1
00:00:07.050 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قررنا في المجلس السابق مسألة العلو وبينا ان العلو ثلاثة انواع

2
00:00:25.000 --> 00:00:42.300
علو القدر وعلو القهر وعلو الذات وان الخلاف انما وقع بين اهل القبلة في الثالثة وهي علو الذات وفي هذه في هذا المجلس نبين انواع الادلة الدالة على اثبات علو الذات

3
00:00:42.400 --> 00:01:00.550
فاقول انها قد توافرت ادلة الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة على اثبات علو الله تعالى اما دلالة الكتاب فقد ذكر بعض علماء الشافعية ان في القرآن العظيم نحو الف دليل

4
00:01:00.700 --> 00:01:17.550
لاحظوا نحو الف دليل تدل على اثبات علو الله نقل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عنه وذلك ان المتأمل في كتاب الله يجد ان ان ايات القرآن تنوعت

5
00:01:17.800 --> 00:01:44.100
الدلالة على علو الله بصيغ متعددة فمنها مثلا الاتيان بالاسم الصريح كقول الله تعالى وهو العلي العظيم. سبح اسم ربك الاعلى وهو الكبير المتعال الثاني ذكر عروج الاشياء اليه قال الله تعالى

6
00:01:44.450 --> 00:02:07.100
تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. والعروج لا يكون الا الى اعلى كذلك ذكر صعود الاشياء اليه كقول الله تعالى اليه يصعد العمل الصالح. اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. والصعود لا يكون الا الى اعلى

7
00:02:08.350 --> 00:02:35.650
وايضا ذكر رفع الاشياء اليه قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام بل رفعه الله اليه. والرفع لا يكون الا الى اعلى اه كذلك ذكر نزول الاشياء منه انا انزلناه في ليلة القدر. لو انزلنا هذا القرآن على جبل. كتاب انزلناه اليك مبارك. والنزول انما يكون من اعلى

8
00:02:35.650 --> 00:02:53.100
الى اسفل فهذا يدل على علوه تعالى ومن ذلك ذكر استوائه على عرشه والاستواء في اللغة معناه العلو على الشيء كما قال الله تعالى عن الفلك والانعام لتستووا على ظهوره

9
00:02:53.400 --> 00:03:10.550
اي لتعلوا على ظهوره ظهور الفلك والانعام. فقد قال عن نفسه الرحمن على العرش استوى اي علا فهذا يدل على اثبات علوه سبحانه ايضا ذكر نزوله سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا كما جاء ذلك في السنة

10
00:03:11.200 --> 00:03:25.300
آآ كذلك من الدلائل القرآنية آآ ذكر كونه في السماء. وهذا في الكتاب والسنة من ثم في السماء قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء

11
00:03:25.400 --> 00:03:46.550
فمعنى كونه في السماء اي على السماء فهذا نوع من انواع الادلة على علو هذه نحو عشرة ادلة ولو ذهبنا نجيل النظر لوجدنا اكثر من ذلك يدل على اثبات علو الله اما دلالة مباشرة صريحة او آآ تكون مستنبطة

12
00:03:46.950 --> 00:04:09.000
فهذا يدل على اثبات علو الله سبحانه وتعالى اه كذلك دلت السنة كما سمعتم انفا في حديث الجارية اه وهي جارية معاوية ابن الحكم السلمي اه كانت على غنم له فغفلت فعاد الذئب فاكل منها شاة فغضب ولطمها ثم ندم

13
00:04:09.400 --> 00:04:28.350
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يريد ان يعتقها كفارة لما بدر منه. طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه ان يدعوها فدعاه فسألها سؤالين قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة

14
00:04:28.400 --> 00:04:49.650
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك دليلا على ايمانها ودعك من هؤلاء المتحذلقين الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه ويلوون اعناقا النصوص. قالوا ان اجازها النبي صلى الله عليه وسلم لانها اعجمية ساذجة فقبل منها ذلك

15
00:04:49.800 --> 00:05:02.550
سبحان الله هذا في الواقع طعن بالنبي صلى الله عليه وسلم. شعروا ام لم يشعروا شاؤوا ام لم يشاءوا. هل يمكن ان يمرر النبي صلى الله الله عليه وسلم هذه الاجوبة

16
00:05:02.600 --> 00:05:28.000
اه التي هي في نظرهم خاطئة يعني من قوله ان الله في السماء يمررها لمثل هذا ثم هي تنطق العربية وتفهم وليست عجماء او او بكماء فهؤلاء اذا لم يرقهم شيء من النصوص تسلطوا عليه بانواع الجنايات والتعديات

17
00:05:28.100 --> 00:05:45.550
ورفعوا معاول التأويل والتحريف ليهدموا دلالته وانى لهم فهو كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اه كذلك يا كرام فهم الصحابة ذلك فالصحابة رضوان الله عليهم

18
00:05:46.050 --> 00:06:04.150
عندهم اثار كثيرة تدل على اعتقادهم بان الله له علو الذات. كما قالت زينب رضي الله عنها اه تباهي اه ذراتها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله

19
00:06:04.150 --> 00:06:22.450
من فوق سبع سماوات وكما قالت عائشة اه وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة وجرى لعبدالله بن رواحة قصة وان كانت لا تثبت آآ يعني ثبوت الاسناد الحديثي آآ مفادها انه

20
00:06:22.450 --> 00:06:47.550
جارية له فيعني غضبت زوجته لاجل ذلك تظاهر بانه لم يفعل فارادت دليلا ثبوتيا فقالت اقرأ القرآن فانشد شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الظالمين. وان العرش وان الماء وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين

21
00:06:47.550 --> 00:07:06.150
ظنت ان ذلك من القرآن وانما تخلص من هذا المأزق بهذا تضمن هذا ما يدل على اعتقاده باستواء الله تعالى على عرشه فوق سماواته اه فهذا لون ثم بعد الكتاب والسنة الاجماع

22
00:07:06.350 --> 00:07:26.800
فقد حكى الاجماع غير واحد من آآ اهل السنة على اثبات اجماع اهل السنة على ذلك اه من ذلك قول الاوزاعي رحمه الله كنا نقول والتابعون متوافرون. ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات

23
00:07:27.050 --> 00:07:51.250
كنا نقول والتابعون متوافرون. ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات وقد قالها بعد ظهور جهم والجعد ابن درهم من آآ ائمة التعطيل مما يدل على انه اراد حقيقة الاثبات اثبات علو الله تعالى بذاته فوق سماواته

24
00:07:51.400 --> 00:08:10.300
اذا الاجماع منعقد على اثبات علو الذات العقل ايضا العقل يقطع بان الله له صفة العلو كيف العلو ما هو كمال ام نقص؟ العلو بمقتضى العقل كمال. لان نقيضه هو السفن

25
00:08:10.900 --> 00:08:38.600
والله تعالى يستحق من الاوصاف اكملها لان له المثل الاعلى وينزه عن آآ ادناها وهو السفن فله العلو المطلق فاذا كان العلو في نظر المخلوقين وصف كمال ويتطلبه الناس ويسعون لتحصيله في مساكنهم ومناصبهم وغير ذلك فالله تعالى مو للكمال اولى بالكمال

26
00:08:40.000 --> 00:09:01.250
ولانه اذا قيل ان الله سبحانه وتعالى اما ان يكون داخل العالم او خارجه فايهما احق بالله؟ ان يكون خارج هذا العالم فيكون له العلو والفوقي الا يكون مخالطا له اه مباشرا اياه. بل له العلو المطلق سبحانه وبحمده

27
00:09:01.600 --> 00:09:25.500
بقي دليل الفطرة الواقع ايها الكرام انه ما من انسان الا وهو مفطور على الاعتقاد بان ربه في العلو. حتى انك تلمس ذلك عند الاطفال من الصبيان والبنات الصغار فضلا عن العجائز والشيوخ. جميع بني ادم مفطورون على ان ربهم في العلو. ويجدون قلوبهم

28
00:09:25.500 --> 00:09:44.700
سافر الى جهة العلو حينما يحزبهم امر او حينما اه يتوجهون بالدعاء. فالقلب يتجه الى اعلى وقد جرت قصة عجيبة اه في مجلس ابي المعالي الجويني وابو المعالي الجويني كما تعلمون من اساطين الاشاعرة

29
00:09:44.750 --> 00:10:01.250
ومتكلميهم الذين قرروا آآ مذهبهم ومن مذهب الاشاعرة عدم اثبات العلو واعتقاده ان الله في كل مكان جعل الله عن ذلك فلا يثبتون العلو كما يثبته اهل السنة والجماعة ينفون ذلك

30
00:10:01.600 --> 00:10:15.700
ولا يقولون انه استوى على العرش بالمعنى الذي دل عليه الكتاب والسنة فهمه السلف الصالح. فكان يقرر في مجلسه اه عفا الله عنه وغفر له ويقول كان الله ولا شيء

31
00:10:15.950 --> 00:10:31.200
وهذه الجملة الصحيحة. كان الله ولا شيء لان الله هو الاول فليس قبله شيء ثم ارضف قائلا وهو الان على ما كان عليه يعرض في نفي الاستواء يعني بمعنى انه

32
00:10:31.300 --> 00:10:51.300
لم يقع له وصف لم يكن متصف به. يريد بذلك ان آآ ينفي الصفات الفعلية عن الله. وسيأتي لهذه مزيد بيان فيما نستقبل ان شاء الله. فقال وهو الان على ما كان عليه. فكان في الحاضرين رجل يقال له ابو جعفر

33
00:10:51.300 --> 00:11:13.800
الهمدان من اهل السنة فتفطن لمراده فقال له اعلى من ذكر العلو والاستواء واخبرني عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة

34
00:11:15.350 --> 00:11:33.150
قال دعنا من ذكر العلو والاستواء واخبرني عن هذه الضرورة ضرورة يعني الشيء اللي يضطرك اضطرار التي يجدها احدنا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو

35
00:11:33.200 --> 00:11:54.950
لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقال فجعل الجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني لم يحل جوابه لانه استدل عليه بدليل فطري يعرفه كل احد وانتم تأملوا في انفسكم يا رعاكم الله. حينما تناجي ربك اين يذهب قلبك

36
00:11:55.400 --> 00:12:14.950
شمال جنوب شرق غرب يمين يسار تحت لا لا يذهب قلبك الى العلو. بل يقال حتى البهائم العجماوات تربق ببصرها الى السماء فاذا ضربت واوذيت ونالها كذا رفعت طرفها الى السماء

37
00:12:15.550 --> 00:12:35.250
اعتقاد ان الله في السماء امر فطري والمقصود انه قد توافرت وتظافرت الادلة على اثبات علو الذات وان هذه الدعاوى السخيفة التي يدعيها المتكلمون على اختلاف درجاته من ان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا

38
00:12:35.250 --> 00:12:51.450
محايد ولا مجانب ولا اه محاذي ولا تجوز الاشارة الحسية اليه والامكنة بالنسبة اليه سواء ولا الى غير ذلك كل هذه الفاظ اصطنعوها واحدثوها ليطمسوا بها الحق المبين وانا له

39
00:12:51.900 --> 00:13:10.450
لهذا قال الشيخ كذا له العلو والفوقية اين لفت الفوقية في كتاب الله هو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اذا الله له الفوقية سبحانه وتعالى على عباده بلا كيفية

40
00:13:10.650 --> 00:13:33.150
اي اننا لا نكيف صفة من صفات الله التكييف يعني حكاية الكيفية. وان لاحد ان يكيف ما ينبغي لله هذا امر ممتنع عقلا محرم شرعا لما جاء رجل الى الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة

41
00:13:34.050 --> 00:13:52.650
فالقى عليه هذا السؤال قال له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى اطرق الامام ما لك برأسه وعلته الرحباء يعني العرق صار جسده يعني ينفظ عرقا

42
00:13:52.700 --> 00:14:07.700
من هول وقع السؤال عليه لشدة تعظيمهم لله عز وجل كيف يجرؤ امرؤ ان يسأل عن كيفية صفة من صفات الله واطرق اصحابه ينتظرون ما يصدر منه فرفع رأسه وقال

43
00:14:08.000 --> 00:14:28.150
الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا صاحب بدعة ثم امر به فاخرج من المسجد وفي سياق اخر عند اللا لكائي انه قال الاستواء غير مجهول. يعني معروف المعنى في لغة العرب

44
00:14:28.600 --> 00:14:44.700
والكيف غير معقول يعني عقولنا لا تتمكن من ادراكه لا انه ليس هناك كيفية. قطعا هناك كيفية. لكنها مجهولة بالنسبة لنا غير متعقلة. بالنسبة لنا لان عقولنا اقصر من الان

45
00:14:44.750 --> 00:15:00.650
محيط بكيفية صفات الله والايمان به واجب. لان الله اخبر به ونبيه صلى الله عليه وسلم. فكان لزاما ان نؤمن بخبر الله ورسوله والسؤال عنه بدعة يعني السؤال عن كيفيته بدعة

46
00:15:00.800 --> 00:15:15.200
ثم انه تفرس فيه الابتداع لانه في زمن علم زمن الامام مالك زمن العلم فما يلقي هذا السؤال الا من في قلبه مرض فلهذا قال وما اراك الا صاحب بدعة

47
00:15:15.250 --> 00:15:42.800
ثم امر به فاخرج من المسجد اذا كما قال الناظم على عباده بلا كيفية ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. اراد بهذه الابيات الثلاث

48
00:15:42.800 --> 00:16:09.300
يبين الجمع بين اثبات العلو واثبات المعية والقرب وانه لا تنافي بينها فقد يتوهم متوهم ان علو الله تعالى مانع من معيته لخلقه او قربه منهم قياسا على ما هو معهود في الاذهان. يعني مثلا لو قدر ان شخصا

49
00:16:09.450 --> 00:16:29.050
آآ في الدوري العاشر من مبنى ما وشخص في الدور الارضي. فالذي في الدور العاشر لا يعلم ولا ولا يقال انه مع من في الدور الارضي لبعد ما بينهما فقد يتوهم من يقرأ النصوص الدالة على علو الذات

50
00:16:29.500 --> 00:16:47.750
مع النصوص الدالة على اثبات المعية ان بينها تعارض. فيحمله ذلك على انكار العلو علو الذات وهذا ما وقع منهم فعلا فان الجهمية الذين يقولون ان الله في كل مكان وينكرون استوائه على عرشه يقولون اقرأوا اقرؤوا قول الله

51
00:16:47.750 --> 00:17:08.600
الله تعالى وهو معكم اينما كنتم وهو معهم اينما كانوا. ارأيتم؟ اذا كيف تقولون انه آآ له العلو والجواب عن ذلك ان يقال ان كلما اخبر الله تعالى به فهو حق على حقيقته. ولا يمكن ان يكون الحق متعارضا

52
00:17:08.950 --> 00:17:25.250
ومتناقضا الله فكلام الله تعالى لا تفاوت فيه. فارجع البصر هل ترى من فطور؟ لا يمكن ان يكون كلام الله ينقض بعضه بعضا. بل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

53
00:17:25.400 --> 00:17:41.750
فنقول ان علوه سبحانه لا يتنافى مع معيته فان علمه في كل مكان الله سبحانه مع كونه فوق عرشه مستو عليه بائن من خلقه له العلو المطلق الا انه يعلم

54
00:17:41.850 --> 00:18:07.850
الخلق عاملون. ويسمع كلامهم ويرى مكانهم. ويعلم احوالهم لان الله ليس كمثله شيء. ولا يقاس بخلقه وهو اقرب اليهم برسله وملائكته من حبل الوريد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيات وهما

55
00:18:07.850 --> 00:18:33.850
فدل على ان هذا القرب في الاية هو قربه بملائكته الحفظة الذين اه يحفظون ما يكون من الانسان من من من قول وعمل والدليل على ان علوه لا ينافي ان الله جمع بينهما في اية واحدة لا اقول في سورة واحدة في اية واحدة

56
00:18:34.150 --> 00:18:50.950
يقول الله عز وجل يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء. اه قبل ذلك قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اذا الاستواء يدل على ما

57
00:18:51.250 --> 00:19:05.900
على العلو اتفقنا؟ اذا صدر هذه الاية اثبت العلو قال قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما

58
00:19:05.900 --> 00:19:25.600
ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم اذا فقد جمع بين العلو والمعية في اية واحدة فدل ذلك على انه لا تعارض بينهما وهو سبحانه وتعالى علي في دنوه قريب في علوه

59
00:19:25.900 --> 00:19:46.450
علي في دنوه يقول النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه اصحابه في سفرة قال الراوي فلما صعدنا ارتفعت اصواتنا بالدعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم يعني ابقوا على انفسكم

60
00:19:46.650 --> 00:20:08.200
فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وليس معنى ذلك قطعا ان الله سبحانه وتعالى بذاته بين الراكب وبين الدابة قطعا لا. وانما هذا القرب بملائكته وحفظته

61
00:20:08.300 --> 00:20:31.800
وبعلمه سبحانه وتعالى ومعيته وهذا يدعونا الى ان نستجلي ما معنى المعية المعية ايها الكرام هي مطلق المقارنة والمصاحبة المعية هي مطلق المقارنة والمصاحبة بمعنى ان المعية لا تختص بسورة واحدة

62
00:20:32.050 --> 00:20:52.300
لها عدة صور والذي يحدد معناها هو السياق فمثلا حينما تقول جعلت الماء مع اللبن فهذه معية ماذا اختلاط حينما تقول جعلت الماء مع اللبن. صببت الماء البارد مع اللبن ليبرد

63
00:20:52.600 --> 00:21:14.300
فهذه معية اختلاط طيب حينما تقول لرجل واقع في حفرة او في في البحر لا تخف انا معك فهل هي معية اختلاط؟ لا هو في الحفرة وانت خارجها هو في البحر وانت على الشاطئ وانما معية نصرة وتأييد

64
00:21:15.250 --> 00:21:40.900
حينما يقول آآ الشرطي للجاني اذهب وانا معك هل مراده انه سيكون كظله او انه يريد التهديد والوعيد الثاني نريد التهديد والوعيد حينما تقول مثل وانت تصف سفرك في ليالي البيض من الشهر تقول ما زلت اسير والقمر معي. هل معنى ذلك انك

65
00:21:40.900 --> 00:21:59.150
القمر وصرت تسير لا القمر في السماء وانت على الارض تقول ما زلت اسير والقمر معي. بمعنى ان هناك نوع مقارنة ومصاحبة فهذا حينما يقول الرجل وهو في المشرق وامرأته في المغرب امرأتي معي. ما مراده

66
00:21:59.300 --> 00:22:19.700
المعية الحكمية يعني انها في عصمته وفي عقد نكاحه فتبين بذلك ان لفظ المعية يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة وان الذي يحدد هذا الاطلاق او يقيد هذا الاطلاق هو السياق والاظافات والقرائن

67
00:22:20.000 --> 00:22:34.450
فمعنى قول الله تعالى في سورة الحديد ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. اي معهم بعلمه

68
00:22:34.600 --> 00:23:01.450
سمعه وبصره وقدرته وسلطانه وسائر صفات ربوبيته ولهذا قال الامام احمد ابتدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم. لانه قال في اولها المتر ان الله يعلم ما في السماوات والارض وقال في اخرها ان الله بكل شيء عليم. فكان السلف يفسرون المعية في الاية بمعية العلم. وهذا من تفسير الشيء بلازمه

69
00:23:01.450 --> 00:23:20.900
ومقتضاه من تفسير شيء بلازمه ومقتضاه. لا ان المعية نفسها هي العلم لكن من لازمها ومقتضاها العلم فارادوا ان يردوا بذلك على حلولية الجهمية الذين يزعمون ان الله بذاته في كل مكان تعالى الله عما

70
00:23:20.900 --> 00:23:39.600
فتبين بهذا ان الله سبحانه وتعالى مع كونه فوق سماوات مستو على عرشه بائن من خلقه ان ذلك لا يمنع من اطلاع على عباده وعلمه باقوالهم وافعالهم. انه قريب منهم

71
00:23:39.750 --> 00:24:02.100
ولا تنافي بين العلو والمعية فانه علي في دنوه قريب في علوه. بل اننا لو تأملنا ايها الكرام لوجدنا ان هذا متحقق حتى بين المخلوقات اليس قائد الطائرة يخاطب اه برج المراقبة في المطار وبينهم الاف الاميال

72
00:24:02.250 --> 00:24:20.300
وكأنه معه وربما يرونه على الشاشة ويراهم. لا بل اولئك الذين رواد الفضاء الذين يذهبون الى القمر مثلا يخاطبون المحطة الارضية ويتحدثون معهم ويرون صورهم كما لو كانوا معهم. مع بعد المسافة والعلو الشديد

73
00:24:20.450 --> 00:24:44.600
بالمقاييس البشرية فهذا يدلنا على انه ربما اجتمع علو ومعية. فاذا كان هذا ممكنا عقلا وحسا فيما بين المخلوقات مع بعضها بعض. فلا ان يكون ممكنا بين الخالق والمخلوق من باب اولى. فكيف اذا نطقت به النصوص؟ لهذا كان الواجب على المؤمن

74
00:24:44.650 --> 00:25:05.900
قبول اه قبول خبر الله ورسوله وعدم التعرظ لخبر الله ورسوله باي لون من الوان الرد والانكار والجحود بل يقبل ذلك ويعلم انه حق على حقيقته. فان اشتبه عليه الامر والتبس سأل الله تعالى ان يكشف له وان يبين له الحق

75
00:25:05.900 --> 00:25:09.600
حتى يطمئن اليه. والحمد لله رب العالمين