.450 --> 00:07:26.850
وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله لم يقل حتى ينظروا او يقصدوا للنظر او يشكوا قال حتى يقولوا لا اله الا الله قال اذ هو

22
00:07:27.200 --> 00:07:46.100
من نعم اذ هو من كل الاوامر اعظم. ما هو المشار اليه؟ الظمير هو اي التوحيد. لا ريب ان التوحيد اعظم من الاوامر فقبل ان تشتغل بالصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الطاعات تحقق

23
00:07:46.200 --> 00:08:08.450
من صدق توحيدك وحسن ظنك بالله تعالى الظن بالرب هو اساس كل شيء لهذا قال الله عز وجل على لسان ابراهيم قال فما ظنكم برب العالمين قال فما ظنكم برب العالمين؟ ماذا تظنون بالله

24
00:08:08.750 --> 00:08:31.200
لابد ان يكون الانسان ظنه بربه انه ان له المثل الاعلى جاء في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي انظر على ما ينطوي قلبك هل قلبك معمور بحسن الظن بالله في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله وشرعه وقدره

25
00:08:31.350 --> 00:08:46.800
ام ان ثم شيء من اللجاجة في هذا الامر الله الله يا عبد الله في ظنك برب العالمين. ليكن ظنك بالله حسنا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

26
00:08:46.950 --> 00:09:08.550
قال ابن القيم رحمه الله القلب السليم هو الذي سلم من كل شبهة تخالف خبر الله ورسوله ومن كل شهوة تخالف امر الله ورسوله وصاحب القلب السليم هو صاحب القلب المطمئن. هو صاحب القلب الحي الذي ينبض بالحب والخوف والرجاء

27
00:09:08.550 --> 00:09:33.350
ويؤدي وظيفته التي خلق من اجلها فان وظيفة القلب هو العلم بالله فاذا كانت وظيفة العين الابصار ووظيفة الاذن السمع ووظيفة اليد المعاطاة والتناول ووظيفة القدم النقلة والحركة. فان وظيفة القلب هي العلم بالله. فالقلب هو بيت الرب في العبد

28
00:09:34.100 --> 00:09:53.050
كما ان الكعبة هي بيت الرب في الارض فليكن هذا البيت معمورا بالحب والخوف والرجاء والتعظيم والتوكل والاستعانة قال فما ظنكم برب العالمين وبالمقابل قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم

29
00:09:53.100 --> 00:10:11.550
واصبحتم من الخاسرين. ارأيتم يا كرام اذا كان ظن ظن العبد بالرب سيئا ارداه ظنه فمن اتهم الله تعالى في ذاته او اسمائه او صفاته او افعاله او شرعه او قدره ارداه ظنه ذاك

30
00:10:12.150 --> 00:10:38.350
فلله المثل الاعلى سبحانه وبحمده اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان. ايا من يفهم. فقوله ايا من يفهم في هذا تحضيظ واستثارة الفهم والتمييز بين نوعي التوحيد ما هذان النوعان ابتدأ باولهما وهو توحيد المعرفة والاثبات فقال اثبات ذات الرب جل وعلا

31
00:10:38.450 --> 00:10:56.900
اسمائه الحسنى صفاته العلا تأمل قضية الاولى فهي اثبات ذاته سبحانه. اثبات وجود ذات الله تعالى اثبات وجود وليعلم ان وجود الله ان وجود الله تعالى قد تظافرت الادلة على اثباته

32
00:10:57.800 --> 00:11:15.850
فقد دلت عليه الفطرة ودل عليه العقل ودل عليه الحس ودلت ودل عليه الشرع اما دلالة الفطرة على وجود الله فانه كما اسلفنا ما من مولود يولد الا يولد على الفطرة. والفطرة هي التي

33
00:11:15.850 --> 00:11:41.400
لا تحتاج الى سبق تعليم بل شيء يكون آآ في بنية آآ الشخص كل انسان مفطور على على الايمان بان لهذا الكون خالق وان هذا الخالق ينبغي ان يكون متصفا بصفات الكمال منزها عن صفات النقص. هذا امر فطري

34
00:11:42.200 --> 00:11:58.800
هذه الفطرة دليل عميق. كل مولود يولد على الفطرة ذلك فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم اما دليل العقل فان العقل يقطع بوجود الله

35
00:11:58.850 --> 00:12:16.750
العقل يقطع بوجود الله. وذلك انه ما من حادث الا لابد له من محدث. ما من موجود الا لابد له من موجد لاجل ذا قال الله تعالى اية واحدة هي في الواقع اصل عقلي

36
00:12:17.050 --> 00:12:39.900
في الرد على الملاحدة وهي قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون لا هذا ولا ذاك الله تعالى هو خالقهم ام خلقوا من غير شيء هذا رد على القائلين بالصدفة. واعلموا يا رعاكم الله ان القائلين بالصدفة كثير ويمثل مدرسة فلسفية

37
00:12:39.900 --> 00:13:00.750
نمت في الازمنة الاخيرة مع ظهور الملاحدة الجدد القائلون بالصدفة وان هذا الكون وجد صدفة هكذا بلا مقدمات فالله تعالى يقول ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ رد على القائلين بالطبيعة الذين يزعمون ان الطبيعة نيتشر

38
00:13:00.850 --> 00:13:17.800
هي التي اوجدت نفسها بنفسها. بمعنى ان ذراتها وجزئياتها او صفاتها هي التي اوجدتها هذا لا يمكن عقلا. اذ ان ان ذلك قبل ان يوجد عدم والعدم لا ينشئ وجودا

39
00:13:17.950 --> 00:13:37.150
ولما سمع هذه الاية جبير ابن مطعم رضي الله عنه وكان قد اتى النبي صلى الله عليه وسلم يفاوضه في اسارى بدر قال وقام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب فقرأ بهم سورة الطور. قال فلما بلغ قوله تعالى ام

40
00:13:37.150 --> 00:13:54.800
من غير شيء ام هم الخالقون؟ كاد قلبي ان يطير وذلك اول ما دخل الامام في قلبه فهذا دليل عقلي كاف لنسف قواعد الملاحدة القدامى والملاحدة الجدد ايضا من دلائل

41
00:13:54.950 --> 00:14:16.800
وجود الله الحس ونقصد بالحس ما تدركه الحواس وليس معنى ذلك ان الرب سبحانه مدرك بالحواس بمعنى ان نراه في الدنيا باعيننا او نسمعه جميعا باذاننا لا. المقصود ان هناك دلائل مرئية تدل على وجود الله

42
00:14:17.000 --> 00:14:38.050
هذه الدلائل هي مخلوقات الشمس والقمر والليل والنهار فهذه دلائل حسية. ايضا من الدلائل الحسية ايات الانبياء  وهي الامور الخارقة للعادة التي اجراها الله تعالى على ايدي انبيائه الكرام. مما لا يستطيعه احد الناس وليست من

43
00:14:38.050 --> 00:15:00.800
افعالهم فهذا دليل على وجود مرسلهم سبحانه وبحمده ومن دلائل ذلك اي الدلائل الحسية اجابة الداعين وغوث المكروبين. فان المرء اذا قال يا رب يا رب  الجواب كان ذلك دليلا على وجود المنادى والمخاطب والمدعو

44
00:15:00.900 --> 00:15:20.900
سبحانه حين يقول نوح عليه السلام ربي اني مغلوب فانتصر. اربع كلمات ماذا جرى؟ ففتحنا ابواب في السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر. علام يدل ذلك

45
00:15:20.900 --> 00:15:39.850
هل ان له ربا سمع نداءه ولقد نادانا نوح من قبل فلنعم المجيبون وحينما يأتي رجل فيدخل باب المسجد فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعو

46
00:15:39.850 --> 00:16:06.600
الله ان يغيثنا سيرفع نبينا صلى الله عليه وسلم يديه. ويقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فخرجت سحابة من جبل سلع كمثل الترس حتى توسطت في السماء فانتشرت ثم ارعدت وابرقت فما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا والمطر يتحاذر على لحيته

47
00:16:07.450 --> 00:16:27.250
اذا له رب سمعه يقول اللهم اغثنا فاغاثه. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. اذا هذا دليل حسي على وجود الرب سبحانه وتعالى رآه فئام من الناس ومن الادلة ايضا الدلائل الشرعية

48
00:16:27.700 --> 00:16:42.800
فان ما من اية في كتاب الله الا وهي دليل برأسها على وجود الله قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكل منصف يذعن

49
00:16:43.300 --> 00:16:59.250
ويتبصر في كلام الله يدرك ان هذا ليس كلام بشر وانه من عند الله عز وجل. فالواقع يا كرام ان الادلة متظافرة على اثبات وجود الله وفي كشوفات العلم الحديث

50
00:16:59.400 --> 00:17:19.950
ما يعزز بعض هذه المعاني ويؤيد دلائل الربوبية وهذه القضية لم تكن محل بحث ونقاش من عامة بني ادم وانما هي ضلالات وعمايات تقع لبعض الافراد على التاريخ كقول فرعون وما رب العالمين

51
00:17:20.900 --> 00:17:41.150
ما علمت لكم من اله غيري لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. انا ربكم الاعلى. مثل هذه الدعاوى المتبجحة. ومثل قول النمرود قال انا احيي واميت فكان هؤلاء افراد شذاذ على مدار التاريخ. ثم وجد

52
00:17:41.400 --> 00:17:59.850
في اه مطلع القرن الماضي الشيوعيون الذين قال قائلهم لا اله والحياة مادة. فلم يلبثوا الا بضعة عقود حتى تهاوت دولتهم وانفرط نظامها لانها مبنية على شفا جرف هار تنهار

53
00:18:00.800 --> 00:18:26.150
ثم اه جاء في هذا الوقت وتحديدا بعد احداث احدعش سبتمبر نشاط محموم وهو نشاط الملاحدة الجدد. ويمثلهم الفرسان الاربعة من كبار دهاقنة الالحاد المعاصرين. الذين يدعون الى الالحاد بطريقة عنيفة ويجرمون المتدينين والمؤمنين وبالذات المسلمين خاصة

54
00:18:26.250 --> 00:18:48.000
وينبغي لطلبة العلم ان يحيطوا علما بمثل هذه التوجهات لان هذا الفضاء المفتوح الان يجعل من السهولة بمكان ان يقوم كائن من كان بالافظاء بمثل هذه الضلالات. والغثائيات على صفحات الشبكة العنكبوتية

55
00:18:48.000 --> 00:19:11.350
وعن طريق الوسائط وربما اه اثر في بعض من حوله. والا ففي الواقع فان الالحاد شجرة خبيثة مشتدة يقول الله عز وجل الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن

56
00:19:11.350 --> 00:19:37.150
هذه شجرة الايمان بازائها وضرب الله مثلا كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اشتدت من فوق الارض ما لها من قرار. هي شجرة الالحاد والكفر شجرتان شتان بين هذه وهذه. وهؤلاء الملاحدة الذين ينكرون وجود الله. والله والله ان في صدورهم

57
00:19:37.150 --> 00:19:59.200
الا كبر ما هم ببالغين لا يحملهم على هذا الا كبر. يأبون ان يذعنوا للحق. ويقبلوا يبحثون عن شتى المخارج. وابعد الاقوال التي تلفظها العقول كل ذلك فرارا من اثبات وجود الله. مع ان وجود الله امر فطري. لم يزل بنو

58
00:19:59.200 --> 00:20:18.650
ادم يؤمنون بوجود الله. وليس الشأن في هذا وانما الشأن في توحيد الله كذلك ايضا اثبات ربوبيته فانه امر فطري ان الله تعالى هو الرب ومعنى كونه الرب اي الخالق المالك المدبر

59
00:20:19.100 --> 00:20:43.500
فمدار الربوبية على هذه الاشياء الثلاثة. الخلق والملك والتدبير  بنو ادم جميعا مقرون لله تعالى بانه الخالق لا خالق سواه. بانه المالك لا مالك سواه. بانه المدبر لا مدبر سواه لا يوجد من بني ادم من يثبت صانعين متكافئين للكون

60
00:20:44.050 --> 00:21:07.200
حتى المجوس الثانوية الذين يقولون اثبات الهين اله النور يخلق الخير واله الشر. واله الظلمة يخلق الشر. لا يجعلون هذين الالهين بل يجعلون اله النور اعلى من اله الظلمة ويجعلون اله الظلمة محدثا

61
00:21:07.800 --> 00:21:33.700
وهو ليس قديما حتى النصارى الذين يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد  يتفلسفون ويتحذلقون في ان هذا التثليث ليس تثليثا بالعدد وانما هي اقاليم لشيء واحد حتى يقولوا وحدة في تثليث وتثليث في وحدة. بمعنى انهم لا يقولون ان الالهة الثلاثة

62
00:21:33.700 --> 00:21:55.150
منفصلة فلا احد من بني ادم يقول باثبات اكثر من اله فهذا امر فطري هذا امر فطري وهو اثبات ان الله هو الخالق المالك المدبر لكن هذا التوحيد توحيد الربوبية ربما شابته شوائب عند الامم

63
00:21:55.250 --> 00:22:21.200
كما وقع لكفار العرب فان مشركي العرب مقرون بان الله هو الخالق. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ليقولن خلقهن العزيز العليم من خلقهم ليقولن الله. فهم مقرون بذلك. لكن تارة يخلعون على بعض اندادهم. وشركائهم

64
00:22:21.200 --> 00:22:51.650
اه بعض التصرف والتدبير كالنفع والضر ويستقسمون بالازلام ويجري منهم ما يستوجب الشرك الربوبية فيقع في هذا نوع آآ شائبة  لابد من افراد الله تعالى بالخلق فيعتقد ان لا خالق سواه ولا مالك سواه ولا مدبر سواه. هذه حقيقة الربوبية. ولهذا عرف بعضهم توحيد الربوبية

65
00:22:51.650 --> 00:23:12.900
بانه توحيد الله بافعاله توحيد الله بافعاله من الخلق والرزق والملك والتدبير والاحياء والاماتة فهذا امر لم تكن تنكره اه لم يكن ننكره احد. وانما انكره فرعون. قال وما رب العالمين؟ وانكره

66
00:23:12.900 --> 00:23:35.150
المتقدمين والمتأخرين حتى الف احد الشيوعيين قبل نحو نصف قرن كتابا سماه اه الانسان يقوم وحده الانسان يقوم وحده ليعزز فكرة الاستغناء عن عن الله وانه لا حاجة للاعتقاد بوجود رب خالق مدبر

67
00:23:35.200 --> 00:23:55.400
تألف احد الغربيين من النصارى لان النصارى آآ مقرون بوجود الله كتابا سماه الانسان عفوا الف الشيوعي كتابا سماه الانسان يقوم وحده هذا الغربي كتابا سماه الانسان لا يقوم وحده

68
00:23:55.700 --> 00:24:18.650
عربه بعض المترجمين بعنوان العلم يدعو الى الايمان. حشد فيه من الدلائل آآ دلائل الربوبية في النفس والافاق ما يدل على ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق. ولاجلنا تأملوا كيف ان الله تعالى يجعل من الاقرار بتوحيد الربوبية

69
00:24:19.000 --> 00:24:37.300
مدخلا وملزما للاقرار بتوحيد الالوهية فنختم بهذه الاية وهي قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء

70
00:24:37.300 --> 00:25:03.400
وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون استهل الاية الاولى بالدعوة المباشرة الصريحة الى عبادته اعبدوا ربكم وختم الاية الثانية بالنهي عن الشرك به فقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وبينهما دلائل الربوبية

71
00:25:03.400 --> 00:25:13.700
الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم والحمد لله رب العالمين